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aquel entonces, gran parte de los filsofos de la poca se dedicaban a explorar la filosofa
de los trminos, la filosofa del lenguaje, a elucubrar sobre el significado del significado.
Al no trascender hacia otros mbitos como la poltica, la filosofa se torn ajena para la
mayor parte de la sociedad. Por otra parte, en la tica estaba instalado el utilitarismo
como la gran filosofa triunfadora, al menos en el mundo anglosajn, y al no tener una
contraparte, el debate tico filosfico quedaba un tanto empobrecido.
Partiendo del hecho de que la principal interrogante de la filosofa poltica clsica
era encontrar cul es el mejor sistema poltico, para la dcada de los sesentas era difcil
pensar que alguien, por lo menos en el mundo occidental, se opusiera a la idea de que el
mejor sistema poltico es la democracia como modelo al que queremos llegar. La
democracia liberal es el peor de los sistemas polticos si exceptuamos todos los dems
deca Churchill y entonces al considerarse la democracia como el sistema triunfante
histricamente pareciera que ya nada tena que decir al respecto la filosofa poltica.
Veinte aos antes, en 1951, Kenneth Arrow haba dado ya un gran golpe al
principio utilitarista de "el mximo bienestar para el mximo nmero", demostrando a
travs de su teorema de imposibilidad que al distribuir entre la poblacin una serie de
bienes, es imposible satisfacer todas las demandas de la sociedad de acuerdo con sus
preferencias individuales por lo que la pretensin utilitarista se demostraba como
imposible.
Fue justo entonces que aparece la T de la J de Rawls y revitaliza el panorama: por
una parte no centra su teora filosfico poltica en la pregunta clsica sobre cul es el
mejor sistema poltico? Sino que trasciende el sistema democrtico y se cuestiona cules
son los criterios para tener una sociedad justa? Y por otro lado dialoga con el Teorema de
Arrow al tratar de proponer un modelo de distribucin y toma de decisiones que velara
por la justicia y alejado del esquema utilitarista.
INTRODUCCIN A LA TEORA DE LA JUSTICIA
Igual que la verdad es la virtud central en la ciencia, el valor principal de la sociedad es la
justicia, as es como inicia Rawls su teora, frase con la que establece a la justicia como el
ms importante de los conceptos sociales. Si se piensa en una sociedad que es prspera,
que tiene crecimiento pero no es justa, entonces quedar la sensacin de que falla
gravemente, y es que la justicia forma parte de nuestras convicciones ms extendidas de
sentido comn pero tambin de las nociones ms complejas al intentar implementarla en
una sociedad contempornea.
Rawls puede definirse como un filsofo clsico y no posmoderno, pues no est
enfocado en la deconstruccin, es en este sentido, quiz el ltimo de los filsofos clsicos.
La T de la J (1971) se distancia del utilitarismo y se ubica en contraste en la corriente
2
contexto social crecer, por ejemplo, en una familia o pas con ciertos tipos de hbitos,
costumbres y creencias. En conjunto, estas dos loteras definirn en gran medida las
expectativas de vida del individuo y se entienden como diferentes porque pudiera haber
una persona con las mismas capacidades fsicas que tenga una historia de vida
completamente diferente de acuerdo al contexto social en que ha nacido o viceversa. Hay
otra serie de aspectos que los individuos desde la posicin originaria tambin conocen:
saben que necesitarn vivir en sociedad, es decir que requerirn de la convivencia, la
cooperacin y el intercambio de bienes, servicios y habilidades para poder sobrevivir pues
nadie ser autosuficiente. Se sabe tambin que habr recursos limitados por los que se
deber de competir y que cada uno adems tendr que darle un sentido a su vida.
