UNIDAD 8 CRTICA DE LOS GNEROS Y FORMAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Esta unidad de CG/F del AT se propone brindar: Conocimiento de los gneros, formas y frmulas del AT. Conocimiento de los mtodos de anlisis de gneros y formas del AT. Elementos para la clarificacin de los orgenes de gneros y formas (SiL). Conocimiento de algunas aplicaciones del anlisis de gneros y formas.

1. INTRODUCCION Los gneros literarios del AT son tanto o ms variados que los del NT. Tal variedad es parte de la riqueza del mensaje bblico. Como ya sabes por la unidad anterior, toda la comunicacin lingstica (oral o escrita), tanto como la gestual, se expresa en formas. Estas tienen la funcin de especificar lo que es demasiado genrico: una puerta da una forma especfica (rectangular, de tal o cual medida) a la entrada de una casa, pero puede haber miles de otras formas de puerta; cuando una de stas se repite, o repite algunos rasgos especiales, la forma se hace genrica (hay puertas comunes, portones, tranqueras, puertas corredizas, etc.) que uno identifica inmediatamente. Lo mismo sucede con los textos: el lenguaje se construye con palabras y frases organizadas para producir sentido. Pero no todo lenguaje es igual. Hay muchsimos niveles en l: lxico, estilo, discurso directo o indirecto, en prosa o en poesa, uno o muchos locutores/destinatarios, asociaciones fonticas, lexicales y frsicas, posicin enftica de sustantivos o verbos, estructuraciones, etc. As cada texto, breve o extenso, cada obra es diferente a otra, y tiene por tanto una forma especfica, que se identifica por la suma de sus elementos lingsticos. Nunca encontrars dos textos iguales, en la medida que no sean copiados uno de otro. Si cuentas la misma experiencia hoy a un amigo y maana a otro, seguramente hars variaciones en tu lenguaje, sea porque tu interlocutor vara o porque tu comprensin de lo que narras se ha enriquecido; ahora bien, estos cambios pueden incidir en algunos conceptos, pero todo se expresa a travs de la forma del lenguaje.

Tambin todo texto bblico, sea frase, discurso, perpoca, seccin o libro tiene una forma individual. Tiene sus contornos y perfiles, su extensin y composicin. Pero la forma que tiene el texto actual de la Biblia puede ser la creacin del autor final; o ste puede haberla recibido ya hecha, total o parcialmente. Por eso, junto a una crtica de las formas, hay una historia de las formas. Sucede que el lenguaje, por concreto que sea, no es totalmente novedoso; siempre posee un aspecto genrico, que se repite en determinados casos: se pueden encontrar muchas formas individuales con rasgos comunes, como en los libros de Josu y Jueces; all encontramos descripciones de hazaas de hroes, que tienen que ver mucho con los orgenes de Israel; destacan sus victorias, su iniciativa, su genio poltico-militar, la facilidad de sus gestas, el apoyo celestial. Estos son rasgos que se reiteran en muchas narraciones, que constituyen el gnero pico. Otras narraciones nos proyectan a un tiempo originario, en el que Dios o los Dioses actan en la instauracin de instituciones, leyes, seres, elementos culturales que son iguales a los de ahora; tales acontecimientos se entienden como el sentido (mejor que la explicacin) de lo que existe ahora y es significativo para la comunidad. Dichas narraciones, que pueden variar en su forma individual, con o sin historia literaria, pertenecen al gnero mtico. As las diversas narraciones de Gn 1-1 1 y otras diseminadas en el Pentateuco y los libros histricos, en este caso con un sentido ya atenuado por no referirse a los orgenes ltimos. Aparte del libro de las Lamentaciones, hay en la Biblia numerosos pasajes, con su forma concreta y nica, pero pertenecientes al gnero de la lamentacin (qina en hebreo): se llora, en un estilo potico en que predominan determinados acentos (3+2), lo que fue una persona o ciudad, comparando lo que es ahora. Frmulas como ay/, cmo!, aparte del metro, sirven para dar la clave. Escucha este pasaje: "cmo, ay , se ha deslucido,

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deteriorado el oro, el oro ms puro; las piedras sagradas estn, ay, esparcidas por las esquinas de todas las calles" (Lm 4:1).
Actividad 109 Compara ahora Is 1:21-26 (esp. vs.21-23a); 14:4b-21; Jr 22:10 con 18s; 51:41-43; Ez 19:1-14; 27:32; 2 S 1:19-27; 3:33s; Ap 18:10ss. Anota los aspectos salientes. En todos estos pasajes encontrars rasgos comunes, de contenido y de lenguaje; son los que hacen de los mismos una lamentacin y no, por ejemplo, un canto de amor. Estas muestras te ayudarn a comprender qu es un gnero literario. Se trata de una especie de molde lingstico, cuya funcin es orientar al lector/oyente

a percibir el sentido del texto. Con otras palabras, el gnero literario es una clave de sentido. Como en la msica, en la que elementos estructurales (comps, ritmo, acompaamiento, etc.) indican de inmediato si se trata de un tango, una zamba, una sinfona, una pieza fnebre, etc., as tambin en una obra literaria hay rasgos lingsticos y de contenido que orientan al lector en la direccin correcta del mensaje. Como hay miles de tangos (formas individuales), hay infinidad de orculos profticos, lamentaciones, mitos, cantos de victoria (epinicios), doxologas, cartas, apocalipsis, etc. La CF estudia estas claves-de-sentido, pero bajo este aspecto es ms bien una crtica de los gneros (CG). Por otro lado, todos los gneros tienen un origen social y un espacio de origen. La lamentacin se origina en el rito en el que se llora una persona desaparecida; la disputa es el ambiente de los sabios; el de un juicio es el tribunal; el de un salmo ser el culto, y as cada uno de ellos. Saber este origen ltimo no siempre ayuda mucho, sea porque es evidente, sea porque ya no importa, por cuanto el contexto social actual en el texto ya ha variado en la mayora de los casos. Si en un texto proftico aparece una lamentacin, como en los pasajes ya citados, ese gnero literario ya ha sido trasladado a otro lugar o SiL; no se refiere ya al lamento por tal persona, sino que es una manera de enunciar el castigo/muerte del destinatario (persona, pas, ciudad) como si ya hubiese sucedido; en estos casos, adems, la lamentacin es irnica, pues est puesta en boca del contrario, no del amigo o familiar. Un texto de alianza (como Ex 34:10ss) expresa un gnero literario que tiene su lugar social primero en los tratados de soberana/vasallaje, comunes en el antiguo Oriente, pero el gnero bblico est aplicado a las relaciones de fidelidad de Israel con Yav. Esto es, su SiL presente no es poltico-jurdicoreligioso sino solamente religioso y est usado en un sentido trasladado. En este caso, saber el origen del gnero ayuda realmente a ver sus implicaciones teolgicas, pero es ms importante analizar el SiL del gnero en el texto, porque all se producen sus eventuales modificaciones. Cuando los gneros literarios son estudiados desde su contexto original hasta su situacin presente en el texto, se habla de historia de los gneros (en alemn, la expresin ya clsica es Gattungsgeschichte). Para nosotros, HG. En cuanto la HF (historia de las formas), estudia el origen y evolucin de la forma actual del gnero literario. El gnero literario del credo en el caso de Dt 6:21-24 y 26:5b-10a tiene dos formas distintas; cada una de ellas, en sus rasgos individuales tiene un contexto original, como el gnero, y otro en el texto presente del Dt. Ambos textos son por eso objeto tanto de la HF/HG como de CF/CG. La HF/HG se ayudar tambin con la contribucin de la

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crtica/historia de las tradiciones (CTr/HTr), que tiene que ver no slo con los contenidos (tradiciones) sino tambin con el SiL de stas. Otro punto relevante para la comprensin de los gneros literarios es el que se refiere a su pluralidad en un mismo texto. Si ste es breve, se expresa en el gnero oportuno, sea parbola, relato de milagro, lamentacin, himno, mito, orculo de juicio, de salvacin, ley, cdigo, historia, etc. Una unidad de sentido debe expresarse en su propio cdigo lingstico. Un informativo de TV es un gnero audiovisual con una funcin muy precisa y suficiente: dice lo que quiere decir por la forma como lo dice (la forma genrica, y la individual de tal informativo). Sin embargo, en una obra literaria (como son todos los libros bblicos) pueden usarse muchos gneros. As, el gnero literario de la profeca incluye orculos, relatos de vocacin, disputas, alianzas, narraciones histricas, lamentaciones, himnos, teofanas, bendiciones, etc., etc. Se trata entonces de subgneros dentro de una obra determinada. En el Pentateuco por ejemplo tenemos muchos gneros literarios: Narraciones histricas Genealogas Bendiciones Itinerarios Sagas Leyes relatos de milagros Exhortaciones Mitos Testamentos Listas Otros

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Todos stos, sin embargo, son subgneros respecto del gnero mayor y global que denominamos ley. Esta distincin entre gneros y subgneros es funcional y operativa en una obra literaria concreta. Para dar un ejemplo, el gnero ley puede subdividirse, bajo algunos aspectos, en los subgneros de ley apodctica (imperativa, como el Declogo) y ley casustica (en forma de casos: si un hombre hiere a otro...). Pero en un texto concreto de cierta extensin puede usarse la ley apodctica, la narracin histrica y la teofana (como en Ex 19ss) que de por s son gneros (en el

texto mencionado, subgneros) independientes en cuanto al origen, a la forma y a la funcin. Estas cosas parecen complicar el estudio bblico, pero en realidad manifiestan la riqueza del lenguaje usado para transmitir el mensaje de Dios. Vale la pena entonces prestarles atencin. Actividad 110 Lee el cap. 5 de Isaas. Est dentro del gnero proftico, que es parte de un libro proftico. Cules son los subgneros usados en este tramo del libro? Seala la extensin (vs.) en cada caso. Qu elementos de contenido y sobre todo lingsticos te permiten hablar de cada subgnero? Basta por ahora una descripcin inicial y breve. Resume tu opinin en una ficha. Debes recordar que la CF/CG trabaja en conjunto con la CL; ms an, como ya se dijo en unidades anteriores, presupone la delimitacin de unidades de un texto, su fisonoma particular, la bsqueda de fuentes y la identificacin de uno o varios autores. 2. LOS GRANDES GENEROS LITERARIOS DEL AT La tradicin juda dividi al AT en tres grandes secciones: Ley (tor, que significa instruccin), Profetas (nebi'im, entre los cuales se incluyen los libros histricos de Josu a Reyes) y Escritos (ketubim, que abarcan a todos los otros libros). Esta divisin no es lingstica y no permite por tanto hablar de los gneros literarios de estas secciones; ni siquiera obedece al contenido. Los Escritos, por ejemplo, no dice mucho sobre los textos as denominados, ms bien se opone a orales, pero las otras dos secciones tambin contienen escritos. En la tradicin cristiana, basada ms en la Biblia griega de los LXX, el AT se divide en Pentateuco, Historia, Profeca y Sabidura. Si bajo el primer nombre se sobreentiende la ley, tenemos sealados cuatro gneros literarios: el legal, el histrico, el proftico y el sapiencial. En la lista de los sapienciales, sin embargo, hay libros que no son tales, como en Cantar y la mayora de los Salmos, de all la designacin ms abarcadora de sapienciales y poticos, pero de hecho los sapienciales son tambin poticos. Por otra parte, el Pentateuco es ley en una tercera parte, siendo el resto del gnero narrativo. Ms precisos son los gneros globales de los libros histricos y profticos. En lo que sigue vamos a indicar los principales gneros literarios del AT, correspondan o no a aquellos cuatro bloques o crpora. Un corpus literario es un conjunto de obras, por ej. el corpas proftico. No es necesario hacer un relevamiento total, que correspondera ms bien a una introduccin al

