El Culto de Apolo en Hispania
El Culto de Apolo en Hispania
El Culto de Apolo en Hispania
de Besanon
Mangas Manjarres Julio. El culto de Apolo en Hispania. Testimonios epigrficos. In: Mlanges Pierre Lvque. Tome 6 :
Religion. Besanon : Universit de Franche-Comt, 1992. pp. 171-192. (Annales littraires de l'Universit de Besanon, 463);
http://www.persee.fr/doc/ista_0000-0000_1992_ant_463_1_1343
1. Son ya clsicas las sintesis de J. Gag, Apollon romain. Essai sur le culte d'Apollon et le
dvelopement du "ritus Graecus" Rome des origines Auguste, Paris 1956 ; idem, Apollon
imprial, Garant des Fata Romana, ANRW, II, 17, 2 (1981), pp. 561-630, obra que insorpora una
amplia bibliografia.
2. F. Le Roux, en Ogam, XI, 1959, pp. 216-226, revisa los varios epitetos locales, 16, que recibio
en las Galias.
3. F. CHAVES M. C. MARIN, Numismtica y religion romana en Hispania en AA. VV., La
religion romana en Hispania, Madrid, 1981, pp. 31-32.
4. Nos refirimos a Ma P. GARCIA y BELLIDO, Las primeras monedas de Castulo, // Congr. Nac.
Nunismtica, NUMISMA, n 138, 1976, p. 104 ; F. CHAVES - M. C. Marin, op. cit., p. 32.
172 Julio Mangas
5. M. A. ELVIRA, Los dioses romanos en la terra sigillata hispanica en AA. VV., La religion
romana en Hispania, pp. 63-64.
6. L. ABAD, Motivos religiosos en la pintura romana de Hispania en AA. VV., La religion romana
en Hispania, pp. 69 ss.
7. L. Abad comparte la tesis sostenida por H. I. MARROU, Mousikos Aner. tude sur les scnes de
la vie intellectuele figurant sur les monuments funraires romains, Roma 1964.
8. Nos referimos a representaciones de Apolo entre las Musas como en el sarcofago de Tarragona, en
el de Arroniz, en sarcofagos con representacion de Musas y Pedagogo u otra figura como en el de
Murcia, en el de Alfazeiro, simplemente de pedagogo como en el de Tarraco, en el de Sevilla,
en el de Lisboa, etc. A. GARCIA y BELLIDO, Esculturas romanas de Espana y Portugal, Madrid
1949, n 254, 255, 256, 258, 259, 260, 190.
9. A. BALIL, Sobre el Apolo de Pinedo (Valencia), APL, XIV, 1975, pp. 65-68 ; dado a conocer
primeramente por D. FLETCHER, El Apolo de Pinedo, Gneralitt, 4-5, (Valencia) 1963, p. 74
ss.
10. M. BLECH, Esculturas de Tajo Montero (Estepa) : una interpretacion iconogrfica, en AA. VV.,
La religion romana en Hispania, p. 101-103, 106.
Mlanges P. Lvque 6 173
Algarbe, a la orilla derecha del Guadiana frente a la frontera con Espana n. Pero en
otros casos, las circunstancias del hallazgo son imprecisas desconocidas bien los
investigadores han atendido preferentemente al anlisis tipologico de la escultura con el
inters de dfinir estilos cronologia pero no la posible funcion religiosa de tal
escultura 12. Ese brve panorama del estado de la documentacion arqueologica impone
la prudencia para no hacer anlisis precipitados. Las exigencias de un tope de espacio
han hecho lo dems para que nos limitemos a la consideracion de la documentacion
epigrfica.
IL CORPUS
Es un ara pequena de piedra caliza con tronco paralepipedo. 26'5 13'2 67.
Apollini/Aug(usto)/Caecilia/ Avita/ 5 v(otum) s(olvit)
Lin. 1 Apoluni, AE y Etienne, Culte imprial.
Avita es un co g nome frecuente en Lusitania y de modo particular en
Conimbriga : Fouilles de Conimbriga, II, n 36, 42, 45. En cambio, Caecilius Avitus
es la primera vez que aparece en Conimbriga, aunque hay testimonios de l en Olisipo
(CIL II 261) y en Norba (CIL II 706), segun advierten los autores de las Fouilles de
Conimbriga, quienes ven aqui la manifestation de una indigena romanizado que se
vincula al culto al emperador.
Datation : fines s. I - s. II p. C.
2. Lisboa {Olisipo)
Datation : s. I p. C.
Bibliografia : A. Viana, en Archivo de Beja, XI, 1954, pp. 17-19 ; AE, 1958,
48 ; A. Marvo, en Lucerna, V, 1966, pp. 578-580 ; HAEp. 1412 = 1557 ; Vives,
ILER, 177 ; J. d'Encarnaao, Inscrioes romanas do conventus Pacensis, Coimbra,
1984, n 286.
nombre de Fuente Blanca" (C. Callejo). Se sigue encontrando en dicha finca, "en el
pretil de una alberca".
