Historia de Las Comunas

Breve historia y experiencias de las comunas mundiales; expectativas en Venezuela
ANUARIO N.34 (2011)

ISSN: 1316-5852
BREVE HISTORIA Y EXPERIENCIAS DE LAS COMUNAS

MUNDIALES; EXPECTATIVAS EN VENEZUELA
Jess Eduardo Romero O.

Investigador del
Instituto de Derecho Comparado
Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas
Universidad de Carabobo
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Anuario. Volumen 35, Ao 2012. ISSN 1316-5852
BREVE HISTORIA Y EXPERIENCIAS DE LAS COMUNAS

MUNDIALES; EXPECTATIVAS EN VENEZUELA
RESUMEN
Este artculo le presenta al lector una revisin de la Comuna en la historia, experiencias negativas en
otros pases, las expectativas y su viabilidad en nuestro pas en el marco del llamado Socialismo del
Siglo XXI, impuesto por el gobierno venezolano, podramos estar en presencia de estar viviendo
una utopa, debido a la intervencin directa del Estado o indirecta a travs de los Consejos
Comunales, encontraremos factores crticos como es la asociacin espontnea y voluntaria son
cuartados por el marco jurdico que las rige. Los primeros que vivieron en Comunas fueron los
indgenas, donde este conglomerado de familias en su modo de vida si ejercan el poder social,
econmico y poltico, porque ellos hacan su propias leyes y normas de convivencia. Los Consejos
Comunales que integraran una Comuna en sus primeras funciones cada Consejo Comunal
ejecutaran un diagnstico de sus principales necesidades a corto y largo plazo para tratar de lograr
la solucin a la problemticas existente que afectan a dicha comuna. La historia nos ha demostrado
que la Comuna es un ejercicio fallido de la igualdad Platn, Lenin, Stalin y Mao Tse-Tung
fracasaron en sus deseos de instalar la comuna; La comuna despoja a todo ciudadano de sus
pertenencias, del fruto de su intelecto, de su trabajo, de sus esperanzas y de su futuro, Las comunas
son terriblemente negativas, hambreadoras y mortales, pero sirven para lograr el control absoluto
sobre la poblacin, las comunas han sido un estruendoso fracaso mundial que ha llevado a la
muerte, ruina y desastre econmico a muchos pases, la historia resea la creacin de la Comuna de
Pars en 1871 como la secuela de la Revolucin Francesa de 1789 que dur apenas 82 aos,
terminando como un rotundo fracaso que no llen las expectativas que buscaba la revolucin
francesa; La creacin de las comunas en nuestro pas nacen fuera del marco legal si nos ajustamos
a lo que establece La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, en los Artculos 16,
17 y 18 seala queel territorio nacional se divide en el de los Estados, el del Distrito Capital, el
de las dependencias federales y el de los territorios federales. El territorio se organiza en
Municipios. lo de comunas no aparece en la Constitucin, lo que supone una violacin a la ley,
otro de los proyectos de ley en discusin contempla la moneda comunal y el trueque, vlido
exclusivamente para estructuras como las comunas.
Palabras Claves: Comuna, Utopa, Consejo Comunal, Socialismo del Siglo XXI.
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BRIEF HISTORY AND EXPERIENCE OF THE TOWNS

WORLD; EXPECTATIONS IN VENEZUELA
ABSTRACT
This article introduces the reader to a review of the Commune in history, negative
experiences in other countries, expectations and practicality in our country under the socalled Socialism of the XXI Century, imposed by the Venezuelan government, we could be
in the presence of living a utopia, because of the direct state intervention or indirectly
through Community Councils meet critical factors such as spontaneous and voluntary
association are cuartados by the legal framework that governs them. The first who lived in
communes were Indians, where this cluster of families in their way of life if exercised
social power, economic and political, for they made their own laws and rules of behavior.
Community Councils to integrate one in their first performances Commune each
Community Council executed a diagnosis of the main requirements in the short and long
term to seek the solution to the existing problems affecting this commune. History has
shown that the Commune is a failed exercise of equality... Platon, Lenin, Stalin and Mao
Tse- Tung failed in their desire to install the commune, the commune deprives a citizen of
his belongings, the fruit of his intellect, their work, their hopes and their future, the
communes are terribly negative, exploitative and deadly, but they serve to achieve absolute
control over the population, the communes have been a resounding failure that has led to
global death, ruin and economic disaster to many countries, the story traces the creation of
the Paris Commune in 1871 as the sequel to the 1789 French revolution that lasted only 82
years, ending up as a flop that did not fulfill the expectations of the French Revolution
sought; the creation of the districts in our country are born outside the legal framework if
we conform to the provisions of the Constitution of the Bolivarian Republic of Venezuela,
in Articles 16, 17 and 18 states that"... the country is divided into the states, the Capital
District, the federal agencies and the federal territories. The territory is organized into
Municipalities."... The commune does not appear in the Constitution, which is a violation
of the law, another of the bills under discussion contemplates the communal currency and
barter valid only for structures such as the communes.
Keywords: Commune Utopia, Community Council, XXI Century Socialism
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SUMARIO
INTRODUCCIN
1. LAS COMUNAS y SU ORIGEN
2. EXPERIENCIAS DE LAS COMUNAS A NIVEL MUNDIAL
2.1. LAS COMUNAS FRANCESAS
2.2. LAS COMUNAS EN LA UNION SOVIETICA
2.3. COMUNAS EN LA CHINA ROJA
2.4. LAS COMUNAS EN AMRICA
2.5. OTROS INTENTOS DE MODELOS DE COMUNAS
3. EXPECTATIVAS
DE
LAS
COMUNAS
EN
NUESTRO
(VENEZUELA)
3.1. MODELO DE COMUNA QUE EST IMPLEMENTANDO EL
GOBIERNO VENEZOLANO EN EL SIGLO XXI
3.2. EL NUEVO CURRCULO EDUCATIVO.
3.3. PROPUESTA EDUCATIVA DEL SOCIALISMO DEL SIGLO
XXI PARA EL VENEZOLANO
3.4. EL PODER POPULAR Y LA NUEVA EDUCACIN DEL
VENEZOLANO
PAS
4. LA GESTIN COMUNITARIA DE LOS CONSEJOS COMUNALES Y LA

INTERVENCIN DEL ESTADO.
4.1. DOS PROPSITOS ORIENTAN ESTA ACCIN GUBERNAMENTAL:
4.2. LAS COMUNAS, ESENCIA DEL PODER POPULAR
4.3. LA COMUNA SOCIALISTA EN VENEZUELA
5. OTROS INTENTOS
6. LA AMENAZA DE LAS COMUNAS.
CONCLUSIONES.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFAS
REFERENCIAS LEGALES
REFERENCIAS ELECTRNICAS
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INTRODUCCIN
A lo largo de la historia del mundo, cada civilizacin ha hecho uso de todas sus
competencias y capacidades para lograr alcanzar un destino mejor, muchas son las acciones
que conforman la base para el desarrollo de la humanidad.
Tenemos un ejemplo de las comunas y es la de la comuna de Paris, primera
experiencia histrica de un gobierno proletario (de la clase obrera francesa), ocurrido entre
el marzo y mayo del ao 1871, en Francia. El movimiento que llevo a la formacin de la
Comuna de Paris, adems conto con la participacin de muchos otros estratos sociales y
segmentos poltico-sociales, como la pequea burguesa francesa, miembros de la Guardia
Nacional y partidarios del rgimen republicano, proclamada en setiembre del ao 1870. La
Comuna de Paris, estuvo influenciada por las ideas socialistas, el gobierno del proletariado
se instituyo el 1871 y tomo una serie de medidas para formar un poder democrtico
popular. Entre esas medidas se destacan: La abolicin del trabajo nocturno, reduccin de la
jornada de trabajo, la concesin de pensiones a las viudas y hurfanos de la Guardia
Nacional, la separacin entre la Iglesia y el Estado, entre otras medidas. Haba una
expectativa de que el movimiento en Paris (Comuna de Paris) pudiese reunirse con las
comunas formadas en Marsella y Lyon, ms la derrota ayudo a aislar ms la experiencia de
Gobierno proletario en Pars.
El Legado e Influencia de la Comuna de Paris, la derrota del gobierno comunal
parisiense, primer gobierno proletario del mundo, dejo una profunda reflexin en el campo
socialista. Karl Marx y Friedrich Engels produjeron diversos anlisis a partir de aquella
experiencia. Evidenciaron como, ms all de una guerra civil, el proceso de formacin y,
principalmente, la derrota de la Comuna de Paris fueron la expresin de una lucha de clases
en un pas en pleno desarrollo capitalista.
La Comuna de Pars, primer asalto revolucionario del proletariado hace 140 aos,
con la matanza de ms de 20 mil trabajadores durante la Semana Sangrienta, la burguesa
pona fin a la primera gran experiencia revolucionaria del proletariado. Con la Comuna de
Pars, era la primera vez que la clase obrera se manifestaba con tal fuerza sobre la escena de
la historia. Por primera vez mostraba su capacidad de afirmarse como la nica clase
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revolucionaria de la sociedad. La formidable experiencia de la Comuna de Pars est all
para testificar que, a pesar de la falta de madurez de las condiciones histricas de la
revolucin mundial, el proletariado se mostraba ya en 1871 como la nica fuerza capaz de
poner en tela de juicio el orden capitalista.
Nos encontraremos con la experiencia tambin de una de las
comunas ms
emblemticas en el perodo considerado fueron las que se desarrollaron en la Unin

