LAS NUEVAS IDEAS DEL SIGLO XVIII: LA

ILUSTRACIN

Durand Gianella
Corrales Saskia
Quispe Karol
 LAS NUEVAS IDEAS DEL SIGLO XVIII: LA ILUSTRACIN

El movimiento ideolgico que dio al siglo XVIII el nombre de siglo de las luces o siglo
filosfico, es conocido como Ilustracin o Nuevas Ideas. Tiene sus antecedentes en el cambio
de ideas que arranca al finalizar la Edad Media, con el Humanismo renacentista y la Reforma
Protestante y se continan con la revolucin cientfica del siglo XVII. El centro de difusin de la
Ilustracin est en Europa Occidental, especialmente en Francia, seguida de Inglaterra,
Alemania y Holanda. Pero tuvo una rpida expansin, pasando por encima de los lmites
nacionales y de las prohibiciones que sobre su difusin intentaron hacer algunos gobiernos. A
travs de libros, folletos y peridicos se conoci por toda Europa y lleg a Amrica.

Fue la base ideolgica de las Revoluciones Liberales de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX
(Revolucin de las colonias inglesas en Amrica del Norte, Revolucin Francesa, Revolucin de
las colonias espaolas de Amrica) y su influencia se prolong hacia los siglos XIX y XX a travs
del liberalismo.

CARACTERSTICAS DE LA ILUSTRACIN

Las caractersticas principales de la Ilustracin son:

1) La negacin de la autoridad y de la tradicin como fuente de conocimiento. Se rechazan los

prejuicios y las afirmaciones basadas solamente en la autoridad de quien las dice. Esto
implicaba desconocer a la religin como fuente para obtener un conocimiento verdadero. Las
opiniones del Papa o de los obispos o de los sacerdotes no tienen por qu ser verdaderas, por
lo tanto la Iglesia puede equivocarse. Los pensadores de la Ilustracin estn en contra de la
supersticin, los milagros, la intolerancia y la educacin religiosa. Este pensamiento crtico
hacia la autoridad religiosa desarroll el desmo: se mantena la creencia en un dios creador
del universo pero se rechazaba la iglesia, los dogmas y rituales de las religiones. Tambin se
desarroll, pero en muy pocos casos, el atesmo, es decir el rechazo a la idea de un dios
creador y ordenador del mundo.

2) Desarrollo del espritu crtico; siguiendo el pensamiento renacentista de Descartes, se pone

en duda todo conocimiento y nada se da por cierto si no es demostrable. Consideran que la
crtica y la duda permiten avanzar en el conocimiento que el hombre tiene del mundo que le
rodea. La posibilidad de expresar dudas y criticar iba acompaada por la lucha por el derecho
de expresarse libremente, algo difcil en las monarquas absolutas. A veces los autores
disfrazaban sus crticas, sobre todo si eran criticas al rgimen de gobierno o a las costumbres,
mediante el relato de viajes imaginarios a lugares utpicos (por ejemplo Los viajes de
Gulliver de Johnattan Swit o Cndido de Voltaire)

3) La razn es la gua superior del conocimiento; se rechaza la existencia de ideas innatas.

Mediante el razonamiento el hombre puede descubrir las leyes que rigen el universo. Los
pensadores del siglo XVIII, desarrollando las ideas de la Revolucin Cientfica del siglo XVII,
creen que el universo es como una mquina compuesta de piezas o partes que se ajustan
entre ellas y funcionan de acuerdo a ciertas reglas (las leyes naturales). La tarea del
investigador, del cientfico, es la de descubrir esas reglas mediante un mtodo de investigacin
basado en la observacin y la deduccin. El pensador David Hume sostena: Echad una
mirada en torno al mundo; contemplad el todo y cada una de las partes; veris que no es otra
cosa sino una gran mquina, subdividida en un infinito nmero de mquinas ms pequeas
que a su vez admiten subdivisiones hasta un grado que va ms all de los sentidos del hombre.
Todas estas mquinas y hasta sus partes ms pequeas se ajustan entre s con una precisin
que asombra.

La Ilustracin impuls la investigacin cientfica

4) Confianza en la ciencia y en el progreso. Los intelectuales del siglo XVIII observaron cmo se
producan nuevos descubrimientos, se inventaban mquinas y se aumentaba la cantidad de
conocimientos que el hombre tena. Esto provoc un gran optimismo sobre las posibilidades
que el hombre tena de seguir avanzando en el conocimiento. Pero para ellos este
conocimiento tena que estar basado en reglas precisas y exactas (de la misma manera que el
universo se rega por leyes naturales precisas). Esas reglas que haba que seguir para obtener
un conocimiento verdadero constituan un mtodo cientfico. Como consecuencia tenemos
que: a) slo mediante el acatamiento a estas reglas se poda llegar a la verdad cientfica; b)
exista una verdad fuera del hombre que este poda conocer si aplicaba bien un mtodo de
investigacin.

