UNIVERSIDAD NACIONAL DE JULIACA

Escuela Acadmico Profesional De Gestin Pblica Y Desarrollo Social

Ciclo: Tercero

Ttulo:
Anlisis del Pensamiento Filosfico de Baruch Spinoza

Autores:
Mestas Coyla, Abimael Roger Frenando
Chusi Condori, Soledad
Ccapa Huacasi, Guina
Mamani Layme, Leydy Luzvenya
Mamani Calla, Cecilia Maribel

Docente:
Dra. Mayda Yanira, Flores Quispe

Monografa presentada como parte de la formacin profesional de los estudiantes de la

EAP Gestin Pblica y Desarrollo Social

Juliaca, abril del 2017

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 DERECHOS DE AUTOR
Nosotros los integrantes de grupo afirmamos que el trabajo del contenido es de nuestra
autora; cuyo contenido no ha sido presentado en ningn escrito anterior; para su
realizacin de este trabajo se ha consultado, referenciado y recopilado informacin de
diversas fuentes, las mismas que las incluimos en la bibliografa de este documento.

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 ndice

Contenido
ndice.................................................................................................................... 3
Introduccin............................................................................................................ 4
El proyecto filosfico de Spinoza.................................................................................. 5
POR SU NATURALEZA........................................................................................ 5
EL SER HUMANO............................................................................................... 6
Conclusiones........................................................................................................... 9
Bibliografa............................................................................................................ 9

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 Introduccin

El equipo de trabajo conformado por los estudiantes de la EAP Gestin Pblica y

Desarrollo Social, en el afn de discernir, dar a conocer, aprender nuevas experiencias y
realizar una interpretacin acerca del pensamiento filosfico de Baruch Spinoza, uno de los
filsofos con una buena posicin juda, preparndose desde muy pequeo al leer y aprender
acerca de las sagradas escrituras la que influye mucho en su pensamiento porque tiene por
centro a Dios y la idea fundamental de toda su filosofa parte de que cualidades y atributos
van a surgir de esa idea de la existencia de Dios.
Eventualmente el tema que desarrolla el autor durante el trayecto de su vida y el desarrollo
de su pensamiento filosfico le traen serias complicaciones porque desarrolla una filosofa
muy reida con el pensamiento judo, y plantea una distinta manera de la existencia de
Dios, y genera una controversia entre la tradicin juda y su proyecto filosfico.
Dios no es solo espritu eterno sino tambin cuerpo infinito un planteamiento bastante
controversial con la idea de Descartes quien deca que haba dos sustancias la extensa y
la pensante, Spinoza deca que ambas eran en realidad modos de una nica sustancia
superior que era Dios, entonces al pasar de la extensin infinita a la sustancia divina se
le identificaba con el UNIVERSO, con la NATURALEZA tal vez sea una simple muestra
del pantesmo pero Spinoza plantea de esta manera una nueva forma de demostrar la
existencia de un Dios muy distinto al de la tradicin juda.
Para Spinoza Dios existe pero no es trascendente entonces Qu es Dios si no es
trascendente? Una cuestin que nace durante el desarrollo del pensamiento del autor, una
explicacin preliminar para dar una respuesta es muy terrenal por lo tanto una relacin
entre personas es una relacin donde la actividad de Dios est presente.
En el presente trabajo desarrollaremos una pregunta que surge conforme vamos conociendo
el proyecto filosfico de Spinoza; si Dios existe y no es trascendental entonces, Cul es el
Dios ideal que explica Spinoza?, Cmo es posible desarrollar un sentido crtico a su
pensamiento teolgico? Para dar respuesta a estas preguntas y buscar una sntesis del
pensamiento filosfico del autor al cual vamos a estudiar desde un punto de vista
acadmico para aportar al conocimiento de la sociedad.
El problema no es Dios si no el uso poltico y moral que se hace de Dios, es un tema
escandaloso donde a partir de ella se va circular a tratar de su libro principal La tica el
cual es el libro que empieza una nueva forma de pensar acerca de Dios, acerca de las
relaciones entre las que establecen lo bueno y lo malo, por ende no existe el bien y el mal
sino lo bueno y lo malo, entonces Qu es lo bueno? y Qu es lo malo?, lo bueno es
aquello no siendo yo me afecta y me produce sentimiento de alegra.
Critica a los filsofos y telogos que tratan a las paciones humanas como fuesen pecados o
vicios del placer lo que marca Spinoza es que las paciones son constitutivas de la naturaleza
humana, son naturales como las acciones.