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AT. Por otro lado, no vamos a seguir el orden de los bloques o crpora, ya que los gneros literarios del AT estn dispersos. Los gneros ms representativos son: Histrico Jurdico Proftico Sapiencial Cnticos y oraciones

2.1 El gnero histrico Por las caractersticas de la Biblia, que muestra la manifestacin de Dios en la historia, es de suponer que el gnero historia debe ser predominante. Cabe distinguir empero, dentro de lo histrico, lo que narra sucesos reales y comprobables, de lo que narra hechos imaginarios; la forma es la misma en todos los casos, pero hay indicadores lingsticos, y el contenido sobre todo, que orienta hacia una u otra posibilidad. 2.1.1 La narracin Hay una narracin cuando el texto marca un comienzo y un final reconocibles, con una serie de escenas en el medio que incluyen un clmax; los hechos estn relacionados causalmente. Se usa el wayyiqtol o forma consecutiva del verbo, para indicar el progreso de las acciones. He aqu un ejemplo de lo que acabamos de indicar: En 2 S 10:1-14 se narra la victoria de David sobre los amonitas. La historia empieza con la frmula sucedi despus de esto-, plantea la situacin (vs.lb5, que constituyen una unidad literaria bien delimitada); llega a su clmax de tensin (vs.6-8, que destacan la coalicin amonita-aramea en un frente doble); se expone la tctica de solucin (vs.9-12) y se indica en pocas palabras el desenlace victorioso (v. 13-14a); la narracin termina con un cierre ("Joab regres de los amonitas y entr en Jerusaln", v,14b) que deja satisfecho al lector. Abundan en el relato los verbos wayyiqtol, indicando una secuencia de sucesos, como es de esperar en el gnero historia. Desde el punto de vista de la forma de esta narracin, llama la atencin la cantidad de acciones (hay 60 verbos en slo 14 vs.!); el discurso de David (v.2) atrae la simpata del lector, el de los jefes amonitas (v.3) la antipata (el lector sabe que es falso), el de Joab (vs. l1-12) la habilidad y religiosidad de ste. Mediante el recurso estilstico de hacer hablar a los personajes clave, el autor da vida al relato y engrandece a los personajes protagonistas (cf. tambin el

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v.5b). Para un anlisis completo de la forma del texto habra que tener en cuenta los elementos formales de su fisonoma lingstica (sintaxis, figuras literarias, motivos literarios, etc.), dando mucha relevancia al estilo, que es el que impone el ritmo al relato. En el nuestro, la acumulacin de verbos (la mayora en wayyiqtol) enfatiza la accin y la rapidez de los sucesos. Tambin hay que observar el montaje y la articulacin de tas escenas (relacin entre hechos y discurso, el momento del clmax y del desenlace, duracin del relato, etc.), y hay que preguntarse por la funcin del relato (qu finalidad persigue?). La CR la mostrar en el marco de toda la obra, pero la CF lo hace en el horizonte de cada unidad. El relato de 2 S 10:1-14 presenta a David como un caudillo sagaz y victorioso. A nivel redaccional (para tener un anticipo de lo que estudiars ms adelante) el relato reafirma el prestigio ascendente de David y confirma lo que se haba anticipado en 7: 1b ("Yav le concedi paz de todos sus enemigos de alrededor") como base para la alianza de Yav con l. Actividad 111 Toma el breve relato que sigue al del ejemplo anterior (2 S 10:15-19); qu rasgos lingsticos y de contenido hacen de l una historia en cuanto gnero literario? En cuanto a la forma, qu elementos puedes sealar? Es una historia independiente, o se relaciona con la anterior? El final (v.19) termina bien la historia? La CL (antes que la CF) seala que en el mismo v. hay dos finales (puedes identificarlos?): uno tiene que ver con la pequea unidad de los vs. 15-18 y el otro con la unidad mayor de los vs. 1-18. Si ya descubres estas diferencias, estars adelantando elementos de la CR. Registra todo aquello que consideres importante. 2.1.2 El mito Por qu hablar aqu del mito? No es lo opuesto a la historia? No es as. La fenomenologa religiosa nos ha hecho abandonar la postura inadecuada que opona mito a historia, pues para el hombre religioso el mito es una historia verdadera, ya que narra un acontecimiento originario, en el que acta Dios o los Dioses, y que da sentido a realidades presentes, tales como una costumbre, una norma, una institucin, un elemento cultural, un suceso significativo, etc. Pero aparte de estas consideraciones conceptuales, el mito es un gnero literario que tiene los rasgos de la historia. Narra un acontecimiento: que ste sea de otro tiempo y de otra geografa, no cambia la estructura lingstica de la narracin. La cosmovisin bblica no es mtica en cuanto est centrada en la manifestacin de Dios en la historia ms que en el cosmos (en el mito, el nfasis es inverso); pero se mantiene el lenguaje mtico, gracias al cual se explora el sentido de realidades significativas imaginando un suceso originario que las instaura.

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Como ejemplo vale el siguiente: En Gn 4:1-16 tenemos en los v. 1-8 una pequea unidad que narra un suceso: el nacimiento de Can y Abel, sus ofrendas a Yav, el desagrado divino por la de aqul (la situacin), la irritacin de Can con la pregunta de Yav (clmax, v.6s) y el desenlace (del fratricidio, v.8) que cierra la breve historia. Todo hace pensar en una historia real, en algo sucedido tal cual est contado. Y tiene que ser as; se trata en efecto de una historia. Pero si te fijas bien, el relato proyecta a los orgenes realidades culturales relativamente recientes, como el pastoreo y sobre toda la agricultura (que no es anterior al Neoltico, en torno al 8000 a.C.); adems, el nombre de Can (qayin en hebreo) significa herrero, y la metalrgica data slo del Calcoltico (el hierro, en especial, comenz a fabricarse hacia el siglo XIII a.C.). En el relato, Yav interviene con toda naturalidad, como en su propio mbito. El mito cumple una funcin peculiar: dar sentido a una realidad presente, imaginando un suceso originario que la instaura; en nuestro caso, la realidad que se interpreta en el relato mtico es el fratricidio; all est la verdad del mito. En otro contexto podrs profundizar esta cuestin. Actividad 112 Lee el episodio de la torre de Babel en Gn 11:1-9. Puedes empezar delimitando las unidades principales y las subunidades, y observando la fisonoma del texto (CL). En el anlisis de la forma (CF) puedes averiguar si es un relato cerrado, con un inicio y un final que se distinguen del resto, qu tipo de discurso se usa (directo, indirecto), el estilo (informativo, expositivo, reflexivo, etc.), y otros rasgos lingsticos. Luego puedes preguntarte por el gnero literario (CG): Qu te hace pensar que se trata de un mito? Cul es el horizonte temporal en que nos ubica el pasaje? (recuerda que Babilonia existi solamente desde el 2d o milenio a.C.). Retoma la definicin del mito ya mencionada. Qu es lo que este mito quiere interpretar? 2.1.3 La leyenda Tambin aqu debemos borrar de nuestra mente el contenido negativo que solemos dar a este vocablo. Todas las culturas tienen leyendas, profanas y sagradas. Se sitan entre el mito y la historia real, por cuanto hablan de personajes histricos embellecidos con episodios creados por la tradicin. No son mitos por no referirse a los orgenes y porque no siempre pretenden hablar de la instauracin de algo. Muchas veces buscan edificar, magnifican a personajes claves en la historia propia, gustan del milagro, destacan los valores ticos. Recuerda por ejemplo la narracin del sacrificio de Isaac (Gn 22:1-19), la del nacimiento de Moiss (Ex 2:1-10) y varios episodios sobre Elas y Eliseo desde 1 R 17 hasta 2 R 9.

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Algunos autores distinguen entre leyendas cultuales y personales. Las primeras tienen que ver con la legitimacin de santuarios y usos religiosos importantes. En Gn 28:10-22 el sueo de la escala de Jacob busca fundamentar la importancia de Betel como santuario patriarcal (histricamente, fue antes cananeo?). La leyenda de la serpiente de bronce en Nm 21:4-9 tiene que ver con la prctica de su culto atestiguado en la poca de los r e v s (cf. 2 R 18:4); las de Gn 17:1-27, Ex 4:24-26 y Jos 5:2-9 son tres tradiciones diferentes que explican y motivan el uso de la circuncisin en el pueblo de Israel. Las leyendas personales giran en torno de figuras significativas como Abrahn, Jacob, Moiss, algunos profetas, etc. En todos los casos se trasluce el contacto con lo sagrado. Es una manera de valorar al personaje. Actividad 113 Lee Ex 2:1-10. Ante todo, por qu piensas que delimitamos as la unidad? Es una unidad literaria y temtica (recuerda nociones de la CL). Qu puedes decir de la forma lingstica de esta narracin? El v.2b supone la narracin de 1:15-22 (este v.22 une las dos narraciones), pero el dato de que era hermoso ya no remite a lo que precede sino al gnero de las leyendas sobre personajes significativos, que por algn motivo deben ser resguardados de todo peligro. Hay una leyenda bastante similar sobre el nacimiento de Sargn de Acad (un rey semita del siglo XXIV a.C,). Qu hace de esta narracin una leyenda, y no un mito, ni una historia en sentido estricto? Qu tiene de especial el origen del nombre de Moiss con la narracin misma y con todo lo que sigue en el libro del xodo? Registra tus opiniones. Es casi comn en los estudios del AT distinguir entre leyenda y saga, pero es muy discutible la misma. La diferencia entre lo que se lee (leyenda) y lo que se dice (del alemn sagen, decir) es etimolgica y no real, y la definicin de la saga como un relato oral, transmitido entre el pueblo y de autor desconocido, vale tambin para la leyenda y el mito, que suelen tener una etapa preliteraria y popular. Tal vez podra aadirse otro elemento ms diferenciador y es que las sagas son historias sobre los antepasados, y con rasgos de historias familiares, como varias narraciones sobre Abrahn, Isaac y Jacob en el Gnesis (sagas tribales), sobre Moiss y David (sagas heroicas), sobre lugares (v.gr,, el relato de la destruccin de Sodoma en Gn 19). Por razones prcticas, no nos preocuparnos demasiado por separar leyendas y sagas, pero debes conocer que el ltimo trmino es muy usado en los estudios bblicos, especialmente del Pentateuco. De la leyenda se diferencia el cuento, que no pretende referirse directamente a la realidad sino que busca divertir con el recurso de lo