5) Bsqueda de la felicidad; en el siglo XVIII exista la firme creencia de que el hombre tiene
una tendencia natural a buscar la felicidad y la sociedad y el gobierno deben hacer todo lo
posible para que as sea. Crean en un derecho a la felicidad. La felicidad se identifica con el
placer y especialmente con el goce de lo material. La bsqueda del placer individual no es
malo, por el contrario se considera positivo porque el deseo de algo que da placer mueve al
hombre a conseguirlo y lo impulsa a trabajar, producir o investigar para conseguir satisfacer
ese deseo y obtener placer. El filsofo ingls John Locke afirmaba: La inquietud que un
hombre siente por la ausencia de una cosa que le dara placer es lo que llamamos deseo y la
inquietud es el principal, por no decir el nico, aguijn que excita a la creacin y a la actividad
de los hombres
La difusin de las ideas de la Ilustracin.

Los salones de la aristocracia, los cafs (una novedad del siglo), las sociedades de lectura, las
academias cientficas y las publicaciones, ya sea de libros o de peridicos, fueron los
instrumentos a travs de los cuales se difundieron las ideas de la Ilustracin.

Las gentes dedicadas a las letras tomaron la costumbre de reunirse para hablar. La costumbre
de tomar caf acababa de introducirse en Europa y en Francia desde los primeros aos del
reinado de Luis XV hubo lugares pblicos llamados cafs en la ciudad de Pars. All los
intelectuales se reunan a charlar y debatir rodeados de la concurrencia; cuando pronunciaban
alguna frase que era ingeniosa era recogida por los presentes y difundida por toda la ciudad.

Tambin se hizo costumbre que algunos personajes importantes, generalmente nobles,

recibieran a escritores y cientficos en su casa, se serva una comida y luego se charlaba
durante horas. Los escritores lean sus obras, se discuta sobre literatura, teatro, filosofa y
hasta poltica. Las dueas de casa se disputaban el honor de tener como invitados a los
intelectuales ms celebres del momento.

En los "salones" de algunos nobles se difundieron las Nuevas Ideas

En cuanto a las publicaciones, las nuevas ideas no fueron tan fciles de difundir pblicamente
debido a la censura. Algunas crticas se empezaron a deslizar a travs de novelas, relatos de
viajes imaginarios, obras de teatro, etc. A veces se publicaban en folletines fciles de ocultar,
sin nombre del autor o con un nombre falso. El estado y la iglesia condenaban y quemaban las
obras que consideraban inconvenientes y sus autores eran perseguidos y encarcelados.

Una de las publicaciones ms importantes del siglo XVIII fue la Enciclopedia cuyo verdadero
nombre era Diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios. Se trataba de una
publicacin peridica que abarc 28 volmenes entre los aos 1751 y 1772. La obra fue
dirigida por Diderot y DAlembert y en ella escriban diversidad de autores (entre otros
Voltaire, Rousseau, Condorcet, Turgot) sobre variados temas como lo indica el nombre. Los
artculos respondan a distintas corrientes de pensamiento y reflejaban tanto las nuevas ideas
como la antigua forma de pensar, evidenciando la tolerancia con que se realizaba la obra.

La Enciclopedia fue el vehculo de expresin ideolgica de una fraccin importante de la

burguesa francesa, la misma que despus impuls la revolucin contra el Antiguo Rgimen. La
obra fue censurada y prohibida durante algn tiempo dentro de Francia. La Iglesia la conden
y la ubic en su Index de obras prohibidas, mientras que los pases ms conservadores
impidieron su ingreso.
Los autores del siglo XVIII consideraban que la educacin era una herramienta importante
para la difusin de la nueva forma de pensar y exigan que se incorporara a la enseanza los
descubrimientos de las ciencias as como el uso de la observacin y la experimentacin.
Criticaban la forma de enseanza tradicional puramente libresca.

Otra forma de difusin de las Nuevas Ideas fue a travs de sociedades secretas como la
masonera. Muchos de los defensores y difusores de la Ilustracin pertenecan a logias
masnicas que tenan como uno de sus objetivos desarrollar todas las actividades que
mejoraran la condicin humana.

