La modernidad aphrece hoy en dia ante nuestrm ria

asombradoscjoscum0 la nuwa pronwsa,elnwvo

desm coktivo, el paraiso por conquistar. E5 una
promesa ambiya, que no acepta ter sometlda d
rigordelararbn. Comotodoproduclodepublici-

iente a un futuro nb defmlbk, per0 dewado. La

nodernidades unamehno alcanzable,por defqi-
ci6n.Su &itoreside enla pvoca&nde unestado
colectivode ansikiad.
En este etado, los chilenos podemos encon-

dad, con las manos Urns de &jetor y a n sabor

c6mo emplearlor. la bdsqueda de la comunidad
p o d i a puedecomenzara transformarreennues-
tra nueva pesadilla.

LA NOSTALGIA RURAL
pesar de ello, es un eternento
a chilena. En este pais, en su
fflelinconscientecolectivo, la
mentetal. Los artesanos del siglo pasado, ilogra-
rbn construir un espscio de identidad suficiente
COIFIO para iniciar un procem de cunstruscibn cul-
tural? No pareciera haber dcurrido.Pareciera m6s
bien q w su deshmidn y pauperizacibn 10s con-
d u p a fundirse con el proletariado nacknte del
pais, 10s obreros, 10s trabajadores, la militanciadel
Partido Dern6crata de fines del siglo, del que sur-
gen las tendencias soclalistas.
Lasegunda tribu,lam%sestudhda,eslaprove
nientedelas migracicNlesextranjeras.HansidoL s
gradesforrnadarasde una claw media que apare
cecasi prototipicaenelpals.Latribuinglesa,quizd tierra.
la primera en Vatpardso, y luego la italiana, la La tercera gran tribu es la
pnlesuna, la espniiola de comienzor de este siglo, vincias, la meSOcracia d e las W a c
la dlemana del sur, la yugoslava de Punta Arenas
y Antohpasta e Iquique y l u e s expandida pard
territorm, y vilrlas m,4s, que se juntaban en clubes
y b y rememoran algunas olvidadaa den&
Esta clase media de origen inmigranteeu
es la que, s e e n dicen algunos, I% otorga al pais e
c.=.r&ctermcjdental,akjado debindigma ~ B M . ha senahdo mnta%n ese period0
" m o c rAtko".
Son WUJ difeeeniesde ecuerdo
pensar, wtuar, ponerse la corbata
y a y y Argentina, 41 mno sur blanco de Ardriea detenninadop eolegms, aspirar a d
Latina. , eonquistaa,o slmpkmente e
Desde la perspealva que astarnos tratando, ferenciadaspor la pronunciac
serla muy interesante analizar la propension eshato o subestrato t h e
oIig6rquica de estas clases media, migrantes. El debberia entudiar au origen
hecho de venir de Europa, de tlaer una cierfa
cultura considerada positivamentepor las clilsed
altas chilenas, lepermiti6 intentar ascendersocial-
mente. LOS ex campinos alemanes, ita&os,e$- pemitirh mt&r con mayor p m ~ - i ~ ~
pafloles,ypara quedecirlosex marinerosycomer-
ciantes ingleses, pasados unos pocos &OS de su .-~
en el siglo veinte estos secma
papel tandetenninanteenkp~~tilitioplre
generacihnapwasenlamayorpartede ra, Uegando a ser el model&c c w y
os, no reconocieron 5u pasado, lo deseadodecasi la totalidaddakswiedp
n y a veces incluso IQ "blasoriaron".SU
 Enestastribusgerminaconfentilidadelestatis- c a m b i m m& bien se a e n e f m h
mo.Spn hibus,wm,se ve, wcgidas de diversas yismodel comerybebw,desmpW
