Uso Del Mar en Los Arawak
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Resumen
En este artculo, se propone la existencia de un culto dedicado a una divinidad marina de gnero femenino, durante el
periodo Intermedio Temprano (200-700 d.C.) de la Costa Central del Per. La investigacin est basada en evidencia
arqueolgica relacionada a contextos de actividad ritual as como en datos etnohistricos, etnogrficos y lingsticos que
avalan esta propuesta. Una diosa del mar, con una corte de seres marinos, vinculada a los aspectos femeninos del cosmos
pudo tener uno de sus centros de adoracin en Huaca Pucllana; la abundancia de representaciones figurativas y sim-
blicas ligadas al mar, el rol social de la mujer y la importancia de los recursos marinos respaldan esta propuesta. Cabe
resaltar que este culto, de alguna manera, logr trascender el ocaso de la cultura Lima y permaneci durante parte del
Periodo Horizonte Medio.
Palabras clave: Huaca Pucllana, Periodo Intermedio Temprano, cultura Lima, mar, divinidad femenina, tiburn, re-
cursos marinos, etnohistoria, etnografa
Abstract
THE IMPORTANCE OF THE SEA IN LIMA RELIGION: AN INTERDISCIPLINARY PROPOSAL
This article proposes the existence of a cult dedicated to a female sea deity on the Central Coast of Peru during the Early
Intermediate Period (200-700 AD). This research is based on archaeological evidence of ritual activity as well as ethno-
historic, ethnographic, and linguistic data that supports the proposal. A goddess of the sea, with a court of marine life,
linked to the feminine aspects of the cosmos could have had Huaca Pucllana as one of its centers of worship, with the
abundance of figurative and symbolic marine representations, as well as the evidence for the social role of women and
the importance of marine resources. It is worth noting that this cult somehow managed to transcend the decline of Lima
culture and achieve cultural permanence into the Middle Horizon.
Keywords: Huaca Pucllana, Early Intermediate Period, Lima culture, sea, female divinity, shark, marine resources,
ethnohistory, ethnography
a
Zona Arqueolgica Caral, Unidad Ejecutora 003, Ministerio de Cultura.
Correo electrnico: [email protected]
Dos fuentes an no debidamente apreciadas, sirven y servirn an ms a medida que se avance en las
investigaciones para reconstruir el sistema religioso de los antiguos peruanos, a saber: 1) La enorme
masa de tradiciones populares que todava se conservan en la regin andina, los fragmentos de esta
misma clase de tradiciones, muchos de ellos valiosos, dejados por los extirpadores de idolatras y otros
informantes de los periodos de la conquista y de la colonia; y los recogidos por los etnlogos modernos,
y 2) La enorme masa de material grfico y pictrico de su alfarera, donde ha quedado el recuerdo de
las actividades espirituales de estas gentes.
Julio C. Tello Rojas
(1999 [Manuscrito de inicios de la dcada de 1930])
1. Introduccin
La historia de Lima prehispnica ha sido dejada de lado durante mucho tiempo como algo que pali-
dece frente al supuesto apogeo colonial; adems, las investigaciones arqueolgicas realizadas muchas
veces no han logrado difundirse de manera amplia y otros trabajos han permanecido circunscritos a
un cerrado grupo acadmico. Dentro de lo realizado, se ha incurrido muchas veces en no plantear
alternativas interpretativas para relacionar las evidencias dispersas que se han recuperado, resultado
de ello, es que el material cermico ha tenido mayor nfasis en los estudios arqueolgicos, circuns-
cribindonos a una visin sesgada de la realidad, dejando de lado valiosos aportes interpretativos
realizados hace ms de medio siglo por Julio C. Tello (1999, 2013) y Pedro Villar Crdova (1935),
entre otros.
El propsito de este artculo es presentar una propuesta acerca de la importancia del mar en la
religin de los pueblos limeos del Periodo Intermedio Temprano (conocidos como cultura Lima).
Para ello, se analizar la evidencia recuperada en Huaca Pucllana a lo largo de ms de 33 aos de
investigaciones, contrastando estos datos arqueolgicos con la evidencia etnohistrica, lingstica y
etnogrfica. Adems, se presentarn las evidencias e interpretaciones acompaadas de grficos que
permitirn un mejor entendimiento de lo expresado en el texto. De esta manera, nos acercaremos
con mayor seguridad al entendimiento de uno de los aspectos de la religin de los pueblos costeros
y andinos de la Costa Central del Per y en particular de Lima.