Partiendo de esta posicin imaginaria y las premisas descritas, los individuos
deben pactar los principios que debern de ser los que rijan a la sociedad, inspiradores y
guas de la convivencia social. El velo de la ignorancia sobre qu tipo de persona seremos
o que caractersticas o recursos tendremos permite garantizar la mxima imparcialidad o
neutralidad y por tanto se tratar de pactar aquellos principios que independientemente
del tipo de persona que vayamos a ser, no nos afecten en particular sino que puedan ser
lo ms beneficiosos posibles para todo tipo de individuos que integraran esa sociedad
pluralista. La herramienta central para negociar y pactar estos principios ser la
racionalidad, y por tanto Rawls concluye que estos individuos llegaran a pactar por la va
de la razn dos principios centrales de la justicia: mismas libertades e igualdad de
oportunidades.
El primer principio de igualdad de libertades implica la misma garanta para cada
integrante de la sociedad de contar con libertad religiosa, poltica, de pensamiento y
expresin, de movimiento, de ocupacin. Cabe sealar que hasta este momento Rawls no
contempla la libertad de mercado ni libertades econmicas pues las libertades son en este
caso aplicables independientemente de si existe o no propiedad privada. El segundo
principio de igualdad de oportunidades especifica la necesidad de que se trate de
oportunidades reales y no solo formales. Es decir, no basta declarar que todos tienen
igualdad de oportunidad para desarrollarse como persona sino garantizar las condiciones
sociales que permitan una posibilidad real de alcanzar el desarrollo donde no haya ms
trabas que el esfuerzo individual. Este segundo principio contiene un apartado 1 ,
denominado el principio de diferencia, que implica el pacto entre los miembros de una
sociedad para que aquellos que salieron ms beneficiados por la lotera natural y social
tengan derecho a una mayor parte del beneficio social a cambio de poner parte de su
suerte y talentos al servicio de los menos favorecidos o desaventajados. De esta forma los
recursos, talentos y beneficios de los favorecidos se convierten en una especie de
patrimonio colectivo que se utilizar para compensar a los menos suertudos en el azar de
1
El fundamento ltimo
de la Teora de la
Justicia es la idea de
una sociedad integrada
por gentes que se
consideran a s mismas
y son reconocidas como
libres e iguales.
autoritaria significa que un lder o lite define quin y qu aporta o recibe cada
integrante. Sin embargo, apunta Rawls, desde la modernidad los ciudadanos reconocieron
que el poder no puede ser establecido nicamente por una autoridad suprema, sino que
debe recaer en un sistema social fruto de un pacto consensuado entre individuos libres e
iguales. Este entendimiento ha quedado plasmado en la constitucin de la Revolucin
Francesa, la Declaracin de Independencia de Estados Unidos, la Constitucin Mexicana
de 1917 y la Declaracin Universal de los Derechos Humanos entre muchos otros
documentos. El fundamento ltimo de la T de la J es la idea de una sociedad integrada
por gentes que se consideran a s mismas y son reconocidas como libres e iguales.
Rawls habla de cuatro fases o etapas para desarrollar una sociedad justa basada
en este pacto inicial: en la primera fase es el pacto de estos dos principios de libertades y
de igualdad incluyendo el principio de diferencia; en una segunda etapa se desarrollara la
constitucin poltica que es el documento que en gran medida regula la convivencia en
una sociedad moderna; el tercer escaln es el conjunto de leyes elaboradas en torno y
tomando como base la constitucin y, finalmente la cuarta fase sera la aplicacin de
todas las leyes en los tribunales y desde las distintas posiciones de gobierno. Cada una de
las fases est vinculada directa o indirectamente a los principios de justicia pactados
originalmente.
En esta obra de 1971, Rawls considera que su teora se puede entender desde la
perspectiva de la eternidad, es decir, que su teora es aplicable y lgica para cualquier
sociedad en cualquier poca consideracin que, como se ver ms adelante, l mismo
corrige despus. Y especifica que es aplicable a sociedades pero no nece sariamente a
instituciones especficas como iglesias, universidades, clubs, pues stas pueden requerir
de principios y dinmicas distintas.
