IDENTIDAD JosefinaRacedo
IDENTIDAD JosefinaRacedo
IDENTIDAD JosefinaRacedo
Fue necesario por ejemplo, anular las lenguas propias que existan (aunque
sigan habiendo 13 en nuestro pas a pesar de la destruccin, el desprecio, la
desvalorizacin y la prohibicin). El lenguaje ha sido y es un rasgo importante
de identidad para un pueblo. Pero cuando nos encontramos con que el estudio
de la gramtica tehuelche ,por ejemplo lo realiz hace diez aos una becaria
francesa...cuando quedaba solamente un hablante en la Patagonia,
comenzamos a encontrar explicaciones a las polticas genocidas, etnocidas y
discriminatorias que se llevaron adelante no slo durante la conquista y
colonizacin espaola, sino hasta mediados del siglo XX, sobre las poblaciones
originarias que habitan nuestro territorio actual.
Despus de estos 500 aos es bueno saber con qu estructuras semnticas
pensamos quienes vivimos en Argentina. Conocer el importante estudio
realizado por Julio Svartzman (1985) docente de la UBA- sobre la forma en que
los evangelizadores jesuitas ordenaron las concepciones ticas y religiosas del
pueblo guaran, nos permite saber que pensamos cristianamente de acuerdo al
catecismo que lleg con el ejrcito de soldados de Jess a Amrica y que
acompa a los soldados espaoles en las dos conquistas: la material y la
espiritual. De este modo entendemos que la conformacin de una identidad
acorde a ese modelo evangelizador fue tarea lograda a sangre, cruz y fuego.
Despus de 500 aos entonces, repensamos qu funcin cumpli y cumple el
modelo de organizacin familiar impuesto con la llegada del feudalismo
espaol a nuestros territorios. La estructura monogmica fue ofrecida como
natural y evidente, eterna e inmodificable. Pero, sabemos hasta dnde dicha
organizacin es el fruto de la imposicin de un modelo acorde a la
estructuracin econmica que sostena el orden feudal?.
Un modelo que neg la existencia histrica a cientos de pueblos, que fueron
civilizados, catequizados, convertidos en personas con alma para servir a
un rey. Durante 300 aos, millones de vidas no tuvieron independencia
ninguna en Amrica. Solamente la obligacin de ser tributarios - en el mejor de
los casos - o esclavos. En una mirada superficial (la que generalmente se nos
trasmite por la historia oficial), el logro fue beneficioso: los pueblos sometidos
adquirieron la lengua castellana, creyeron en el nico Dios de la Iglesia
Catlica y abandonaron sus costumbres, creencias y modos de pensar
anteriores, avergonzados y humillados quiz para siempre.
En este breve recorrido por los antecedentes histricos de nuestra identidad
actual quiero evitar caer en la mostracin parcial la del otro lado- tomada
como un todo.
Los procesos que sostienen la dominacin cultural
Me veo obligada a exponer rasgos que casi no se tienen en cuenta cuando se
quieren comprender los procesos que llevaron a nuestros pueblos a buscar la
independencia y a continuar construyendo proyectos liberadores hasta el
presente. Procesos que sufren los avances y desarrollos que supone la relacin
dialctica entre opresores y oprimidos; entre dominadores y dominados, entre
los que construyeron los modelos dominantes para lograr una identidad
dominada que sirviera de sustento subjetivo, ideolgico a la vida de millones
de personas.
Como las pensamos, parecen cosas del pasado porque en realidad nos cuesta
creer que despus de 500 aos todava mucho de esto siga vigente en la vida
cotidiana: en nuestras relaciones de pareja (a veces tambin en nuestro
corazn) , en la estructura misma de la familia, en el interior de las aulas , en
los medios de comunicacin.
Se impuso el desprecio por nuestras lenguas, la vergenza por nuestras
religiones ya que la que vino de occidente fue la nica aceptada, la
reverenciada. Las de Amrica fueron consideradas idolatras, supersticiones. Se
logr, ubicando todo lo negativo en nuestras culturas y nuestras vidas; y todo
lo positivo en un modelo que se necesitaba imponer hegemnicamente. Tenan
que imponer la civilizacin frente a la barbarie (y esto, avanzada ya la
segunda mitad del siglo XIX) No es acaso en la actualidad la manera de
continuar la dominacin?
En realidad el modelo estaba diseado desde el sector que domin, que se
apropi del poder, del gobierno y de las tierras all en Espaa, con el rgimen
feudal como organizador de la vida en la pennsula a fines del siglo XV.
Integrantes de los pueblos andaluz, gallego, asturiano, vasco llegaron ac en
los tiempos de la conquista y colonizacin. Arribaron con los mismos
sufrimientos que nosotros: primero los castigados, salidos de las mazmorras,
como galeotes. No reconocan la validez cultural de sus propios pueblos, pero
las portaban ms all de la opresin y el desprecio de sus clases cultas en
contradiccin con la ideologa dominante- incorporada en las representaciones
acerca de qu y quines eran los americanos. Y eso tambin sirvi para ayudar
a la identidad que se fue construyendo en resistencia y lucha en Amrica
desde el momento mismo de la conquista. Racedo, J. et al(1994)
La identidad cultural: un derecho frente a la invasin globalizadota
Cuando hablamos de identidad, nos referimos a una identidad milenaria, no
slo por Amrica sino tambin por el aporte plural de los otros pueblos
europeos, asiticos, de otros mundos...que vieron salir a su gente porque se
moran de hambre, de opresin, de persecuciones, de analfabetismo, de falta
de salud, de falta de conocimiento de quines verdaderamente eran en su
propio pas,. Y hablo de 150 aos a esta parte.
Este aporte est en nosotros, la cuestin es cmo encontramos la trama,
dnde est la urdimbre de este tejido que conforma nuestra identidad como
pueblo. Si el tejido social est debilitado hoy, es porque se sigue operando para
que esta nocin de quines somos sea vergonzante. Para que tengamos
vergenza de ser hijos de quien luch por conseguir por ejemplo, la ley de
jubilacin o para que los ferrocarriles fueran argentinos o ms an, del que
defendi su suelo poniendo el pecho a los Remingtons en la Patagonia, o a los
gurkas mercenarios de los imperialistas ingleses en Malvinas.
INSTITUTO CERPACU
Instituto de Rescate y Revalorizacin del Patrimonio Cultural
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de Tucumn
http://www.filo.unt.edu.ar/centinti/cerpacu/index.htm