Contexto Social
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Adems, se incluye un historial biogrfico del autor, incluyendo las fechas. De esa manera,
se lograr una mayor precisin al momento de analizar la conclusin contenida. Si bien el
texto posee una funcin primaria informativa, ha sido confeccionado para ser comprendido
de manera ulterior. As, el anlisis llevado a cabo, podr tener un carcter trascendental y
ser til para futuras generaciones.
J) El amplio desarrollo del arte en todas sus expresiones (pintura, escultura, arquitectura,
msica, literatura, etc.): Se destacan personajes tales como Miguel ngel, Rafael,
Donatello, Bruneleschi (...) sin lugar a duda el prototipo del hombre renacentista fue
Leonardo da Vinci, destacndose en muchas ramas del saber.
Cabe destacar que el movimiento renacentista comenz en Italia, ms especficamente en la
ciudad de Florencia y de ah se propag por toda Europa y el mundo Occidente. Este
perodo se caracteriz por una vuelta a la antigedad clsica o grecorromana. Hay que
hacer mencin aqu a un detalle significativo: la Edad Media no fue una poca oscura ya
que sin ella no se hubiese podido llegar al Renacimiento; fue una poca en la cual se
conservaron ocultamente los ideales de la antigedad clsica. Maquiavelo vivi en la Italia
renacentista, una Italia que no estaba unificada, sino dividida en muchos pequeos Estados
que guerreaban entre s; no slo hay guerra entre diferentes ciudades sino tambin en el
interior de ellas se producen disturbios civiles, tales como regicidios. Maquiavelo,
comprendiendo esta situacin nefasta, y viendo adems como se constituan las grandes
monarquas en Francia, Italia e Inglaterra, se da cuenta que hay que llevar a cabo una gran
empresa: cambiar los ideales de la poca. Propone as soluciones completamente nuevas
para la poca: la unidad de la sociedad es la poltica y la poltica es un acto; entonces para
que haya una sociedad una es necesario un acto fundador. Con esta idea escribe en 1513 El
Prncipe.
Sin embargo, lo que en la teora parece tan fcil (el unir a todo un pueblo a lo largo de la
historia y sobre todo a partir del siglo XVII), se convierte en complejo. Producto de la lucha
de las clases tradicionales, por impedir la formacin de la voluntad colectiva, para mantener
el poder.
En esta sociedad, Maquiavelo es la expresin necesaria de su tiempo, como un hombre
estrechamente ligado a las condiciones y a las exigencias de su poca. Estas resultan de:
Las luchas internas de la repblica florentina y de la estructura particular del Estado, que
no saba liberarse de los residuos comuno-municipales, es decir, de una forma de
feudalismo que se haba convertido en un estorbo.
Las luchas entre los Estados italianos por imponer un equilibrio en el mbito de un
"Estado" italiano, obstaculizado por la existencia de un Papado demasiado influyente y los
restos del sistema feudal.
La luchas de los Estados italianos, ms o menos solidarios, por un equilibrio europeo.
Las condiciones sociales, respecto a la Italia del Renacimiento Italiano, fueron un
impedimento para la consolidacin de un Estado italiano. Los poderes conservadores,
deseaban mantener el status quo, para as no perder el poder e influencia que significaba el
someter al pueblo a las decisiones de un grupo minoritario de individuos.
manera que tuvieron que llegar a la conclusin de que para permanecer en su patria ricos y
respetados era preciso convertirse en los dueos de Florencia, como hizo Csimo a partir de
1434. La seora, para ellos, no fue afn de orgullo, sino necesidad de vida, obligacin
forzada. Llegaron a ser seores, y que no parezca paradoja, por legtima defensa." (Papini,
1939, p. 5)
Qu hacen los Mdicis para poder controlar polticamente a una ciudad-Estado que se ha
dado instituciones republicanas? Giovanni Papini (1939) explica que ubican en todos los
puestos clave de la administracin republicana a personas que, prcticamente, son
empleados suyos. Adems, destaca la importante evolucin de la Repblica y su
administracin, pues en el marco de ellas se desarrollarn la actividad y la reflexin
de Maquiavelo.
Giovanni (1939) insiste en lo complejo que representa el buen funcionar de las instituciones
republicanas. El objetivo de estas, era lograr la mxima garanta de que el poder no quede
en manos de una sola persona.
