DEPARTAMENTO DE FILOSOFA LICEO N1

1 UNIDAD 4E/M

PROBLEMAS METAFSICOS Y EPISTEMOLGICOS

Subunidad 2: Problemas metafsicos y epistemolgicos

Contenidos
La pregunta metafsica. La pregunta epistemolgica.
La respuesta de la Teora de las Ideas en Platn. La respuesta del empirismo en Locke.
La respuesta de la Teora del Ser en Aristteles. La respuesta del racionalismo en Descartes

Aprendizajes esperados
Las alumnas:
Conocen la existencia en la filosofa de diferentes posiciones acerca de tales asuntos, que son igualmente inteligibles y
que han sido defendidas por distintos autores.
Conocen un vocabulario bsico de trminos filosficos (por ejemplo, experiencia y razn; realidad y apariencia; ser y
devenir).
Articulan oralmente y por escrito, utilizando en forma pertinente dicho vocabulario, sus puntos de vista respecto de
algunos asuntos metafsicos y epistemolgicos.
Conocen y comprenden el pensamiento filosfico de algunos autores, su coherencia interna y sus relaciones
argumentativas mutuas.
Comprenden dentro de la estructura de la filosofa el impacto de los temas metafsicos y epistemolgicos.

LOS PROBLEMAS METAFSICOS

Metafsica: (Filosofa primera u ontologa) Es la ciencia que estudia el Ser en cuanto Ser. Ella intenta dar respuesta
a todos los grandes problemas relativos a la naturaleza, al origen y al fin de las cosas.

Platn: (Atenas, 429-374 a.c.)

Discpulo de Scrates, considerado como uno de los ms grandes filsofos de la historia. Platn fund la Academia, en la
cual se formaron sus primeros discpulos, uno de ellos Aristteles. Platn fue el primer filsofo que organiz su pensamiento
en un Sistema filosfico (teora que aborda los principales problemas filosficos alrededor de una tesis central).La teora
central de su sistema filosfico consiste en la Teora de las Ideas, con ella este filsofo da a conocer su manera de
concebir el Ser y su imagen de la realidad.
Existen, segn Platn, dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las Ideas o mundo inteligible.
El alma del hombre es eterna. Platn pensaba que el alma de cada cual, vivi antes de que se uniera con el cuerpo en el
mundo de las Ideas, donde tuvo contacto directo con ellas, por eso, en algunas partes este filsofo afirma que saber es slo
recordar aquello que se ha conocido en toda su pureza antes de nacer.

1.- Mundo sensible (o de las cosas materiales): Este mundo es slo una participacin del mundo de las Ideas. Cada cosa
tiene su esencia y su existencia porque participa de sus correspondientes ideas. Por ejemplo, este lpiz concreto (cosa
sensible) existe porque en el mundo de las ideas se encuentra la Idea Lpiz.
De esta manera, los sentidos no reflejan ms que una apariencia, pues la realidad (mundo de las Ideas) est fuera de
nuestro alcance. As, el mundo sensible no es ms que un mundo de apariencias, por ello, nuestras sensaciones son slo
sombras, por esta razn el hombre debe ir ms all del conocimiento sensible, con el fin de acercarse al mundo inteligible.

2.- Mundo inteligible o de las Ideas: Este es el mundo ms autntico, el ms real, es el mundo de los conceptos
generales el mundo de las Ideas. Este mundo es incorpreo y susceptible de ser conocido a travs de los conceptos. Por lo
tanto, el ser verdaderamente real es el de las ideas subsistentes. Ellas existen en su propio mundo. Las cosas materiales
que conocemos mediante los sentidos, slo son una dbil y disminuida participacin del ser pleno de las Ideas, son, en
definitiva, meras sombras.

La solucin a los problemas metafsicos dada por este filsofo implica un dualismo: el ser aprehendido por los sentidos
(mundo sensible) y el ser captado por la inteligencia (mundo inteligible). El ser captado por los sentidos es temporal y
cambiante (mutable) mientras que el ser captado por la inteligencia es eterno e inmutable.

Para Platn, lo nico que tiene existencia real son las Ideas; las cosas que percibimos son slo reflejo de ellas. No
podemos conocer directamente a las Ideas, pero s, podemos llegar a ellas por medio de la dialctica (proceso intelectual
que permite llegar, a travs del significado de las palabras, a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible):

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Partiendo de las cosas que provocan las sensaciones, llegamos al gnero, despus al concepto general y por ltimo a la
idea del Bien en la que estn incluidas todas las cosas. El Bien Supremo es Dios.

Aristteles (Estagirita, 384-322 a. c.)