La crtica de Nozick sobre la redistribucin
Robert Nozick autor de la obra clsica de filosofa poltica Anarqua, estado y utopa
(1974) en respuesta a la Teora de la Justicia, present una serie de argumentos desde
una postura libertaria en contraposicin a la obra de Rawls. Uno de los argumentos ms
conocidos es la crtica que hizo Nozick respecto a la compensacin de los ms
desaventajados, donde utiliza el conocido ejempl o del famoso basquetbolista Wilt
Chamberlain. En el ejemplo se plantea una situacin hipottica en la que existe una
sociedad con distribucin justa de acurdo a los principios de Rawls, si en esa socied ad se
acordara que cada individuo que quisiera ver a la estrella de bsquetbol debiera pagar
veinticinco centavos que seran directamente asignados a Chamberlain en compensacin,
probablemente cientos de miles de personas iran a verlo por lo que el jugador al final del
da sera miles de dlares ms rico que el resto de la sociedad que sera veinticinco
centavos ms pobre. Nozick argumenta que esta nueva distribucin altamente
inequitativa es sin embargo justa pues es el resultado de una transaccin voluntaria por
6
Las expectativas
legtimas de vida de
cada persona estn
condicionadas
fuertemente
dependiendo del tipo
de sociedad ms o
menos justa - en
que haya nacido
pues el objetivo como filsofo de Rawls es la definicin del concepto e idea de justicia
como principio; el llevar a la prctica estas ideas no est en manos del filsofo sino en
manos del activista social, del ciudadano comprometido, de los polticos, los sindicalizados
interesados en impulsar reformas hacia una sociedad justa.
En este sentido, observa el Dr. Emilio Martnez, la tica y la filosofa poltica son
tan modestas como una brjula: solo pueden orientan hacia donde est el norte, o hacia
donde est la justicia o el bien, sin embargo no pretenden ni pueden obligar al individuo a
seguir ninguna direccin, sino solo hacerlo reflexionar sobre las posibles consecuencias de
seguir o no determinados modelos.
An as, si se quisiera imaginar una forma de aplicacin prctica de los principios
de justicia, el expositor afirm que las ideas Rawlsianas tienen gran parecido a las
polticas socialdemcratas despus de la Segunda Guerra Mundial en Europa,
particularmente las de los pases nrdicos. Suecia, Noruega, Dinamarca, Alemania, Blgica
y Holanda, todos estos pases donde se ha implementado de manera ms pura o con
mayor capacidad el estado de bienestar, son estados donde los ciudadanos ms
desfavorecidos no quedan en el desamparo ante una enfermedad, un accidente, u otro
tipo de circunstancias. Esto no significa que estos pases hayan aplicado esta filosofa
expresamente sino que funcionan como ejemplo de qu resultado dara llevar a la
prctica la teora de la justicia.2
Rawls reconoce que la democracia es el tipo de gobierno que mejor corresponde
a la T de la J, sin embargo no especifica si est ms cercana a una democracia
representativa que a una participativa. An as su obra indica que Rawls simpatiza con la
democracia representativa habitual pero tambin ve como necesaria la democracia
participativa, pues en uno de los captulos de la T de la J, dedicado a la desobediencia civil
afirma que es necesario contar con ciudadanos que no se conforman con votar cada
cuatro o seis aos sino que estn comprometidos con unos valores sociales y polticos que
los hagan protestar y desafiar --siempre sin violencia fsica-- a las autoridades en el poder
ms all de los mecanismos establecidos por la ley. De acuerdo con la T de la J no se
puede concebir un ciudadano despreocupado o desinteresado de la vida pblica social,
debe interesarse y comprometerse en colaborar al avance de una sociedad ms justa, no
necesariamente a travs de partidos polticos sino que desde distintas organizaciones,
instituciones o desde el ejercicio de su profesin. Una persona que est a la altura de su
tiempo debe estar comprometida con lo pblico y hacer avanzar lo pblico hacia un nivel
ms elevado de justicia.