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maravilloso y fantstico, con una finalidad implcita que es la de educar de alguna forma. Visto el contenido querigmtico de la Biblia es difcil encontrar cuentos en ella. El relato de la burra de Balan (Nm 22:22ss) es ms bien una leyenda; el hacer hablar a una animal (vs.28, 30) o hacerle ver el ngel de Yav (vs.23, 26) es un rasgo tomado del mundo de los cuentos y fbulas (stas ltimas son cuentos de animales, con moraleja), pero el relato en su conjunto (22:2ss) es ms bien una leyenda que muestra la proteccin divina sobre el pueblo de Israel. Actividad 114 Sintetiza en pocas palabras los datos bsicos sobre narracin histrica, mito, leyenda (y saga), cada una en una ficha independiente. Si consideras necesario puedes buscar ms informacin en textos o diccionarios. 2.1.4 Las listas Son enumeraciones de diferentes cosas o personas; tienen como funcin registrar datos importantes para la memoria popular. Se pueden sealar entre ellas: Listas de personas (en las que sobresalen las genealogas). - Gn 5, antecesores de No; - Gn 10, sucesores de No; - Gn 11:1 Os, descendientes de Sem; - Gn 11:36, descendientes de Esa; - Gn 46:8-26, hijos de Jacob; - Nm 3:1-4, hijos de Aarn y Moiss; Listas de oficiales y guerreros: - 2 S 8:16-18 (y su paralelo de 20:23-26), oficiales de David; - 1 R 4: l - 6, oficiales de Salomn; - 1 R 4:7-19, gobernadores de Salomn; - 2 S 23:8-39, los valientes de David); Registros diversos: - Nm 26: lss; Esd 2:2b-69; 8:lss; 10:18ss; Ne 11 y 12.

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Listas de pueblos o reyes vencidos: Otro subgnero (cf. la de pueblos sometidos por Tut-mosis III, siglo XV a.C.); un ejemplo bblico es el de Jos 12:7-24, de reyes vencidos por Josu (esta lista, o es artificial o es tarda, pues contradice otros datos del mismo libro de Josu y de Jueces 1, citando reyes de ciudades no conquistadas por el sucesor de Moiss). Lista de lugares: - Nm 33 registra las escalas hechas por el pueblo de Israel desde la salida de Egipto; la lista adopta el subgnero de los itinerarios, conocido por los textos cuneiformes ya desde el 2 milenio a.C.; - Jos 13-19 es una gran seccin sobre ciudades-lmite de las doce tribus; - Ez 27:10-25 menciona las ciudades que comerciaban con Jud. Listas de objetos, (frecuentes en el cdigo sacerdotal de Ex 35-40 y Levtico). - Ex 35 muestra una lista de bienes materiales destinados a ser ofrendas en el nuevo santuario; - Ex 38:2 lss es un inventario de los metales usados en la construccin del nuevo santuario. - Is 3:18-23 (crtica al lujo de las mujeres de Jerusaln) seala veintin

objetos preciosos;
- Ez 27:5-7 indica los materiales con que se construyeron las naves de Tiro; - Ez 28:13 menciona las piedras preciosas que adornaban al rey de Tiro (comp. Ap 21:19-21). Los objetos registrados pueden ser de todo tipo. Como veremos ms adelante los gneros literarios se modifican cuando cambia su contexto vital o su funcin dentro de una obra. As, una lista de las partes del cuerpo humano puede transformarse en un canto de amor, como en Cnt 4:1-5 6:5-7; 7:2-10 (descripcin de la esposa) y 5:11-16 (el cuerpo del esposo). Compara con la Unidad 7, prrafo 7.3.1, sobre las listas

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de virtudes y pecados o vicios.

2.1.5 Los anales Los textos egipcios, asirio-babilonios e hititas incluyen el gnero de los anales, que son registros oficiales de las gestas reales, especialmente de las campaas militares contra otros pases. El estilo es narrativo, y en eso se acercan a la narracin histrica, pero tienen tambin resonancias del gnero epopyico, y por otra parte obedecen a ciertos esquemas literarios que los hacen nicos. He aqu un ejemplo de los anales asirios, en el que se relata la sumisin de varios pases occidentales, entre ellos el reino de Israel:

"Las gentes de Samaria, que se haban puesto de acuerdo con un rey, enemigo mo, para no prestar servidumbre (ni) pagar tributo, (me) hicieron la guerra. Combat contra ellos con la fuerza de los grandes Dioses, mis seores; cont como botn 27.280 hombres con sus carros y los Dioses de su confianza. Equip 200 carros de entre ellos (para) guardia real ma y establec el resto de ellos en el interior de Asira. Restaur la ciudad de Samaria y la hice mayor de lo que (era) antes. Hice venir gentes de los pases, conquista de mis manos. Puse sobre ellos (como) gobernador a un alto funcionario mo y los cont con las gentes de Asira" (Del prisma de Nimrud, parte de los anales de Sargn II, siglo VIH).
Es muy comn poner el relato en boca del rey mismo, y que ste atribuya sus acciones militares y sus victorias al mandato del propio Dios nacional. No se cuentan las derrotas. Este gnero, tan extendido en el antiguo Prximo Oriente desde el 3er milenio a.C., tuvo que ser usado tambin en las cortes de Jerusaln y Samaria, y de hecho se alude a libros como anales de los reyes de Israel (1 R 14:19; 16:14; 22:29, etc.). Pero nuestros libros histricos los citan, no siendo ellos mismos del gnero de los anales sino ms bien narraciones histricas combinadas con evaluaciones religiosas sobre los reyes. Actividad 115 Relee el fragmento de los anales asirios antes transcripto, y compralo con el relato de 2 R 17, por lo menos vv.5-6 y 24. All ya se observan diferencias; pero stas se multiplican en los vs. teolgicos insertados en 7-23 y 25ss 2.1.6 La autobiografa Como gnero literario es fcilmente reconocible, ya que la historia es contada por el mismo protagonista de los hechos. No est muy representado en el AT; pueden registrarse parcialidades textuales como Os 3:1-3 (comp. con la biografa del cap. 1); Is 6 (vocacin de Isaas); Ez 1:1-3:21; o imitaciones del gnero en los apocalipsis (cf. Dn 7:2ss; 8: Iss; 10:2ss). En todos estos casos, la autobiografa es un subgnero, en el interior de obras de! gnero proftico o apocalptico, y an combinado con otros gneros como el relato de vocacin/misin. Para el NT comp. los fragmentos en que Lucas se integra en los hechos histricos de Pablo (son los llamados fragmentos-nosotros de Hch 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16), o pasajes del gnero de las cartas/epstolas (como Ga 1:11 -2:14; 2 Co 2:12-13). Cercana a la autobiografa en cuanto a sus caractersticas es la memoria, en la que un ministro rinde a su Dios cuenta de sus acciones, como en Ne l:l-

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7:72a; 11:1 -25a; parte del 12; 10:lss; 13:5-31 (ntese la oracin a Dios de 5:19; 13:14.22b.29.31b). 2.1.7 La novela Puede haber novelas en la Biblia? Como respecto del mito debemos deshacernos de un prejuicio. La novela es un gnero literario universal, cuya funcin no es describir hechos sino inventarlos para decir algo en forma agradable o divertida sobre realidades. La novela puede ser mejor portadora de un mensaje que un relato histrico, porque est ms ligada a la interpretacin que a la descripcin de realidades. Por qu no podra haber novelas en la Biblia? Cmo desperdiciar esa forma de expresar el sentido del hombre, de Dios y del mundo? Como en el mito, la leyenda o la saga, as tambin en la novela, no es histrico o real el hecho narrado sino lo que

ste est interpretando.

La novela suele centrarse en la suerte de un individuo o grupo; el relato se presenta como una historia, con el desarrollo de la situacin inicial hasta el desenlace, pasando por la trama con su clmax. Debe por tanto tener cierta extensin; se convierte as en una obra literaria que ocasionalmente puede ser insertada dentro de otra, no importa de cual gnero. En el AT nos han quedado por lo menos tres novelas: las historias de Jos (Gn 37; 39-48; 50:15-26), de Rut y de Jons. La primera, de evidente tono sapiencial (pertenece por tanto a este gnero mayor) est ahora tejida con la historia de Jacob (cf. Gn 37:2a) que concluye en el mismo cap. 50. La segunda se ha transmitido como una obra independiente; y la de Jons, relacionada con el gnero proftico, fue incorporada al rollo de los doce profetas menores. Veamos el caso de Jons. Ocupa el quinto lugar entre los profetas menores. La CL puede marcar unidades mayores (1:1-2:2.1 1; 2:3-10; 3:1-10; 4:1 -11) y menores (por ejemplo 2:1-2 y 11; 3:1-4, etc.). Hay discontinuidades en el texto: 3:5 sigue en 3:10; los vs.6-9 interrumpen el relato, diciendo lo mismo pero con el rey como protagonista. La oracin de Jons de 2:3-10 no tiene nada que ver con la situacin (fuera de la metfora que sirvi de enganche con la narracin): se refiere a una angustia pasada, de la cual el orante ya ha sido liberado (cf. v.7b); uno esperara una oracin de peticin, pero el himno presente es una accin de gracias (lo seala et v. 10a). En cuanto a la forma (CF), abundan los dilogos, ciertas repeticiones (cf. l:2-3acon 3:2-3a; 1:3b con 10b); 1-2 y 34 forman dos historias casi paralelas; en ambas la introduccin de tono proftico es seguida por sucesos fantsticos y hay un reconocimiento de