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 El proyecto filosfico de Spinoza

POR SU NATURALEZA
Esta viene despus de una discusin metafsica sobre la naturaleza y origen del
pensamiento, que lleva a la asombrosa proposicin de origen del pensamiento, que lleva a
la asombrosa proposicin de que el entendimiento humano tiene un conocimiento adecuado
de la eterna e infinita esencia de Dios. Pero las pasiones, que son que son examinadas en el
tercer libreo de la tica, nos distraen y obscurecen nuestra visin intelectual del todo se nos
dice en cuanto es en s mismo trata de perseverar en su propio ser De a quien surgen el
amor, el odio y la lucha. La psicologa del libro tercero es enteramente egosta aquel que
concibe que el objeto de su odio es destruido sentir placer si concebimos que alguien tiene
deleite en algo que solamente una persona puede poseer, trataremos de hacer lo posible para
que el hombre en cuestin no se posesione de ellos. Pero incluso en este libro hay
momento en que Spinoza abandona la apariencia del cinismo demostrando
matemticamente, como cuando dice: el odio aumenta al ser correspondido y puede, por
otra parte, ser destruido por el amor. El auto conservacin es el motivo fundamental de las
pasiones, segn Spinoza; pero esta altera su carcter cuando nos damos cuenta de que lo
que es real y positivo en nosotros es lo que nos une al todo y no lo que conserva la
apariencia de separacin.
Los dos ltimos libros de la tica titulados, respectivamente, de la servidumbre humana, o
de la libertad humana, son lsomas interesantes. Somos esclavos en la medida en que nos
ocurre est determinada por causas exteriores y somos libres en la medida en que nos
determinamos a nosotros mismos. Spinoza, como Scrates y Platn, cree que toda accin
ilcita es debida a error intelectual: el hombre que comprende adecuadamente sus propias
circunstancias actuara prudentemente, y ser, incluso, feliz frente a lo que para otros
representara la desgracia. No hace ningn sentido, y ms particularmente la propia
conservacin, gobiernan toda la conducta humana. Ninguna virtud puede ser concebida
como previa a este intento de conservar el propio ser- pero su concepcin de lo que un
hombre prudente elegira como meta de su inters es diferente de la egosta ordinario: el
ms alto bien de la mente es el conocimiento de Dios las emociones se llaman pasiones
cuando brotan de ideas inadecuadas las pasiones de los diferentes hombres pueden pugnar
pero los hombres que viven en obediencia a la razn se hallan de acuerdo. El placer es en s
mismo bueno, pero la esperanza y el temor son malos, lo mismo que la humildad y el
arrepentimiento: el que se arrepiente de una accin es doblemente perverso o enfermo
Spinoza considera el tiempo como irreal, y, por consiguiente. Todas las emociones que
tienen que ver con un acontecimiento como futuro o como pasada son contrarias a la razn
en cuanto la mente concibe una cosa bajo el dictado de la razn esta es afectada
igualmente, ya sea al idea de una cosa presente, pasada o futura.
Esta es una frase difcil pero pertenece a la esencia del sistema de Spinoza, y haremos bien
en detenernos un momento en ella. En la opinin popular es bueno; si el universo esta
mejorado gradualmente pensamos mejor de l que si est decayendo gradualmente, aunque
la suma del bien y del mal sea igual en los dos casos. Nos sentimos ms interesados por un

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desastre de nuestro tiempo que por uno de la poca de Genghis Khan. Forma parte del
eterno mundo intemporal tal como Dios lo ve; para El la fecha no tiene importancia. El
hombre prudente, en cuanto lo permite la limitacin humana, se esfuerza por ver el mundo
tal como dios lo ve, bajo el aspecto de la eternidad. Pero se puede replicar haramos mucho
mejor en preocuparnos ms acerca de los infortunios futuros que pueden posiblemente ser
evitados, que de las calamidades pasadas, respecto a las cualidades ya no podemos cambiar
el futuro est fijado de modo tan inalterable con el pasado. Pero esto es por lo que la
esperanza y el temor son condenados: ambos dependen de contemplar el futuro como algo
incierto, y por lo tanto brotan de la falta de sabidura.