La igualdad y los principios inamovibles de justicia ante el relativismo y el cambio
2
Los principios de justicia que propone Rawls en esta su primera obra son muy generales,
pues son abstracciones poco materiales o concretas y por tanto pueden ser adaptadas a
muy distintas circunstancias y sociedades. En cualquier sociedad moderna, es decir a
partir del siglo diecinueve, la libertad e igualdad son valores ciudadanos indispensables .
Mientras esto se mantenga as no hay necesidad de modificar este principio 3.
Rawls considera que las teoras relativistas y de multiculturalismo, donde el
principio central ya no es la desigualdad sino la diferencia como elemento estructurador
del concierto de las sociedades y de la relacin entre ciudadanos, no son funcionales,
pues si se siguieran al pie de la letra eso derivara en la dictadura de una elite, caos o
convivencia fracasada. Para Rawls, la convivencia solamente funcionar si se atiene a
principios que no pueden ser relativizados y que sean reflejados en la constitucin, las
leyes que emanen de ella y las polticas pblicas. El relativismo al no aceptar principios
que son iguales para todos los ciudadanos, no permite garantizar una convivencia ms o
menos tranquila entre gente diferente pero que se respeta. El multiculturalismo
entendido como la existencia de diversos grupos culturales en una misma sociedad, no se
contrapone con la T de la J siempre y cuando esos diversos grupos culturales se
reconozcan, acepten y respeten entre s, y reconozcan que ms all de culturas diversas
existen principios de filosofa poltica que implican que todos los individuos sern iguales
como ciudadanos. La cuestin es que la diferencia no llegue a negar la igualdad en estos
principios bsicos. Para ejemplificar su postura, Rawls habla de la comunidad Amish en
Estados Unidos, un grupo cultural y tnico de origen Suizo-Alemn con costumbres y
tradiciones fuertemente arraigadas. El autor plantea que los Amish tienen derecho a la
diferencia dentro de la sociedad norteamericana, a mantener su religin, ideologa y
prcticas propias. Sin embargo, eso no les da derecho a negar a sus hijos el acceso a la
educacin bsica como derecho de todo ciudadano estadounidense y tienen que ceder en
su diferencia a favor del valor ciudadano de igual acceso a la educacin por el hecho de
pertenecer a una sociedad en la que estn insertos 4. Los adultos tienen la obligacin de
dar a conocer a sus hijos este derecho as como formas distintas de vida y ya ellos podrn
tomar la decisin de adoptarla o no.
En la obra de 1971 as es como se planteaba, como se ver, posteriormente Rawls rectifica que
los principios son aplicables para las sociedades modernas pero ms especficamente a las liberales
occidentales.
4
10
Para presentar de manera ms clara esta idea, el Dr. Martnez elabor este
esquema que representa a toda la sociedad, dentro de ella, cada crculo (A, B y C)
representan una ideologa o metafsica comprensiva diferente, es decir la metafsica A
tiene su propia nocin de moral y explicacin del sentido de la vida entre otras vision es,
diferentes a las de B y C. Los puntos que se encuentran al interior de cada crculo
representan valores propios de esa metafsica. Tal como se muestra en el grfico, existen
valores diferenciales, es decir exclusivos de ese grupo, y valores compartidos que pueden
coincidir con uno o ms de los otros grupos existentes. Aquellos valores que resultan ser
compartidos por todas las metafsicas diferentes quedan representados en el rea de
traslape o superposicin. ste ncleo de valores compartidos es denomi nado por Rawls
como tica cvica o consenso traslapado (overlapping consensus) que tiene un carcter
exclusivamente poltico y permite, al pactarse como esencial y no negociable, la
convivencia pacfica y cooperacin en una sociedad pluralista. De esta manera demuestra
que en el pluralismo no se requiere tener una misma metafsica ni tampoco el extremo de
que cada grupo sea completamente diferente, sino que existe unidad a travs del ncleo
de valores compartidos.