La presencia significativa de elementos propios del mar en las figuras representadas en diversos
materiales de Pucllana, en desmedro de otros de tipo vegetal o de fauna terrestre, muestra una cierta
preferencia por el tema marino. A ello agregamos la existencia de datos etnohistricos acerca de
divinidades femeninas asociadas al mar con poderes sobre seres de ese medio (Garcilaso de la Vega
1959; Taylor 1987 y la amplia recopilacin de Buse de la Guerra 1977, por ejemplo) e informacin
etnogrfica. Esto merece una pequea explicacin, si bien las poblaciones indgenas de la Costa
Central desaparecieron, ha quedado informacin etnohistrica acerca de ellos en escasas fuentes
coloniales, la mayora de las cuales son puntos de vista de habitantes de la cordillera o de doctrineros
o extirpadores de idolatras espaoles o mestizos. Sin embargo, existen an pueblos originarios en la
Amazona de los que sabemos que en tiempos precoloniales estuvieron ms cerca de la cordillera de
los Andes, se trata de los pueblos pertenecientes a la familia etnolingstica arawak quienes poseen
un rico legado donde la mencin a los pueblos yungas de Lima es constante (Smith 2011). En
dicha informacin hallamos menciones a una divinidad femenina asociada a las aguas del mar y las
lagunas que permiten inferir interesantes planteamientos.
El trabajo multidisciplinario desde diversas aristas es importante. Consideramos que las fuentes
etnohistricas y etnogrficas, as como las lingsticas, no son tiles solo para periodos tardos,
debidamente analizadas y utilizadas pueden dar valiosos datos para un mejor entendimiento de
periodos ms tempranos.
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Figura 1. Vista de la fachada Norte de Huaca Pucllana (Foto: Museo de Sitio de Huaca Pucllana).
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Huaca Pucllana fue objeto de visitas y descripciones por parte de viajeros y algunos arquelogos
a inicios del siglo XX, pero es a partir de 1981, que empiezan los trabajos sostenidos y permanentes
dirigidos por la doctora Isabel Flores Espinoza, quien contina en la actualidad a cargo de un
equipo multidisciplinario de arquelogos, antroplogos fsicos y bilogos del cual el autor de este
texto form parte.
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4.3. Anguilas
Una representacin que a primera vista puede interpretarse como serpientes son las anguilas, sin
embargo su identificacin fue realizada por el bilogo Marcelo Stucchi Portocarrero (comunicacin
personal). Estas especies aparecen representadas en una vasija donde tambin aparecen lobos de
mar. El cuerpo es una aplicacin sobre un cntaro y la cabeza est modelada mostrando detalles de
dientes; la pintura denota manchas de forma romboidal en el cuerpo. Si bien la interpretacin ms
sencilla sera serpientes, planteamos que dado el entorno marino de la mayora de representaciones
y el tipo de manchas del cuerpo, parece que se trata de anguilas y no de serpientes. No se ha encon-
trado otras figuras de este ser (ver aplicacin en vasija de Fig. 3).
4.4. Pulpos
Se tiene solo fragmentos de aplicaciones sobre vasijas cerradas donde se muestran pulpos con gran
detalle y naturalismo: se aprecia el pico, ojos y las ventosas de los tentculos. Es probable que
algunas representaciones de figuras entrelazadas (interlocking) correspondan a este ser, pero no nece-
sariamente las que Escobedo y Goldhausen (1999) o Goldhausen (2001) interpretan como pulpo
(Fig. 4).
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4.6. Aves
Las representaciones de aves son escasas, aparecen pintadas en cermica de manera muy estilizada,
siendo casi imposible una determinacin que pudiera decirnos que clase de aves son. Por recu-
rrencia del tema, planteamos que deben tratarse de aves marinas. No obstante, en una vasija estilo
Nievera, aparece una lechuza (Figs. 6 y 7).
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4.7. Olas
Las olas aparecen representadas de dos maneras, en lneas curvas y en lneas rectas. De la primera
manera es fcilmente reconocible, se observan volutas que forman especies de C cursivas. De la
segunda manera, han sido llamadas grecas escalonadas por Escobedo y Goldhausen (1999) y
Goldhausen (2001) (Fig. 8).
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4.11. Felinos
Estos animales aparecen en la cermica Nievera, como una especie de incorporacin un tanto
tarda. Hay fragmentos que corresponden a cabezas y aparentes partes del cuerpo (intuido esto por
el fondo amarillo y las manchas oscuras). Sin embargo, se tratan de vasijas pequeas, el estilo de los
grandes cntaros como los que sirven de soporte al tiburn o a las olas, parece no estar asociado a
los felinos (Fig. 12).