Sovitica a partir del triunfo de la revolucin bolchevique en el ao 1917, para disminuir la
influencia contrarrevolucionaria de los Kulaks, que eran campesinos propietarios de la
tierra, que siguiendo la tradicin medieval europea se haban asentado en Polonia y en
Ucrania, constituyendo as, un peligro potencial para el nuevo rgimen, debido a su
independencia econmica, poltica y cultural. Tanto es as, que Stalin arremeti con fuerza
contra los Kulaks, sustituyndolos por la mano de obra que trabajaba para estos,
colectivizando la propiedad de la tierra mediante la creacin de las comunas populares
comunistas las cuales constituyeron un factor fundamental para implantar la economa
socialista, la propiedad social e igualdad de clases.
Aqu en nuestro pas con la aprobacin de la Constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela se inicia un proceso de cambio poltico, que abarca todos los
mbitos estructurales para la transformacin del pas desde un capitalismo dependiente
hacia un socialismo de contenidos socioeconmicos y geopolticos innovadores. Sin
embargo, uno de los aspectos que se confabula contra la capacidad del Estado para ejecutar
polticas, se refleja en la distancia que el pueblo debe recorrer para alcanzar el centro de
toma de decisiones, independientemente del gobierno territorial a que hacer referencia
(nacional, estadal o municipal), entre una ciudad y el mbito territorial que lo rodea; de ah
el desequilibrio territorial existente y los resquicios que diferencian a una regin de otra en
cuanto al funcionamiento de sus servicios y hasta la existencia o no de estos.
A fin de superar estos obstculos, la refundacin del Estado tiene entre sus
directrices fundamentales cuatro principios, como son: el Desarrollo Sustentable, entendido
como el proceso de cambios necesarios en torno al equilibrio que debera producirse para
garantizar una condicin ecolgico-natural, una eficiencia econmica y un beneficio social
colectivo; el Desarrollo Endgeno y la Diversificacin de la Economa, estrategia principal
para superar las debilidades, que en el mbito socio-econmico han caracterizado el
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desarrollo del pas, tales como la exclusin, altos niveles de pobreza, desempleo,
distribucin desigual del ingreso, desequilibrios...
La Asamblea Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela decreta lo
siguiente, la Ley Orgnica de las Comunas, ttulo y disposiciones generales su Objeto:
Artculo 1. La presente Ley tiene por objeto desarrollar y fortalecer el Poder Popular,
estableciendo las normas que regulan la constitucin, conformacin, organizacin y
funcionamiento de la Comuna, como entidad local donde los ciudadanos y ciudadanas en el
ejercicio del Poder Popular, ejercen el pleno derecho de la soberana y desarrollan la
participacin protagnica mediante formas de autogobierno para la edificacin del estado
comunal, en el marco del estado democrtico y social de derecho y de justicia. Principios y
valores Artculo 2. La constitucin, conformacin, organizacin y funcionamiento de la
Comuna se inspira en la doctrina del Libertador Simn Bolvar, y se rige por los principios
y valores socialistas de participacin democrtica y protagnica, inters colectivo,
complementariedad,
diversidad
cultural,
defensa
de
los
derechos
humanos,
corresponsabilidad, deber social, cogestin, autogestin, autogobierno, cooperacin,