11
Esto sin embargo, no excluye la posibilidad de que en una sociedad pluralista se incluya un grupo
budista, taosta o de alguna otra ideologa no propiamente occidental si es que ese grupo reconoce
y respeta el ncleo de valores consensuados.
6
Rawls hace una diferenci a entre lo racional y lo razonable. Una actitud racional del humano por
ejemplo es velar por su propio inters, algo casi instintivo; sin embargo un humano razonable
puede ceder en su propio beneficio por proteger el bienestar de otro individuo o de su comunidad.
7
12
coherente con los principios e ideales que ese mismo individuo o grupo declara tener
independientemente de si coinciden o no con los del resto de la sociedad. Rawls -puntualiza el Dr. Martnez-- era ms ambicioso pues l considera que se puede hacer
crtica en dos sentidos cuando no se respeta el ncleo de valores compartidos : como un
acto de incoherencia pues ste ncleo es alimentado por los mismos grupos de la
sociedad pero incluso si ese grupo no coincide en nada con el ncleo de valores de justicia
moderna debe criticarse pues est quedando fuera de la historia defendiendo algo que ya
no tiene sentido en para la convivencia civilizada y plural.
Para resolver controversias respecto a si se est respetando o no cabalmente el
ncleo de valores compartidos, debe existir un tribunal constitucional inspirado en estos
valores bsicos en busca de una solucin de acuerdo. Algunos ejemplos de este tipo de
controversias seran por ejemplo el uso de velo en las mujeres por algunas religiones, o
los miembros del grupo religioso de Testigos de Jehov quienes no aceptan la transfusin
de sangre. En este ltimo caso de acuerdo a los principios de libertad e igualdad de
oportunidades y derecho de diferencia, lo que se debe de resolver es que un adulto puede
tomar la decisin de recibir o no transfusiones en su propio cuerpo como ejercicio de su
libertad individual, sin embargo, no puede tomar esa decisin en el caso de sus hijos
cuando est en riesgo su vida pues ah debe de prevalecer el derecho a la vida, a la
libertad, pues los padres no son dueos de los hijos y por tanto el estado deber
garantizar la proteccin de esa vida. Uno de los asistentes cuestion sobre qu lgica
aplicara en el caso de el mismo grupo religioso, Testigos de Jehov, quienes no reconocen
los smbolos patrios y la polmica que se gener en las escuelas sobre si se deba permitir
que los nios no asistieran a los eventos cvicos por cuestiones religiosas; al respecto el
expositor argument que en este caso los smbolos patrios no tienen porqu formar parte
del ncleo de valores de la justicia, no son una cuestin tan relevante para la convivencia
social y por tanto la prioridad debe darse a la libertad de creencias.
Una reflexin ms que parte de esta nocin de sociedad pluralista es vincularlo
con la idea de la lotera natural y social que Rawls propuso en su obra de 1971. El Dr.
Martnez aclaraba que aunque el autor no los conectaba explcitamente, podra deducirse
que un individuo por lotera natural y social nacen en una metafsica A, y otro en una tipo
B; esto no impide que quiz en un futuro puedan decidir formar una pareja pues al formar
parte del pluralismo racional podrn, quiz con tensiones, pero llegaran a acuerdos
bsicos de convivencia. Otro caso podra ser un individuo que nace por lotera en una
metafsica extremista que est excluida de la sociedad pluralista por no aceptar el ncleo
de valores compartidos. Sin embargo, esta persona una vez adulta podra tomar
libremente la decisin de modificar su ideologa y cambiar a un grupo que forme parte de
la convivencia pacfica plural.