EL SER HUMANO
Spinoza ya no se encuentra limitado a la mera formulacin de una sustancia nica, sino
que, al estar en un plano modal, ahora hablaremos de la concepcin de hombre, la cual nos
remitir a la nociones de cuerpo y afeccin , a travs de la cuales se configurar en ltima
instancia el ser poltico del hombre tanto spinoziano, como del euzeano. El hombre, para
Spinoza, es una expresin. Determinada de dos atributos Extensin y Pensamiento Por
ello, podemos decir, por una parte, que es un cuerpo, y por otra, un alma. Sin embargo,
ninguno de ellos es simple, ambos, son individuos compuestos; que constan de una
multitud de partes exteriores. As, para poder dar cuenta de la constitucin del hombre,
debemos dar cuenta de su cuerpo y de su alma. El cuerpo humano no es diferente de los
dems cuerpos, pues todos ellos participan del mismo atributo. Por ello, los cuerpos podrn
definirse por una relacin de 'movimiento y reposo de sus elementos, y a la vez por su
capacidad de afectarse y ser afectados a esto, Deleutze lo llama definiciones cintica y
dinmica de los Cuerpos. Puesto que, un animal o un hombre existen en funcin de
relaciones descomposicin y por su poder de afeccin (no por su forma alma- o su
funcionalidadorganicidad). De ah que Spinoza entienda la muerte como una
descomposicin de relaciones o una prdida del poder de afeccin
Podemos decir, por una parte, que es un cuerpo, y por otra, un alma. Sin embargo, ninguno
de ellos participa del mismo atributo. Por ello, los cuerpos podrn definirse por una relacin
de 'movimiento y reposo de sus elementos, y a la vez por su capacidad de afectarse y
ser afectados a esto, Deleutze lo llama definiciones cintica y dinmica los Cuerpos.
Puesto que, un animal o un hombre existen en funcin de relaciones descomposicin y por
su poder de afeccin (no por su forma alma- o su funcionalidad organicidad). De ah que
Spinoza entienda la muerte como una descomposicin de relaciones o una prdida del
poder de afeccin
Pero qu puede la fbrica del cuerpo? Cules son la naturaleza y los lmites de su de su
poder de ser afectado? Este poder viene a ser el punto de conexin entre la sustancia y el
cuerpo, pues ste, como modo, la expresa y reproduce de cierta manera. De este modo, as
como la sustancia tiene afecciones, el cuerpo, en un grado menor tambin tendr
afecciones, cuyas ideas representan a los cuerpos exteriores como presentes en el alma, lo
que dar origen al primer gnero reconocimiento: la imaginacin. As, la constitucin del
alma humana se dar en funcin del paralelismo spinoziano, puesto que, el alma como
expresin de la potencia de Dios, tambin posee una capacidad de ser afectada. Entonces,

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por correspondencia, igualdad de principio e identidad de ser, sus afecciones, sern las
ideas de las afecciones del cuerpo. stas, se llamarn afectos y, pueden ser activos o
pasivos, cuando sean activos se sern acciones y cuando sean pasivos sern pasiones. De
esto, Spinoza concebir tres afectos primitivos: 1) deseo, 2) alegra y 3) tristeza. Nociones
que deben entenderse a la luz del conatus, el cual, cuando se refiere al individuo (cuerpo y
alma), se llama apetito; y cuando este apetito es consciente, se llama deseo (cupidita)
Entonces como dice Deleuze: el conatus designa la funcin existencial de la esencia, es
decir, la afirmacin de la esencia en la existencia del modo. Por tanto, el conatus ser la
esencia misma del hombre. Por consiguiente, cuando el deseo se realiza frente a
una afeccin cualquiera, se experimentar un aumento de nuestra perfeccin. A esto
Spinoza denomina alegra (La etita); en cambio, si se experimenta es una disminucin de
nuestra perfeccin, estaremos frente a la tristeza (Tristitia)
En un primer momento, las pasiones se dividen en virtud de estados positivos y saludables.
En un segundo momento, se dividen por virtud del deseo, como tendencia a perseverar en
la existencia: busca reunirnos con aquello que nos sea favorable (alegra), a la vez que nos
aleja de aquello que nos entristece. El dinamismo de los afectos ser guiado por la alegra el
amor. Ahora bien, ya que nuestro conatus es tendencia a mantener y abrir al mximo la
capacidad para ser afectado, si la dinmica de nuestros afectos no es reprimida por otra,
sta tender a la absolutizacin tanto del sujeto como del objeto deseado. Pero,
en general, son tan variadas las tendencias de los hombres, que las ms de las veces son
opuestas, por ello, se vuelve muy difcil prever las reacciones de unos y otros. Y siempre se
opondr a esta cadena de alegra y amor, una de tristeza y odio. Como dice Spinoza, si se da
el caso de hombres oponindose en intereses, se engendrar odio e ira, venganza y crueldad
La ontologa spinoziana niega la posibilidad de una estructura pre-constituida del Ser o
todo orden teleolgico de la existencia; en su lugar, propone una inmanencia en la cual solo
la praxis puede servir como base para conocer y producir la realidad. Para Deleuze
Spinoza, el Ser es horizontalidad, estipular lo contrario sera caer en lo teolgico. Lo dicho
cobra toda su importancia en el campo de la poltica, pues tal como en la ontologa, se trata
de la auto-produccin de lo Real, del infinito flujo productor de la Naturaleza que se
expresa en el Hombre. Deleuze retoma la concepcin spinoziana del hombre, y la lleva al
campo materialista, donde el sujeto trascendental se desvanece en un inconsciente
trascendental que reconocer toda su potencia en la expresin corporal del ser, con y en los
otros, en la multitud o entendida ahora como comunidad. Esto es, en la con-produccin de
lo poltico
As, para Deleuze-Spinoza, el sujeto ser producido en y por mltiples conexiones entre
ideas y cuerpos en un plano fsico, esto quiere decir, simple y duramente, que el sujeto no
preexiste. Dicho plano es inmanente, por ende, no existen formas, organizaciones
teleolgicas o sujetos, sino slo relaciones de velocidad y movimiento entre cuerpos de
materia no formada que produce individualidades que se compondrn o descompondrn
segn sus potencias de afeccin