"En primer lugar conviene aclarar que las llamadas "repblicas" no son, de ningn modo,
democrticas. En ellas, quedan fuera del mbito de la toma de decisiones, todas las
personas que hoy tenemos la costumbre de agrupar bajo el nombre de "pueblo". Es decir,
obreros, artesanos, pequeos comerciantes, campesinos y algunos profesionales." (Papini,
1939, p. 45).
"El poder lo tiene la burguesa, pero no cualquier tipo de burguesa. Una curiosa mezcla
que incluye familias de la nobleza antigua y familias surgidas del pueblo, casi en
proporciones iguales. Los ciudadanos -los que tienen derecho a intervenir en los asuntos
pblicos-, no son todos burgueses. los burgueses no son todos ciudadanos. Los "maestros
de oficios", a travs de sus corporaciones (arti maggiori y arti minori) tambin tienen poder
de decisin poltica. Estos maestros, son estructuras profesionales y de castas privilegiadas,
a las que se puede pertenecer por herencia o ejercicio. En la ciudad, donde habitan entre 60
a 80 mil habitantes, slo hay unos mil "ciudadanos". Dentro de los cuales, se distingue los
ciudadanos activos y pasivos: Los que pagan impuestos -y pueden ejercer derechos- y los
que no los pagan y carecen de aquellos, respectivamente." (Papini, 1939, p. 46 y ss.)
Instituciones
de
la
Repblica
Florentina:
El poder se organiza en forma muy complicada.
1.
Gran Consejo: Prcticamente le forman parte todos aquellos que tienen derechos
ciudadanos.
2.
El Consejo de los 80: Por debajo del Gran Consejo, como es lgico suponer, resulta
ms cmodo y prctico para hacer frente a los asuntos corrientes que el Gran Consejo.
3.
La Seora: El gobierno se llama Seora. lo forman los representantes de las arti
maggiori, que en nmero de 9, se renen con el Justicia, representante supremo del Estado.
Los nueve van rotando con una periodicidad de dos meses. Para asegurar el sistema, cuyo
objetivo muchas veces declarado es impedir que un ciudadano se eleve por encima de los
dems
Maquiavelo y la religin
En una repblica como Florencia, la religin figura al lado de las leyes buenas y de la
milicia nacional, como su fundamento. Y efectivamente Maquiavelo (1971) acota "... los
prncipes y las repblicas que quieren vivir sin que se corrompan las costumbres, deben
cuidar, ante todo, la pureza de la religin y sus ceremonias, y de que siempre sean
veneradas, porque el indicio ms seguro de la ruina de un estado es ver despreciado en l, el
culto divino."
Martin Von Alfred (1977) agrega "...es evidente que Maquiavelo no slo no fue un hombre
religioso, sino que la experiencia religiosa no parece haber sido en ningn momento parte
de su evolucin personal. Ello no significa que l fuese ateo. De hecho se consta que se
confes antes de morir." Esto se puede comprobar, ya que Maquiavelo no slo no excluye
la religin de la consolidacin, conservacin y buena marcha del Estado, sino que la exige.
Hace de la religin un tratamiento sociolgico-poltico en su texto publicado en 1991. De
acuerdo a la publicacin, le interesa la religin como fenmeno sociolgico que debe ser
tenido en cuenta si se quiere conservar y perfeccionar el Estado. Se adelanta en esto a
Rousseau y a Hegel. En efecto, Rousseau rechaza el cristianismo en la medida en que ... es
una religin completamente espiritual, que se ocupa nicamente de las cosas del cielo...
(Rousseau, 1992, p. 136). En su lugar propone una religin civil que sea lazo de unin de
los ciudadanos.
No se trata tampoco de cualquier religin, sino de la que corresponde al Estado en cuestin,
Maquiavelo (1991, p. 84) explicita: ... Deben, pues, los encargados de regir una repblica
o un reino mantener los fundamentos de la religin que en l se pro f e s e, y hecho esto, les
ser fcil conservar religioso el estado y, por tanto bueno y unido; y deben acoger y
acrecentar cuantas cosas contribuyan a favorecer la religin, an las que consideren falsas,
tanto ms cuanto mayor sabidura y conocimiento de las leyes naturales tengan....
