Hablemos de Nuestra Esperanza
Hablemos de Nuestra Esperanza
Hablemos de Nuestra Esperanza
Esperanza
Temas de Escatologa
www.josejohnsonm.blogspot.com
CONTENIDO
INTRODUCCIN
I. TEMAS INTRODUCTORIOS.
1. Qu es la escatologa?
a) Reflexionar sobre lo definitivo.
b) Hablar del presente en funcin del futuro.
c) Vivir la tensin del ya, pero todava no.
2. Las fuentes de la escatologa.
a) El punto de partida: La Revelacin.
b) El Magisterio de la Iglesia.
c) Las revelaciones privadas.
3. La misin del cristiano en perspectiva escatolgica.
a) Dar razn de nuestra esperanza.
b) Vivir el tiempo presente como semilla del mundo futuro.
c) Esperar contra toda esperanza.
II. ESCATOLOGIA PARTICULAR
4. La Eternidad, el Tiempo y la Historia
a) El valor de la historia.
b) Abrirse al otro.
c) La decisin final.
5. Juicio particular.
a) La idea de un juicio.
b) La hora de la muerte.
c) Y baj a los infiernos.
d) Dnde ests? (Gn. 3,9).
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
INTRODUCCIN
La escatologa ha pasado a estar de moda, aunque no se llame
siempre con esa palabra que pertenece al lenguaje de la teologa.
Hoy por hoy son muchos los cristianos que se pregunta por el
sentido de nuestra esperanza y desean comprender mejor qu
significa creer en realidades como el Cielo, el Infierno o el
purgatorio, o entender el sentido de la resurreccin o la llegada del
Reino de Dios. Ya no basta con las imgenes tradicionales o aceptar
estas verdades sin comprenderlas. Los cristianos buscan entender
su fe con mayor profundidad, comprender el sentido de su misin y
su esperanza, para poder dar as razn de ella en un mundo que vive
atemorizado y angustiado.
El presente taller busca profundizar en el sentido que tiene la
escatologa para la vida del cristiano y abordar algunos temas en
particular, sobre todo aquellos que se prestan a mayores
confusiones o que son motivo de documentales, pelculas o
comentarios catastrofistas.
El mensaje cristiano es Buena Noticia, no busca infundir
miedo, sino esperanza. Mira la vida y la historia desde el encuentro
con Cristo y por ello busca a cada paso los signos que nos afirman en
la certeza de la plenitud que comenz con El, pero que tendr su
total realizacin al final de los tiempos. Y es por eso que buscamos
mirar la realidad con sentido crtico, sin ingenuidad, pero tambin
con un sentido esperanzador y confiado, pues el triunfo del bien ya
est asegurado, pues Cristo a vencido el mal y su Reino avanza
seguro hasta su consumacin, y con El, nosotros, nuestra vida y
nuestra historia.
Fraternalmente, Paz y Bien
www.josejohnsonm.blogspot.com
I. TEMAS INTRODUCTORIOS.
1. Qu es la escatologa?
La escatologa es una rama de la teologa que reflexiona sobre
los fines ltimos de la humanidad, sobre la eternidad y el sentido de
la historia y el caminar de la humanidad y de cada uno en funcin de
estos misterios. Se trata, por ello, no de una materia ms de
teologa, sino de una forma de mirar el mundo y la historia a partir
de la esperanza que nos revela el Evangelio.
a) Reflexionar sobre lo definitivo.
La palabra griega escatn, de donde viene escatologa,
significa lo definitivo. Por ello la escatologa no es un reportaje
anticipado de lo que ocurrir al fin de los tiempos, sino una
reflexin sobre el sentido profundo de la vida y de aquellas
realidades definitivas que vivimos como personas y como humanidad.
As, por ejemplo, podemos considerar como materia de la
escatologa el sentido del nacimiento, de la muerte, de las opciones
de vida, de los compromisos que se adquieren, de los trabajos
cotidianos. Las preguntas de fondo a las que la escatologa pretende
contestar desde la fe pueden ser: Qu sentido tiene todo lo que
vivimos?, Qu sentido tiene el caminar de siglos que ha hecho y
hace la humanidad?, Qu hay de definitivo y permanente en las
opciones que tomamos? Y un largo etctera que abarca toda la vida
y toda la historia.
b) Hablar del presente en funcin del futuro.
La escatologa no reflexiona sobre el futuro como una especie
de avant premiere de lo que veremos en la eternidad. Muy por el
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
Dios nadie lo ha visto jams, pero el Hijo nico de Dios, que estaba
en el seno del Padre, El lo ha revelado1 (Jn 1,18) Los cristianos
creemos que en El, Dios se ha revelado a s mismo, a dicho quin es
y qu espera de nosotros. Por eso el Evangelio no es primeramente
un mensaje a anunciar, sino la persona de Jess: No hay
El trmino griego exgesis, traducido aqu como revelado , indica no slo el mostrar algo, sino
interpretarlo, hacerlo comprender.