Apolini/Valeria/3a(ram?)/p(osuit?)I/(ibens?)
Lin. 3-4 : para el primer editor, Callejo, sin interrogantes. En lins. 3, se podra
esperar un cognomen.
Adems del contexto del hallazgo, Callejo nos dice que, en la misma finca y
cerca de la fuente, se hallaron otras cuatro aras en mal estado de conservation y por
ello de dificil lectura. Es significativo para la comprension del carcter de Apolo aqui
mencionado que una de las aras con texto legible esta consagrada a Salus.
Los Valerii se testimonian en otros lugares de misma provincia : en Caurium
(CIL II, 789), en Banos de Montemayor (J. M. Roldn, en Zephyrus, XVI), etc.
San Marns, cerca de Aroche, tesis ya sostenida por Luzon, mientras Arucci = Fuente
Seca, otro de los grandes yacimientos situados en los alrederdores de Aroche.
Tal identifcacion que parece la correcta, introduce un elemento importante en la
considration del carcter de Apolo : el toponimo Fuente que pudo tener una relacion
con la implantation del culto a un Apolo Medicus, adems de la vinculacion vidente
con su hermana Diana.
Disentimos de Gonzalez en su interprtation sobre el donativo de un templo
como consecuencia de un munus obligado por el acceso al cargo de sacerdos de
Baebia Crinia. Debe entenderse como un acto de liberalidad.
Como ya demostro Muniz Coello, la expresion sobre la vigessima populi
Romani debe entenderse como una alusion al impuesto directo tributwn ; el templo,
pues, costo 190000 sextercios una vez hecha la dduction del 5 % destinada al
aerariwn Saturni, como correspondra a la provincia snatorial de la Btica.
Datation : s. II p. C.
7. Osuna (Urso)
Datation : por la semejanza de este texto con otros de la Btica y por razones
internas, se fecha en el 75 p. C.
Datation : el editor del texto ha propuesto la fecha de mediados del s. II, lo que
parece justifcarse por la estructura onomstica y por el formulario.
solo por razones etimologicas sino por ser una forma mas lujosa y solemne. Considra
que cavilas es una forma arcaica de caulas.
Como hay testimonios de un Trahius pr(aetor) en Italica de poca republicana asi
como de un Traianus dunviro de poca de Tiberio, adems de la familia btica de
Trajano, no hay dificultades en aceptar que este M. Trahius es un personaje local,
miembro de la oligarquia de Italica.
Desde esta interpretacion, tendrfamos en Italica el templo de Apolo mas antiguo
de Hispania.
de Caracalla al Apollo de Claros pudo tener lugar el 214. A partir de ahi habra que
fechar la inscripcion en la que se manifiesta un reconocimiento a los dioses y diosas
que se corresponde bien con las ideas religiosas del emperador expresadas en la
Constitutio Antoniniana del 212.
La inscripcion fue publicada sin otra description por Diego Santos, indicando
que se encontraba en el domicilio del Dr. Barcia, mdico de Poferrada. Pero no
necesariamente procde de Ponferrada sino de cualquier otro lugar del Bierzo
(Bergidum Flavium, Interamnium Flavium). Hasta ahora, la epigrafia sobre pizarra
procde de Bergidum, pero eso no garantiza un origen pues la pizarra es abundante en
toda la comarca berciana.
Es un pequeno fragmento de una plaa de pizarra. A la vista de la foto, se
comprueba que el texto visible corresponde a la lin. 1. Las letras van encuadradas
entre dos lineas)-guia. Se conservan las dos lineas-guia en las que debia ir el texto de
la lin. 2. No hay restos de una lin. 3 a pesar de existir espacio para ella. ^Hay que
pensar que la lin. 2 no estuvo escrita en su totalidad ? Se rompio la pizarra al grabar
el texto y se utilizo otra bien se empezo a escribir por la parte inferior del reverso ?
Hay testimonios de impericia de algun cantero de Bergidum en lapidas con medio texto
mal ordenado en el reverso y completo con buena ordinatio en el anverso.
Por corresponder al comienzo del texto, la consideramos relacionada con Apollo
y no con un cognomen del tipo Apollinaris semejantes.
(...) + O. Apollin [...]/[...] ?
En Diego Santos, ... IO APOLINI.
El comienzo es con seguridad /NO, y se deben excluir MO, LO, TO, PO.
En la hipotesis de que hubiera un teonimo precediendo al nombre de Apollo,
debiera haber otro/os detrs : una enumeracion. Esa hipotesis podria llevar a
[Aesculap]io, Apollind et otro teonimo), lo que resultaria extremadamente extrano por
ese tercer teonimo, por mas que se viera bien la vinculacion entre Esculapio y Apolo,
bien documentada. Igualmente extrada sria una advocacion a [Domi]no Apollin[i],
aunque no totalmente imposible.