Discpulo de Platn, considerado como uno de los ms grandes filsofos de la historia. Su pensamiento tambin se
constituy en un Sistema, el cual es mucho ms realista que el de Platn. Aristteles fund el Liceo, donde form a sus
discpulos en la filosofa y en las ciencias naturales.
Aristteles ataca fuertemente a su maestro, sobre todo en lo que respecta a la existencia de un mundo inteligible separado
del mundo sensible. Por esta razn, este filsofo afirmaba: Amigo soy de Platn, pero ms lo soy de la verdad.
Aristteles reconoce el carcter universal de las ideas y su contraste con la limitacin de las cosas concretas. Este filsofo,
mediante la abstraccin (proceso de desmaterializacin de lo material palpable, es decir, de la imagen sensorial, hasta
lograr un concepto o una idea. Abstraer es separar mentalmente lo que materialmente nunca podra ser separado) afirma
que las ideas son universales, pero existen como tales slo en la mente del hombre, es decir, como esencias concebidas.
Conforme a esto, Aristteles se pregunta por la relacin entre las ideas universales (esencias) con las cosas concretas y
nos dice que es el hombre quien forma las ideas en su intelecto a partir del conocimiento sensorial de las cosas. Estas
ideas no son invento del hombre, sino que las esencias que el hombre concibe en sus ideas son una realidad de las cosas,
pero no como universales sino como esencias concretas. De esta manera, Aristteles une los mundos que haban sido
separados por su maestro Platn.

El ser en cuanto substancia

Aristteles afirma que cuando hablamos del ser, siempre estamos haciendo referencia a la substancia o entidad. Se
entiende que este lpiz es una substancia o esta casa o Pedro por ejemplo. Ahora bien, de Pedro podemos decir que
es moreno, que mide 1.75 mts., que es simptico y amable. Aristteles llama a todos los predicados categoras del ser,
por ejemplo, el ser moreno, el ser simptico y amable, entre muchas ms. Estas categoras son los accidentes, es decir,
cualidades fsicas de los cuerpos, cualidades que no existen por s mismas, sino que existen sostenidas en una substancia.
En efecto, el color moreno de la piel de Pedro no puede existir separado del cuerpo de Pedro.
De esta forma, la substancia o entidad es la realidad fundamental, es el sujeto de toda predicacin: Pedro (sujeto,
substancia) es moreno (Predicado, accidente).
Substancia: Es la realidad que sirve de base a todas las categoras o accidentes. La substancia existe en s, no depende
de nada para existir, y es la raz de la individualidad.
Accidente: Los accidentes son cualidades fsicas de los cuerpos, cualidades que no existen en s mismas, sino que existen
sostenidas en una substancia.

El ser en cuanto acto y potencia:

Casi todo lo que nos rodea est en continuo estado de movimiento o de cambio. Cuando nosotros mismos pasamos de la
ignorancia a poseer un conocimiento, realizamos cualidades que antes no eran ms que posibles. A esto, dir Aristteles,
se reduce todo cambio o movimiento: es el paso de la posibilidad a la realidad. Hay en nosotros posibilidades que esperan
desenvolverse, es decir, hay potencias. Las realizaciones de estas potencias es la realidad, el acto.
Para facilitar nuestra comprensin de acto y potencia, recurramos a un ejemplo muy utilizado en filosofa: Si tenemos una
bellota (fruto de la encina) y la plantamos en condiciones adecuadas, la bellota brota y produce una encina. Pero si
tomamos un trozo de madera y le damos la forma de una bellota y luego la plantamos, jams brotar una encina.
Por lo tanto, podemos decir que la encina est, en cierta forma, en la bellota. Aristteles, dir que la encina est en
potencia en la bellota.

Potencia: Capacidad de llegar a ser, capacidad de recibir una perfeccin. Considerada en relacin al acto, es aquello que
no tiene actualmente forma, pero que puede tomar tal o cual forma.

Acto: Es la perfeccin, la forma en que se acaba o completa lo que ya estaba en la potencia pasiva. Por ejemplo el "ser"
una encina de una bellota. Es el cumplimiento y desarrollo de las potencialidades de una substancia. El "acto" se refiere a lo
que efectivamente es.

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Por ejemplo, un ser puede encontrarse en potencia y en acto. Por ejemplo: un trozo de mrmol, es un mrmol en acto, pero
puede ser una estatua en potencia.

El ser en cuanto materia y forma

Volvamos a nuestro ejemplo de la estatua de mrmol: De qu manera un trozo de mrmol llega a ser una
estatua? Aristteles respondera dicindonos que el trozo de mrmol llega a transformarse en una estatua gracias a la
nueva forma que recibe. Por esta razn, el filsofo introduce dos nuevos conceptos: la materia prima y la forma
substancial.
Materia: Es la capacidad de recibir una perfeccin (se identifica con la causa material). Es la potencia informa (sin forma)
que puede tomar todas las formas. Es un principio determinable.
Forma: Es aquello por lo cual una cosa es lo que es (se identifica con la causa formal). Es un principio que determina las
cosas. La forma determina a la materia.
Aristteles seala que ninguno de estos dos principios materia y forma existen por separado y slo juntos constituyen
una realidad.
Por ejemplo, Pedro es un hombre, es una sustancia, una realidad. Pero Pedro est compuesto de materia y forma: su
materia es su cuerpo y su forma es su alma racional. Pedro no podra existir sin su cuerpo y sin su alma.