solidaridad, transparencia, honestidad, eficacia, eficiencia, efectividad, universalidad,
responsabilidad, rendicin de cuentas, control social, libre debate de ideas, voluntariedad,
sustentabilidad ambiental, igualdad social y de gnero, garanta de los derechos de la mujer,
de los nios, nias y adolescentes y de toda persona en situacin de vulnerabilidad, de
equidad, justicia y defensa de la integridad territorial y la soberana nacional. mbito de
aplicacin Artculo 3. Estn sujetas a la aplicacin de esta Ley, las organizaciones
comunitarias, las comunidades organizadas y todas las instancias del Poder Popular
debidamente constituidas, as como las personas naturales y jurdicas, tanto de derecho
pblico como privado, que se relacionen con las comunas.
La creacin de las comunas en nuestro pas nacen fuera del marco legal a lo que
establece La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, en los Artculos 16,
17 y 18 seala queel territorio nacional se divide en el de los Estados, el del Distrito
Capital, el de las dependencias federales y el de los territorios federales. El territorio se
organiza en Municipios. lo de comunas no aparece en la Constitucin.
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1. LAS COMUNAS Y SU ORIGEN
La idea de La Comuna se remonta a tiempos incluso antes de Cristo, tal como lo
refiere Patricia Baum (1975) en su libro La Comuna una alternativa a la familia donde
presenta una crnica de los intentos que ha realizado el individuo para crear un mundo
mejor, adoptando drsticos estilos de vida basados en la copropiedad y la cooperacin, y en
la prdida de la individualidad. Por comuna se entiende una subdivisin administrativa
menor que corresponde a una zona urbana, rural, o mixta es equivalente al municipio o
concejo u otras instancias de administracin local. El origen del nombre y su funcin
proviene de la Edad Media, poca en la cual era la designacin de las ciudades italianas
independientes de un seor feudal, igualmente la palabra francesa commune apareci en el
siglo XII, del vocablo perteneciente al Latn Medieval communia, cuyo significado es
pequeo conjunto de gente compartiendo una vida comn, del Latn communis, cosas en
comn.
La ms famosa expresin de este ideal en el mundo antiguo se encuentran en el
libro La Repblica, del filsofo griego Platn, quien 300 aos antes de Cristo manifest su
rechazo al bienestar individual por encima de la sociedad. Por ello aboli la propiedad
privada y estimul la comuna, con lo que supona equidad hasta en los sentimientos y el
amor. Platn inspir a muchos a lo largo de toda Europa y todas las comunas fueron
disueltas por diversos motivos, el principal, el rechazo a la perdida de la individualidad.
La caracterstica principal era que la comuna surga estimulada por un lder
generalmente de dinero, que compraba tierras y construa casas y locales que albergaron
hasta mil de sus seguidores. Entre sus normas destacaban el que los hombres estaran en
habitaciones comunes, las mujeres apartes, separadas incluso de los nios. Algunos grupos
no permitan siquiera tener momentos de privacidad sin la previa aprobacin de los lderes
de la comuna, que pudieran ir rotando cada da pero donde siempre estaba como lder el
impulsor de la comuna. Entre los aos 1600 y 1800 se gener en Europa tambin dentro de
las comunas lo que se conoci como el comunalismo religioso en Europa, pero tras ser
perseguido lleg a Norteamrica con la promesa de los gobiernos de tolerancia religiosa,
tierra abundante y barata y hasta mediados de los aos 70 se mantenan al menos 3 mil
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comunas en territorio estadounidense, con sus propias leyes y reglas, la mayora de ndole
religiosa.
La caracterstica comn entre las comunas conformadas, ha sido el deseo de una
vida sencilla, la garanta de alimento y la crianza de los nios, pero para ello deban hacer
producir la tierra y establecer normas de convivencias. En el caso de las mujeres las
vestimentas son diseadas para que no provoquen deseos sexuales, se les prohbe cualquier
contacto con el mundo exterior, radio, Tv y menos la prensa, sin embargo la produccin
que generen como excedente a su consumo piezas artesanales, alimentos, entre otros, es la
que les permitir adquirir insumos que ellos por s mismo no pueden proveer como la sal,
maquinarias y medicinas. Las normas se acatan de manera voluntaria y se respetaban. Sin
embargo siempre llegaban las crisis, bien por la muerte del lder religioso, por la
rigurosidad del trabajo, la ausencia de estmulo frente al desempeo y la prdida de la
individualidad con sus consecuentes privaciones.
2. EXPERIENCIAS DE LAS COMUNAS A NIVEL MUNDIAL
2.1. LAS COMUNAS FRANCESAS
Las comunas francesas fueron creadas a comienzos de la revolucin francesa en
1789-1790, antes de la Revolucin francesa, no exista nada similar a las comunas que
conocemos, el nivel ms bajo de divisin administrativa era la paroisse (parroquia), y haba
ms de 60.000 de ellas en el Reino de Francia una parroquia era esencialmente una iglesia,
las casas alrededor de ella (y se llamaba a esto la aldea), y las tierras de cultivos rodeando
la aldea. Debera recordarse que Francia fue el pas ms poblado de Europa hasta el siglo
XIX, incluso ms que Rusia, con una poblacin de aproximadamente 25 millones de
habitantes antes de la Revolucin industrial (Inglaterra tena slo 6 millones de habitantes
antes de ella) esto influye en el sorprendentemente alto nmero de parroquias en el Reino
de Francia. Los reyes franceses a menudo se enorgullecan de dominar ellos mismos sobre
"un reino de 100,000 almas".
La Comuna? fue una fiesta, la ms grande del siglo y de los tiempos modernos.
El anlisis ms fro descubre all la impresin y la voluntad de los insurgentes de volverse
los dueos de su vida y de su historia, no solamente en lo que concierne a las decisiones
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polticas sino al nivel de la cotidianeidad, uno de los ejemplos se observ en la Comuna de
Pars, era la dictadura del proletariado", debe tomarse como punto de partida para mostrar
lo que es la dictadura pero tambin lo que no es, en particular esa experiencia de la
Comuna aporta piezas esenciales al proceso del estalinismo, en tanto que la desviacin de
la dictadura del proletariado cuya teora fue construida por Marx, Engels y Lenin a partir
precisamente de la Comuna, los historiadores estalinistas llegan a deformar la historia de la
Comuna porque continan pasando por debajo de la mesa la verdadera teora de la
dictadura del proletariado, idntica a la de la desaparicin del Estado.
Desde hace mucho tiempo en Francia, liberales, cristianos de izquierda y
estalinistas se ponen de acuerdo para reducir las significaciones de la Comuna, en recuerdo
del "Frente Nacional" ponen el acento sobre lo que hubo en la Comuna de desarrollo
patritico, describen un patriotismo profundo poco a poco teido de preocupaciones
sociales, la Comuna sera el pueblo francs pidiendo ser bien gobernado reclamando por
peticin un gobierno "barato", dirigentes "honestos" y enseguida empujado a la
desesperacin. La insurreccin del 18 de marzo paraliz la voluntad poltica de la
Asamblea Versallesca y de su mayora de rurales monrquicos (por otra parte, como se
sabe, dividida).
En un sentido, la Comuna permiti el xito de las intrigas tortuosas del seor
Thiers que quera una repblica burguesa y se sirvi de Paris para neutralizar a la derecha
monrquica durante la agona de la Comuna, y a pesar del aplastamiento de las
insurrecciones en provincias, el movimiento republicano se rehaca, las elecciones
municipales lo muestran, y ms an las elecciones de julio de 1871. 44 Departamentos dan
entonces una enorme mayora a los republicanos; en Paris mismo, y a pesar del terror,
cuatro diputados solamente son monrquicos sobre 21 nuevos electos sobre cien diputados
nuevos, uno slo es legitimista, durante los aos siguientes la lucha poltica se desarroll
en gran parte alrededor de la Comuna de la rehabilitacin de los comuneros y de la
amnista.
Los legalistas (Clemenceau), los republicanos centralistas (Gambetta), los
conciliadores (francmasonera), los centristas y oportunistas se beneficiaron de la
coyuntura, es decir del sacrificio de los comuneros, pero no es sino un aspecto menor de la
historia, la repblica burguesa consolidada el 30 de enero de 1875 y despus en febrero de
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1876 por las elecciones generales, al principio conservadora, recibir lentamente un cierto
contenido democrtico.
Las comunas han sido un estruendoso fracaso mundial que ha llevado a la muerte,
ruina y desastre econmico a muchos pases. La historia resea la creacin de la Comuna
de Pars en 1871 como secuela de la Revolucin Francesa de 1789, experimento que dur
apenas 82 aos, terminando como un rotundo fracaso que no llen las expectativas que
buscaba la revolucin francesa.
2.2. LAS COMUNAS EN LA UNION SOVIETICA
Rusia ejemplo del fracaso de las comunas, los mayores ms ambicioso ensayos de la
vida comunal se llev a cabo en La Unin Sovitica y en la China Roja, involucrando a ms
de 500 millones de personas e intentando incluso abolir por completo a la familia, por el
deseo de la igualdad, hasta entonces las comunas se constituan por individuos que de
manera voluntaria y espontnea se juntaban por el deseo de una vida plena, pero en estos
pases comunistas, fue una imposicin que le garantizara al gobierno el desarrollo de la
nacin. En 1917 Nikolai Lenin orden en Rusia la confiscacin de todas las haciendas e
industrias fue entonces cuando surgi la dictadura del proletariado. Entre tanto los
comunistas consagrados hacan un lavado de cerebro a los campesinos para que creyeran
que la granja individual estaba condenada a desaparecer y que las comunas tenan todas las
respuestas a sus necesidades, pronto se cansaron de no cobrar nada por su trabajo, de
compartir grandes dormitorios y comer en una mesa comn, de estar separados de sus
esposas e hijos, uno de los mayores conflictos fue el renunciar a los artculos personales, lo
que motiv a las mujeres a ponerse varias mudas de ropa encima con el fin de evitar que
otra compaera las utilizara pues la orden impuesta es que todo es de todos, al poco tiempo
empez la escasez de alimentos, producto de infructuosas cosechas de campesinos que no
tenan estmulo alguno ms que el de la comida, y la crisis fue tal que Lenin tuvo que
ordenar en 1921 que le permitieron nuevamente a los campesinos vender sus cosechas y
retomar sus familias, lamentablemente a la llegada de Jos Stalin, en el ao 1928, se
impuso un ambicioso programa de industrializacin y requera mano de obra, por lo que
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amparado en el comunismo oblig nuevamente a la conformacin de comunas, utilizando
para ello la fuerza, crcel, deportacin y hasta la muerte.
Nuevamente tanto la agricultura rusa como la produccin en las industrias
descendieron a niveles crticos. Las siembras no se realizaban con nimo, la produccin en
las industrias descendi debido a la ausencia de estmulo frente al destacado desempeo, en
menos de 2 aos la Unin Sovitica cay en la mayor crisis econmica jams vista, en
marzo del 1930 Stalin anunciaba an no es tiempo de las comunas y orden que cada
familia dispusiera de una parcela, de un huerto y de algn ganado, con lo que terminaron
las comunas.
Es a inicios del siglo XX que la idea de las comunas pasa a la extinta Unin
Sovitica, hasta la llegada al poder de Mijal Gorbachev regan de manera asfixiante las
comunas, causantes de millones de muertos por hambrunas, dada la notoria incapacidad de
produccin de las llamadas granjas colectivas que dirigan los sviets, es decir, los
consejos comunales, Gorbachev se encarg de eliminar los sviets, abrindose a la
economa de libre mercado, el neocapitalismo hacia el que tanta aversin sienten los que
odian a Norteamrica.
2.3. COMUNAS EN LA CHINA ROJO
China Roja impone experimento comunal al igual que en Rusia, China utiliza la
fuerza para realizar un experimento comunal y realizan una reforma masiva de la tierra por
orden de Mao Tse-Tung, quien crea que las comunas podran producir inmensos
excedentes de trigo, arroz, algodn y otros cultivos a la vez que le permitira de forma
rpida y ms econmica, levantar escuelas, edificios de viviendas, carreteras y adems vea
en la comuna la va ms apropiada para la transicin al comunismo por lo cual en el ao
1958, Mao anuncia su programa El Gran salto hacia delante, que impulsa a las comunas,
millones de chinos perdieron su individualidad, los trabajadores empezaron a recibir sobre
una base de igualdad una racin determinada de artculos de consumo, servicios y dinero,
pero pronto eliminaron el metlico, el golpe ms agudo fue la supresin de la vida familiar,
las casas fueron sustituidas por enormes alojamientos tipo cuartel y dormitorios separados
para hombres y mujeres, a los esposos solo se les conceda una hora en privado con sus
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parejas y las mujeres, en vez de cuidar a sus hijos deban dejarlos en guarderas y trabajar
en el campo y las fbricas, los viejos eran recluidos en hogares de felicidad donde tejan
cestos, cultivaban gallinas o huertos, exigan jornadas diarias de hasta 16 horas de trabajo y
aunque al principio las estadsticas de produccin eran alentadoras para el gobierno pronto
se evidenci el cruel fracaso y poco a poco entraron en una hambruna, pues nuevamente un
estado comunista debe retroceder en sus decisiones, permitieron la reunificacin familiar
para estimular la produccin pero el mal estaba hecho.
El gobierno tuvo que iniciar, de mala gana, lo que se llam el Gran retroceso o
restauracin de la empresa privada, se entreg nuevamente el sueldo como incentivo, se
permiti el cultivo de la tierra de forma individual y la venta de sus productos, los padres
volvieron a tener la custodia de sus hijos y decidir sobre su educacin. En 1969 China
Popular se une al fracaso de la entonces Unin Sovitica en su intento por instaurar a la
fuerza la comuna, y se pone de manifiesto que va en contra de la naturaleza del ser humano
la igualdad y la propiedad comn y que el individuo valora el esfuerzo y el mrito Quien
se esfuerza merece una recompensa.
Igual suerte corrieron las comunas en China en 1950, ya que dejaron una terrible
secuela de desastres y pobreza. El Partido Comunista Chino, tal como en Rusia, afinc la
economa nacional en el sistema de las comunas con el fin de controlar la poblacin y
aprovechar el factor humano comunizado como mano de obra en situacin de virtual
esclavitud para crear grandes industrias, fue el primer ministro Chino Deng Xiaoping, el
padre de la moderna potencia industrial que es ahora China, el que acab con el sistema de
comunas en el pas asitico, condenando a Mao y su revolucin cultural que produjo 32
millones de muertos, esta cifra, sumada a los casi 20 millones de muertos rusos en tiempos
de la Revolucin Bolchevique y los sviets, es el balance nefasto de la experiencias de estas
comunas.
2.4.
LAS COMUNAS EN AMRICA
En Amrica la comuna aparece mucho antes de la clebre Comuna de Pars como una
forma de vida adoptada por los colonizadores ingleses en la Amrica del Norte, es decir,
Canad y Estados Unidos, el propsito fue el de posesionarse de un territorio y consolidar
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una comunidad que apuntalara una cultura, debe acotarse que el pensamiento que sustenta
las comunas en Estados Unidos y Canad, fue de inclinacin liberal y no socialista, de tal
forma que sus principios no fueron la igualdad, la solidaridad y la liberacin, sino la
convivencia y cooperacin mutua, respetando la libertad individual y la propiedad privada
y las formas de participacin poltica que traan consigo para darle forma a una colonia y
ms tarde en el siglo XVIII a una nacin.
Lo anterior quedo tan enclavado en la conducta de los norteamericanos y
canadienses que cuando en el siglo XX y XXI, se habla de comunas, en estas latitudes se
aprecia que los motivos polticos, econmicos y culturales que las sustentan no son la de
formar una nueva sociedad y un hombre nuevo, sino la de preservacin de la cultura y la
forma de vida que asumieron los fundadores de la nacionalidad, (La comuna de los Quaker)
y por preservar los valores religiosos de un culto como es la de los mormones y otras sectas
cristianas que operan en esas latitudes.
La excepcin la constituye la comuna hippy, la cual se sustenta en los principios de
la cultura pop, vale decir, la comuna hippy pretendi darle forma a una nueva manera de
vivir en una sociedad libre donde lo colectivo se concilie con lo individual volviendo a las
condiciones ms primitivas de convivencia humana, de tal modo que se garantizara la
preservacin del ambiente y de la naturaleza.
La comuna nortea no busca una nueva sociedad ni un hombre nuevo, tampoco
tiene objetivos polticos precisos, slo experimenta nuevas formas de vida, ya sea
preservando valores tradicionales o preservando valores religiosos o bien sea buscando
nuevas experiencias de liberacin personal.
Mientras que en Amrica Latina no se puede hablar de lo mismo, las comunas son
una expresin y abrigo del pensamiento socialista, la aparicin de las comunas comienzan
en la primera mitad del siglo XX con los asentamientos campesinos que se dieron al sur de
Mxico durante la consolidacin de la revolucin, pero con los avatares polticos, estos
ncleos agrcolas se convirtieron en apostaderos de soldaderas que se incorporaban a los
ejrcitos de los diferentes caudillos inconformes que emergan; igualmente se afirman, que
vestigios de ese tipo de organizacin comunitaria han vuelto a resurgir con la aparicin de
la revolucin zapatista en Chiapas, el movimiento zapatista ha organizado a los campesinos
en comunas populares zapatista asumiendo el anacrnico modelo de la comuna marxista,
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que slo les ha garantizado control poltico y logstico tal y como se lo propusieron cuando
las formaron.
Luego en la segunda mitad del siglo XX, se esparcen otro tipo de comuna por toda
Mxico y Centroamrica, como una manifestacin de los movimientos de terapia
conductual norteamericanos, que asumiendo modelos de modificacin de conducta
diseado por los neo conductistas que comenzaron a experimentar nuevas formas de vida
en comunidad y de desarrollo social apoyados por el modelo de anlisis experimental de la
conducta siendo en Hermosillo, provincia de Sonora Mxico en 1973, cuando se funda la
primera comuna con estos propsitos, un grupo de psiclogos norteamericanos se asentaron
en esa regin y llevaron a cabo una experiencia que ha permanecido vigente y con
resultados exitosos, tanto que en el Estado de Arizona esta comunidad ha adquirido una
extensin de tierra donde se est construyendo la infraestructura que permitir repetir el
ensayo de Hermosillo
Al sur del continente, fue Chile, quien a partir del triunfo del gobierno representante
de la Unidad Popular que gobern a Chile hasta 1973, cuando fue derrocado el presidente
Allende, por un golpe militar en el gobierno de Salvador Allende, aparecen las comunas
con la orientacin del socialismo tradicional, en un intento de darle a la sociedad chilena
una nueva forma de organizacin social aprovechando el fuerte movimiento cooperativista,
existente en ese pas.
El descenso de la comuna como modelo de organizacin comunitaria comienza con
la cada de Allende, pues la nueva estructura gubernamental las deja extinguir por
inanicin, es decir, no les dio el apoyo que necesitaban, la causa aparente fue el nfasis que
tuvo la actividad poltica que no permiti que los ciudadanos participaran en funcin de los
intereses de la comunidad y construyeran un slido capital social, pues las actividades
econmicas y culturales estuvieron mucho tiempo fuera de la agenda de las comunidades
asociadas en comunas, nuevamente el sndrome de la politizacin comunitaria que se
apoder de la comuna y la dejo frgil, y desaparecieron.
Hay que sealar que las comunas populares no lograron los objetivos originales, es
decir, lograr una sociedad conciliadora de un nuevo estilo de vida, cooperativista, solidaria
y despojada de clases sociales, con polticas justas y capaz de generar mecanismos de
autogestin poltica y econmica,
98