Maquiavelo (1991) hace nfasis en que tampoco se trata de una nica religin que se
debera implantar, como podra ser el cristianismo, sino de la religin que se profesa en el
Estado en cuestin. La religin pertenece a la identidad de un determinado Estado. Para los
ciudadanos forma parte fundamental de su identidad. Atacar a la religin es atacarlos a
ellos. La prdida de la experiencia religiosa deviene prdida de la propia identidad. Por ello
se requiere cuidar todo lo referente a lo religioso.
Maquiavelo. Isidre explicita que "Nicols era, en ese entonces, un joven desconocido e
inexperto en la poltica italiana de la poca. De todas formas es designado secretario de la
segunda cancillera de la Repblica de Florencia, tras la ejecucin de Girolamo Savonarola.
Dos aos despus, realiza su primera misin diplomtica de importancia viajando a la Corte
del Rey Luis XII de Francia."
Csar Sili y Corts en su libro "Maquiavelo y su tiempo. Repercusin del maqueavelismo
en las teoras y en las prcticas del gobierno" publicado en 1946, establece la importancia
de la experiencia poltica que adquiri Machiavelli desde el ao 1500, la cual le permiti
generar una visin poltica concreta de la Italia que exista en esa poca. Csar relata en su
texto lo vivido por el autor de El Prncipe en 1502, cuando se convierte en la "mano
derecha" del nuevo gonfaloniero de la repblica, Pier Soderini, adems se encarga de los
asuntos exteriores y de la defensa de la repblica. Bajo estos cargos, en el mismo ao,
enfrenta una revuelta de capitanes contra Csar Borgia que fue rpidamente sofocada.
La revuelta contra los Borgia tuvo una importancia gravitante, poco recalcada por los
historiadores, para la posterior escritura del Prncipe. El filsofo germano-estadounidense
Leo Strauss (1964) rescat esta apreciacin en su obra "Meditacin sobre Maquiavelo".
Destaca que tras la situacin contra los Borgia, Maquiavelo comenz su primer trabajo
denominado"Descripcin de cmo mat el duque de Valentinois a Vittellozzo Vitelle, a
Oliverotto da Fermo, al seor Pagolo y al duque de Gravina Orsini" texto de 1502, en el
que refleja la admiracin del secretario florentino por los mtodos de gobierno y
administracin de Csar Borgia, duque de Valentinois.
"Para 1503 fallecen los papas Alejandro VI, padre de Cesar Borgia, y Po III. Por ello
Maquiavelo acude a Roma, donde permanece hasta que finaliza el cnclave del que saldr
elegido el papa Julio II, enemigo declarado de los Borgia." (Renaudet, 1972, p. 95)
En 1506 Maquiavelo es nombrado secretario del consejo de los Nueve, rgano destinado a
controlar las milicias florentinas, que l mismo ha organizado con el fin de suprimir el
concurso de tropas mercenarias para la defensa del Estado. En relacin a lo anterior, el
profesor de filosofa estadounidense George Holland Sabine, en su obra "Historia de la
teora poltica" de 1970, asegura que esta maniobra fue comprendida de una forma muy
superficial. Nunca se pens, hasta muy tarde, en la real intencin de Nicols: "No fue hasta
1509, cuando Maquiavelo estuvo al frente de la milicia por la reconquista de Pisa, el
momento donde el mundo poltico italiano, se enter de la maquinacin por parte de
Nicols, para llevar a sus hombres armados con la ideologa propia. Una ideologa de
unificacin(...)".
Tras el aviso de tropas enemigas dirigidas por el rey Carlos V de Alemania, invadiendo el
Milanesado, Nicols decide trasladarse a Roma y permanece al lado de Guicciardini,
lugarteniente de las tropas de la Santa Sede.
El 6 de mayo del ao siguiente, se produce el saqueo de Roma por parte de las tropas
espaolas y alemanas. Por ello, el autor de "El Prncipe", decide volver a Florencia, donde
los Mdicis han sido expulsados nuevamente. Aspirando volver a su cargo de secretario en
la nueva repblica, intenta ingresar, pero le es denegado su paso. Esto debido a las
relaciones que haba mantenido con los Mdicis. Decepcionado y enfermo, el 21 de junio
de 1527, Nicols Maquiavelo fallece en la ciudad de Florencia.
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