2
Paulo VI, Evangelio Nuntiandi, 22.-
10
www.josejohnsonm.blogspot.com
Los Padres de la Iglesia se refieren a los sabios que escribieron la Tradicin de la Iglesia, desde las
generaciones inmediatamente posteriores a los Apstoles, hasta San Agustn.
11
www.josejohnsonm.blogspot.com
Concilio Ecumnico es una asamblea de obispos de todo el mundo que se rene convocado por el Papa para
reflexionar sobre alguna materia de fe y costumbres, y dar instrucciones o definiciones que son obligatorias
para todos los catlicos. Ha habido 21 concilios en la Iglesia, el ltimo es el llamado Concilio Vaticano II,
celebrado en el Vaticano entre los aos 1962 y 1965.
12
www.josejohnsonm.blogspot.com
13
www.josejohnsonm.blogspot.com
este tesoro en vasijas de barro para que aparezca que esta fuerza
14
www.josejohnsonm.blogspot.com
15
www.josejohnsonm.blogspot.com
16
www.josejohnsonm.blogspot.com
17
www.josejohnsonm.blogspot.com
18
www.josejohnsonm.blogspot.com
19
www.josejohnsonm.blogspot.com
5. Juicio particular.
a) La idea de un juicio.
La Biblia ocupa constantemente la idea de un juicio para
describir el momento definitivo de cada ser humano y de toda la
humanidad. El trmino que preferentemente ocupa el Nuevo
Testamento para referirse al juicio, es el trmino krisis, que tiene
el sentido de separar para decidir, de una evaluacin y una decisin
justa, apropiada. Es el mismo sentido que tiene nuestro trmino
castellano crisis.
20
www.josejohnsonm.blogspot.com
b) La hora de la muerte.
La muerte es el gran enigma que atormenta al ser humano, el
absurdo ms profundo y la realidad ms cierta de toda su
existencia. El ser humano se rebela frente a la muerte, negndose
a aceptar el fin de toda su realidad, buscando respuestas que le
permitan enfrentarla con la certeza de que no es el final. Sin
embargo, ella es parte de su propia naturaleza y de las leyes del
universo, donde todo nace y muere.
21
www.josejohnsonm.blogspot.com
optar por el bien con todo su corazn, tenso an entre las fuerzas
negativas que en su interior lo arrastran a cerrarse sobre s
mismo y frustrarse.
www.josejohnsonm.blogspot.com
23
www.josejohnsonm.blogspot.com
24
www.josejohnsonm.blogspot.com
San Agustn. ML. Supr 2,495. Op cit en RIVERA IRABURU, Sntesis de espiritualidad Catlica, pap. 112.
San Juan de la Cruz. Dichos 106. Ibid. Pag. 112.-
25
www.josejohnsonm.blogspot.com
en el Cielo.
26
www.josejohnsonm.blogspot.com
27
www.josejohnsonm.blogspot.com
b) La purificacin necesaria.
77
Juan Pablo II, El purgatorio: purificacin necesaria para el encuentro con Dios. Catequesis del 4 de Agosto
de 1999.-
28
www.josejohnsonm.blogspot.com
29
www.josejohnsonm.blogspot.com
30
www.josejohnsonm.blogspot.com
8. El Infierno,
el rechazo de la comunin y la plenitud.
La salvacin y la plenitud que Dios ofrece al ser humano debe
ser libremente acogida y aceptada. El tiempo de la vida es el
espacio para aceptar esta invitacin o rechazarla. No se trata de
una opcin que slo se manifiesta con las palabras, sino que debe
manifestarse con los hechos, es decir, con una vida que muestra
realmente que uno se ha orientado hacia el bien y verdad, que es
Dios.
31
www.josejohnsonm.blogspot.com
tristeza y soledad. En los infiernos nadie alaba a Dios (Is 38, 18;
Sal 6, 6), es decir, no hay posibilidad de comunicacin ni comunin
con Dios, es la total ausencia de su presencia. Con la fe en la
resurreccin, la visin del destino luego de la muerte llega a una
mayor comprensin. No es posible que el destino de quienes han
servido a Dios y han llevado una vida justa sea igual a los
malhechores e injustos. Por eso comienza lentamente a
profundizarse el verdadero sentido del ser humano luego de la
muerte, hasta llegar a comprender la idea de la resurreccin y de
una vida plena junto a Dios.