en resumidas cuentas los factores del caos, fueron la baja produccin econmica y la
insuficiente cohesin comunitaria; nuevamente surge la necesidad de hacerse la pregunta:
Cul es el factor crtico en la aplicacin de la teora socialista en lo que debe ser una
comuna popular y la implementacin prctica de la misma?
Un caso singular es el cubano, donde la revolucin no implemento las comunas
socialistas desde el principio sino que cuando llego a consolidar la revolucin en el ao
1976 la constitucin, trato de implementar una nueva organizacin poltico administrativa u
en ella no aparece la comuna como una forma de organizacin comunitaria y muchas veces
la consideraron algunos autores de la revolucin como una aspiracin imprctica del
marxismo.
En Ecuador la comuna es la forma organizativa histrica principal, legitimada por el
Estado, que la ubica en el ltimo nivel de la divisin poltico-administrativa, est formada
por un grupo social relacionado por lazos familiares y culturales comunes que habitan un
espacio fsico determinado y tienen una divisin de trabajo comunitario;. De las 1859
comunas registradas con cerca de 700.000 habitantes el 80% se hallan en la Sierra (39), hay
Federaciones de pueblos indgenas de la Sierra y de las Nacionalidades Amaznicas. En
Chimborazo, por ejemplo, las organizaciones de comunidades de habla quechua se agrupan
constituyendo federaciones provinciales de comunidades indgenas (UOCACI y AOCACH
cuentan respectivamente con 29 y 9 organizaciones de base). Otra organizacin en el
mismo departamento, UNIDAD, construy una red de organizaciones comunitarias de
habla quechua y ayud a crear una federacin de comunidades indgenas, en respuesta a la
debilidad de los servicios oficiales las federaciones, con el apoyo de ONG's nacionales e
internacionales, iniciaron sus propios programas de investigacin y extensin, como
estrategia importante capacitan indgenas para que acten luego en sus comunidades como
agentes de
extensin (1 y 3).
Las estructuras de las organizaciones indgenas de Guatemala se basan en general en

relaciones interfamiliares de produccin, trabajo y distribucin integrndose formas de
propiedad colectiva e individual.
En Per la mayor parte del campesinado est organizado en comunidades
campesinas, que tienen su origen en las culturas preincaicas, existen aproximadamente
5000 comunas que controlan el 15% del territorio (la mayor parte en la Sierra) y cuentan
99

con el 20% de la poblacin nacional, no obstante fueron las que resultaron menos
beneficiosas del proceso de reforma agraria, son organismos de inters pblico, con
personera jurdica, integradas por familias que habitan y controlan cierto territorio ligadas
por vnculos ancestrales, sociales, econmicos y culturales que se expresan en la propiedad
comunitaria de la tierra, el trabajo comunal, la ayuda mutua, el gobierno democrtico y el
desarrollo de actividades multisectoriales.
En la Repblica Dominicana hay asociaciones autnomas y flexibles que nuclean a
campesinos sin tierra y pequeos agricultores, se integran en forma horizontal, mediante
rganos intercomunales y en forma vertical, mediante federaciones y confederaciones.
No obstante los graves problemas que las aquejan las comunidades constituyen en la
actualidad las organizaciones productivas ms importantes en ciertas regiones (tribus y
comunidades indgenas andinas, de la cuenca amaznica y de centroamrica). Los aymars
en Bolivia, los distintos grupos de mayas de Guatemala, el ejido mexicano, la organizacin
Ameridian de los quechuas en Per, confirman el hecho de que el pobre puede ser partcipe
en el desarrollo.
2.5.
OTROS INTENTOS DE MODELOS DE COMUNAS.
Fuera de la realidad del marxismo: Se han dado otras experiencias que han sido bien
exitosas y que han perdurado en el tiempo respetando los principios bsicos de la comuna,
constituyendo de esta manera una nueva realidad que apunta hacia una convivencia ms
solidaria, ms cooperativista, ms equitativa y sobre todo ms humana.
En este sentido, el experimento del socialismo sionista en Israel, ocupa un lugar
particular donde ya nace un tipo de Comuna que est orientada hacia, la creacin del Estado
Sionista y su consolidacin como Repblica, y su seguridad para su supervivencia, el
Estado Sionista nace con el propsito de crear una sociedad socialista, igualitaria y
enlazada con un pasado bblico, en tal sentido los primeros movimientos que nacen a
principio del siglo XX, son los Kibbutz, que tenan un sentido colectivista (1909), luego en
1921 aparecen los Moshvim que tenan un sentido cooperativistas, los dos movimientos
antes nombrados nacen de antiguas aspiraciones econmicas y sociales con unas fuertes
100