Hasta ahora no contamos con ningiin testimonio que apoye una lectura como
[Deo Patr]io Apollini, lo que llevara a un culto importante en una antigua ciudad del
Bierzo.
Creemos que se corresponde mejor con el grado de romanizacion de la zona y
con los testimonios hasta ahora disponibles un texto como este :
[Gen]io Apollin[is...]
Mlanges P. Lvque 6 181
Datation : por el tipo de letra, se fecha entre fines del s. II - inicios del s. III.
Datation : 198-209.
Datation : s. II.
Lin. 1-2 : L. Val(erius) q(ui) m(ilitavit) (in) l(egione) VII C(laudia) -f(e)c(it),
segun Serra Vilaro ; q(ui) m(ilitavit) l(egione) VII G(emina) F(elice), segun AE.
Para Alfldy, el dedicante estuvo sin duda al servicio del gobernador provincial.
El ara estara en un santuario privado a tnor de las medidas y de las abreviaturas.
Bibliografia : CIL II 4488 ; Vives, ILER, 170 ; F. Fita, en BRAH, 44, 1904,
p. 184 ; A. Montai, en BRAH, 50, 1907, p. 131 ; A. de Montes - L. Sala, en VII
Cong. Nac. Arq. (Barcelona, 1961), Zaragoza, 1962, p. 106 ; G. Alfldy, en
Homenaje a Garcia y Bellido, IV, Madrid, 1979, p. 256 ; J. N. Bonneville, en MCV,
18, 1, - 1982, p. 20 ss. n 3. G. Fabre - M. Mayer - 1. Roda, Inscriptions romaines de
Mlanges P. Lvque 6 185
Bibliografia : CIL II 4489 ; Vives, ILER, 176 ; F. Fita, en BRAHy 44, 1904,
p. 184 ; A Montes, en BRAH, 2, 1907, p. 132 ; A de Montes, en VU Congr. Nac. de
Arq. (Barcelona, 1961), Zaragoza, 1962, p. 106 ; G. Alfoldy, en Homenaje a Garcia
y Bellido, IV, Madrid, 1979, p. 256 ; G. Fabre - M. Mayer - 1. Roda, Inscr. rom. de
Catalogne. I Barcelone, Paris, 1984, n 35.
Datation : 39-36 a. C.
Bibliografia : CIL II 6181 ; Vives, ILER, 172 ; F. Fita, en BRAH, 44, 1904,
p. 83 ; M. Oliva en MMAP, 9-10, 1948-49, pp. 84-85, n 8 ; AE 1952, 175 ;
Mlanges P. Lvque 6 187
25 Sagunto (Saguntwn)
Es una revision de dos inscripciones conocidas desde hace tiempo (CIL II 3821,
3822).
a) CIL II 3822 daba :
Dianae/Cultorum
Bonneville advierte que es un bloque paralepipedo de forma horizontal,
procedente del lado izquierdo de un edificio del que adornaba la entrada. 42 83 55.
Ylee:
[C]ol[legium] A[pol]inar[e]/cultorum
b) CIL II 3821 daba:
Cultores Dia[nae]
Bonneville dice que es un bloque paralepipedo. 13'5/15 86 45. Y lee :
Cultor[es Dianae et Apollinis]
Segun Bonneville, habrian existido 3 textos : el b) correspondiente a la parte
superior de la puerta ; el a) al marco izquierdo y, en el marco derecho, habria un
tercero, hoy perdido, que dira [coll(egium) Dianae/ cultorum] .
La propuesta de Bonneville incluye la construccion de la sede de un asociacion
religiosa de Diana y Apolo en poca de Augusto.
Bibliografia : CIL II, 3358 ; Vives, ILER, 173 ; R. Etienne, Culte imprial,
1958, pp. 256 y 335 ; C. Gonzalez Roman - J. Mangas, lnscripciones romanas de la
provincia deJan, Sevilla 1991, n 16.
Excluimos del corpus documentai otros testimonios que han sido presentados
como referidos a Apolo ; asi :
Bibliografia : CIL II 5261 ; Vives, ILER, 179 ; A. U. Stylow en MM, 28, 1987,
pp. 116-117, n A3 (AE 1987, 484 ; HEp. 2, 1990, 36).
Datation : s. II
Bibiiografia : CIL II 4490 ; Vives, ILER, 171 ; F. Fita, en BRAH, 44, 1904,
p. 187 ; A. de Montes, en Vil Congr. Nac. Arq. (Barcelona, 1961), Zaragoza, 1962,
p. 106 ; G. Fabre-M. Mayer-I. Roda, Inscr. rom. de Catalogne, I Barcelone, Paris
1984, n 39.