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4.12. Camlidos
Solo existe una representacin de camlido en una botella, donde se aprecia el cuello y la cabeza del
animal. Sin embargo, los restos biolgicos de camlidos son encontrados recurrentemente en basu-
rales y el relleno constructivo de Huaca Pucllana, sobre todo en los tiempos finales de la ocupacin
lima (Fig. 13).
4.13. Tiburones
Junto con las olas, los tiburones son una de las figuras ms importantes en calidad de representacin
y recurrencia en diversas piezas de cermica. Sus representaciones se encuentran de manera escul-
trica con mucho naturalismo, pintadas en perspectivas mltiples sobre el cuerpo de las vasijas,
en textiles en versin entrelazada y como gollete de un cntaro. Una constante en su figura es el
dorso oscuro y el vientre blanco, los ojos y los dientes siempre remarcados. El cuerpo aparece con
manchas redondas o romboidales de color rojo o blanco. No es posible distinguir la especie de
tiburn figurada pero planteamos que es una especie de abstraccin de estos animales en general,
resaltan rasgos como la boca y los dientes y el movimiento sinuoso en el mar, adems de ponerle
ojos de gran tamao. Es probable que se trate de los rasgos que ms llamaron la atencin de los
antiguos limeos (Figs. 14 a 16).
5. La unidad de las figuras Lima Medio y Lima Tardo, los cambios estilsticos y las convenciones
artsticas
Planteamos que las representaciones de temas vinculados al mar no constituyen una innovacin del
periodo Lima Tardo, sino que se mantiene como una constante a lo largo del tiempo, variando la
manera de plasmarlos, yendo de lo simblico a lo naturalista. Presentamos el caso de dos figuras
reconocidas anteriormente por Escobedo y Goldhausem (1999), denominadas Cara Sonriente y
Greca Escalonada.
La denominada Cara Sonriente es definida sobre la base de material Lima Medio del estilo
Playa Grande. Su conformacin es un marco hexagonal que contiene en su mitad inferior una boca
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Figura 13. Representacin escultrica de camlido (Foto: Coleccin Museo de Sitio Huaca Pucllana).
que muestra los dientes, a cada lado en la parte superior se muestran los ojos de forma romboidal
que enmarcan la aparente nariz. Hallamos que esta figura aparece en otra forma en cermica del
Complejo Maranga, recuperada por Jacinto Jijn y Caamao (Lumbreras 2011). All vemos a esta
figura reducida de forma cuadrangular, donde la boca se ha reducido a un rectngulo y los ojos son
pequeos cuadrados sostenidos por apndices. Esta sencilla figura es la versin simplificada de la
caras sonriente. Si comparamos con representaciones naturalistas podremos darnos cuenta que el
rostro frontal del tiburn que se encuentra en la versin modelada o gollete de Pucllana se asemeja
con la Cara Sonriente. De esta manera, proponemos que este rostro frontal no es otra cosa que un
rostro de tiburn estilizado y representado en posicin frontal, resaltando los ojos y la boca. Este
tema lo hemos tratado en detalle en otro lugar (Vargas 2006: 88).
De manera anloga, la llamada greca escalonada constituye una figura de ola reducida a lneas
rectas en ngulos de 90. Se puede observar la similitud paso a paso: la lnea curva ascendente de
la ola tiene su equivalente en el escalonado, y la seccin de la ola que voltea hacia el interior, es
la greca formada por la aparente unin de dos cuadrados con un elemento interno (Vargas 2006:
88-89, fig. 12).
Si bien no se puede hablar de una sustitucin total de las figuras entrelazadas por otras ms natu-
ralistas, es cierto que en Huaca Pucllana la preeminencia la tienen las figuras que representan, de una
manera un tanto ms realista, elementos diversos de la naturaleza. Los entrelazados siguen, tambin
la greca escalonada, pero como un elemento secundario, casi siempre en el borde de la vasija. Caso
contrario, cuando se trata de la versin no estilizada es el motivo principal y ocupa todo el cuerpo
de la vasija. Cambia en este caso, el elemento que aparece en el borde, siendo ahora semicrculos.