bases ideolgicas con presencia de todos los matices socialistas, lo que ms tarde se llam
el socialismo sionista.
En 1948, con la fundacin del Estado Judo, su fundador David Ben Gurin le
da otro giro; no slo fueron una propuesta econmica sino que tambin una propuesta
defensiva eficiente la evolucin de los Kibbutz, denota la poca importancia que le han
dado los israelitas a este modelo de vida comunitaria, su evolucin ha sido discreta en
relacin con el crecimiento del modelo tradicional de vida, sin embargo, en las reas de
conflicto sigue siendo vital, la anterior aseveracin se puede evidenciar en el crecimiento de
los Kibutz fue moderado pero constante, pero el crecimiento de la poblacin en ellos fue
disminuyendo a partir del ao 2001; causas multifactoriales, sin embargo, el factor ms
crtico fue el de la educacin la cual no era suficiente para las perspectivas de vida de los
jvenes que haban crecido en este tipo de organizacin social, y no slo que era
insuficiente, es que estaba limitada por el aspecto religioso y por el modo de produccin
agrcola el cual era la razn de ser del Kibutz, como medio de subsistencia, en tal sentido
para los jvenes entre 16 y 20 aos, tal cotidianidad representaba una limitacin a sus
aspiraciones.
Los kibbutz han durado mucho tiempo vigentes como utopa comunitaria, sin
embargo, en el presente se pone en duda esa vigencia, como modo de vida socialista y
como sistema alternativo de organizacin social; tal apreciacin se hace en virtud de las
transformaciones que estn sucediendo en el Israel del siglo XXI y sobre todo en el mundo
capitalista.
Ese acto revolucionario total, que se realiz histricamente, bast para mostrar
que la tesis marxista de un fin de la prehistoria humana, de una supresin de las
alienaciones humanas, de la inauguracin de una historia conscientemente vivida y
dominada por los hombres, no tiene que ver como se ha dicho a menudo con la escatologa,
con la visin apocalptica, con la vana construccin utpica, esa utopa ese pretendido mito,
durante algunos das entr en los hechos y en la vida. En ese sentido, la Comuna se
confunde con la idea misma de la revolucin, entendida no como una idealidad abstracta
sino como la idea concreta de la libertad, esa idea contiene el sentido de la historia, o ms
bien de la prehistoria del hombre, en tanto que ella desemboca en su verdadera historia y en
la historia de su verdad. La experiencia de la Comuna va pues mucho ms lejos que un
101

conjunto de imgenes revolucionarias de enseanzas polticas, gustosamente la llamaremos
transhistrica, o an filosfica y "ontolgica" (en un sentido renovado de esos trminos), la
Comuna anticip, en acto, lo posible y lo imposible, de suerte que incluso sus proyectos y
decisiones inaplicables, que quedaron en estado de intenciones polticas, como el proyecto
federativo, guardan un sentido profundo.
3. EXPECTATIVAS DE LAS COMUNAS EN NUESTRO PAS (VENEZUELA)
3.1 MODELO DE COMUNA QUE EST IMPLEMENTANDO EL GOBIERNO
VENEZOLANO EN EL SIGLO XXI
La Gran Familia el concepto fue expuesto por el Che Guevara en su libro El
hombre y el Socialismo en Cuba, donde expone la tesis del hombre nuevo, como aspiracin
lgica de todo proceso revolucionario como el que se estaba dando en Cuba, Lebowitz
(2006), afirma, que la intencin del Che al plantear la tesis del hombre nuevo y de la gran
familia fue la de estimular a los militantes y dirigentes del partido Comunista Cubano a que
se despojaran de sus prejuicios de pequeos burgueses que traan del viejo sistema
capitalista, pues esto los lleva a pensar en forma individual primero y luego colectivamente;
subrayando que lo contrario es lo revolucionario, es la contribucin a la construccin de
una nueva sociedad que deba funcionar como una gran familia, donde los unos y los otros
se apoyaran mutuamente.
El mundo que se quiere construir afirma el Che, citado por Lebowitz (2006), es un
mundo tal y como lo pens Marx, un mundo de productores asociados en funcin del
desarrollo social del bienestar comn, donde el ser humano desarrolle su propio potencial y
logre su realizacin personal junto con la realizacin de los dems; quedando claro que la
felicidad del individuo est directamente vinculada a la felicidad del colectivo.
Aunque los tericos del socialismo del siglo XXI, se han empeado en afirmar que
la revolucin bolivariana es el proceso ms emblemtico en la consecucin de una sociedad
socialista tal y como la pens Marx, es interesante precisar que tal afirmacin es un
contrasentido, en la prctica estamos frente a una sociedad gerenciada por un rgimen de
control absoluto de los poderes pblicos y de una buena porcin de los medios de
102

comunicacin y con instrumentos legales que mediatizan el objetivo del modelo de la
comuna socialistas de desarrollo endgeno como referente de la nueva sociedad que dar
luz al nuevo hombre.
El autor seala expresamente, que una sociedad con un Estado todo poderoso no
genera seres humanos aptos para instaurar el socialismo, luego la situacin anteriormente
descrita obliga hacerse una interrogante para entender el caso venezolano: Esto no es lo
que se tiene en la Venezuela Bolivariana?, puesto que las estructuras creadas por el Estado
(Consejos Comunales, Ncleos de Desarrollo Endgeno y las Comunas Socialista de
Desarrollo Endgeno) estn sometidas al control del Estado.
Otra pregunta salta a la vista como problema a resolver por los idelogos del
Socialismo de siglo XXI: Cmo llegar a la sociedad nueva, a la gran familia y al hombre
nuevo auspiciado por el Socialismo?, si el comportamiento del rgimen bolivariano tiene
un comportamiento autocrtico, totalitario y personalista; lo cual es propio de los estados
socialista que desde el siglo pasado han aparecido y que sean caracterizado por la baja
productividad econmica, la pobreza y la escases alimentaria.
Sin embargo, la respuesta pareciera estar en la educacin, instrumento ideologzante
por excelencia desde la perspectiva marxista, por lo tanto, en esta misma lnea de
pensamiento, el gobierno prepar e introdujo en el 2008, un nuevo currculo que asuma la
formacin del hombre nuevo, factor importante para la configuracin de la sociedad
socialista que se aspiraba; tambin fue acompaada por un proyecto de Ley Orgnica de
Educacin que fue aprobado en el 2009; en consecuencia, un punto obligado en este trabajo
es el estudio del nuevo currculo educativo.
3.2. EL NUEVO CURRCULO EDUCATIVO.
El nuevo Currculo Educativo que el gobierno ha pretendido implantar desde el
ao 2008 para controlar la educacin del venezolano, va a encontrar su asidero legal en la
aprobacin de la nueva Ley Orgnica de Educacin de Agosto del 2009, este sealamiento
se hace en concordancia con los postulados marxistas que subyacen en la motivacin de la
ley y concretamente en el Captulo I Art. 15 numerales 2 y 9, cuyo articulado asegura la
103

formacin y educacin de un venezolano para defender y sustentar el proceso
revolucionario.
Esto conduce a lo que ms tarde se plantea en los artculos 18 y 19, donde establece
la participacin de los Consejos Comunales como un ente que asume, competencias de
supervisor de los docentes, garante que la administracin del currculo se ajuste a lo
establecido como principios fundamentales de la educacin venezolana; tanto en ese
documento como en el artculo 6 literal e numeral 3 de la nueva ley, por lo tanto, para poder
entender cmo se lleg hasta la situacin actual con un currculo con esta inspiracin hay
que revisar un poco la historia educativa venezolana a la luz de la historia constitucional de
la segunda mitad del siglo XX. (Carvajal (2009)
En este sentido, encontramos que la Educacin que se concibi en la Constitucin
del ao 1961 y la que se concibi en 1999, no generaron o inspiraron instrumentos jurdicos
que
expresamente
promovieran,
implementaran
consolidaran
mecanismos
de
socializacin para la participacin ciudadana como eje fundamental del quehacer ciudadano
en la construccin de la sociedad venezolana, sin embargo, a pesar de que la Constitucin
del 99 declara que la sociedad venezolana es democrtica, participativa y protagnica; en el
mismo texto, concretamente en el artculo 102 no direcciona la educacin a la creacin de
un ciudadano participativo y protagnico, sino que slo se limita a concebir la educacin
como un derecho humano y la obligacin que tiene el Estado de garantizar una Educacin
para todos. (Asamblea Constituyente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, 2000).
La Ley Orgnica de Educacin promulgada por la A.N, se establece la relacin
entre participacin y Educacin, correspondencia que segn la misma Ley est soportada
por valores, tales como: la solidaridad, la cooperacin, la tica y la convivencia entre las
familias, la comunidad, la escuela y la sociedad.
Estos valores deben darse segn el mismo texto jurdico en una conjuncin
articulada de todos los actores anteriormente mencionados, si se quiere, esto es lo ms
aproximado a la creacin de mecanismos de socializacin para la participacin que
promover la nueva Educacin (Artculo 4, a. Venezuela A. N., 2009).
Es interesante que uno de los mecanismos de participacin que estimula este
instrumento jurdico es el ejercicio de la Contralora Social por parte de los ciudadanos,
dndoles un carcter de celadores del Sistema Educativo en su desarrollo y evaluacin; de
104

tal manera, que los ciudadanos en sus distintas instancias se convierten en unos agentes
garantes de la sumisin de la Educacin, a los designios del proceso revolucionario y de los
fundamentos del Socialismo del Siglo XXI. (Artculo 4 literales b, c, u, d. Venezuela A. N.,
2009).
3.3. PROPUESTA EDUCATIVA DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI
PARA EL VENEZOLANO
Para poder analizar la propuesta educativa del socialismo del Siglo XXI y luego
encontrar la relacin con la participacin ciudadana cuando sta est ntimamente
entrelazada con el desarrollo sustentable de una comuna venezolana, hay que comenzar a
revisar su base de inspiracin, la cual no es ms que el pensamiento de Simn Bolvar,
recogido concretamente del discurso que en 1819 pronunciara El Libertador ante el
Congreso de Angostura.
Nuestro libertador Simn Bolvar en ese discurso expuso claramente que el
propsito del modelo educativo que l se imaginaba para las nuevas Repblicas; deberan
cambiar la situacin existente, generando giros profundos y contundentes que borraran de
la mente de los venezolanos y de los americanos en general la idea de Espaa como patria,
planteando en forma radical una transformacin del modelo educativo que impero desde los
tiempos de la conquista en las colonias Latinoamericanas.
En ese sentido, se aprecia que lo que se quiere dejar claro es el modelo
educativo del Socialismo del Siglo XXI, el cual se plantea como objetivo la nocin de una
patria nueva y no la nocin de una patria globalizada, como procura el nuevo imperialismo
global (Carvajal, 2009); tal pretensin, se convierte en una contradiccin, debido a que en
la situacin actual con los adelantos tecnolgicos en materia comunicacional y de
informacin han permitido la existencia de una sociedad globalizada; tratar de eliminar de
la mente ciudadana la idea de una sociedad global es como aceptar que la educacin que se
plantea para la construccin del Siglo XXI, debe tener los valores y principios de la
educacin del siglo XIX y principios del siglo XX.
105