Por eso las imgenes que la Biblia ocupa para hablar del
infierno se relacionan con el sufrimiento y el dolor, la desesperacin
y la tristeza. El ser humano vive en la presencia de Dios aunque no
se de cuenta de ello, como pasara con alguien que respira sin saber
que existe el oxgeno. Luego de la muerte vivir por primera vez lo
que significa la total ausencia de Dios, quedarse fuera de la
plenitud que le fue ofrecida en muchas circunstancias, y que fue
rechazada constantemente.
32
www.josejohnsonm.blogspot.com
33
www.josejohnsonm.blogspot.com
34
www.josejohnsonm.blogspot.com
35
www.josejohnsonm.blogspot.com
36
www.josejohnsonm.blogspot.com
37
www.josejohnsonm.blogspot.com
38
www.josejohnsonm.blogspot.com
39
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
41
www.josejohnsonm.blogspot.com
La esencia es lo que hace que algo sea lo que es, y lo comparte con todos los seres o cosas que poseen la
misma naturaleza. Sin eso deja de ser lo que es, cambia de naturaleza. Lo accidental es lo que puede cambiar
sin que cambie la naturaleza. Por ejemplo: la esencia de una silla es ser un mueble para sentarse, cuando deja
de tener esta caracterstica, deja de ser una silla. En cambio el color, la forma o el material con que est hecha
son accidentales pues pueden variar sin que deje de ser una silla.
42
www.josejohnsonm.blogspot.com
43
www.josejohnsonm.blogspot.com
44
www.josejohnsonm.blogspot.com
45
www.josejohnsonm.blogspot.com
46
www.josejohnsonm.blogspot.com
el ser justos por su gracia. Dios hace justicia justificando. Por ello,
juicio individual y colectivo no son dos juicios, sino dos modos del
juicio de Dios pronunciado sobre la humanidad al comienzo de la
historia, es decir, su voluntad salvadora y liberadora.
Cada intervencin divina en la historia, tanto personal como
colectiva, alcanzar su culminacin al fin de los tiempos. El Juicio
Final es, por ello, el Juicio de toda la humanidad, la evaluacin final
de todo el caminar de los seres humanos a lo largo de la historia. El
plan de salvacin, ya finalizado entonces, permitir evaluar sus
frutos. La conducta de cada uno ser evaluada en comunin con
todos los seres humanos y la humanidad toda deber dar cuenta a
Dios de su conducta frente a la creacin, frente a sus semejantes y
frente a la propuesta divina, a la invitacin a amarlo por sobre
todas las cosas y para siempre.
b) La humanidad, criterio de juicio.
Los criterios a la hora de realizar el juicio de la humanidad
estn establecidos en los evangelios de forma clara. El primer
criterio ser Jess mismo, su vida y mensaje, como camino de
salvacin. El gran criterio que marcar la aceptacin del mensaje de
Jess o su rechazo ser el amor al prjimo, la solidaridad con el
pobre y oprimido y la bsqueda sincera de la voluntad de Dios. Ser
la misma coherencia que cada uno haya pedido al prjimo la que Dios
le pedir a cada uno (Mt 7,1-5). En Mateo 25, lo que diferencia a los
justos de los pecadores es la solidaridad con quien tiene hambre,
sed, fro, es forastero, enfermo, preso, los pequeos, con quienes
Jess mismo se identifica (Mt 25,31ss).
Jess tambin habla de un juicio de acuerdo a las
oportunidades que a cada generacin se le dio para encontrar a
47
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
49
www.josejohnsonm.blogspot.com
50
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
53
www.josejohnsonm.blogspot.com
54
www.josejohnsonm.blogspot.com
55
www.josejohnsonm.blogspot.com
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, Primera parte, cuestin (Q) 50.
La multitud anglica se puede deducir tambin del hecho de que por lo menos, existe un ngel por cada ser
humano, adems de los ngeles custodios de naciones y las dems jerarquas encargadas del universo.
12
56
www.josejohnsonm.blogspot.com
sola cosa concreta. Del mismo modo, dos ngeles no pueden estar a
la vez en un mismo lugar.
No conocen las cosas por naturaleza, sino por accin (q54)
Mientras ms semejantes sean los ngeles a Dios, entienden ms
universalmente las cosas (q55). Puede conocer el pensamiento por
su efecto (q57), pero no directamente, pues eso slo lo puede Dios.
En cuanto a las cosas materiales, no puede haber error en su
conocimiento (q58). Tienen voluntad y desean el bien (q59), por lo
que poseen libre albedro. Si bien fueron creados perfectos,
necesitan la gracia para convertirse (q62) y por eso algunos pecaron
y se separaron de Dios (q63). Los ngeles se pueden comunicar
entre si y con la humanidad (q107)
c) Los ngeles: jerarquas y rdenes (q108)
Santo Toms, siguiendo al Pseudo Dionisio, divide a los ngeles
en nueve coros, divididos en tres triadas, segn la funcin que
ejercen, ms cercana a Dios o ms cercana a la humanidad. Entre un
coro y el siguiente se da cierta semejanza. Cada triada se relaciona
estrechamente entre s. La clasificacin es como sigue:
Primera Triada (Serafines, Querubines y Tronos)
La primera trada es la ms cercana a Dios y se relaciona con
aquellos espritus que expresan el amor, la ciencia y la razn de Dios
mismo, y lo comunican a los dems.