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En el caso de los recursos consumidos, si bien hay presencia de vegetales y algunos huesos de
animales como camlidos, llama la atencin la gran variedad de recursos marinos y el volumen en
el que estos aparecen. Sobre el material malacolgico, en el anlisis realizado por Manuel Gorriti
(comunicacin personal), se puede observar lo siguiente: se encontraron restos de al menos 43
especies de moluscos y crustceos, entre los que resaltan 390 (NMI) de la familia Crepidulidae, 462
(NMI) cangrejos y 1973 (NMI) choros (entre Perumitylus purpuratus y Semimytilus algosus). Sobre
el material ictiolgico, el bilogo Jos Apoln (comunicacin personal) analiz y determin 17
especies de peces, entre las que se tiene: anchoveta, bagre, caballa, cabinza, cachema, chita, sardina,
coco, corvina, lisa, lorna, raya, guila, mojarrilla, pampanito, pintadilla, toyo y tiburn cobrizo.
Solo centrndonos en el ejemplar de tiburn cobrizo, podemos tener una idea del volumen de
carne de peces, pues este ejemplar midi cerca de dos metros de largo y pes unos cien kilos (Apoln
y Vargas 2006: 10-12).
La cermica recuperada es un conjunto de ms de 6000 fragmentos, de estos, 771 tenan deco-
racin, es decir, el 12,85%. En estos ltimos, se pudo observar que las siguientes figuras fueron las
ms populares: decoracin sencilla en bandas: 385 (50%); figuras entrelazadas (interlocking): 134
(17,4%); y figuras de tiburones: 41 (5,3%). De acuerdo a lo anteriormente planteado, si consi-
deramos a las figuras entrelazadas como parte del repertorio marino, las figuras de seres del mar
estaran representando un total de 22,7% del total de figuras, solo superado por sencillas figuras
geomtricas, esto sin contar con las figuras de olas.
En otra oportunidad hemos planteado que dos smbolos basados en figuras marinas fueron
primordiales en los rituales de Pucllana: las olas y el tiburn (Vargas 2006), siendo las primeras
comunes en eventos pblicos y el tiburn, en rituales un tanto ms restringidos o privados. Ambas
figuras parecen complementar dos aspectos del culto basados en las festividades pblicas y ceremo-
nias ms privadas con pocos participantes. No se encuentra evidencia de otras figuras presentes de
manera tan recurrente en este tipo de contextos, adems de las figuras entrelazadas. En el caso de
este evento, la preeminencia de figuras y consumo de tiburn evidencian una actividad de ndole
privada y no masiva.
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Figura 15. Fragmentos de cermica con representaciones estilizadas de tiburones (Foto: Coleccin Museo de Sitio
Huaca Pucllana).
Figura 16. Textil con representacin estilizada de tiburones entrelazados (Foto: Coleccin Museo de Sitio Huaca
Pucllana).
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Si bien no es este el lugar para debatir acerca del resto de evidencia que le permite a Smith
realizar esta afirmacin, es en sumo grado interesante la mencin que sus informantes dan acerca
de una divinidad de nombre Pocyena:
Pocyena, es la que tiene a su cargo el cuidado del mar y otros cuerpos de agua y toda la vida animal
que contienen. Est asociada a algunas enfermedades, especialmente las asociadas con algunas especies
de sapos y pescados que habitan los ojos de agua. Dicen que Pocyena vive en un lugar alto desde donde
se puede ver el mar: tentativamente se ha identificado la Huaca Pucllana como posible morada (2011:
244).
La asociacin de Pocyena con Pucllana resulta viable, no solo en el plano lingstico, sino
tambin en lo referido a la asociacin del ancestro yanesha con el agua y los seres que la habitan.
Amerita indagar ms en la historia tradicional yanesha y realizar mayores contrastaciones con la
evidencia material arqueolgico. Sin embargo, esto no es el nico dato etnogrfico asociado a cultos
antiguos de la Costa Central.
Una narracin recopilada por Stefano Varese (1973) sobre el pueblo ashaninka, refiere a pere-
grinaciones constantes a Pachacamac para intercambiar objetos, se describe los poderes del temible
dios costeo, as como los problemas a los que se deben enfrentar en el viaje, los cuales son resueltos
mediante el uso de productos propios de la Amazona, lo cual podra aludir de manera simblica a
ofrendas e intercambios.
La probabilidad de que en la memoria colectiva de pueblos amaznicos exista informacin
acerca de pueblos prehispnicos de la costa central parece extraa, sin embargo, la evidencia
respalda este planteamiento que merece ser tomado ms en cuenta. Esto, unido al hallazgo de
mltiples elementos propios de la Amazona como plumas y madera de chonta, puede indicar que
el intercambio de bienes no fue la nica actividad a la que estas poblaciones se dedicaron, vnculos
ms fuertes como ancestros y divinidades en comn debieron unirlos.