En consecuencia, se est en presencia de una educacin anacrnica, coercitiva,
adoctrinadora e ignorante de los avances cientficos y tecnolgicos logrados desde la
segunda mitad del siglo pasado hasta la primera dcada del presente siglo.
3.4.
EL
PODER
POPULAR
LA
NUEVA
EDUCACIN
DEL
VENEZOLANO
En lo que se ha denominado el Ciclo del Poder Comunal, la educacin ha tomado un
papel protagnico, en el sentido, que el Estado la ha tomado como una de sus herramientas
ms eficaces para configurar lo que el mismo ha llamado la explosin del Poder Popular, el
cual tiene como sujeto al ser revolucionario comprometido con una teora emancipadora
que se corresponda con la prctica que el pueblo venezolano ha implementado como salida
para romper con el contradictorio modelo de dominacin que desde la conquista ha venido
imperando en el pas.
Tanto es, que en el mismo instrumento de capacitacin modificado y sincronizado con
la Ley Orgnica de los Consejos Comunales, cuando se habla del bienestar integral de la
comunidad, se comienza por la definicin de comunidad que aparece en su artculo 4,
numeral 1, la cual seala: que la comunidad es un ncleo especial bsico constituido por
personas y familias que habitan un mbito geogrfico determinado, vinculadas por
caractersticas e intereses comunes; comparten una historia, necesidades y potencialidades
econmicas, culturales, sociales, territoriales y de otra ndole.
Como se puede apreciar el venezolano vuelve a ser considerado como habitante y no
como ciudadano lo que significa una violacin de la Constitucin del 99, que habla de
ciudadanos y ciudadanas, en la antigua ley de los Consejos Comunales en su artculo 4
sealaba: que la comunidad es un conglomerado social de familias, ciudadanos y
ciudadanas que habitan un rea geogrfica determinada, que comparten una historia e
intereses comunes, que se conocen y se relacionan entre s, hacen uso de los mismos
servicios pblicos, compartiendo adems necesidades y potencialidades similares,
econmicas sociales, urbansticas y de otra ndole. (Asamblea Nacional de la Repblica
Bolivariana de Venezuela, 2006).
106

Sin embargo, el nuevo currculo presentado en el 2008, por el Ministerio del Poder
Popular para la Educacin, en su marco conceptual y en el perfil del nuevo venezolano que
se requiere, apuntaba hacia la formacin del habitante y no del ciudadano lo que es muy
singular en las proposiciones educativas de corte marxista donde la educacin debe
contribuir a tener habitantes sumisos y obediente comprometidos con los procesos
revolucionarios.
En conclusin, los procesos de formacin de las personas que habitan el territorio
nacional quedarn mediatizados por la accin poltica y hegemnica de la Revolucin
Bolivariana igual que ha ocurrido a lo largo de la historia con las experiencias marxistas.
4. LA GESTIN COMUNITARIA DE LOS CONSEJOS COMUNALES Y LA
INTERVENCIN DEL ESTADO.
Por mandato de la Ley los rganos de la Administracin Pblica Nacional han ido
otorgando los recursos solicitados por los Consejos Comunales y de esta forma acometer
los diversos proyectos que han sido aprobados en las diversas instancias de los mismos,
desde la Asamblea de los Ciudadanos (Ley de los Consejos Comunales 2006) o Asamblea
de Habitantes (Ley Orgnica de los Consejos Comunales 2009) hasta la Contralora Social,
Anzola (2006), plantea que en toda sociedad el Estado interviene haciendo uso de un
estamento jurdico, donde se dejan claro los parmetros por los cuales se regula la
intervencin del Estado en los procesos comunitarios, de igual manera, se precisan las
corresponsabilidades de los ciudadanos, ya sean que las asuman de manera individual o
colectiva, no obstante se puede apreciar que el Estado, para mantener el control de la
participacin de los ciudadanos slo reconoce aquellas organizaciones que son creadas por
ese conjunto de leyes que a partir del 2006 se han aprobado en la Asamblea Nacional; no
ignora, el resto de las organizaciones de participacin ciudadana que existen, pero como
esas tienen carcter voluntario y son autnomas las obvia y los recursos se asignan slo a
los Consejos Comunales para que de esta manera se garantice el control y se incrementen
los niveles de dependencia y sumisin de la poblacin. (Oropeza, 2008).
Ahora bien, la intervencin del Estado en la gestin comunitaria viene desde la
dcada de los 60, siendo ms preciso en el ao 64 cuando el gobierno de Ral Leoni, crea el
107

Programa Nacional de Desarrollo de la Comunidad, desde donde se coordinan las acciones
del Estado, para la dotacin de infraestructura para la urbanizacin, apoyo a las actividades
deportivas y culturales con un marcado acento en el populismo asistencialista. (Machado
2009).
4.1. DOS PROPSITOS ORIENTAN ESTA ACCIN GUBERNAMENTAL:
Garantizar una adhesin al pacto de Punto Fijo, para autenticar la gobernabilidad
tras la dictadura de Prez Jimnez y neutralizar el peso que pudieran tener otros
grupos disidentes en los sectores populares, no hay que perder de vista que se est
en el momento histrico donde fuerzas de derecha y de izquierda, estn en
permanente acecho del poder, los primeros conspirando para dar golpe de estado y
los segundos que mantenan una lucha armada. (Ibis. 2009-2).
Instituir formas o modelos de organizacin social que ms tarde desaparecen, por
convertirse en una prolongacin de los aparatos proselitistas de los partidos de
gobierno de turno, sin dejar ningn legado que acentuara la participacin ciudadana
como factor crtico de la consolidacin de la democracia. (Ibis.2009-2).
Este mismo autor describe en su trabajo, que es en los aos 70 cuando comienza y
llega a la mxima expresin las formas de organizacin voluntaria y autnoma que surgen
de la participacin espontnea de la ciudadana y que cristalizan su accin con un marcado
xito en la consecucin de las reivindicaciones sociales ms significativas de la comunidad.
Sin embargo,
estas organizaciones comienzan a deteriorarse producto de dos
factores a saber; La crisis econmica de los ochenta y el asalto a sus rganos de direccin
por parte de las organizaciones polticas del statu, para utilizarlas como organizaciones de
control poltico con fines electorales olvidando los objetivos fundamentales que las guiaron
en los aos 70.
Es importante acotar que dentro de estas organizaciones que comienzan a
deteriorarse estn las Asociaciones de Vecinos que haban obtenido el respeto y
credibilidad como organizaciones emblemticas de la gestin comunitaria.
De igual manera, es necesario afirmar que la participacin ciudadana comienza a
extinguirse y dispersarse, lo que va a llevar a la inercia que da pie al comienzo de los aos
108

90, a que las nuevas formas de organizacin comunitaria aparezcan alrededor de los
movimientos golpistas militares del 92, caracterizando la finalidad de la participacin
ciudadana como poltica ya que el eje central de sus acciones fue el cambio de las formas
de gobierno que haban imperado en el pas durante los ltimos cuarenta aos. (Ibis, 20093).
Sin embargo, afirma el autor, que las nuevas forma de organizacin comunitaria
vuelven a ser una iniciativa del Estado, esta vez no por la rectora de un programa, sino por
la accin jurdica, producto de una concepcin de sociedad socialista de orientacin
marxista, que pretende cambiar no slo la organizacin territorial sino la social, a manera
de acabar con la gestin comunitaria voluntaria y autnoma y propiciar la gestin
comunitaria dependiente y sumisa; capaz de consolidar el llamado Poder Popular.
4.2. LAS COMUNAS, ESENCIA DEL PODER POPULAR
La forma ms bsica son los consejos comunales, asambleas de barrio en la que los
vecinos se unen no solo para hacer reivindicaciones, sino para llevar a la prctica alguna de
ellas. De esta forma, y ms all del simple apoyo mutuo, los colectivos crean desde
bibliotecas o centros sociales, hasta proyectos complejos, como un ambulatorio. Para ello
evalan las necesidades propias, se organizan en comisiones de trabajo, presentan un
proyecto y, si es sostenible y el beneficio revierte en la comunidad, este recibe financiacin
del estado.
En un documento denominado La Nueva Etapa, El Nuevo Mapa Estratgico (2004),
el cual recoge los lineamientos de lo que ms tarde se llamara El Plan Simn Bolvar
(2007); se plantea como objetivo estratgico Avanzar Aceleradamente sobre el Nuevo
Modelo de Participacin Popular y dentro del mismo se plantean los siguientes objetivos
especficos:
Consolidar la nueva estructura social de base (Unidades de Batallas Electorales
Socialistas (UBES), patrullas, reservistas, estudiantes en misiones, etc.).
Facilitar los mecanismos para hacer efectiva la participacin de los ciudadanos
(diagnstico, presupuestos participativos, contralora social).
Crear el Ministerio de Participacin Popular.
109