III. Para una mejor comprension del corpus anterior, se imponen unas minimas
consideraciones globales.
Y es posible que algunos otros testimonios puedan igualmente tener relacion con
un Apolo curador. Es asi significativo que los trs devotos documentados en Caldas
de Montbuy (n 20-22 del corpus) procedan de Tarraco donde a su vez se hallaron
otras trs dedicaciones a Apollo. Esos grandes santuarios de aguas mdicinales fueron
un foco de atraccion de devotos procedentes de las reas cercanas.
La difusion del culto de Apolo en el s. II p. C. va acorde con el auge de los
dioses salutiferos 13. En Hispania, el fenomeno se comienza a constatar desde fechas
amliores. Gag ha hecho observar el estancamiento del Apolo Palatino ya en el s. I p.
C. 14. En ciertos mbitos provinciales y de modo mas concreto en Hispania, la
propaganda religiosa augustea del Apolo Palatino no margino la advocacion de Apolo
como dios curador, la dominante en poca republicana.
En la forma de presentarse como Apolo et Diana se esta manifestando a la vez un
claro conocimiento del mito como corresponde a los sectores sociales con los que se
vinculo.
Es bien sabido que la virtud de las aguas mdicinales era atribuida a una
divinidad. Las modalidades fueron diversas : Aquae Sacrae, Aquae + toponimo local
como en Aquae Eletenses, teonimo indigena, Nymphae Nymphae + toponimo local,
Salus, Fortuna 15. Hay casos donde en el mismo santuario, el nombre de la divinidad
es distinto (Nymphae, Salus) segiin la interpretatio del dedicante. Apolo es aqui otro
ejemplo del mismo fenomeno : sus aras aparecen al lado de otras de Salus, de Isis,...
cuando no recibe culto junto a un dios de la salud como Aesculapius.
Pero no se pueden reducir todas las advocaciones de Apolo a las de un dios
curador : asi algunas dedicaciones a Apollo Aug(ustus) simplemente a Apollo.
Cualquiera de las advocaciones clsicas de Apolo como divinidad reguladora del
tiempo, protector de las cosechas y de las plagas que las podian asolar (ratones,
langostas,...), dios del orden y de la armonia, dios de la advinacion, de las artes y de
la musica, dios = sol, etc. podia estar prsente en la motivacion de la consagracion del
ara. Asi, es muy probable que otras dedicaciones de fines del s. II - inicios del s. III,
adems de la de Lancia, estn respondiendo a la nueva ideologia de un Apolo
orientalizado.
2. Las inscripciones sobre las que tenemos una datacion prcisa se distribuyen de la
siguiente forma :
- S. II n: Andelos,
17 y 18 n
; Caldas
16 ; Italica,
de Montbuy,
n 9 ; Arucci,
n 20 n
; Caldas
5 ; Abdalajis,
de Malavella,
n 6 ; Tarraco,
n 24 ;
Aurgi, n 26.
- Fines s. II - inicios s. III : Bierzo, n 13 ; Asturica, n 14 ; Lancia, n 15 ;
Pontes Garcia Rodrguez, n 12 (Caracalla).
- De datacion imprecisa : Valencia de Alcntar, n 4 ; Tarraco, n 21.
Queda claro que las unicas manifestaciones de culto en poca republicana se
encuentran en dos ciudades profundamente penetradas por la presencia e intervencion
romanas. A su vez, el culto se va difundiendo desde fines del s. I incluso en Olisipo y
en Condeixa-a-Velha (Conimbriga) y no solo en balnearios ciudades de la Btica y
del Este de la Citerior. A su vez, se advierte una paralizacion de las manifestaciones
del culto a fines del s. II en toda Hispania, menos en el Noroeste donde aparece
documentado por primera vez pero siempre como consecuencia de agentes externos :
Caracalla y el orculo de Apolo Claro (Puentes de Garcia Rodrguez), el procurator
lui. Melanius (Asturica Augusta) y un grupo militar que estuvo en la frontera
danubiana (Lancia).
por las dimensiones del recinto sagrado, ni por su valor adivinatorio curador, sino
porque sencillamente no fueron santuarios de Apolo.
En sintesis : el culto de Apolo se prsenta como una advocacion de los sectores
de las oligarquias locales romanizadas. En la Btica llego a tener templos en algunas
ciudades. En el resto de Hispania, recibio culto igualmente por sectores de las
oligarquias bajo la advocacion de dios curador, de Apolo Aug(ustus) bajo cualquiera
de sus multiples advocaciones. Cuando dj de haber testimonios de su culto, a fines
del s. II p. G, comienza a tenerlos por primera vez en el Noroeste peninsular por la
accion de agentes difusores externos vinculados al ejrcito a la administracion
central.
Juin 1991