Serafines La palabra Serafn seala un ser de fuego, porque estn
inflamados en amor a Dios y en continua adoracin. Estimulan el
amor a Dios en los dems seres, tanto ngeles como humanos.
57
www.josejohnsonm.blogspot.com
58
www.josejohnsonm.blogspot.com
13
14
59
www.josejohnsonm.blogspot.com
60
www.josejohnsonm.blogspot.com
hermanos los profetas y los que guardan las palabras de este libro.
A Dios tienes que adorar (Ap. 22,9).
e) Angeologa y escatologa
Los ngeles tienen un papel que jugar en el plan de salvacin,
en su fase histrica y en su momento definitivo. Juan Pablo II
seala: (Jess mismo) atribuye a los ngeles la funcin de testigos
Ibid. N 6.-
61
www.josejohnsonm.blogspot.com
62
www.josejohnsonm.blogspot.com
63
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
65
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
67
www.josejohnsonm.blogspot.com
68
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
70
www.josejohnsonm.blogspot.com
71
www.josejohnsonm.blogspot.com
www.josejohnsonm.blogspot.com
73
www.josejohnsonm.blogspot.com
BIBLIOGRAFIA
BIBLIA DE ISRAEL. Torh-Pentateuco. Libro de Bereshit-Gnesis.
Editorial Beni Naj. Santiago de Chile, 2003.
BIBLIA DE JERUSALEN LATINOAMERICANA. Editorial descle
de Brower. Bilbao, Espaa, 2003.
BIBLIA DE NUESTRO PUEBLO, Luis Alonos Schokel. Biblia del
Peregrino Amrica Latina. Ediciones mensajero, Bilbao, Espaa,
2010.
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA. Asociacin de Editores
del Catecismo. Segunda edicin. Barcelona, Espaa, 1992.CONCILIO VATICANO II. Documentos Completos. Ediciones San
Pablo, Lima, Per. 2005.
FERRANDO, MIGUEL ANGEL. Iniciacin a la lectura de la Biblia.
Formacin, transmisin e interpretacin de la Biblia. Ediciones
Mundo. Santiago de Chile, 1984.FORTE, BRUNO. Jess de Nazaret. Historia de Dios, Dios de la
historia. Ensayo de una cristologa como historia. Segunda Edicin.
Ediciones Paulinas. Madrid, Espaa,1989.JUAN PABLO II. Lo que el Papa ha dicho sobre Catequesis de
Juan Pablo II. Ediciones San Pablo, Chile, 2000.LON-DUFOUR, XAVIER. Vocabulario de teologa bblica.
Decimosptima edicin, revisada y ampliada. Editorial Herder.
Barcelona, Espaa, 1996.MESTERS, CARLOS. Con Jess, s o no?. Editorial Verbo Divino.
Navarra, Espaa, 1998.-
74
www.josejohnsonm.blogspot.com
MUOZ, RONALDO. Dios de los Cristianos. Edicin chilenoargentina. Ediciones Paulinas. Santiago de Chile, 1988.PRADO, GERMN. Misal popular breve. Ritual y devocionario.
Editorial Descle de Brouwer y Cia. Buenos Aires, Argentina, 1941.RIVERA, JOSE IRABURU, JOSE MARIA. Sntesis de
espiritualidad catlica. Sptima Edicin. Fundacin Gratisdate.
Pamplona, Espaa, 2008.
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE.
Declaracin Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad
salvfica de Jesucristo y la Iglesia. Ediciones San Pablo. Santiago
de Chile, 2000.SAGRADA CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE.
Instruccin sobre algunos aspectos de la "Teologa de la
Liberacin". Ediciones Paulinas. Santiago de Chile, 1987.SAGRADA CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE.
Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin. Ediciones Paulinas.
Santiago de Chile, 1986.VVAA, Once grandes mensajes. Edicin preparada por Jess
Iribarren Jos Luis Gutirrez. Decimoquinta Edicin. Biblioteca de
Autores Cristianos. Madrid, Espaa, 1993.VVAA. Dicionario de la lengua espaola. Ediciones Castell. Espaa,
1986.VVAA. Evangelio y Reino de Dios. Coleccin Cuadernos Bblicos N
84. Editorial Verbo Divino. Navarra, Espaa, 1995.VVAA. Historia Universal. Tomo 7, El origen de las grandes
religiones. Salvat Editores Lima, Per, 2005.-
75