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Estas son: 1)la presencia del color amarillo como nica manera de decorar los muros del sitio,
sobre todo en la Gran Pirmide; y 2) la mayoritaria presencia de individuos femeninos sacrificados,
descubiertos en medio de los rellenos, o sobre los pisos de recintos y plazas rellenados para construir
sobre ellos.
El color amarillo aparece en muros, pisos y banquetas de Huaca Pucllana solo durante la ocupa-
cin Lima. Se trata de xido ferroso o limonita y su presencia es constante en la Gran Pirmide,
no as en la parte baja donde solo se le encuentra en un patio. De acuerdo a diversas informa-
ciones recogidas por Emilio Mendizbal (1989: 266), el amarillo est ligado al mundo de abajo y
a lo femenino, es tenido por un color lunar. Por otro lado, en las investigaciones etnogrficas con
chamanes de la costa norte, Lupe Camino (1992) recoge datos acerca de seres femeninos amarillos
o con cabello amarillo, que habitan lagunas y secuestran nios.
A pesar de existir tambin evidencia de varones y nios sacrificados, corresponde a mujeres la
mayora de estos eventos, casi siempre asociados a grandes espacios abiertos o accesos en rampas. Se
trata de mujeres jvenes y tambin algunas que sobrepasan las cinco dcadas. Sacrificios similares
son reportados para las islas guaneras (Rostworowski 2005: 101) y el templo de Pachacamac (Uhle
2003 [1903]: 331), lo cual nos lleva a pensar en que el sacrificio tpico de la Costa Central asociado
al mar es el de mujeres.
La evidencia expuesta anteriormente plantea una interesante pregunta acerca del por qu la
preeminencia de rasgos femeninos en las actividades y arquitectura ritual de Pucllana. Los aspectos
femeninos del cosmos tienen una importancia particular en Pucllana. Los rituales de sacrificios
de mujeres y nios recuerdan pasajes de las tradiciones acerca de Pachacamac sacrificando a un
nio primero, y luego a una mujer, condicin que garantiza la abundancia de alimentos, rasgo que
tambin encontramos en los contextos de banquetes rituales lima de Pucllana. Es probable que la
importancia de la mujer haya estado ligada tambin a la poltica a la par que a lo religioso.
11. Conclusiones
El sitio arqueolgico conocido actualmente como Huaca Pucllana fue un importante centro de
culto de la cultura Lima que estuvo dedicado a una divinidad femenina vinculada al mar. Esto no
descarta que en el sitio se hayan realizado otros tipos de actividades ligadas a aspectos administra-
tivos, pero planteamos que la actividad ritual fue la principal. La ausencia o escasez de evidencia de
este tipo en otros sitios lima, podra indicar que Pucllana era un templo dedicado exclusivamente
a esta divinidad femenina del mar, que los pueblos de la sierra de Lima llamaron Urpaywachak; la
mayora de andinos Mamakucha y los yanesha, Pocyena.
Esta divinidad tena una corte de seres marinos, o vinculados al mar, a manera de servidores,
que fueron profusamente representados en cermica y textiles. No solo un criterio econmico o
de subsistencia habra impulsado a la representacin de estos animales, tambin el carcter sagrado
que pudieron tener al formar parte de un relato tradicional relativo a las divinidades. Una de las
especies ms importantes fue el tiburn, consumido en banquetes rituales y a la vez representado
ampliamente en la cermica (modelado y/o pintado) de contextos de rituales, que incluyeron el
rompimiento de vasijas y otros actos rituales.
Si bien hubo una intensa actividad agrcola y es innegable la importancia que tuvo el valle en la
vida del templo, en el caso de Pucllana, fue el recurso marino el que rigi la ideologa de una elite
consagrada a rendir culto al mar. Los productos del mar tuvieron un rol importante y sobresaliente
en cuanto a volumen e importancia ritual en los banquetes realizados antes de las remodelaciones de
la arquitectura. Los productos de otros ecosistemas no aparecen representados en los soportes fsicos
descubiertos en el sitio. Esto se ve de manera muy clara en los contextos y arquitectura asociada a
las fases finales de Lima, sin embargo, es probable que haya sido una constante en las fases medias.
Existe evidencia de un contacto ms que comercial entre la costa y selva central que merece ser
analizado con ms detalle. En Huaca Pucllana se encuentran ofrendas de plumas de aves amaznicas
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(Flores 2005: 74) y objetos de madera de chonta. Los datos etnogrficos nos muestran un universo
de divinidades ancestrales compartidas entre pueblos de la costa y selva central, que pueden eviden-
ciar un origen comn o la existencia de vnculos de parentesco ritual que involucra a pueblos de
regiones alejadas.
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