Del carcter normativo descriptivo de los principios de justicia
13
Tenemos entonces que el punto de partida ahora para llegar a los principios de justicia no
es la razn humana sino los valores ilustrados como ya se mencion, y es a partir de estos
que Rawls propone una serie de argumentos y pasos intermedios que buscan llegar a la
conclusin de que los principios que l propone constituyen una concepcin de la justicia
exclusivamente poltica e independiente de las metafsicas matriz que han dando origen a
esos valores compartidos. Estos valores no han surgido de la nada sino que son la
coincidencia entre cosmovisiones, de ideas que se han ido forjando como patrimonio
comn heredado de generaciones a partir de la Ilustracin y que han quedado plasmados
en las constituciones, en los acuerdos, tratados y declaraciones, documentos que son
producto de un consenso histrico y del reconocimiento de derechos y responsabilidades
de los ciudadanos con el fin de garantizar una convivencia pacfica. Dentro de esta lgica,
si estos valores han llegado a ser reconocidos por un pas o una comunidad de naciones
bajo argumentos iusnaturalistas o contractualistas no tiene mayor relevancia, pues eso
forma parte del pluralismo de la sociedad, y lo nico relevante es que al final se logr esa
coincidencia.
Hay que recordar que las cosmovisiones o metafsicas A, B y C de nuestro
esquema, se tratan de concepciones normativas y por tanto los valores compartidos entre
ellas sern normativos tambin. Es decir, se refleja la normatividad del grupo de los
musulmanes o catlicos por ejemplo, el deber ser y sus principios pero no como se
desenvuelven o actan los individuos de estas religiones en la vida diaria. El nico aspecto
descriptivo en este esquema es que relata qu tipos de cosmovisiones estn presentes en
la sociedad lo cual provee una idea de las normatividades por las que se rigen los
integrantes de cada uno de los grupos.
Relacionado con esta funcin normativa o descriptiva, se mencion que cuando se
cuestiona la validez del principio de libertad, por haber sido utilizado este valor como
justificacin para acciones de dominacin, guerra o intervencin, es como si se
cuestionara el porqu en nombre del Evangelio y las Sagradas Escrituras se llev a cabo la
Inquisicin y tantos crmenes en la Iglesia. La respuesta es que las Escrituras o ciertos
valores democrticos ilustrados han sido malinterpretados respondiendo a intereses
mezquinos y egostas, por lo general quien tiene malas intenciones no lo pregona sino que
lo disfraza escondido en valores y principios. Sin embargo no por eso se puede cuestionar
o culpar al valor en s mismo, sino en todo caso a la maldad humana. De igual manera no
puede rechazarse la T de la J slo porque el mundo y la realidad funcionen de diferente
manera, sino por el contrario, deber reconocerse su importancia al servir de inspiracin y
modelo para garantizar que estos valores no decaigan y poder as mantener una sociedad
civilizada y justa. Para definir lo injusto es necesario contar con una teora de lo justo, del
deber ser, de otra forma no hay base para emitir juicios y avanzar hacia una mejor
sociedad.
14
Para definir lo
injusto es necesario
contar con una
teora de lo justo,
del deber ser, de
otra forma no hay
base para emitir
juicios y avanzar
hacia una mejor
sociedad.
sentimientos, el arte, religin, recreacin) y a mirar el futuro con cierta esperanza de que
merezca la pena el trayecto. Todo individuo tiene la capacidad de tener su propia
cosmovisin y modificarla en caso de que as lo decida.
Esta concepcin minimalista de persona con dos capacidades bsicas que adopta
Rawls, permite que puedan en ella coincidir diversas filosofas del pensamiento ilustrado.
El sistema social y poltico que es ms coherente con este tipo de persona Rawls reconoce
que es claramente el sistema liberal que concibe las libertades y derechos civiles bsicos.
Irnicamente cuando en su obra del 71 no utiliza el trmino liberalismo y menciona solo
en una ocasin el trmino liberal, ahora aos despus, reconoce su propuesta como
liberal y titula su segunda obra importante Liberalismo Poltico (1993)
Rawls distingue su propuesta del liberalismo comprensivo de Stuart Mill o incluso
del de Kant, como doctrina completa y el liberalismo poltico que l propone como ncleo
de valores bsicos para facilitar la convivencia entre distintas doctrinas incluyendo la
cosmovisin liberal.