criisis. Buscah erl el Estado el pkotxtor contra 10s caciquismos;las clientelas politia*
males y 61 desamparo, Se apoyarh en el pueblo
, paradefendersea simismas,para"subir", "trepar'',
como MartinRivas, prototipode provincianovisto
con la lupa oligarquizante, afrancesada y
despreciativa de Blest Cam.
Aqui esta la expIicaci611, posiblemente, de por
que estaasclases&is, tambi&,fueronprincipal-
mente laicas.Son productode la dominaci6ncat6- ,el respetopor el duefiode casa,
lica hacendal. La claw media que vime del campo que sale a trabajar y vuelve espe
es la que inauyra en nuestro pais el verdadero la8 coscs e s t h en orden.
laioismo.Es unlaicismo militante. Atrds dejaronel Elcardfternsci~lalafable,lac
latifundiocaMlicoalque,afindecucntas,perciben dora del chilenoque siemprese dice quehIp$(
coma el culpable de su situncibn de "venidog a nanalmtranjero, la llamadaconvivenaam&
menos".SejuntanenIasciudadeoen"logi~s",como y una WARde otros valores abwactos,
lo han hecho todos lo, migrantes. No Iiegaron a acibndelorulalalour
constituir "mafias", gracias a Dios, pem aplgunos
partidos politicw mesocrdtkos podrian sopor
una lectura semejante.
Ea evidente que, en tercer lugar, ademb d
estatistas y laicas, soon pmeducacionistar.Mliresi-
de su pbsrporte para la enhada a la ciudad. Sin
educaci6n no son nada. Muy tempranamente
unen su raigambre antgua, su pmapia venida a
menos, eon la cultura. Se a d u m n de la culhtra Pablo 4~ Wdcha, entre oms,
ante la rnirada boba de la oligarquia que creia que muyexcelenle,tnt6deconstrulr
sabia todos losnombresde losp~tores deParis.Ya 0 N r d y lo urbano, lo tradition
1
enlasprimernsd4cadasdel siglosonlaclasecultn. de infamiay la aperture hacia el m
La generaci6n del 27, loa estudiantes fundndores necesano universalism de la mode
de la FECH, casi todos ellos son migrantes o de
provinciao del exterior!DeMaria, Neruda,Gbmz Afmnoy rabro que lw msqr e
Rojas y tanto%otros, I M U g u r a n el modelo intelec- C l M U r R dpwrrnlnan el mr memo, ltw
tualdelpais.Iapropiedadmesocrdticadelacultu- =nthl9ntoS, mo estw &dendo a1 re&&
148 m y la educad6n como h i c a via cierta de ascenso
. social:
 c&was. LA+Miskalhat6do wtr,Vicuha y Paihuanb
el mundo, Neruda sus paisajescon la esperan-
za revoludonatia y univetsalista de la humani-
dad, Vwturelli pint4 a los pobres de e t a tierra
como si fuaran caminantes d e la Gran Marcha,
Donoso ha h d o de un pueblito de c a m i o m y
prostibulos cerca de Taka un "lugar sin 'limites".
En politicrr h u h muchoe que hataron de a i r las
ideas del mundo con las empanadany el vino tinto.
Lngranculturadsrnocrt~deete~~~o~sde
clase media, es mesocrdtica.Es un intento, parchl-
menteaxitos~ytamb~~Irub~o,~dal.conteni-
do a la nostalgiarural. De universlizar lacomuni-
dad pexdida.
licmtenina, el q u a fuerte de De una u otra forma, el sutoritsrismno de los
n ylopoportunishsdeladasa Jltimoo veinte a h x fue UNI e ~ t e n ~impmph
h,
q u i a de orta fuoi6n, en la que se ha debabatido