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Yav por parte de no israelitas (1:16; 3:10). Como CG podemos decir que el gnero mayor en esta obra es la novela, con la utilizacin de por lo menos tres subgneros: el proftico (1:1-2; 3:1-2), el hmnico (2:3-10) y la leyenda (v.gr. la del pez, la del ricino). Los sucesos no estn concatenados causalmente (como en la historiografa) sino que hay un armado de hechos increbles que, sumados, constituyen un mensaje muy claro: los no israelitas (los ninivitas y su rey) oyen la palabra de Yav, o reconocen su presencia (los marineros), no as los israelitas. Estos, por su parte (representados en Jons) no aceptan a un Dios que se ocupa de otros pueblos. La figura de Jons fue tomada del dato de 2 R 14:25, pero nuestra novela no tiene nada que ver con lo que all se dice del profeta. Actividad 116 Toma la historia de Jos (Gn 37; 39-48; 50:15-26). En 37:2-36 la CL seala la presencia de dos historias paralelas (duplicado). En cuanto a la forma literaria (CF), qu rasgos puedes sealar (sin entrar en detalles, pues el texto es largo)? Por qu (CG) podemos afirmar que se trata de una novela? Debers tener en cuenta que una novela puede partir de hechos reales, que en la obra son transformados en funcin del mensaje deseado. Recuerda, sobre todo, que la novela busca siempre un objetivo: interpretar algo, ensear de una manera agradable, con suspenso (hay otras formas de ensear). Qu quiere decir esta novela? Puede ayudarte el saber que este gnero literario est aqu inserto en otro mayor (sapiencial), lo que da una clave de lectura ms precisa. A nivel de redaccin (CR), esta novela sapiencial est a su vez enclavada dentro de la historia de Jacob (37:2a) y eso tiene que ver con el mensaje de todo el Gnesis (lo entenders cuando estudies la CR). Nota: se ha hecho muy comn hablar de novelle (trmino alemn) para estas historias centradas en personajes con un destino especial (se cita tambin otras, como 1 R 3:4-15, el sueo de Salomn en Gaban); el llamarlas novelas cortas no modifica su gnero literario; si no hay detrs un escrpulo teolgico por usar a secas el vocablo novela, para qu decir lo mismo en alemn o francs? 2.1.8 El discurso En la moderna ciencia del lenguaje, discurso es toda la organizacin estructurada de frases para producir sentido; todo lenguaje se hace discurso. No usamos aqu el trmino en esa acepcin sino en la de la retrica clsica, en la que discurso tiene que ver con la oratoria, con el arte de convencer y (en cuanto a la forma) se expresa en lenguaje directo, con el destinatario presente (imaginariamente en una obra literaria).

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2.1.8.1 Discurso poltico Hay discursos polticos como el ultimtum de Senaquerib al rey Ezequas (2 R 18:19-25.28-35), transmitido por su copero mayor; una arenga blica, que busca animar a los combatientes (2 S 10:12) o desanimar al enemigo (cf. el hbil discurso de Abas, segn 2 Cro 13:4-12). El discurso poltico puede ser dirigido a una persona, que representa el pueblo de Israel, como el de Yav a Josu en Jos l:2ss; puede cobijarse en otro gnero literario (como el aplogo o fbula de Je 9:7-20, puesto en boca de Jotn y que es una irona burlesca sobre la inutilidad de la monarqua). 2.1.8.2 Discurso religioso El discurso religioso puede adoptar la forma (y subgnero) de la homila, por la que se busca mover a los destinatarios a hacer la voluntad de Dios, escuchar su palabra; el estilo suele ser parentico o exhortativo; el contexto es ms bien cultual o litrgico. El ncleo del libro del Deuteronomio (Dt 511) es un material homiltico bastante homogneo, reafirmado con el agregado exlico del cap. 4 y que se mantiene en la forma redaccional final (cf. 1:1.6; 26:16; 28:1; 29:8,13; 31:1 s). Josu, como Moiss, es otra figura cuasi cltica en este aspecto, en cuya boca se ponen largas exhortaciones a la fidelidad a Yav, por ejemplo en Jos 22:1-5; 23:1-16; 24:1-24. Confrntese tambin, entre otros, el discurso homiltico del rey (!) Ezequas en 2 Cro 29:5-11 30:6b-9. 2.1.8.3 Testamento Otro subgnero del discurso es el testamento, cuya forma literaria tpica incluye la indicacin de la vejez y proximidad con la muerte de un personaje significativo en la historia del pueblo; una alocucin a los destinatarios (hijos, seguidores, sucesor, discpulos, etc.) en la que se dan consejos, se previene de peligros prximos, se anuncia la suerte futura de ios interlocutores o (como en algunos apocalipsis que usan el testamento) se anticipan sucesos finales de la historia del mundo. En la Biblia hay numerosos ejemplos de testamentos, llamados tambin discursos de despedida; entre otros: - Gn 49, de Jacob a sus doce hijos (a nivel de redaccin, hay que leer desde 48:21, y cf. 49:33); hay un mini-testamento en 47:29-31. - Dt 33, de Moiss a los hijos de Israel (hay que incluir el cap. 34). En 31:1418 hay tambin un mini-testamento, con una variante sorprendente, ya que Yav mismo reemplaza a Moiss en la alocucin, para dirigirse a este ltimo. - Jos 23, de Josu a los hijos de Israel. - 1 S 12, de Samuel a todo Israel, cuando deja su oficio de juez con el advenimiento del rey. - 1 R 2:1-9, de David al flamante sucesor, Salomn. - Tb (deuterocannico) 14:3-11, de Tobit a su hijo Tobas.

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En el NT, Jn 14-17, de Jess a los doce apstoles; Hch 20:17-35, de Pablo a los presbteros de Efeso reunidos en Mileto; 1-2 Tm, de Pablo viejo y prximo a morir (cf. 2 Tm 4:6) a su discpulo Timoteo (lo mismo habra que decir de la carta a Tito). Existen numerosos testamentos en la literatura extrabblica, ya desde el siglo II a.C. El ms clebre es el Testamento de los Doce Patriarcas, compuesto de diferentes obras pequeas, de distintas pocas y ambientes. El gnero testamento es empleado tambin en la literatura apocalptica extrabblica. Actividad 117 Te proponemos que hagas una de las dos propuestas de trabajo que siguen, sobre los textos recin mencionados. 1) Sealar, en todos los casos, dnde y cmo se habla de los ltimos das del personaje principal; y, luego, el tema fundamental de su discurso. 2) Tomar un ejemplo slo, pero resumiendo todos los motivos que tienen que ver con lo testamentario. Observacin final: ya sabes que todo gnero literario tiene su contexto (o SiL) originario en la vida, que frecuentemente es modificado al ser asumido en una obra literaria (contexto literario o SiB, Sitz im Buch, en alemn). En el uso profano, el testamento es lo que el padre deja (en bienes materiales) a sus hijos, y tiene que ver con la herencia. La traslacin del gnero a otros contextos permite variar su contenido y diversificar los destinatarios. Los ejemplos registrados as lo aclaran. 2.2 El gnero proftico El profeta de Israel habla interpretando los acontecimientos de su pueblo a la luz de la tradicin que no repite sino que reinterpreta en cada coyuntura histrica. Por eso tiene que producir una palabra nueva de Yav, de quien es portavoz (pro-feta significa, en griego, el que habla por/en nombre de). Para eso utiliza todas las formas posibles de lenguaje y una pluralidad de gneros literarios. Puesto que su misin es convencer por la palabra, y cada gnero literario tiene una fuerza comunicacional propia, no debe sorprender esta pluralidad de cdices lingsticos. Pero hay algunos que son caractersticos, y por ello los englobamos bajo el ttulo de gnero proftico. En cuanto a la forma, este gnero se destaca por las sentencias breves, el estilo conciso, el apoyo en Yav mediante la llamada frmula del mensajero (as dice Yav, literalmente as ha hablado Yav), el discurso directo, interrogativo o imperativo, el uso del perfecto proftico (el futuro es tan

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cierto que se expresa como ya realizado; comp. el lenguaje de la promesa divina en Gn 13:15 con 15:18, en el hebreo); el lenguaje potico es predominante, no esencial. El gnero proftico presenta variantes, entre ellas: 2.2.1 La sentencia proftica Comnmente llamada orculo proftico, si es que este vocablo no se aplica ms bien a la cita de la palabra de Yav, introducida por la frmula As dice Yav y terminada con orculo (ne'um) de Yav, mientras que hay muchas sentencias profticas enunciadas por el profeta mismo. Dentro de las sentencias profticas encontramos: 2.2.3.1 La sentencia/orculo de desgracia Constituye el material ms abundante de los libros profticos, y tanto por su forma como por contenido pueden distinguirse de la siguiente manera: Amenaza: se introduce por la frmula de mensajero (as dice Yav), u otras como en aquel da (bayyom hahu') (cf. Is 7:18,20,21,23; 19:16,18,19,21,23,24), he aqu que vienen das (hinne yamim ba'im) (Jr 7:32; Am 4:2), etc.; enuncia el juicio punitivo de Yav sobre el destinatario del orculo. Amenaza fundada: la amenaza de castigo va acompaada (antes o despus) por la motivacin de la misma, o sea por una acusacin. Cuando sta precede a la amenaza, se introduce por un ya que (ya'an ki) (Is 3:16; 7:5), la frmula de maldicin ay! (hoy) (Am 5:18; 6:1; Ha 2:6b.9.12.15.19, etc.), otras frmulas, o simplemente se relata el pecado en forma muy enftica (lo ms comn). Si la acusacin viene despus de la amenaza (esta inversin produce un efecto retrico), se introduce a veces por la conjuncin porque (ki) (Os 4:1; 9:1). La amenaza misma o juicio suele empezar con la partcula por eso/por tanto (lakeri) cuando sigue a la acusacin. Vayamos a un ejemplo ilustrativo: En el paquete de orculos contra la monarqua que se conserva en el libro de Jeremas 21:11-22:30, el destinado a Joaqun (vs. 13-19) empieza con la frmula ay! seguida de la descripcin del pecado (acusacin), que se extiende hasta el v. 17: "ay del que edifica su casa sin justicia y sus pisos sin derecho! De su prjimo se sirve de balde ..."; el v.18 inicia la amenaza con las palabras "por tanto (laken) as dice Yav ...", utilizndose el gnero literario de la lamentacin en sentido negativo e irnico.