LAS NUEVAS IDEAS POLTICAS

Los principales aportes de los pensadores de la Ilustracin a las ideas polticas fueron sus
crticas al absolutismo, la afirmacin de que los hombres tienen derechos naturales que nadie
les puede quitar (iusnaturalismo), la idea de que el gobierno surge de un acuerdo o contrato
entre los hombres y que por lo tanto los gobiernos deben buscar la felicidad de esos hombres
(contractualismo), la aceptacin de la tolerancia y la libertad de expresin.

Todas estas ideas que hoy en da parecen comunes y aceptadas, eran una novedad para el
siglo XVIII. En ese momento la poblacin estaba acostumbrada a obedecer a un monarca y
nadie tena derecho a ofrecerle resistencia. El rey mandaba, elega funcionarios y dictaba leyes
sin importar la opinin de los habitantes del pas. No existan ciudadanos sino sbditos. Los
sbditos podan ser detenidos y conservados en prisin indefinidamente.

A la iglesia tambin haba que obedecerla sin oposicin. El clero decida lo que los fieles deban
creer y las costumbres que deban regir sus vidas. El que se abstena de seguir la religin era
perseguido. La iglesia tena el apoyo del estado que usaba la fuerza para hacer cumplir lo que
aquella ordenaba. Obligaba a asistir a los ritos, a comulgar, etc. El estado y la iglesia tenan una
autoridad absoluta y se apoyaban mutuamente: el gobierno obligaba a los sbditos a obedecer
los mandatos religiosos y persegua a los herejes; la iglesia enseaba a sus seguidores que
deban obedecer al gobierno como representante de Dios. No obedecer a la iglesia era delito y
no obedecer al rey era pecado.

En Inglaterra fue donde se produjo un cambio en esta situacin. En aquel pas la iglesia se
haba dividido en varios grupos que luchaban entre s para imponerse y el apoyo de los
gobiernos a una u otra fue cambiando segn quien gobernara. A mediados del siglo XVII se
haba ejecutado a un rey (Carlos I) y se haba establecido una repblica (revolucin de 1648).
Luego cuando se volvi a la monarqua otro rey fue destronado por una revolucin y el nuevo
rey haba sido limitado en sus funciones (revolucin de 1688). En Inglaterra, y en algunas de
sus colonias en Amrica del Norte, se empez a decir que el poder no pertenece al rey sino al
pueblo y que el poder del gobierno no viene de Dios sino de los hombres que han hecho un
acuerdo o contrato para crear el gobierno. Tambin se empez a decir que cada persona
puede elegir la religin segn su conciencia y que el estado no tiene que ocuparse de asuntos
religiosos.
 Locke defendi el "derecho a la rebelin" contra los gobiernos tirnicos

John Locke fue uno de los que se encarg de difundir algunas de estas ideas basadas en los
hechos que se haban dado en la sociedad inglesa. En 1689 public Tratado sobre el
gobierno donde expresaba: El estado se basa en el consentimiento voluntario de los
hombres que dan a los gobernantes el poder necesario para proteger sus vidas, su libertad, sus
intereses y sus propiedades. Para Locke los hombres haban vivido primitivamente en total
libertad, sin reglas ni lmites. Luego se reunieron para vivir en sociedad; al hacerlo se pusieron
de acuerdo en que mantendran sus derechos como la libertad y la propiedad. Para que cada
hombre respetara el derecho de los dems y, por lo tanto, limitara su propio derecho, crearon
el gobierno. Este fue creado entonces para garantizar los derechos de los hombres, si los viola
pierde su razn de ser y el contrato entre el gobierno y los hombres se rompe, teniendo estos
el derecho de rebelarse. El estado, por tanto, no tiene poder absoluto, su poder est limitado
por los derechos de los ciudadanos. Locke no reclama que el gobierno est en manos de todo
el pueblo; acepta la existencia de un monarca hereditario pero con su autoridad limitada a
travs de una asamblea o parlamento.

En 1690 Locke public otra obra: Cartas sobre la tolerancia en la que sostiene que la iglesia
es una sociedad voluntaria de hombres que se renen para hacer un culto en comn, por lo
tanto una iglesia es una asociacin privada que no puede imponerse a otros. Por tanto el
gobierno no debe imponer ninguna religin, sino tolerarlas a todas, aunque puede tener una
religin oficial, como el anglicanismo en Inglaterra.