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Por eso la definicin cintico-dinmica es tan importante en Deleuze; para ste todo puede
ser entendido como cuerpo (un solo modo). As, una tica spinoziana, entendiendo esta
como Deleuze, sera una etologa, por ser en funcin de los modos de ser (vidas) que se
asocian en virtud de su naturaleza idntica (racionalidad), y forman un nico individuo,
cuya potencia aumenta muchsimas
veces en relacin directa a la cantidad de hombres racionales quecomponen aesta multitud.
Por esto, el concepto de multitud, es fundamental en lo poltico tanto para Spinoza, como
para Deleuze

Conclusiones

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Baruch Spinoza desarrolla una filosofa pantesta, l crea que todo era Dios; por lo tanto el
Universo, la Naturaleza, el Hombre en fin todos somos Dios. Fue un filsofo libre pensador
y no cree en el dogma religioso, era considerado por los judos como el hijo del demonio.
Fue un conocedor de la tradicin juda, la filosofa medieval, tambin conoce y es parte de
la filosofa de la edad moderna siendo uno de los filsofos ms destacados. Su pensamiento
filosfico tiene influencia de R. Descartes.
Spinoza considera que el derecho natural del hombre no se determina con la razn sino por
el deseo y el poder, la experiencia muestra que los hombres se equivocan mucho acerca de
la religin y que aparecen ficciones segn el ingenio de cada uno.
Su filosofa fue mstica y racionalista, iluminista y religiosa influyo a muchos pensadores.

1. Como un modo ms, sin jerarqua alguna, ms que la que l mismo se inventa por
su poder de imaginar

2. Lo ser un alma, o un compuesto hile mrfico, ni una mquina ciega; sino que un
compuesto material desde el cual emerge el pensamiento, la mente, como momento
que tiene todas las propiedades biolgicas a la base y, desde la cual puede superar
esa misma fuente corporal

3. No ser una persona espiritual en sentido religioso, sino slo un cuerpo, un territorio
en constante devenir; que de aparece al morir

4. Un cuerpo, en sentido spinoziano, ser eminentemente poltico, pues slo puede ser,
pensar, existir y conocer, estando en conexin y desconexin con otros hombres, y
otras especies. El primer punto, se justifica gracias a la inmanencia absoluta de la
Vida; el punto 2 y 3, gracias a la inmanencia en el mundo humano; y el punto 4,
por la interconexin que presenta entre la inmanencia micro poltica y macro
poltica. Muy bien se puede hacer el ligue aqu, de un modo heterodoxo claro est,
con los tres momentos del mtodo hegeliano: punto 1), momento del ser; puntos 2)
y 3) momentos de la perspectiva humana; punto 4), momento de la interconexin
de 1 y 2-3

Bibliografa

BerthandRusell Historia de la Filosofia 978-84-473-6073-4 (2009 )

9
Espinoza, Ricardo, Hegel y problema de mtodo (Vol 1)La razn de la actualidad, la
actualidad de la razn) enRevista Estudios Hegelianos- Centro de Estudios
Hegelianos,Valparaso 2012
Spinoza, Baruch. Etica Demostrada Segn El orden Geometrico, Trad. De Atilano
Dominguez, Editorial Trotta, Madrid 200.
AlquiFerdinand. Nature et vritdans la philosophie de Spinoza, Les Cours de
Sorbonne ,C. D. U., Pars, 1965.
Miguel, la Simultaneidad de generos de conocimiento en Anales delSeminario de
Metafsica,n. 28, Editorial Complutense, Madrid 1994. pp. 319-330

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