As como se explic previamente que existan doctrinas razonables e irrazonables,
existe algo similar en las teoras ticas, pues hay algunas que incluyen ya dentro de sus
principios el reconocimiento de la existencia de otras teoras alternativas, y la disposicin
de que sean comparadas con el fin de definir cul derivara en un mejor orden social .
Rawls est abierto a esta posibilidad y a la vez se identifica con el esquema liberal que
concibe a un estado no confesional sino neutral ante las distintas religiones y
cosmovisiones ticas presentes en la vida social. Un factor para comparar distintas teoras
ticas y de justicia es la cuestin de la estabilidad en la sociedad, es decir analizar si entre
una teora y otra el resultado del orden social que generaran sera ms estable o
inestable como respuesta de la ciudadana a la aceptacin o rechazo al mod elo. Para
Rawls, su propuesta terica arrojara una sociedad mucho ms estable pues aquellos
desaventajados a causa de la lotera natural y social encontraran mecanismos de
cooperacin social que les permitiran promover su propio bienestar y encontrar
satisfaccin lo que a su vez refuerza el sistema social en una suerte de crculo virtuoso a
comparacin de otros modelos donde existen siempre colectivos que estn insatisfechos
por estar excluidos o desaventajados.
Sistema de democracia de propietarios
Rawls afirma que el estado de bienestar capitalista que existe en algunos pases europeos
sobre todo los Nrdicos, no termina de ser el resultado ptimo de lo que su propuesta
plantea. l dice que su modelo ira ms all del estado de bienestar y se conformara en lo
que llama el sistema de democracia de propietarios. En este sistema ideal Rawlsiano la
gente llega a tener una porcin de propiedad o algn tipo de propiedad privada que sera
diferente en cuanto a tamao entre ciudadanos pero todos seran propietarios de su casa,
eventualmente de una segunda casa o una parcela, todo el mundo tendra propiedad
16
privada que les permita disfrutar de un margen de autonoma. Desde el punto de vista de
Rawls el sistema de bienestar hace a los ciudadanos dependientes de los mecanismos
asistencialistas y esta condicin aminora el sentido de la justicia y equidad ciudadana
hacindolos ciudadanos dependientes y no plenos. Por otra parte descarta por completo
el modelo de estado centralista como lo fue la Unin Sovitica pues es un sistema que
anula prcticamente la ciudadana autnoma, recorta las libertades y oportunidades a
favor de una lite en el poder y en detrimento del resto de la sociedad.
La democracia tal como la entendemos y conocemos hoy en da, tiene deficiencias
pues el sistema fiscal no est ajustado de forma que pueda ayudar a construir una
sociedad ms justa. Al parecer, indic el expositor, Rawls se inspir su sistema de
democracia de propietarios en las ideas de los padre s fundadores que realizaron la
constitucin estadounidense que entenda que el ciudadano autntico era aquel que tena
una cierta autosuficiencia econmica que le permita mirar de igual a igual a todos los
ciudadanos y no considerarse inferior por el hecho de ser pobre. Debido a esta postura, es
que varios comentaristas de la obra Rawlsiana lo identifican como republicano al adoptar
la idea de empoderar econmicamente a todos los ciudadanos con el fin evitar el riesgo
de la dominacin poltica. An as es importante remarcar el hecho de que Rawls no solo
conceba la igualdad de los ciudadanos en trminos econmicos sino tambin en el
refuerzo de sus capacidades a travs de un proceso de educacin que le permita
transformarse en un ciudadano participativo, activo y capaz de cuestionar al gobi erno.
