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    Certeza

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    Eric Wint Madrigal
    El documento define la certeza como el conocimiento seguro y evidente de algo. Explica que la certeza consiste en conocer la verdad de nuestros conocimientos y tener conciencia de esa verdad. Además, señala que la certeza tiene su base en la conciencia y que descansa en la unidad del conocimiento que atestigua la conciencia, sin que admita grados ni variedades.

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    El documento define la certeza como el conocimiento seguro y evidente de algo. Explica que la certeza consiste en conocer la verdad de nuestros conocimientos y tener conciencia de esa verdad. Además, señala que la certeza tiene su base en la conciencia y que descansa en la unidad del conocimiento que atestigua la conciencia, sin que admita grados ni variedades.

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    CERTEZA - CERTEZA: f. Conocimiento seguro, claro y evidente de alguna cosa. CERTEZA: Filosofa.

    . La verdad propiamente sabida se constituye como cierta, y el estado que en nosotros produce se denomina certeza. La certeza consiste en el conocimiento de la verdad de nuestros conocimientos o en tener conciencia de la verdad. La verdad de la verdad (saber el qu y el por qu); tal parece ser la certeza como verdad reflexiva; podramos, pues, expresar algebraicamente esta idea diciendo que la certeza es la verdad elevada al cuadrado. Suele definirse la certeza como la adhesin a la verdad sin mezcla de duda, imposibilidad de dudar, lo opuesto a lo que no es pensable, inconcebible de lo contrario o postulado universal, como dice Spencer, cuyas definiciones son todas negativas y formuladas por relacin a la duda, cuando la certeza es un estado definitivo de la inteligencia, acompaada, dada la racionalidad y simplicidad del alma, de cierto placer y bienestar del sentimiento y de una firme adhesin de la voluntad. Tambin se define lacerteza como verdad demostrada, definicin que no abraza todo lo definido (Vase Bain, Logique deductive et inductive), pues segn ella, nos veramos obligados a estimar como dudosas todas las verdades mostrativas o intuitivas (lo mismo empricas que racionales) que son ciertas por s mismas y sirven de base a toda demostracin, como, por ejemplo, los hechos percibidos directamente y los principios racionales. Unos y otros, como los conocimientos demostrados, son ciertos y adquieren legitimidad cientfica en cuanto conocemos, mediante la reflexin, su verdad, exigindose, por tanto, para la existencia de la certeza el conocimiento del conocimiento de la verdad, el reconocimiento o la reflexin. El que conoce necesita dar testimonio de la certeza, como cualidad de la verdad cientfica, en cuyo sentido es sujetiva la certeza; pero los fundamentos en que tal cualidad se apoya son objetivos, pues el conocimiento se forma siempre en supuesto de lo conocido o, en otros trminos, la certeza tiene un carcter objetivo-subjetivo. Es, pues, inadmisible la divisin de la certeza en sujetiva y objetiva. Si el estado a que se refiere la certezasujetiva ha de ser tal, ser porque el sujeto reciba y sepa la

    razn, el por qu de lo que afirma; y, por lo tanto, se necesitar siempre que todo estado sujetivo de certeza se apoye en un principio real, en una razn objetiva. La certeza tiene su base en la conciencia (V. DUDA, ESCEPTICISMO, PROBABILIDAD, VERDAD); si tiene distintas especies hasta llegar al mximum en lo denominado evidencia son, sin embargo, iguales entre s y de igual valor,descansando todas en la misma base. La evidencia de las verdades matemticas es distinta de la evidencia de las verdades morales, pero no superior (V. L. Robert, De la certitude, y Joly, Logique). Y es base de toda certeza la conciencia racional (V. MTODO), porque es la que se sale del principio de unidad para comparar la representacin con la realidad de lo representado o de la continuidad del conocimiento con la realidad de lo conocido, que es a lo que se refiere la verdad de los conocimientos, sea la que quiera su esfera y contenido. No hay posibilidad, pues, de dividir, y aun separar, como pretende Balmes, las esferas de lacerteza haciendo de ella cuatro clases; metafsica, fsica, moral y de sentido comn, porque todas ellas sern o no legtimas con independencia de los asuntos a que se refieran si son probados bajo la unidad del conocimiento que atestigua la conciencia. As es que en lacerteza no se reconocen grados, no cabe el ms ni el menos; o existe completa o no existe, pues es un estado que no admite clases ni variedad de modos. La divisin indicada ser aplicable a las clases de verdades de que podemos estar ciertos, pero el fundamento de lacerteza ser siempre el mismo: la conciencia.

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