Modificar las leyes del FIDES y LAEE y crear el Fondo de Compensacin Interterritorial.
Introducir una nueva tica de la participacin en la ciudadana.
Implicar y formar a los funcionarios de la administracin pblica en las nuevas formas de
participacin.
Mejorar el sistema de representacin poltica.
Establecer los mecanismos de rendicin de cuentas de los responsables polticos.
Profundizar la democratizacin de los partidos polticos de la revolucin.
Desarrollar experiencias piloto que sirvan de vitrina.
Desarrollar la Nueva Estructura Bolivariana en los niveles estadal, municipal y parroquial.
Propiciar el acceso y disfrute de nuestra poblacin a una verdadera justicia social con el
desarrollo d la participacin ciudadana asumiendo la corresponsabilidad en el ejercicio del
Gobierno.
Conformar el Consejo Federal de Gobierno sin demoras.
Transferir la administracin de algunos bienes y servicios a las comunidades.
Crear los consejos de participacin ciudadana, los cuales deben ser apoyados por los
gobiernos a todos los niveles.
Transformar las Unidades de Batalla Electoral en Endgenas.
Evitar la transformacin social de la organizacin de base en estructuras partidistas.
Desarrollar campaas de concientizacin acerca de la participacin.
Establecer intercambio de experiencias exitosas.
Garantizar que los recursos FIDES y LAEE de las comunidades sean recibidos
directamente por stas.
Como se aprecia, lo que se estaba gestando desde el ao 2004 era mediatizar la
participacin ciudadana voluntaria espontnea y autnoma que era la forma ms exitosa de
gestin comunitaria que se haba ensayado en el pas; que el propsito del planteamiento de
la democracia bolivariana, era participativa y protagnica, esta modalidad tendra de una
vez por todas las condiciones sociales para consolidarse.
Basta observar la proposicin de transformar y consolidar las estructuras llamada
unidades bolivarianas socialistas como parte de las nuevas organizaciones para gestionar la
comunidad (Al principio articulando con los Consejos Comunales y ahora incluidas dentro
de las Comunas de Desarrollo Endgeno Socialistas.) (p. Cit., 2009), en consecuencia, el
110

rol del Estado como intervencionista en los procesos de gestin comunitaria nunca haba
sido tan exacerbado como ahora en el gobierno bolivariano.
4.3. LA COMUNA SOCIALISTA EN VENEZUELA
La Comuna es la organizacin del pueblo consciente que construye desde su historia y con
una dinmica genuina el socialismo concreto, cuyos principales elementos motorizadores
son la transustanciacin de la economa y el fortalecimiento de la organizacin sobre la
base de la praxis revolucionaria El modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso de la vida social poltica y espiritual en general, no es la conciencia del hombre la
que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia,
en una relacin dialctica de lo colectivo y lo individual, sin perder de vista lo local, lo
nacional e internacional.
No habr comuna si no hay cambios estructurales en la propiedad de los medios de
produccin, en las relaciones de produccin, sin la superacin de la divisin social del
trabajo que nos clasifica en unos/as que se dedican a pensar y otros/as quehacer manual,
aunado a la excesiva especializacin, separndonos de la idea de totalidad en el desarrollo
de un trabajo; no habr comuna sin inversin productiva que responda al plan de transicin
al socialismo, no habr comuna sin organizacin genuina del pueblo, que sostenga todo el
desarrollo de la vida social en las comunidades que han resuelto dar el paso cualitativo
superior hacia el socialismo; no habr comuna sin comuneros/as conscientes, en proceso
continuo de formacin en lo poltico-ideolgico, tambin en proceso de formacin tcnica
para asumir progresivamente el gobierno comunal y la relacin con otros niveles de
gobierno.
No habr comuna sin abandonar la prctica de la formulacin proyectos para que
bajen los recursos, sino ms bien el convencimiento de asumir la planificacin
participativa para definir colectivamente el horizonte a construir, para ello es necesario
activar el proceso popular constituyente, donde todo escenario de la vida estar en revisin
crtica y generar las necesarias propuestas para trasformar la realidad; no habr comuna
sin trascender la nocin de familia (nuclear) para concebirnos como comunidad, una unidad
111

orgnica donde no importan los apellidos que nos diferencian porque recuperamos el
sentido de la hermandad indgena.
No habr comuna sin desechar la imposicin burocrtica, el pretendido traspaso de
la racionalidad instrumental, la persistencia del aparato burgus que divide la realidad para
abordarla mediante poderes autnomos (de quin?), luego esos poderes estn
subdivididos a lo interno, orientados y regulados por leyes y normas elaboradas bajo la
tica capitalista, que posee una razn que no es la nuestra, lejos del pueblo. Cabe
preguntarse, de donde viene este modo de organizacin de la sociedad? Cmo era la
organizacin social y econmica de nuestros/as ancestros/as? Todo, absolutamente todo el
modo de produccin y por ende de organizacin social ha sido impuesto, a travs de las
ms crueles formas de dominacin y exterminio de la cultura nuestra antes no exista el
Estado, ste surge cuando surge la divisin de la sociedad en clases todo ese aparataje
(burocrtico) que se erige por encima de las comunidades, consejos comunales, comunas y
ciudadanos/as y que impone racionalidades distintas a las del pueblo, llega otra vez a
manos de los privados o de unos pocos, ahora bien, el pueblo organizado tiene la
posibilidad de incidir en las polticas de la revolucin? el estado burgus no fue instaurado
para ello, ms bien para concentrar el poder en los dueos de los medios de produccin, .
Pero antes de la comuna de Pars en estas tierras ya vivan en comuna, nuestros
abuelos/as indgenas vivan en comunismo (algunos pueblos; otros instalaron tambin
sendos imperios), lo que constituyen experiencias imprescindibles para construir el futuro
ejercicio colectivo del poder, en contraposicin a la concentracin propia del estado
burgus heredado. Tambin debemos recordar y retomar, nuestras experiencias histricas
africanas, vale decir, la organizacin del cumbe, quilombo o palenque, cuyos valores,
dinmicas y estructura social es elemento principal para la edificacin de nuestro
socialismo, como deca Fals Borda el socialismo raizal: Emanciparnos significa entonces
romper progresivamente con la burocracia, con la divisin clsica de poderes y con la
divisin social del trabajo, retomar la visin de totalidad indgena, asumir como
trabajadores/as, comuneros/as un rol protagnico desde las comunidades hasta la vida
institucional, abriendo los caminos para incidir en la formulacin de polticas, ejecucin,
control; es imprescindible avanzar en experiencias socio productivas concretas, en la
estructuracin interna de la comuna, en la organicidad de los procesos, es necesario generar
112

nuevas relaciones sociales y con ello, una nueva vida, una nueva sociedad, comunal y
socialista.
5. OTROS INTENTOS
Fuera de la realidad del marxismo: Se han dado otras experiencias que han sido bien
exitosas y que han perdurado en el tiempo respetando los principios bsicos de la comuna,
constituyendo de esta manera una nueva realidad que apunta hacia una convivencia ms
solidaria, ms cooperativista, ms equitativa y sobre todo ms humana.
En este sentido, el experimento del socialismo sionista en Israel, ocupa un lugar
particular donde ya nace un tipo de Comuna que est orientada hacia, la creacin del Estado
Sionista y su consolidacin como Repblica, y su seguridad para su supervivencia, este
nace con el propsito de crear una sociedad socialista, igualitaria y enlazada con un pasado
bblico, en tal sentido los primeros movimientos que nacen a principio del siglo XX, son los
Kibbutz, que tenan un sentido colectivista (1909), luego en 1921 aparecen los Moshvim
que tenan un sentido cooperativistas. Los dos movimientos antes nombrados nacen de
antiguas aspiraciones econmicas y sociales con unas fuertes bases ideolgicas con
presencia de todos los matices socialistas, lo que ms tarde se llam el socialismo sionista.
En 1948, con la fundacin del Estado Judo, su fundador David Ben Gurin le da
otro giro; no slo fueron una propuesta econmica sino que tambin una propuesta
defensiva eficiente la evolucin de los Kibbutz, denota la poca importancia que le han
dado los israelitas a este modelo de vida comunitaria, su evolucin ha sido discreta en
relacin con el crecimiento del modelo tradicional de vida, sin embargo, en las reas de
conflicto sigue siendo vital, el crecimiento de los Kibutz fue moderado pero constante, pero
el crecimiento de la poblacin en ellos fue disminuyendo a partir del ao 2001; causas
multifactoriales, sin embargo, el factor ms crtico fue el de la educacin la cual no era
suficiente para las perspectivas de vida de los jvenes que haban crecido en este tipo de
organizacin social, y no slo que era insuficiente, es que estaba limitada por el aspecto
religioso y por el modo de produccin agrcola el cual era la razn de ser del Kibutz, como
medio de subsistencia, en tal sentido para los jvenes entre 16 y 20 aos, tal cotidianidad
representaba una limitacin a sus aspiraciones.
113

Los kibbutz han durado mucho tiempo vigentes como utopa comunitaria, sin
embargo, en el presente se pone en duda esa vigencia, como modo de vida socialista y
como sistema alternativo de organizacin social; tal apreciacin se hace en virtud de las
transformaciones que estn sucediendo en el Israel del siglo XXI y sobre todo en el mundo
capitalista, los postulados se han renovado para buscar una potenciacin de este modo de
vida, el cual se hace nuevamente necesario como arma de penetracin y consolidacin de
territorios conquistados en el contexto de la confrontacin histrica entre el mundo rabe y
el sionista.
6. LA AMENAZA DE LAS COMUNAS.