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Actividad 118 Lee Jr 23:1-2. Es una breve sentencia proftica. El v.2 comienza con por eso (mejor que pues como la BJ). Indica qu frases pertenecen a la acusacin, y cules a la amenaza/juicio. Seala los indicadores lingsticos que los distinguen. La sentencia proftica es simple o compuesta? En los textos profticos que poseemos no es fcil encontrar tal cual el modelo indicado. En realidad, existen obras literarias (y teolgicas, por supuesto) en las que se combinan tanto los gneros literarios como sus formas o modelos. A veces hay una secuencia de acusaciones sin indicacin de amenaza, como en Jr 2 o Is 1; otras, la acusacin es muy larga y la amenaza de juicio breve, como en la unidad de Am 4:6-12 (la amenaza cubre slo el v.12). En Ez 16 tenemos una larga acusacin de ingratitud, con alusiones simblicas y metafricas a la historia de Israel (vs.3-34); cuando se expone la amenaza, luego de la frmula introductoria (v.35 "por eso, prostituta, escucha la palabra de Yav") se resume nuevamente la acusacin (v.36) retomando luego la frmula por eso (v.37, hasta el 45). Actividad 119 Semejante al ejemplo de Ez 16 es el de 20:1-31 (los vs.31ss son una relectura en sentido contrario). Los vs.1-4 constituyen un primer orculo de castigo. Cul es? No tiene fundamentacin,; esta se hace en el segundo orculo de los vs.5ss; en dos momentos (cules?) aparece la frmula laken que introduce la amenaza del castigo, pero las dos veces se retoma brevemente la acusacin (seala los vs. correspondientes). La amenaza se concreta slo sobre el final; puedes indicar exactamente la frase que la expresa? Una forma alternativa y parecida de anunciar una amenaza es la palabra de exhortacin, como un orculo cerrado (cf. Am 5:4-6; 14-15) o como parte de una acusacin (cf. Is 1:16-17), y la amonestacin, como en la secuencia de orculos jeremianos sobre la conversin en Jr 3:1-5; 12-13; 19-25; 4:1-4 (exhortaciones); 4:5-5:17 (amonestaciones). La amonestacin se parece a una amenaza condicional, como el bello ejemplo de Jr 7 (discurso en el templo de Jerusaln). 2.2.3.2 La sentencia/orculo de salvacin Otro caso particular dentro de las sentencias es el que remite a la sentencia/orculo de salvacin. A ms de la forma concreta e individual, de alguna manera siempre nica como ya sabes, la forma genrica y lingstica de estas sentencias no se diferencia de las de desgracia. Tienen la misma introduccin (as dice Yav), pero especialmente en orculos tardos empiezan con frmulas tales como vendrn das (yamin ba'im) (Jr 23:5.7;

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30:3; 31:27.31.38), al fin de los das (be'ajarit hayyamin) (Is 2:2; Jr 48:47; 49:39; Os 3:5b; Mi 4:1), aunque stas se usan tambin en orculos de castigo (Jr 48:12; 49:2; 51:47 para la primera; Ez 38:16 para la segunda). De modo que la distincin se hace segn su contenido. En la sentencia de desgracia la amenaza era fundamentada con una acusacin concreta, a veces implcita en el contexto, literario o histrico. En la de salvacin se da algunas veces (Os 11:8s. 10s, cf. v.8b, la compasin de Yav; es ms comn en el 2-Isaas), pero es lo ms normal que no haya tal legitimacin, pues es suficiente la afirmacin de la voz salvfica de Yav contenida en la promesa misma de salvacin. Frmulas corno la boca de Yav ha hablado (Mi 4:4b; Is 40:5b), u orculo de Yav apelan a la capacidad indiscutida de Yav, sin que haga falta justificarla. Instrumentemos lo dicho hasta aqu a travs de un ejemplo. Mi 1 -3 recoge una serie de orculos contra Samara y Jerusaln, seguida en 4-5 por otra de signo contrario (de salvacin). Para quedarnos slo en el cap. 3, en las tres unidades literarias (iniciada cada una por un indicador lingstico: escuchad v.l; "As dice Yav ...", v.5; escuchad v.9) est ms desarrollada la acusacin (vs.2-3,5,8,9,11) que la amenaza (v.4, el silencio de Yav; vs.6s, ausencia de profetas; v.12, destruccin de Jerusaln). Observa en cada caso qu indicador lingstico inicia la amenaza. Actividad 120 Contina ahora t mismo el anlisis de Mi 4-5, donde hay ms de media docena de orculos de salvacin. Hay alguna fundamentacin de las promesas all sealadas? 2.2.2 Otros gneros profticos La sentencia proftica no puede cubrir todas las posibilidades de comunicacin de los profetas, por cuanto ellos estaban ligados a todos los aspectos de la vida de Israel. Como consecuencia, apelaron a todos los medios/cdigos de expresin ya consagrados por el uso, y que nosotros llamamos gneros literarios. Usaron la representacin, la discusin sapiencial; imitaron escenas de pleito en un tribunal (Yav aparece como demandante, como querellado que se defiende, o como juez que dicta la sentencia); emplearon la lamentacin fnebre, la enseanza (tor), la alegora, el canto triunfal, el proverbio, la parbola (cf. Is 5:1-7), el relato de la vocacin/misin, el de aparicin; y tambin hicieron acciones simblicas (ver Is 20). La variedad es enorme, y pluriforme la combinacin de gneros en un mismo libro proftico, en gran parte como consecuencia del largo proceso de formacin del corpus proftico.

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Vamos a sealar nicamente dos formas de orculo frecuentes en el 2-Isaas pero que se encuentran tambin en otros libros, an no profticos; son ellos la promesa de salvacin y el orculo de proteccin. 2.2.2.1 La promesa de salvacin La promesa de salvacin es un gnero en cuanto mantiene un esquema fijo, una estructura bsica, que en cada forma concreta de texto puede tener variaciones (en el orden de los elementos, o por omisin de alguno de estos). La promesa de salvacin empieza con una queja de la persona o del pueblo, sigue el anuncio de la salvacin como respuesta, y sus resultados. Por ejemplo: Is 41:17-20: "Los humildes y los pobres buscan agua, pero no hay nada ..." (v. 17a, la queja es enunciada en discurso indirecto),- "Yo, Yav,

les responder ..., abrir sobre los calveros arroyos y en medio de las barrancas manantiales ..." (17b y ss, respuesta divina); "de modo que todos vean y sepan ... " (v.20, resultado).
Otro ejemplo: en Is 49:14-21 la promesa de salvacin se abre citando en discurso directo la queja de Sin ("Yav me ha abandonado ..."). La respuesta divina primero es genrica, apelando al ser mismo de Yav que no puede olvidar (v.l5b); luego en detalle (la restauracin y repoblacin de la ciudad (vs.16-19), para terminar con los efectos de la accin salvfica (la admiracin de Jerusaln y de sus hijos, vs.20-21). Actividad 121 Recurre a Is 40:27-31. Primero delimita las unidades literarias/temticas (por lo menos tres). La unidad global es muy coherente. En cuanto al gnero literario (promesa de salvacin), indica (con las palabras del texto, y sealando el v.) cul es la queja, cul el anuncio de salvacin (general, y concreto), y cul el resultado. En cuanto a la forma de esta promesa de salvacin, notars que se usa la discusin (v.27a,28a), aqu como subgnero, el lenguaje directo o interpelativo, el estilo potico y sapiencial (comparaciones), la repeticin de trminos clave como fatiga/fatigarse con sus sinnimos y antnimos. La fuerza de Yav es fundamentada en su poder creador e inteligencia (v.28). Otros ejemplos con los que puedes trabajar son: Is 42:14-17; 43:16-21; 45:14-17; Gn 15:2-6, etc. 2.2.2.2 El orculo de proteccin El orculo de proteccin se caracteriza por el uso de frmulas de seguridad por parte de Dios (no temas, etc.). Suele comenzar con la alocucin a los destinatarios, que puede ampliarse con una memoria de la obra salvfica precedente. Hay una fundamentacin (v.gr. yo estoy contigo, yo soy tu Dios, yo te fortalezco, yo soy tal...), y una indicacin final de las consecuencias de esta nueva presencia divina.

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Un ejemplo claro lo encontramos en Is 41:8-13: Alocucin directa: Memoria salvfica:

"Y t, Israel, servidor mo; Jacob a quien eleg"

(v.8);

"a quin as desde los extremos de la tierra, desde lo ms remoto te llam..." (v.9); Frmula de seguridad: "No temas", Frmula de proteccin Contigo estoy yo, no receles que yo soy tu Dios y fundamentacin: ... " (v. 10) Resultado: " Oh! se avergonzarn y confundirn ..." (vs. 1112). En el v.13 se repiten casi todos los elementos del gnero. Actividad 122 Puedes tomar la unidad que sigue: Is 41:14-16. All puedes reconocer los destinatarios de la alocucin directa, las frmulas de seguridad y proteccin, la fundamentacin (ttulos de Yav), y las consecuencias de la accin divina que invierte una situacin anterior. Otros ejemplos para entrenar la tcnica pueden ser: Is 43:1-4; 43:5-7; 44:1-5; Jr 1:17-19; Gn 15:1 (abreviado por el contexto), etc. Vers que el 2-Is es especialmente rico en el empleo de diversos gneros literarios no propiamente profticos, pero oportunos para transmitir el mensaje central de la obra. Aparte de los ya indicados, emplea la disputa (40:12-31; 49:14-26 junto con la promesa de salvacin; 45:9-13; 45:18-25; 46:5-11; 48:1-11; 48:12-15; 50:1-3), escenas de juicio contra los otros Dioses (41:1-5; 41:21-29; 43:8-13; 44:6-8; 45:20-25), o con Israel (43:22-28; 50:1-3; 42:18-25), el orculo vocacional dirigido a un rey (44:24-45:7), y los cnticos (42:10-13; 44:23; 45:8; (48:20-21); 49:13), la lamentacin (47), la stira (contra los fabricantes de estatuas, 44:9-20), etc. En otros libros profticos encontrars otras variedades de gneros literarios. 2.3 El gnero sapiencial En todas las culturas hay sabidura. Hay una sabidura popular, que da lugar a los primeros gneros literarios que sirven de moldes para encerrar en las breves expresiones fundamentales de la vida. Y hay tambin una sabidura ms intelectualizada, que se desarrolla especialmente en las proximidades del poder (consejeros reales, instructores de los futuros reyes, etc.). Esta sabidura es la que tiene mayores oportunidades de plasmarse en la obra