t4 sobre la bate de 1
ptirmaro wbce el iirdio
no, sobre la mu+, so
&re la pe~nada,sobre loa &revs, los totes, B
unaCdentidiPdenquela~fuareanoesMausente.Ese
oseuroM o de lacultura se teprodujo en &asoiuda-

sobrevivencia de la comunidad y sus tribus. El

peligro de desatar In goerra de todos contra todos.
El ceos hobbesiano. Esc fue lo que ocurrib. Las
tribus no se soportaronmps y ta comunidad, con
JUS cbdigos de conducta bhicos, se fractur6.
es la base de reconstrucci6nde eqta cor
?La hegeqonia actual de 10s principios
demoqAlieos irnpide la reiteraciw del ethos cu-
munlkartoenel mn&xfo de h autoridad, del caci-
 tiene recuerdos N resonancias rurdes.
Laculturadelacomunidad recupwadatamp-

plantadas.
Ha habido un intento swio en estos &os de
reparaci6nde las fracturas por la via de la reconci-
liaci6n.Ha sidoel intento derearticular la comuni-
. dad en 10s principios que supuestamente le otor-
gamnsentido y raz6n.Pero estasolidaridadbasica
no es suficiente por si sola, no es capaz de dar
sentido a las acciones.
Frente a la reconstrucci6n de la cultura de la
comunidad que busca unapartedela poblaci6n,se tido. No es pensable en el Chile de hay hacerde la
impone la r a d n instrumental, la Ibgica pra@ti-
ca, el valor del mercado, la competencia, ia racio-
nalidad de las cosas, principalmente de las cosas La politica se ha modemleado s
llamadas modernas.
La ausencia de identidad, ia ausencia decomu-
nidad, In ausencia de pertenencia, puede ser el
peor mal d e esta tierra. La modemidad, una vez
mAs, puede liegar a ser un fantasma inasible, un
futuro de f~straci6n.Los aprendicesde brujos de
hoy pueden ver destruidar $us propias fantasias.
La reconstrucci6n de la comunidad pareciera Quiz6 el desafio co
ser la tarea de 10s intelectuales en 10s pr6ximos criticamente la tarea de lo
afios. proyectoquehaceDeRokha
la culturapopular, Lcivilizaci6ndela chingma,la
cultura rural; lanzarla a la universalidad,nom-
LA CULTURA AUSENTE Ia.Estambi~n,asumanera,dproyectonerutlldno.
Arumir el sensualism0 de Ins culturas mdm, de
No iogro observar demasiados resultador o res- las culturas populares, todo ese calor de la wmu-
puesks por el lad0 de la publicidad, de las cornu- nidad, la historia comh, la solidaridad dela fami-
nicaciones,de la multitud posmodernista,Ilena de lia que en Valparafso acoge al "Perse
claves hermeticas, de bbsquedas marcadas por el Canto Gmernl.
elitismo, de decepcih tedrica y aceptacih entu- Se trataria de rnodemizar el afecto
siasta de las reglas que le impone el mercado.
Pareciera quealli m da el uno a uno de la moder- Pablo Neruda e
nizaci6n econdmica y la construccidn cultural; ea
su equivalente. El ejemplo de 10s De Rokha, y de
150 muchos otros, es diferente; all( predominaba la
~

critica. No eran el uno a uno de la Corfo, de la

indus~ializaci6nsustitutiva.de la maquinariay,la NO es por casualidad que la
 a 10s novelistas chile-
ais con una cas# de
e, con la casa de 10s seAalarlos pasillos del diario vivir. Esees el desafio
espfritus, la novela chilena &s conocida en el de este nuevo ciclo de la identidad perdida que se
mundo, la que hoy dia identifica m6s al pats, nos viene sobre el pais y que ha profetizado Eduardo
agradp o no. El mundo rural perm de una manera DevC.Eseldesaftodelacultura,lareconstrucci6n
htasmal. de la comunidad. Recuperar el calor d e la casa, d e
A pesar d e que a partir d e los a f m treinta la
la seguridad de las lineas adustas y Iolemnes por
urbanizaci6n es un hecho real, uno se pregunta, todos conmidas y que llos parecen bellas. Abrirse
id6nde esta esa cultura que da cuenta de esta a la8 mbs divemas aventuras del conocirhiento en
urbanizaci6n7 ique cultura es? La elase alta no la negaci6n de la copia. Hacer las c w t buscando
time cultura. Hizo casas afrancesadas czlfihdo se el spntido oculto, usando la critica, rompiendo el
iba a Francia, hizo estilo Virginii al acereawe a esquema simplista d e la autoidentidad por la via
Pedro de Valdivia y Providencia, y hoy al parecer de la ansiedad.
reproduce lo que aparece en las revistas de La cam que dibuja Gonzalo Contreras es terri-
psajismo y ornamentacdn, en medio de prados ble, es la oposiei6n a la amabihdad de la aflorada
ya dismados hace aiCmen las colinasde Los Ange- c a s de camp; expresa Ia ruptura de la comuni-
les. $310 copia. La copia, depuds de psado el dad,la ausench de ere pueblo, antercor a 10s acm-
tiempo, se incorpora, pot acostumbrarniento, a la tecimientchs; el terror d e la gente, lo8 hijos
cu~tura.~hacepropia;pe~oseinici6siendocopla.infradotados, Iademota. Allis6lohayunacornuni-
iD6nde astd esa cultura? No ha estado en dad quebrada. Puede S&I una imagen dura pero
Huidobro. Ese fue el intentoparaleloal nerudiano ciarta de nuestra cultura.
y rokhiano, la universalizacc6nde la cultura de la El &ma de 40s pr6xrmos ahos va a set nuestra
clase alta. iQu4 h e ?El formalism. AI degpojarse identidad. Serd el desafio de wn peqww pais que
de la ruralidad, de la violencia de la clase aha pretend@abrirse al mundo, vender buona parte de
agricola, d e su antepasado cncomendero, Eoqueprodwnyes,co~rrrlosa~Hculosy bienes
Huidobro se queda en Paris, se peg8 a UM cultura recien inventadas, conectarse a lo5 circuitos mun-
ciudadana por excelencia, la asume, la trata de diales. Si en este intento no afirmamos en
mportarsin4xito.iNolemurrrlomismoah4atta? nuestra comunidzad, tx) la reinventam, no la
Ambos son 10s hijos pr6digos de la comunidad, modernizamos, dificilmte tendremos @xitoen
muhcian a la tribu. Es una opci6n. esta aventura extranjera. Nos perderemos en ella.