Ya en anteriores artculos hemos comentado la fragilidad histrica de las comunas,
en Pars, en China o en la Unin Sovitica, esta experiencia de organizacin social siempre
ha resultado en experimentos fallidos que muy difcilmente sobreviven a sus fundadores,
las comunas solo son estructuras funcionales en casos de guerra y/o extrema violencia, o
bajo voluntades carismticas y utpicas que constantemente deben estar disciplinando a sus
integrantes.
Un elemento en comn en toda comuna es la permanente amenaza al individuo por
parte del colectivo, en expulsarlo o eliminarlo por el bien de la misma, la comuna se separa
de la tribu por un estrecho margen de retrica comunista; por lo menos en la tribu existe el
vnculo de sangre que une a sus miembros, en la comuna el vnculo es apenas una idea que
hay que estar recordndola diariamente, pues resulta chocante y obvio que los jefes de las
comunas son "ms iguales" que los dems, en trminos de poder y privilegios, aunque se
predique la igualdad y se la pasen discutiendo por horas en asambleas para tomar las
decisiones, prevalece la voluntad de los jefes pero la comuna tal como lo entenda el
presidente Chvez es mucho ms propensa a la entropa, debido a que la entendi como
parte de una organizacin poltica que debe someterse al poder central.
Las comunas chavistas dependen presupuestariamente del partido poltico en el
gobierno, reciben lnea de "outsiders", los jefes de las comunas son, prcticamente,
funcionarios del Gobierno, nombrados y removidos a conveniencia de otros fuera de la
114

comunidad, fueron creadas dentro de un proceso que las necesita como instancias
burocrticas, son parte de un proceso de destruccin y sustitucin de gobernaciones y
alcaldas.
Las comunas chavistas no son la profundizacin de la democracia, tal como ellos
alegan; al contrario, son formas de dominio e intervencin fascista, disfrazada de una
supuesta participacin comunitaria en asuntos en los cuales son absolutamente
incompetentes, bien sea en la prestacin de servicios pblicos como la funcin policial, en
la construccin de obras como es el caso de construir y mantener vas, en la elaboracin de
censos y catastros,
nadie en su sano juicio permitira la participacin de lderes
comunitarios en un quirfano donde se practica una operacin a corazn abierto, pero s se

est permitiendo que intervengan y opinen sobre asuntos que conciernen a la educacin de
los nios y jvenes de la comunidad, actividades ambas sumamente delicadas y que
requieren de especialistas; no en vano la experiencia venezolana con las comunas ha sido la
de fracaso tras fracaso, gente ignorante y voluntariosa tratando de hacerse cargo de
empresas productivas, de servicios tan complejos como el alumbrado pblico, de
administrar centros de salud.
En realidad, se trata simplemente de un cambio de nombre, en vez de llamarse "casa
del partido del PSUV" ahora se llamarn comunas; es obvio que sus miembros, en una
buena medida, son miembros polticos del PSUV, y que si la comuna no es roja rojita, la
comuna no es reconocida como tal,
tambin estamos observando que obligan a las
comunidades a tramitar sus reclamos y necesidades por medio de las comunas, la

administracin pblica est discriminando de manera abierta a los ciudadanos que no
pertenecen a una comuna, negndoles la atencin que merecen segn la Constitucin y las
leyes de la Repblica.
CONCLUSIONES.
Como se puede percibir desde la perspectiva histrica, las comunas populares, tal y
como han sido concebidas e implementadas aun antes de Cristo, y por los marxista, desde
principios del siglo XX hasta la actualidad no han dado resultado, pues solo han servido
para el control poltico del ciudadano y para la promocin de la ideologa; por lo tanto, en
115

la actualidad, pases comunistas que tienen economas fuertes como China y Vietnam, han
declararon la inviabilidad econmica y social de las comunas populares, abandonado desde
hace treinta y cuatro ao ese modelo y creando otros modelos de organizacin social ms
flexibles, que les ha permitido socializar la economa y los resultados de la tecnologa
aplicada a la produccin, este nuevo modelo llamado capitalismo de Estado ha llevado a
estos pueblos a mejorar sustantivamente la calidad de vida de sus ciudadanos sin embargo
en lo referente a las libertades civiles y polticas no se ha avanzado mucho.
Las comunas que hasta ahora permanecen vigentes y que a pesar, de los problemas
de restriccin educativa que enfrentan y que obligan a los jvenes a buscar nuevos
horizontes fuera de ellas, son las del modelo del socialismo sionista los Kibbutz. Su
viabilidad se ha fundamentado en sus propsitos (Defender el Estado Judo y experimentar
nuevas formas de convivencias humanas, de produccin cooperativista y de democracia
participativa),
la asociacin voluntaria de los comuneros, la confianza mutua y la
autonoma para escoger el mejor modelo de organizacin comunitario, lo mismo que el

territorio donde se van asentar.
Otro modelo que ha resistido los embates del tiempo y ha demostrado viabilidad
econmica, social y poltica, es el implementado en Europa, desde el siglo XIII,
concretamente en los pases bajos, y en algunas regiones de Francia y Alemania; lo mismo
que en Amrica Latina, la comuna chilena, la viabilidad de estos modelos se centra en el
cooperativismo, la autonoma en las formas de gobierno comunitario que desarrollan y la
produccin de bienes y servicios de acuerdo con las potencialidades de sus habitantes y la
vocacin del territorio que ocupan, hay que dejar claro que la intervencin del Estado es
mnima, solo se limita a la actividad tributaria.
En cuanto al modelo de comuna que se quiere montar en Venezuela, y que tiene las
caractersticas del viejo y obsoleto modelo de la comuna popular tiene problemas de
viabilidad que estn impidiendo su consolidacin; esos problemas son la conjuncin de
varias comunidades, lo que hace que exista una diversidad cultural, que sustenta el
desacuerdo de los ciudadanos en funcin del bien comn, una intervencin directa del
Gobierno que a travs de los Consejos Comunales direcciona la conjuncin de
comunidades que inclusive estn distantes a pesar de que los mbitos geogrficos estn
contiguo.
116

En cuanto a la viabilidad educativa del ciudadano que habita en una Comuna
Bolivariana esta signada por el nuevo currculo presentado en el 2008, donde la educacin
debe contribuir a tener habitantes sumisos y obedientes comprometidos con los procesos
revolucionarios; quedando mediatizada la socializacin y la participacin por la accin
poltica y hegemnica de la Revolucin Bolivariana, igual que ha ocurrido a lo largo de la
historia con las experiencias marxistas; haciendo imposible la generacin de tecnologas
propias, la contribucin del talento humano con el requerimiento del modelo de desarrollo
endgeno propuesto y ms con los centros educativos ubicados fuera del mbito geogrfico
de la comuna, como pasa en la mayora de ellas.
Otro elemento que aparentemente condiciona la viabilidad del modelo de la comuna
bolivariana es que la asociacin no es voluntaria sino que esta decretada por el gobierno y
sustentada en el estamento legal (Ley Orgnica de los Consejos Comunales y Ley Orgnica
Del Consejo Federal de Gobierno), la creacin de las comunas obliga a recordar los
incesantes intentos por lograr que exista una riqueza pblica, en la cual no es posible la
figura de la pobreza y por el contrario la igualdad surge como el paladn del mundo ideal.
Para qu una comuna en esta poca ?... La historia muestra que la comuna
pretenden despojar a todo ciudadano de sus pertenencias, del fruto de su intelecto, de su
trabajo, de sus esperanzas y de su futuro, y aunado a esto est claro que son
inconstitucionales ya que la Constitucin Nacional, en los Artculos 16, 17 y 18 seala
queel territorio nacional se divide en el de los Estados, el del Distrito Capital, el de las
dependencias federales y el de los territorios federales, el territorio se organiza en
Municipios. lo de comunas no aparece en la Constitucin, lo que supone una violacin a
la ley, otro de los futuros proyectos de ley en discusin contempla la moneda comunal y el
trueque, vlido exclusivamente para estructuras como las comunas.
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LEY ORGNICAS DE LOS CONSEJOS COMUNALES (2009) GACETA OFICIAL NO
39.335, 28 DE DICIEMBRE DE 2009. Caracas, Distrito Metropolitano, Venezuela:
LEY ORGANICA DE LA ADMINISTRACION PBLICA GACETA OFICIAL NRO.
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DE AGOSTO DE 2009 1-8 (R. B. Venezuela, Ed.) Caracas, Distrito Metropolitano,
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REFERENCIA ELECTRONICAS
-www.asambleanacional.gob.ve Extrado el 16 mayo.2013
RED NACIONAL DE COMUNEROS Y COMUNERAS ESPACIO PARA LA
CONSTRUCCIN DEL SOCIALISMO DESDE LA COMUNA.
119

Publicacindisponibleenhttp://rednacionaldecomuneros.blogspot.com.ve Extrado el 26 de
junio.2013
120

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