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literaria, a menudo apropindose tambin de las expresiones de la sabidura popular. Aqu no hablamos de la sabidura en cuanto a ideas (es una enseanza basada en la experiencia, sobre cmo actuar para tener xito en la vida) sino en cuanto a la expresin lingstica. Veamos algunos subgneros ms relevantes. 2.3.1 La sentencia Es la forma de lenguaje sapiencial ms simple; en el AT se alude a ella con el vocablo masal, que suele traducirse como proverbio/comparacin. Dentro de la categora sentencia encontramos las siguientes: El refrn es un dicho popular muy simple pero tan bien logrado que su uso se convierte en muy comn. Por ejemplo, "ms vale perro vivo que len muerto" (Qo 9:4b), "los padres comieron el agraz y los dientes de los hijos sufren la dentera" (Jr 31:29 = Ez 18:2); ver tambin 1 S 24:14; 1 R 20:11. El proverbio es ms elaborado que el refrn. Tiene forma mtrica, es rtmico, gusta de las asonancias y paranomasias y sobre todo del paralelismo. El paralelismo puede ser de tres clases: 1) sinnimo: "presta atencin, hijo mo, a mi sabidura /aplica tu odo a mi prudencia" (Pr 5:1); 2) antnimo o antittico: "amontonar en verano es de hombre sensato / dormirse en la cosecha es de hombre indigno" (Pr 10:5; la gran coleccin de los cap. 10-22 abunda en proverbios antitticos), 3) sinttico: la segunda parte completa la idea de la primera: "bebe el agua de tu cisterna / la que brota de en medio de tu pozo" (Pr 5:15). Actividad 123 Lee Pr 28:1-15. Indica a cul de estas clases pertenece cada uno de los proverbios de esta coleccin; basta anotar en cada v. la definicin atinente. Hay que observar que a menudo la forma sinnima/antittica/sinttica no se construye con un proverbio sino con dos o ms: as en Pr 4:18-19, el

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proverbio sinttico del v. 18 seguido del sinttico del v. 19 forma otro antittico; en 5:1-2, los dos proverbios sinnimos forman uno sinttico. 2.3.2 Otros gneros sapienciales Otros gneros sapienciales pueden ser los siguientes. 2.3.2.1 La sentencia numrica La literatura sapiencial ha guardado ejemplos de sentencia numrica, en la que se contrabalancean dos cifras contiguas, con un contenido cada una:

"seis cosas hay que aborrece Yav/y siete son abominacin para su persona"
(sigue la lista de las siete cosas) (Pr 5:16). Para el esquema 3/4 cf. Pr 30:1533; Am 1:3-4,6 (en otro contexto o SiL); para 1/2, Job 40:5 (y comp. Sal 62: 2s); para 6/7, Jb 5:19; para 7/8, Qo 11:2 y Mi 5:4. En Is 17:6 se combinan 23/4-5. Estos modelos son muy frecuentes en la literatura mitolgica de Ugarit y en otros textos orientales. Si tienes la BJ observa los modelos empleados en Si (Eclesistico) 23:16s; 25:7; 26:5-7; 50:25. Una observacin importante: la sentencia (u orculo, en los profetas) numrica es una forma de paralelismo sinnimo; como entre los nmeros no hay sinnimos, se toma el nmero contiguo al ya empleado, siempre en forma ascendente. Nunca hay que sumar las cifras (comprubalo por ej. en Pr 30:15ss). En Jb 5:19 la descripcin en forma de sentencia pide que el nmero total sea 6 (esquema 6/7). En los textos profticos, el gnero est fuera de su contexto vital y generalmente no se enumeran los contenidos (la descripcin de los pecados en Am 1-2 es numricamente variada). 2.3.2.2 El enigma El enigma (jida, en hebreo), que propone en forma de pregunta a otro la solucin de un problema, es un subgnero sapiencial; pero no consta en los libros sapienciales, as empero en Je 14:14-18 (el caso tan clebre) y se alude al mismo en 1 R 10:1 (la reina de Saba en su visita a Salomn); Sal 49:5; Ha 2:6. El paralelismo con masal y el contenido de lo que sigue no sugieren la idea de un enigma/adivinanza en Sal 78:2 y Ez 17:2 (en este ltimo caso se trata ms bien de una alegora, que sin duda tiene tambin un componente

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enigmtico).
2.3.2.3 La alegora La alegora tiene de por s un elemento sapiencial, por ser una comparacin entre dos cosas, una imaginada en el texto, la otra real, a la que se refiere aqul. Se dice que la alegora es una yuxtaposicin de metforas; en una definicin ms precisa, es decir una cosa para referirse a otra. En Ez 17:3-10

la descripcin del guila grande en forma de historia cerrada se refiere a las vicisitudes finales del reino de Jud. El destinatario de la alegora la debe entender de inmediato; en todo caso, se acopla la explicacin en el v. l1ss (cf. tambin 15:1-5 con 6-8). A veces, la referencia histrica va incluida en la alegora misma, como en Ez 23 (cf. el final del v.4). En los libros sapienciales tienes un buen ejemplo en Pr 1:20-33 y 8:1-36, donde la sabidura aparece personificada como mujer. 2.3.2.4 La parbola La alegora contiene escenas irreales; no as la parbola, que imagina un episodio posible desde la realidad. No est bien representada en el AT (cf. 2 S 12), pero se hizo conocida a partir de la predicacin de Jess (ver Unidad anterior). 2.3.3 Frmulas Dentro del gnero sapiencial caben tambin frmulas tpicas, corno las que introducen las maldiciones (maldito, arur), las bendiciones (bendito, baruk), deseos de felicidad (feliz/bienaventurado, ase re), seguida normalmente por participios o por frases de relativo. Cf. Sal 1:1 "feliz el hombre que no anda en la asamblea de los malvados ..."; 127:5 (con el participio, 128:1). Dos observaciones finales: 1) lo que suceda en el corpus proftico tiene lugar tambin en el sapiencial; a saber, que el gnero principal aparece combinado con otros (que pasan circunstancialmente a ser subgneros). El libro de Job, por ejemplo, adopta los subgneros de la disputa en tribunal, de la maldicin, del himno, la teofana, la apologa o autodefensa; en el prlogo y el eplogo (en prosa) se usa la narracin (leyenda, por su contenido). El ltimo captulo de Proverbios (31:10-31) incluye un poema que celebra un tipo de mujer; por su forma, es un acrstico o texto alfabtico (cada sentencia o frase empieza por una letra que corresponde al orden del alfabeto). El Eclesiasts adopta por momentos el modelo de los tratados o exposiciones doctrinales, en un marco de ficcin histrica (Salomn describe sus propias experiencias). Para citar un libro apcrifo/deuterocannico, la Sabidura emplea el tratado, el midrs (una narracin elaborada a partir de textos conocidos), la oracin, etc. 2) En el sentido contrario, lo sapiencial aparece como subgnero en muchas otras obras que no son sapienciales, especialmente en los libros profticos (dentro de stos, sobresale Is 5:1-7; 8:9-10; 19:11-15; 28:23-29; 40:12-31 y numerosos pasajes del 2-Isaas), en los Salmos (1; 112; 127; en 78:1-2 se da

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el tono sapiencial a una narracin potica de los hechos salvficos de Yav), en el Pentateuco (cf. la leyenda de Jos antes mencionada). 2.4 El gnero jurdico/legal 2.4.1 Leyes En toda sociedad hay leyes y normas legales que regulan la vida de la comunidad; tambin ellas se expresan en cdigos lingsticos o gneros propios. Dentro de las leyes encontramos las siguientes: 2.4.1.1 El derecho apodctico Hay proposiciones jurdicas que ordenan imperativamente, de manera absoluta, como las del Declogo (Ex 20:2-17 = Dt 5:6-21), del cdigo (yavista) de Ex 34:12-26, del cdigo de santidad de Lv 17-26 (no todas estas leyes). En cuanto a la forma, las prohibiciones se expresan en yiqtol con la negacin lo' (v.gr. lo' tingob, no robars, Ex 20:13) que agrega el matiz de de ninguna manera/en absoluto; o con 'al que es ms coyuntura! ('al-taset yadeka, no debes levantar tu mano, Ex 23:1b). Se ha dicho que el contexto original o SiL de esta clase de derecho es la instruccin familiar; en tal caso habra un parentesco con los ambientes sapienciales populares. Los mandamientos en positivo se expresan con el imperativo, o con el yiqtol yusivo (Ex 20:12: honra a tu padre; 23:10: seis aos sembrars tu tierra =

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debers/podrs sembrar tu tierra).

En un tiempo se haba pensado que el derecho apodctico era una creacin de Israel; pero no es as. En los tratados de soberana/vasallaje, por ejemplo, las estipulaciones se expresan por lo general en forma apodctica. 2.4.1.2 El derecho casustico Se llama as a aquellas formas jurdicas que prescriben o prohiben acciones circunstanciales, en casos concretos (de all el vocablo casustico). Es la forma ms comn en los cdigos, tanto bblicos como orientales. El esquema es: dado el caso tal (prtasis, oracin subordinada), hay que proceder de tal o cual manera (apdosis, oracin principal). Esta ltima puede consistir en un mandato o prohibicin, o en la indicacin de un castigo o pena: "si uno deja abierto un pozo ... y cae en l un buey o un asno, el propietario del pozo pagar ... " (Ex 21:33); "si prestas dinero a uno de mi pueblo ... no debers ser con l un usurero" (22:24); "al que se atreva a matar a su prjimo ..., le arrancars para matarlo" (21:14).

La norma (apdosis; oracin principal) suele expresarse con el yiqtol yusivo (repasa los tres ejemplos dados: yesallem, lo'-tihye, tiqqajennu). El caso (prtasis. oracin subordinada) puede empezar: a. Con la partcula 'im (si): "si me haces un altar de piedra, no lo edificars con piedras labradas" (Ex 20:25). Ver ejemplo de 22:24; por lo dems, es la forma comn (corresponde al summa de los textos acdicos); b. Con la partcula ki (en el caso de que): los ejemplos de Ex 21:33s y 21:14; "si alguien golpea a su siervo ... y muere ..., ser vengado" (21:20); c. Ki puede introducir un caso general, del cual se especifica (con 'im) una circunstancia particular: "si (ki) compras un esclavo hebreo, servir seis aos ...; si ('im) entr solo, solo saldr ..." (21:2s; cf. 22:15s); d. Con un participio: "el que hiera (makkeh) mortalmente a otro, morir" (Ex 21:12); "el que maldiga (meqallel) a su padre y a su madre, morir" (v. 17); e. Tambin se usa 'is 'aser (aquel que, Lv 17:3ss), o 'is ki (19:20; 20:27). Actividad 124 Toma el conjunto legal de Ex 23:1-9 y seala qu tipo de leyes hay, con sus caractersticas formales. 2.4.2 Contratos Es fcilmente identificable este gnero jurdico, tan universal. Los contratos se caracterizan por una relacin jurdica entre dos partes, ciertas formas literarias y algunos ritos concomitantes. Estos ltimos dependen del uso cultural, o estn expresados en el texto del contrato. Hay diversas clases de contratos, distinguibles sobre todo por el sujeto tratado. Son subclases de contratos los econmicos y los polticos. 2.4.2.1 Contratos econmicos Entre los contratos econmicos encontramos la compraventa de objetos, personas; herencias de bienes; regulacin de propiedades, lmites, etc. Son muy numerosos entre los lotes de textos cuneiformes hallados por los excavadores; cabe mencionar en particular los archivos reales de Mari (siglo XVIII a.C.) y Ugarit (XV-XIII), donde aparecieron miles de ellos. En el AT no constan ejemplos, debido a que no fueron del inters de los autores. En 1 R 5:15-26 se relata el contrato entre Salomn y el fenicio Jirn, con indicaciones sobre las clusulas mutuas, pero el relato ha perdido mucho de su forma jurdica debido al marco histrico-salvfico, que est subrayado. En