Estas ideas se difundieron fuera de Inglaterra y llegaron a Francia donde algunos escritores las
tomaron y comenzaron a criticar la situacin poltica de este pas. Para ellos el ocurrido en
Inglaterra era un modelo a imitar. Entre los autores ms destacados de este perodo se
encuentran: el Barn de Montesquieu, Voltaire y Juan Jacobo Rousseau.
 Montesquieu propona la divisin de poderes

EL BARN DE MONTESQUIEU (1689-1755)

Para este noble francs los cambios en la sociedad no son obra del azar, sino de causas
perfectamente determinadas. Afirma que toda situacin social lleva en s, el germen de la
situacin siguiente. En su libro El espritu de las leyes expresa que existe una causalidad
social que est dada por las leyes que rigen todo lo existente. Las leyes creadas por los
hombres deben ser armnicas con las leyes naturales que rigen la sociedad. Sin embargo no
cree que exista un total determinismo y considera que las leyes humanas deben variar de un
pas a otro y adecuarse a las condiciones fsicas, a las costumbres, religin, etc. En definitiva es
el hombre el que debe legislar usando su razn para lograr las mejores normas.

Segn Montesquieu hay tres tipos de gobierno:

a) el gobierno republicano que es aquel en el que todo el pueblo o una parte de l tiene el
poder. Puede ser una repblica democrtica si todos tienen el poder y para Montesquieu slo
puede darse en ciudades pequeas donde todos los vecinos pueden reunirse en la plaza para
decidir qu hacer. O puede ser una repblica aristocrtica cuando slo algunos gobiernan.

b) el gobierno monrquico donde gobierna uno slo pero de acuerdo a leyes fundamentales
que debe respetar.

c) el gobierno desptico, donde uno slo gobierna pero de acuerdo a su capricho, sin leyes ni
reglas, y donde el que gobierna es obedecido por el temor que infunde.

Para Montesquieu la mejor forma de gobierno, para su poca, es la monrquica. Toma como
modelo al gobierno ingls y sostiene que los poderes ejecutivo, legislativo y judicial deben
estar separados y en equilibrio.

VOLTAIRE (1694-1778)
No fue un terico y su obra es contradictoria; fue reconocido y admirado por sus
contemporneos y fue consejero de importantes personajes como la reina Catalina de Rusia y
Federico II de Prusia.

Voltaire critic con humor a la sociedad

Voltaire (cuyo verdadero nombre era Franois Marie Arouet) perteneca a una rica familia y
haba recibido desde nio una esmerada educacin. Muy joven fue encarcelado por pelear con
un noble. Viaj a Inglaterra y a su regres public Las cartas filosficas en las que expresaba
su admiracin por el sistema de gobierno de aquel pas. La autoridad francesa conden el libro
y orden quemarlo as como arrestar a su autor.

Pero a pesar de esa admiracin temprana por la monarqua limitada crea que una monarqua
absoluta poda ser un buen gobierno s los reyes escuchaban los consejos de los filsofos. Fue
un precursor del despotismo ilustrado ya que consideraba que mediante la administracin se
podan corregir los males de la sociedad. Propone mantener el gobierno tal cual era haciendo
algunas reformas como prohibicin de detenciones arbitrarias, supresin de la tortura y de la
pena de muerte, libertad de pensamiento, supresin de las aduanas interiores para permitir el
libre comercio dentro de los pases, mejorar el cobro de impuestos.

Fue un severo crtico de las costumbres de su poca y especialmente de la Iglesia. Anticlerical y

desta, consideraba que la Iglesia era el sustento de la supersticin y el fanatismo. Alababa la
libertad religiosa que haba en Inglaterra, donde deca ...el hombre libre va al cielo por el
camino que le conviene. Era partidario de una religin natural, es decir de la creencia en dios
o la providencia y en la inmortalidad del alma, pero sin ritos, ni dogmas, ni sacerdotes.

No crea en la igualdad social y consideraba beneficioso la jerarquizacin de la sociedad en

clases sociales. Consideraba conveniente no desarrollar la educacin de las clases bajas. En una
carta a un amigo deca: ...Me parece esencial que existan mendigos ignorantes, no es al pen
a quien hay que instruir, sino al buen burgus, al habitante de las ciudades. Cuando el
populacho se mete a razonar, todo est perdido... . Nadie mejor que Voltaire expresa los
deseos de la alta burguesa de su poca.

JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778)

Rousseau desconfiaba de los gobiernos

La vida y las ideas de Rousseau se diferencian claramente de otros de los filsofos de la

Ilustracin. De origen humilde y autodidacta en su educacin, pudo encumbrarse en la fama
gracias a su genio literario pero despreci la riqueza y la fama. Es el ms radical de los
pensadores del siglo XVIII y no comparte la fe en el progreso de la civilizacin que caracteriz a
la Ilustracin. Su principal obra fue El contrato social libro en el que expone sus ideas
polticas.

Para Rousseau el hombre nace libre en un estado de naturaleza, donde vive como un salvaje,
pero es un salvaje feliz. Vive con independencia respeto a los dems hombres. Pero la
necesidad de conservacin obliga a los hombres a abandonar su independencia y libertad
absoluta para unirse y vivir en sociedad. Se produce entonces el contrato social, o sea los
hombres renuncian a su libertad total y obtienen una libertad convencional que se rige por las
leyes. Los hombres viviendo en sociedad forman el soberano que es el que tiene que hacer
esas leyes.

Rousseau define a la soberana como la voluntad general dirigida a obtener el bien comn. Esa
voluntad general se expresa a travs de las normas creadas para permitir una mejor
convivencia entre los hombres. Por lo tanto el soberano es el conjunto del pueblo y no el
gobierno. La soberana, o sea la voluntad general, la voluntad del pueblo, no se puede
enajenar, ni se puede delegar en otros, por lo tanto no cree que el gobierno representativo sea
adecuado: nadie puede representar al pueblo. La soberana es indivisible, porque el inters del
pueblo es uno slo, por lo tanto Rousseau no est de acuerdo con la divisin de poderes. El
poder ejecutivo lo que hace es aplicar la ley pero la ley slo puede hacerla el soberano.

Para Rousseau el rey y el parlamento al estilo ingls no representan al soberano. Los

gobernantes son slo comisarios del pueblo, o sea hacen una comisin en nombre de aquel.
Cuando un pueblo se da representantes deja de ser libre sostiene. A diferencia del ingls
Locke, considera que el gobierno no surge del contrato social ni es parte de l. El pueblo debe
gobernarse a s mismo. El gobierno debe ejercerse directamente por los hombres, como se
haca en la antigedad. Rousseau ve con nostalgia las comunidades rurales pequeas donde
los hombres se reunan bajo un rbol a decidir su organizacin.

Pero para eso se necesitan estados pequeos que no sean ms grandes que una aldea y
hombres que no sean ambiciosos. Rousseau observa que esa no es la realidad. El progreso, la
civilizacin, la ambicin, el egosmo, han corrompido al hombre. En procura de obtener dinero
los hombres se ocupan de sus asuntos personales y se desinteresan de los asuntos pblicos
delegando la soberana en otros.

Sin embargo Rousseau no cree que se pueda volver a la poca anterior al contrato social, al
estado de naturaleza, del salvaje feliz. No podemos quemar las bibliotecas y volver al bosque
junto a los osos seala. Por lo tanto se debe hacer un nuevo contrato o llegar a una forma de
vida lo ms parecida posible al perodo inmediatamente posterior al contrato.

LAS NUEVAS IDEAS ECONMICAS

En el transcurso del siglo XVIII algunos autores formularon nuevas ideas sobre la generacin de
la riqueza. Se destacan los franceses Quesnay y Gournay que pertenecan a la fisiocracia, y el
ingls Adam Smith.

LOS FISICRATAS

La Fisiocracia es una mezcla de liberalismo econmico y de despotismo ilustrado. Sus ideas

giraban en torno a cuatro temas: la naturaleza, la libertad, la tierra y el despotismo legal.

Los fisicratas crean en las la existencia de leyes naturales que regan no slo la naturaleza
sino la sociedad y la economa. Sostenan que el hombre reciba de la naturaleza la propiedad
exclusiva sobre su persona y tambin de las cosas que pudiera adquirir mediante su trabajo y
esfuerzo.

Para ellos la forma ms autntica y representativa de la propiedad es la propiedad de la tierra;

consideraban que la agricultura era la nica actividad generadora de riquezas y por lo tanto los
dueos de la tierra son los nicos que pueden enriquecer al pas.

Los fisicratas son contrarios a toda reglamentacin de la economa por parte del estado. Una
reglamentacin puede afectar el normal desarrollo de la leyes naturales; las leyes humanas
slo deben reconocer y expresar las leyes naturales. Su frmula es laissez faire, laissez
passer (dejar hacer, dejar pasar).
Eran partidarios de la monarqua absoluta, donde el rey tena una autoridad superior y por
encima de los intereses de los particulares. El rey deba regirse por las leyes naturales tratando
de no entorpecer su cumplimiento inevitable.