El sistema de democracia de propietarios es un modelo alternativo al capitalismo
y se diferencia de ste pues no se deja el mercado a su libre albedro, es decir no es el
capitalismo salvaje (laissez faire) neoliberal que tremendos efectos ha tenido en ahondar
las diferencias entre ricos y pobres, por el contrario el modelo de Rawls propone un
estado intervencionista en la economa a travs de un sistema fiscal que permita cumplir
el principio de compensacin al ms desaventajado. El sistema fiscal deber estar
protegido contra la corrupcin poltica para evitar la malversacin de fondos. Una vez
compensados los desaventajados, la poblacin no depender de subsidios sino se les
convertir en propietarios de algn tipo para otorgarles cierta inde pendencia e igualdad
econmica. Este carcter de independencia econmica, otorga al ciudadano la capacidad
de respeto y auto-respeto, que es la principal diferencia con el estado capitalista de
bienestar que fomenta el asistencialismo. Por otra parte, aunque reconoce que el
socialismo liberal democrtico es un rgimen poltico que encaja con los principios de
justicia, an as l no lo define como el modelo ideal pues implica reducir al mnimo la
propiedad privada aspecto en el que la democracia de propietarios es preferible desde su
punto de vista.
Para muchos quiz pudiera parecer una propuesta ingenua la de Rawls, pero es
que, hace notar el Dr. Martnez, de ingenuo puede ser calificado cualquier filsofo que
proponga un cambio drstico a lo que actualmente existe. El sistema capitalista laissez
17
() De ingenuo
puede ser calificado
cualquier filsofo que
proponga un cambio
drstico a lo que
actualmente existe.
faire est tan arraigado que pareciera imposible sustituirlo, y efectivamente ser
imposible si no se generan alternativas al modelo. Lo que hace Rawls es una propuesta
modesta pero ambiciosa sobre cmo superar el capitalismo hacia una realidad ms justa y
respetando la libertad del ciudadano.
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A fin de cuentas, Rawls afirma que quien debe de hacer esta comparacin,
evaluacin y tomar la decisin sobre cul es el modelo filosfico y los principios que
debiera adoptar la sociedad es la sociedad misma, los ciudadanos en su conjunto.
son los nios, adultos mayores o personas con enfermedades. El Dr. Martnez hizo ver
que este es un mal entendido frecuente y es que al referirse a ciudadanos autnomos e
independientes se incluye a aquel que lo es en acto y en potencia; ya desde Aristteles se
haca esta diferencia de que un nio es un ciudadano libre en pote ncia y por tanto
absolutamente valioso como el ciudadano en acto y por tanto no ser discriminado ni
devaluado. As como para Aristteles la caracterstica definitoria del ser humano es la
racionalidad, para Kant es la libertad y vinculado a esto para Rawl s es la autonoma. El
hecho de que cualquiera de estos autores defina al ser humano desde una caracterstica
central no significa que se excluya a quien an no la posee, o al que la posey y ya no la
tiene.
El concepto de justicia y los bienes primarios
Tenemos entonces que Rawls define la justicia como imparcialidad (Justice as Fairness). Y
esta nocin de imparcialidad contiene tambin un fuerte elemento de reciprocidad, es
decir, para Rawls algo es justo cuando es imparcial pero tambin cuando hay un trato y
equilibrio recproco entre los ciudadanos y entre estado-ciudadano. Ni el estado ni el
ciudadano pueden esperar slo recibir ni slo contribuir.
El autor define cinco clases de bienes primarios que requiere el ciudadano:
-
Las bases sociales del auto respeto, que se refiere a aquellos aspectos de las
instituciones bsicas que permiten al ciudadano tener clara conciencia de su valor
como persona y de promover sus fines con autoconfianza para lograr su
desarrollo pleno.
Por reciprocidad,
ni el estado ni el
ciudadano pueden
esperar slo recibir o
slo contribuir.
La segunda forma es el intercambio en sus dos modalidades bsicas: compraventa o donacin (donde se incluyen las herencias). Esta modalidad de
intercambio tiene que ser libre, si es forzada o bajo amenaza no es un
intercambio legtimo.
Una distinta forma de propiedad privada legtima es a travs del trabajo, es decir
si alguien invierte trabajo en una materia prima por ejemplo, y la transforma en
algo distinto, ese nuevo producto pertenece legtimamente a quien lo trabaj al
menos en parte si no se es dueo de la materia prima.
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