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el texto que sigue tienes un ejemplo original de contrato, tomado de los archivos de la ciudad amorrea de Mari:

"Dos sar de terreno no edificado, terreno perteneciente a lisaduc, a llisaduc su propietario, le compr Yarim-Addu. Como precio total, pag 10 sicos de plata; si alguien reclamare, deber pagar 1 mina de plata. Delante de Apilken, hijo de Himattar (siguen nueve testigos ms), delante de Sammietar, el escriba. Ao en que tuvo lugar el censo" (Archives Royales de Mari VIII, n. 5, pp. 1-15).
2.4.2.2 Contratos polticos Los contratos polticos se realizaban entre dos tribus, pueblos, reyes. Pueden incluir clusulas econmicas (v.gr. pago de tributo), pero el inters principal es poltico (-militar). En 1 M 8:17-32 se menciona el tratado de amistad entre los judos de la resistencia macabea y los romanos; en los vs.23-30 se registra el contrato mismo en forma de documento, puedes constatar ciertas formas que hacen pensar en un tratado; el v.22, por su parte, deja ver la prctica de grabar en bronce el texto del pacto. Estamos mucho mejor informados sobre los tratados polticos por los textos jeroglficos y sobre todo cuneiformes y lineales (egipcios, acdicos y arameos, respectivamente) del 2do milenio a.C. y primera parte del primero. Algunos eran de igualdad, la mayora de soberana/vasallaje, o sea entre un rey mayor y otro menor o sbdito. En el mencionado de 1 M 8 reconocers que se trata de la segunda clase. En el curso Mundo Bblico estudiars ms en detalle este tema. Por ahora, y en lo que respecta a los gneros literarios, basta resumir su estructura, que consta de: Una presentacin del rey soberano, Un prlogo histrico que registra los actos de benevolencia de ste con el vasallo, Las clausulas, La lista de los Dioses testigos del pacto, Las bendiciones y maldiciones, en forma condicional y Algunas providencias sobre la escritura y lectura del texto. La incidencia de este gnero jurdico sobre los estudios bblicos es enorme, como lo vers a lo largo de estos cursos; en efecto, las relaciones de Israel con Yav fueron expresadas, entre otros lenguajes, con el de la alianza poltica. Actividad 125 Lee Jos 24:1-28. Trata de identificar los elementos 1, 2, 3, y 6 (el 4 est transformado, visto el monotesmo israelita, pero sigue visible en el v. 27).

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Para algunos casos de tratados polticos humanos, lee los de Gn 26:26-31 (Isaac-Abimelec); 31:43-54 (Jacob-Labn); Jos 9 (Josu-gabaonitas). 2.4.3 Disposiciones cultuales El culto abarca un porcentaje significativo de la vida de un pueblo como el de Israel. La tradicin sacerdotal que corre desde Ex 25 (menos 32-34) hasta Nm 10 (la tercera parte del Pentateuco!) contiene un sinnmero de prescripciones cultuales tales como: Leyes sobre el santuario Los sacrificios Los sacerdotes Las fiestas Diversos rituales Normas sexuales relacionadas con lo sagrado Animales puros e impuros Alimentacin Purificacin de las enfermedades

Hay frmulas que se repiten en esta clase de textos, como la afirmacin de la autoridad de Yav (cf. Lv 18:2ss), la conclusin sta es la ley (tora) de tal o cual cosa (cf. Lv 13:59; 14:32,57, etc.), pero las diferencias dependen del sujeto legislado. Los ms tpicos son los rituales, que contienen las siguientes formas elementales: la ofrenda, detallada en cada caso, la imposicin de las manos sobre la vctima, la indicacin del sacrificio, la aspersin de la sangre, el tratamiento de la vctima, etc. Toma como ejemplo Lv 1 (ritual de los holocaustos), o Ex 12 (sobre la pascua). Por supuesto que algunas formas varan por la clase de ritual (no es o mismo una ofrenda cruenta que una oblacin de trigo). Si se trata de las fiestas, aparecer el componente del calendario y del lugar, y as sucesivamente. En tus lecturas podrs encontrarte con la expresin tor sacerdotal. Se refiere a una introduccin dirigida al pueblo en el culto, o inmediatamente antes (como condicin para participar en l, cf. Sal 15 y 24:3-6). Por extensin la utilizan tambin los profetas (cf. Jr 7; Is 1:10-17). Supone la conciencia de la sacralidad del lugar de culto.

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Actividad 126 Registra en fichas los rasgos genricos y formales de algunos gneros literarios ms importantes. Presta especial atencin a la seleccin de ordenadoras para cada caso, confeccionndolas por separado, bajo

METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE LAS FORMAS/GENEROS DEL AT

2.5 Cnticos y oraciones No son lo mismo desde el punto de vista formal, pero se entrecruzan en la prctica. Los Salmos de la Biblia son una y otra cosa, pero hay cnticos que no son oraciones (como el cntico de Dbora de Je 5) y oraciones que no son cnticos, como la de Salomn cuando la inauguracin del templo (1 R 8). El Cantar de los Cantares contiene cantos de amor (epitalamios) que no son oracin. 2.5.1 Los cnticos Segn el tema, se dividen en varios subgneros. El canto de Amor. El modelo es el libro del Cantar de los Cantares, que como obra literaria contiene una serie de cantos, con variaciones formales y hasta de gnero (hay descripciones, cf. 4:1-7; dilogos, cf. 1:7; alegoras, 6:2; etc.). El gnero se caracteriza por el lenguaje potico, el nfasis celebrativo en los sentimientos, el elogio del otro, la declaracin de amor, la sugerencia, la referencia simblica al cuerpo, y otros recursos tanto temticos como literarios. El canto de victoria o Epinicio. Su contexto vital o SiL es el regreso de una batalla victoriosa, o la necesidad ulterior de festejarla. Tiene por tanto un origen popular, como se entrev por Ex 15:20s; Nm 21:2730; 1 S 18:6s, pero en el AT estos cnticos ya estn transformados en poemas literarios y teolgicos, como lo muestra Ex 15:1ss, que supone tradiciones ya maduras (cf. v. 17). Desde el punto de vista formal, el epinicio celebra las hazaas del hroe (que puede ser Yav), su fuerza, la alegra del triunfo; por supuesto que usa el estilo potico, conciso, ligero. Ex 15 y Je 5 son los ms representativos. La lamentacin o Elega (qin). Si bien su origen (SiL) es el acompaamiento de un pariente o amigo fallecido (cf. 2 S 1:19-27, la elega de David por la muerte de su amigo Jonatn y de Sal; 3:33s), como gnero literario bblico es ms notable la lamentacin por una ciudad destruida. En tal sentido, es el opuesto del epinicio. La

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extensin o cambio de SiL de la lamentacin al mbito poltico data de la poca sumeria (3er milenio a.C.). Es clebre la lamentacin por la destruccin de la ciudad de Ur (c. 1950 a.C.), y en la Biblia las lamentaciones por la destruccin de Jerusaln, recogidas en el libro homnimo (Lamentaciones). Como sucede con otras colecciones o crpora, tambin en este caso el gnero literario principal se combina con otros subsidiarios o asociados. Lm 3 es un lamento individual (un gnero conocido en los Salmos, cf. 5; 13; 22; 31, etc.) que se hace colectivo slo en los vs.40-51 (lenguaje en plural; alusiones a Jerusaln), y Lm 5 es una lamentacin expresada en el gnero de la oracin (tambin se puede invertir las designaciones, si se tiene en cuenta el principio, v. l, y el final, vs. 19-22). Los profetas especialmente recrearon el gnero de la lamentacin, aplicndolo irnicamente a la crtica a los reyes (Is 14:4b-21; 47; Jr 22:1319), con alusiones indirectas al SiL originario del gnero (cf. Jr 22:10.18s; Am 5. Is. 16s). 2.5.2 Los Salmos Los cnticos hasta aqu considerados son profanos de por s, aunque en la Biblia estn usados en un marco religioso, aun el Cantar de los Cantares (por el hecho de estar en la Biblia y ser ledo por personas de fe). Hay otros cnticos que son propiamente religiosos y/o cultuales. En el AT constituyen un gnero literario muy significativo tal el caso de los Salmos, con algunas muestras en otros libros (Ex 15; Nm 21:17-18; 1 S 2:1-10, el cntico de Ana; Jon 2; Ha 3). Entre los rollos del Mar Muerto (Qumran) hay uno que contiene numerosos salmos semejantes a los bblicos (1QH = Hodayot o salmos/himnos de la primera cueva de Q.); el libro apcrifo/deuterocannico de Sirac (Eclesistico) termina con un hermoso himno de accin de gracias a Yav rey (Si 51:1-12). En el Oriente bblico han aparecido centenares de muestras de salmos a distintos Dioses. En la fundacin del templo al Dios Samas (el Sol), en Mari, se dej un ladrillo enterrado en el que se grab un extenso himno a ese divinidad. Se han publicado series de himnos a los Dioses, de una gran riqueza temtica y literaria. Si tienes la BJ, lee la introduccin al libro de los Salmos. All tienes una presentacin y un listado de los tres principales subgneros. Son ellos: El himno (tehill = alabanza), estructurado en tres partes: 1) Invitacin (cantad a Yav un cntico nuevo ..., Sal 96:1), en imperativo, yusivo o cohortativo segn a quien se dirige;