Quesnay se interesaba sobre todo por la agricultura y dio origen a la corriente de pensamiento
que se llam fisiocracia, o sea gobierno de la naturaleza. Para Quesnay la tierra era la nica
fuente de riqueza, porque el cultivo de la tierra produce todo aquello que puede desearse. Los
agricultores son los nicos a quienes realmente puede llamarse productores; cuando l
hablaba de agricultores no se refera a los trabajadores sino a los propietarios de las tierras.
Estos no deben ser molestados por ninguna traba de parte del estado, quien no debe fijar
precios a los productos agrcolas y debe dejar que los productos circulen libremente. Sostiene
que no debe ponerse impuestos a la compra y venta de los productos de la tierra, sino al suelo.

EL LIBERALISMO ECONMICO: ADAM SMITH

Adam Smith (1723-1790) expres en sus libros el ideal de una clase social y de un pas en plena
expansin: la burguesa inglesa.

Smith conoci el pensamiento de los fisicratas en un viaje realizado a Francia. Adhiri a sus
ideas bsicas, pero les di mayor profundidad y rigor cientfico. Para los fisicratas la fuente de
riqueza era la agricultura. Para Adam Smith el que genera riqueza es el trabajo, sea aplicado a
la agricultura o a la industria o la pesca, etc. En su principal obra escrita La riqueza de las
naciones, dedica varios captulos a analizar y describir la forma en que el trabajo es ms
eficiente y por lo tanto capaz de crear ms riqueza. Consideraba que la divisin del trabajo y la
especializacin de cada uno en una tarea determinada aumentaban la eficiencia.

Para los fisicratas los agricultores constituyen la principal clase porque lo que ellos hacen es la
nica produccin de cosas que permite el bienestar del resto de la sociedad. Para Smith en la
sociedad hay diversas clases de productores que son interdependientes: el agricultor libera al
artesano de la tarea de producir alimentos (el artesano se los compra), pero a su vez el
artesano libera al agricultor de tener que fabricar herramientas, muebles o vestidos (el
agricultor se los compra).

Para Adam Smith existe un orden natural como tambin crean los fisicratas, pero ese orden
natural tiene una causa psicolgica: los hombres buscan el placer, el bienestar personal y
hacen todo aquello que los proporciona ese bienestar. Cuando el hombre acta en la sociedad
o con mviles econmicos lo hace procurando su bienestar individual. La suma de los intereses
particulares lleva a la existencia de un inters general y el bienestar individual lleva al bienestar
colectivo. Por eso el gobierno debe abstenerse de dirigir la economa: debe dejar que los
individuos se muevan por su cuenta, guiados por su inters personal. El estado slo debe
dedicarse a mantener el orden, hacer respetar las leyes, proteger la propiedad privada y
facilitar la produccin.

Por lo tanto no se debe limitar ni poner trabas a las actividades privadas. Debe dejarse en
libertad de accin a los agentes econmicos (productores, consumidores, empresarios,
trabajadores) para que compitan entre ellos tratando de obtener cada uno el mejor resultado
para obtener bienestar. La libre competencia se regula por las leyes naturales como la de
oferta y demanda: la oferta es la cantidad de bienes disponibles; la demanda la suma de
necesidades a cubrir. Cuando la demanda es mayor que la oferta aumenta la compra de
productos, aumentan los precios; cuando hay ms oferta que demanda se da el proceso
contrario, hay ms inters en vender y los precios bajan.

Estas ideas sern la base ideolgica del liberalismo econmico del siglo XIX y del
neoliberalismo del siglo XX.
RENACIMIENTO: Ideas del humanismo con nueva concepcin del mundo (mov. Cultural)

MASONERA: Sociedad secreta de mbito internacional y estructura jerrquica basada en la

fraternidad entre sus miembros, los cuales se agrupan en logias y hacen uso de ritos y signos
emblemticos.

CLERO: Conjunto de las personas que han recibido las rdenes sagradas de las iglesias
cristianas.
HEREJA: Es una creencia o teora controvertida o novedosa, especialmente religiosa
TIRNICO: Forma de gobierno, abuso de poder
DESPOTISMO: Gobierno absoluto, no limitado por las leyes. Abuso de superioridad, fuerza o
poder en la relacin con los dems.

BURGUESIA: Clase social formada por las personas acomodadas que logran tener propiedades
y capital.