ACTIVIDADES:
1. Explique la teora de las ideas de Platn, sealando una ventaja y una desventaja que presenta esta teora desde
el punto de vista de la filosofa.
2. Explique la teora el ser de Aristteles indicando cada una de las estructuras que la componen. Indique una ventaja
y una desventaja que presenta esta teora desde el punto de vista de la filosofa.
3. Compare las teoras de Platn y Aristteles frente a la realidad e indique una semejanza y una diferencia
fundamental entre ambas.
4. Con cul de las dos teoras antes mencionadas se identificara ud.? Considere un anlisis crtico de cada punto
de vista y fundamente.

LOS PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS

Epistemologa: Esta palabra quiere decir estudio de la ciencia o teora del conocimiento cientfico. En efecto, la
epistemologa ha sido entendida como una filosofa del conocimiento cientfico. El principal problema que esta
ciencia aborda es el de la validez o realidad del conocimiento logrado por las ciencias.

La nueva ciencia racional de Descartes y el nacimiento de la ciencia experimental moderna influenciado fuertemente por el
empirismo, donde su ms grande exponente fue John Locke, abren la marcha renovadora en el siglo XVIII. En Inglaterra,
Locke sienta las bases del nuevo mtodo experimental, mientras que en Francia Descartes hace lo propio con el mtodo
para las ciencias racionales.

Racionalismo

Los racionalistas sostienen que la base principal del conocimiento humano es la razn. De ah su nombre racionalismo.
Nuestro entendimiento tiene como base principal sus propias ideas, las que existen en forma innata antes de toda
experiencia. Esta teora de las ideas innatas es algo esencial al racionalismo y el principal desencuentro con el empirismo,
el que jams aceptar que nuestro entendimiento pueda poseer representaciones propias antes de toda experiencia. De
esta manera, el racionalismo piensa que la verdad la encontramos dentro de nosotros mismos, a partir de nuestras ideas
innatas (primeras evidencias) y de las leyes lgicas que afectan por igual a todo entendimiento humano.
En efecto, los principales filsofos racionalistas fueron cultores de una ciencia tan racional y lgica como lo es la
matemtica. Ren Descartes dio las lneas fundamentales del racionalismo moderno en su Discurso del Mtodo y en sus
Meditaciones Metafsicas.

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Ren Descartes (Francia, 1596-1650)

El objetivo buscado por Descartes es el de establecer la unidad del campo filosfico, unidad que l observa que existe en
las matemticas. Para conseguir dicha finalidad introduce en la Filosofa el mtodo matemtico. Descartes introduce su
mtodo para actuar con certeza y para adquirirla tambin. Adems, su intencin era recuperar la seguridad en el campo
filosfico. Con este fin, introduce cuatro reglas en su mtodo:
- La evidencia: Slo se acepta lo que es evidente.
- El anlisis: Hay que dividir para facilitar el estudio.
- La sntesis: Hay que comenzar con lo ms simple para ir en busca de lo ms complejo.
- La enumeracin: Se debe revisar y enumerar todo para no omitir nada.
Puntos bsicos de la doctrina cartesiana:
- En la Teora del conocimiento, las ideas claras y distintas son el criterio de verdad
- Introduce el mtodo matemtico en el campo filosfico.

El mtodo cartesiano, mediante la duda metdica o hiperblica (Exagerada) descarta la posibilidad de que los sentidos
puedan ser la base del conocimiento, con ello, este filsofo nos enfrenta a una nueva forma de comprensin del mundo
que es impulsado por la bsqueda de certeza y de un principio firme y seguro en las ciencias, tal como lo plantea en sus
Meditaciones Metafsicas. En efecto, el mtodo cartesiano plantea la exigencia de conocer por medio de la razn, ya que
slo por esta va el hombre puede tener acceso a la verdad.

De esta manera, el racionalismo comprende que slo en el pensamiento es posible encontrar el centro de la filosofa que
nos permite, en definitiva, acceder al criterio supremo de verdad.