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2) Cuerpo, introducido por ki ( porque) y las referencias a la accin de Yav {porque grande es Yav..., 96:4); 3) Final, repitiendo la exhortacin inicial o con una oracin o afirmacin de fe (el juzgar al orbe con justicia ..., 96:13b). La lista es muy grande (8; 19; 29; 33 ...), pero sobresalen dos subclases, los del reino de Dios (algunos los llaman cantos de entronizacin) como 47; 93:96-98 (destaca el uso de la frmula Yav reina) y los de Sin (46; 48; 76; 84; 87; 122) que ensalzan a Jerusaln como residencia de Yav, a menudo con motivos tomados de la cultura religiosa ambiental. El canto de accin de gracias (tod); es uno de Jos gneros ms representados en el salterio bblico (Sal 18; 21; 30; 33s; 40; el grupo de 65-68; 92; 107; 116; 118; 124; 129; 138; 144). Tambin los himnos pueden contener una accin de gracias (por ej. el Sal 149), y al revs, la tod necesita celebrar a Yav. Los dos subgneros, entonces, se entrecruzan frecuentemente. Desde el punto de vista formal, el epinicio celebra las hazaas del hroe (que puede ser Yav), su fuerza, la alegra del triunfo; por supuesto que usa el estilo potico, conciso, ligero. Ex 15 y Je 5 son los ms representativos. Los salmos de accin de gracias son individuales (ms antiguos y numerosos) o colectivos; en este caso, el sujeto hablante es el pueblo, y el tema dominante, no exclusivo, es la historia nacional (cf. el Sal 124). En algunos salmos se mezclan el yo y el nosotros (ver el Sal 66: compara los vs.8-12 con 13ss). Esto se debe en parte a la historia de la redaccin del texto, y en parte al mismo estilo potico y simblico que no es siempre uniforme sino oscilante, al estar basado en los sentimientos ms que en la lgica. En cuanto a su estructura, la accin de gracias contiene los siguientes elementos: 1) Exhortacin inicial a la alabanza, sea en forma plural (alabad a Yav!) o en un singular cohortativo (quiero alabarte, Yav)', 2) Cuerpo del salmo, que relata la ayuda experimentada, para lo cual tambin se expresa la necesidad/peligro/enfermedad de que el orante se ha liberado. A veces se alude a experiencias ms generales (la creacin; la accin de Yav en la naturaleza o en la historia, sin entrar en particulares);

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3) Final, que puede ser variado: nueva alabanza, repeticin del comienzo, peticin, etc. Un ejemplo de lo dicho se constata en el Sal 33. Los vs. 1-3 invitan a dar gracias y celebrar a Yav; desde el v.4 se dan los motivos: la creacin (6-9), la proteccin a Israel frente a otros pueblos (10-12); el salmista se remonta a los atributos de Yav (4-5; 13-17). Desde el v.18 saca las consecuencias para el futuro, renovando la esperanza en Yav. En cuanto a la forma literaria, los versos son bastante largos (dominando los acentos 3+3 y 4+3), se reconocen estrofas temticas (vs.1-3; 4-5; 8-9; 10-12; 13-15; 16-17; 18-19; 20-22, cf. la BJ); la invitacin se dirige a los justos (v.l); el plural del sujeto hablante en los vs. 18-22 indica que es una accin de gracias colectiva. La referencia a la historia (vs.10-12) se hace en un lenguaje sapiencial. De modo que puedes ver claro la diferencia entre el gnero (tod) y la forma literaria de esta tod. Actividad 127 Lee el Salmo 136. Pertenece a dos subgneros (tehill y tod): por qu?. Indica los elementos estructurantes del gnero, y algunas caractersticas de la forma de este cntico (la forma siempre es individual). Observacin: conviene tener en cuenta que, en cuanto al contenido, algunos salmos son clasificados como histrico-salvficos, por cuanto desarrollan temas o motivos centrales de la tradicin histrica de Israel. As el Sal 136 que acabas de estudiar; lo mismo los Sal 78 (combina el gnero sapiencial, cf. v.1-4, con la confesin de los pecados); 105; 106 (tambin confesin de los pecados); 135. No se trata de un gnero separado, sino de temas/motivos caractersticos de la fe de Israel, expuestos en gneros conocidos, a veces combinados. Como venimos insistiendo a lo largo de este manual, los textos bblicos tienen mucha movilidad en cuanto al gnero literario, pasando de uno a otro, o usando pasajeramente otro gnero como variacin. Eso se debe a la funcin de cada gnero o cdigo: por la riqueza de los temas expuestos, los canales de comunicacin tienen que ser diversos. 2.5.3 La splica Junto con la alabanza y la accin de gracias, est la actitud religiosa fundamental de la peticin o splica. A este gnero literario algunos llaman lamentacin, pero el vocablo es confuso, ya que no se adeca a lo que ya hemos estudiado bajo ese nombre. La splica, a diferencia del himno, no celebra a Yav sino que se dirige a l desde una situacin de sufrimiento (destacan la enfermedad y la acusacin ante un tribunal). En cuanto gnero literario, tienen una estructura bsica (no significa que en cada forma de

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splica se den todos los elementos, ni en el mismo orden), que podemos detallar as: Llamada a Yav, por lo general en imperativo, para que vea, escuche o ayude; puede ampliarse con motivos o razonamientos: "Escucha mis

palabras, Yav, repara en mi queja ... porque no eres un Dios que se complace en la maldad ..., detestas a todos los agentes del mal..." (Sal
5:5-8); Cuerpo de la splica, que describe el sufrimiento, a veces en forma directa, muchas otras con metforas (aguas que inundan; enemigos; bestias como perros, leones, toros, chacales; ataques de la muerte o del seo/, etc.). El lenguaje potico permite una extrema variedad de motivos y smbolos, que mediatizan nuestra captacin del sufrimiento real que dio origen al salmo pero que favorece su relectura en nuevas situaciones (tambin en esta parte se motiva a Yav, recordndole sus acciones pasadas, su honra atacada, etc.), "novillos innumerables me

rodean, acsanme los toros de Basan, vidos abren contra m sus fauces, leones que desgarran y rugen ... " (Sal 22:13s; desde el v.7 hasta
el 19 se extiende el cuerpo expositivo). Final, que es una peticin renovada, o la certeza de ser escuchado, o una accin de gracias por haber sido ya escuchado (proyeccin de la esperanza); a veces esta conclusin es notablemente larga, como en el Sal recin mencionado (22:20-32). Algunos ejemplos de splicas, segn su carcter, son: Individuales: Sal 3; 5-7; 13; 17; 22; 25; 42-43; 54-57; 69-71; 140-143; etc. Colectivas: 12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 137; etc. El gnero literario es una forma de estructurar el lenguaje, de modo que el lenguaje no sea dicho slo por el contenido de las palabras sino tambin por la forma del lenguaje, individual (forma) o tpica (gnero). El gnero literario orienta la lectura del texto, de la que es una clave. De lo dicho anteriormente resulta claro que no hay que confundir gnero literario con tema. Por ejemplo, entre los salmos hay un grupo llamado salmos reales porque tematizan sobre el rey (2; 18; 28; 45; 61; 63; 72; 84; 89; 110; 132). Pero la referencia al rey a menudo es secundaria (cf. 84:10b), y de hecho estos salmos son de diferentes gneros: oraciones (20; 61; 72), orculos (2; 110), himnos (144), splicas (89), y as sucesivamente.

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2.5.4 Las oraciones Ya dijimos que la oracin no es lo mismo que el canto, pero que se combinan fcilmente (hemos visto, por ejemplo, los cantos de splica entre los salmos). La oracin es menos elaborada literariamente, permitiendo la prosa. Bajo este aspecto la vamos a considerar aqu. De esta manera no nos referiremos a las oraciones del salterio sino a otras dispersas en diversos libros del AT. Consideremos oraciones de splica y penitenciales. Hay oraciones de splica, parecidas a las de los salmos, slo que se refieren a situaciones muy variadas y no slo de sufrimiento. Puedes ver la bella oracin suplicante de David a Yav en 2 S 7:18-29, llena de motivaciones sobre los atributos histrico-salvficos de Yav. O la de Salomn, en su sueo de Gaban (1 R 3:6-9). Otros ejemplos: Gn 32:10-13 (Jacob); 1 R 8 (de Salomn cuando la inauguracin del templo); 1 R 17:36-37 (de Elas en el monte Carmelo); 2 Cro 20:6-12 (del rey Josafat frente al peligro amonitaedomita). En los libros apcrifos/deuterocannicos se conservan excelentes modelos de oraciones de splica, como Jdt 9:2-14; Tb 3:11-15 (de Sara; combina con el canto de alabanza o tehill)-, Ester LXX 4:17az (oraciones de Mardoqueo y Ester; se parecen a las splicas de los salmos); Si (Eclesistico) 36:1-17 (por la liberacin de Israel); Sb 9 (para pedir la sabidura). La oracin penitencial o confesin de los pecados, ya aludida respecto de los salmos, se caracteriza por la memoria de los pecados nacionales o comunitarios, que envuelven a todo el pueblo y que explican (como castigo) la situacin presente de miseria, dependencia o ruina. Se confronta y opone la accin salvfica de Yav en la historia de Israel con la ingratitud de ste; tal toma de conciencia lleva a esperar nuevamente aqulla; de ah la oracin que surge, con motivacin histrica salvfica. Cf. Esd 9:6-15; Ne 9:5b-37; Dn 9:4b-19; los salmos ya mencionados (78 y 106) y en libros o pasajes apcrifos/deuterocannicos, Dn LXX 3:26-45 (de Azaras en el horno; es tambin un canto de alabanza). Este gnero literario es tpico del judasmo tardo; los textos registrados son postexlicos (probablemente tambin los dos salmos). En cuanto a la forma, no solo domina la prosa (Ne 9 usa una prosa estilstica), menos los dos salmos que son poticos, sino que tambin predominan el estilo narrativo, las frases largas, el nosotros autoacusador (diferente del vosotros proftico!); frmulas como hemos pecado; etc. En cuanto al gnero mismo, en el fondo es una splica, pero tiene una estructura de gnero propio:

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1) Suelen comenzar deslindando responsabilidades: "a ti, Seor, la justicia, a nosotros la vergenza en el rostro" (Dn 9:7); "eres justo en todo lo que nos has hecho" (Dn LXX 3:27); a veces, dicen lo mismo afirmando el poder o la accin histrica de Yav (Ne 9:6ss); 2) El cuerpo de la oracin destaca el pecado, la desobediencia, el justo castigo, con el juego de oposiciones ya visto; 3) La frmula y ahora u otra equivalente, inicia la peticin propiamente dicha (cf. Esd 9.10; Ne 9:37; Dn 9:15; Dn LXX 3:41; Ba 2:11). La oracin de Nehemas consignada en Ne 1:15-11 empieza como una splica individual, pero desde el v.7 se hace colectiva y no se distingue de las que hemos analizado en este pargrafo. Actividad 128 En tus fichas de CF/CG del AT resume las caractersticas estructurales y formales de los principales cnticos y oraciones, trabajando cada una por separado: Canto de amor, Canto de victoria, Canto de lamentacin, Salmos de alabanza/accin de gracias/splica y Oraciones; bajo METODOS

EXEGETICOS / CRITICA DE LAS FORMAS/GENEROS DEL A T.

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