El mtodo cartesiano eleva el mtodo matemtico al de un conocimiento universal, sin embargo, este mtodo matemtico
es comprendido por su dependencia con el problema general de la verdad de la razn humana. Es de esta manera como
mediante la duda hiperblica (duda generalizada) Descartes llega a la certeza ms absoluta e indiscutible, puesto que
aunque los sentidos me engaen, aunque haya un geniecillo maligno empecinado con engaarme, o aunque yo mismo
pueda engaarme, yo pienso que me engao, yo dudo, yo pienso y si lo hago, es porque existo: cogito, ergo sum.
Mediante esta formulacin, el hombre alcanza la certeza mediante la intuicin inmediata del ser en el pensar, una intuicin
clara y distinta, que sin embargo debe trascender los lmites de la subjetividad, para con ello encontrar la objetividad que
slo Dios puede constituir.

El mtodo racional, opuesto al mtodo experimental o emprico, consiste en investigar o demostrar una verdad
mediante el solo raciocinio. La razn, en su capacidad de relacionar verdades, es el principal y casi exclusivo
instrumento en este mtodo.

Empirismo

Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la experiencia sensible. Segn el
empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco
(tabula rasa) en la cual es la experiencia la que escribe. Todos los conceptos, aun los ms generales y abstractos
son, por lo tanto, fruto de la experiencia sensible.

John Locke (Inglaterra, 1632-1704)

El ms destacado empirista y representante caracterstico del Iluminismo, afirm que todo conocimiento deba basarse
en la experiencia, combatiendo la creencia en las ideas innatas impresas en nuestra alma, puesto que no tiene sentido
que el hombre tenga conocimientos si no tiene conciencia de ellos. Por esta razn, el alma humana fue comprendida como
una tabula rasa, donde las ideas se imprimen en ella por medio de la experiencia sensorial. En efecto, lo nico innato en el
hombre es el poder del entendimiento y, por ello, todo conocimiento tiene su origen en la experiencia. Sin embargo con
Locke comienza la fase crtica del empirismo, ya que cuestiona si realmente la percepcin sensible puede expresar
perfectamente la realidad percibida.

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El empirismo, a diferencia del racionalismo, no admite ninguna idea innata, (como la idea de perfeccin de Descartes
mediante la cual prueba la existencia de Dios) y hace derivar todos nuestros conocimientos de la experiencia: Descartes
haba puesto el fundamento del filosofar en la conciencia del Yo, al que haba llegado a travs de la crtica del
conocimiento, pero haba anclado su filosofa en los presupuestos de una metafsica espiritualista () Locke parte de la
crtica de la naturaleza del entendimiento humano, fuente nica de toda certeza, para ensayar su poder y sealarle los
lmites.

Las ciencias naturales (fsica, qumica, biologa, etc.) son ciencias de la observacin y de la experimentacin. Este
procedimiento recibe el nombre de mtodo experimental o emprico
La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades
asentndola en el mbito de la experiencia.

Historia.
El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende
durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (1711-
1776). En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la experiencia es el origen
del conocimiento, pero no su lmite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles
(384- 322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-
1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas
por las corrientes antes mencionadas. Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofa poltica
como en el de la teora del conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los
principios de las revoluciones americana y francesa; su divisin de poderes influir en Motesquieu y su principio de igualdad
impulsar el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos.

En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influirn en Kant, el empirismo en general influir en el
positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o positivismo lgico y la filosofa del lenguaje del siglo XX.
Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis.

1. Subjetivismo del conocimiento.

En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto,
no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo
tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente
(tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.

2. La experiencia como nica fuente del conocimiento.

El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las
cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio
de verdad es la experiencia sensible.

3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas.

Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee
contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la
experiencia y el aprendizaje.

4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite.

Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no
tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es
su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido
"experimentado" una realidad y existencia objetiva.

5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales.

Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad
en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples
que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas
simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables"
de ideas simples.

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6. El mtodo experimental y la ciencia emprica.

El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del
racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de
mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en
el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos
no contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las
matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los
fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como
rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el
mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un
simple proceder de la mente (relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del
siglo XVIII la fsica se independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia.
La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y
posibilidades racionales.

7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia.

Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor
cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento.

ACTIVIDADES:
1. Explique el racionalismo Cartesiano, sealando una ventaja y una desventaja que presenta esta teora desde el
punto de vista de la filosofa.
2. Explique el empirismo indicando una ventaja y una desventaja que presenta esta teora desde el punto de vista de
la filosofa.
3. Compare las teoras de Descartes y Locke frente a la realidad e indique una semejanza y una diferencia
fundamental entre ambas.
4. Con cul de las dos teoras antes mencionadas se identificara ud.? Considere un anlisis crtico de cada punto
de vista y fundamente.
5. Considere la tabla y seale:
I SEMEJANZAS para las teoras expuestas desde el punto de vista de la filosofa (metafsica y epistemologa)
II DIFERENCIAS para las teoras expuestas
III. VIGENCIA Y APLICABILIDAD Se emplea esta teora en la actualidad cmo?, en qu?

Teora de las Ideas Teora del Ser Racionalismo Empirismo

I.

II.

III.