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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS
UNIDAD DE POSGRADO
Las diferentes interpretaciones sobre los relatos del

Ichic Ollco (Yungay)
TESIS
Para optar el título de licenciada en Lingüística
AUTOR
Edith Carmen Silva Figueroa
Lima – Perú
2013

Esta tesis, que es el producto del trabajo de
investigación realizado con el propósito de obtener
el título de licenciada en lingüística, va dedicada
con mucho amor a mis padres, quienes a pesar de
los problemas que hubo, supieron dirigirme y
orientarme bien. Ellos con su ejemplo me
impulsaron a continuar y llegar a la meta que me
había propuesto; es decir, a culminar mi carrera
profesional.
Asimismo, quiero dedicar este trabajo al
profesor Manuel Conde Marcos, quien con
paciencia y dedicación me supo guiar por el
fascinante camino de la investigación. Además me
motivó tanto a continuar en esta tarea.
3
AGRADECIMIENTOS
En primer lugar, un profundo agradecimiento a Dios por haberme dado la vida,
por haberme sabido conducir por el camino del bien y por haber hecho posible que yo
haya podido estudiar en la prestigiosa Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
En segundo lugar, un excelso agradecimiento a mi familia, y en especial a mi
madre, por haberme apoyado en todo momento en el desarrollo de mi carrera
profesional y por haber estado conmigo siempre espiritualmente, pese a la distancia que
nos separaba.
En tercer lugar, un agradecimiento grato al profesor Manuel Conde Marcos por
brindarme su apoyo en el asesoramiento de mi trabajo. Asimismo su noble y vasta
experiencia hizo posible que yo haya podido culminar satisfactoriamente el trabajo de
investigación.
En cuarto lugar, un enorme agradecimiento a la profesora Nelly Caballero Flores,
quien me ayudó a recolectar la información necesaria para el presente trabajo.
4

ÍNDICE DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ...................................................................................................................... 8

CAPÍTULO I
ASPECTOS BÁSICOS DE LA INVESTIGACIÓN .............................................................. 10
1.1. Planteamiento del problema............................................................................................. 10
1.2. Justificación de la investigación....................................................................................... 11
1.3. Objetivos de la investigación ........................................................................................... 12
1.3.1. Generales.................................................................................................................. 12
1.3.2. Específicos ................................................................................................................ 12
1.4. Estado de la cuestión........................................................................................................ 12
1.5. Hipótesis........................................................................................................................... 14
1.6. Metodología ..................................................................................................................... 14
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO-CONCEPTUAL .................................................................................... 16
2.1. Antecedentes .................................................................................................................... 16
2.2. Aspectos teóricos ............................................................................................................. 32
2.3. Aspectos conceptuales ..................................................................................................... 41
CAPÍTULO III
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE ALGUNOS RELATOS DEL ICHIC OLLCO EN
LA PROVINCIA DE YUNGAY .............................................................................................. 47
3.1. Análisis textual del relato prototípico .............................................................................. 47
3.2. Análisis e interpretación del aspecto cultural de los relatos de las colaboradoras ......... 113
5
3.2.1Análisis e interpretación del relato de la primera colaboradora .................................... 113
3.2.2 Análisis e interpretación de los relatos de la segunda colaboradora ............................ 116
3.2.3 Análisis e interpretación de los relatos de la tercera colaboradora............................120

3.2.4 Análisis e interpretación del relato de la cuarta colaboradora....................................127

3.2.5 Análisis e interpretación del relato de la quinta colaboradora.....................................130

3.2.6 Análisis e interpretación de los relatos de la sexta colaboradora................................133

CAPÍTULO IV
EL ICHIC OLLCO, SU HÁBITAT Y LAS MIRADAS...................................................... 139
4.1. Descripción del Ichic Ollco............................................................................................ 139
4.1.1. Características ......................................................................................................... 139
4.1.2. Instrumento que usa, ¿la tinya o su propio estómago?............................................ 140
4.2. Cuadro comparativo del hábitat del Ichic Ollco............................................................. 141
4.3. Cuadro comparativo de las personas favoritas del Ichic Ollco ...................................... 142
4.4. Miradas con el Ichic Ollco ............................................................................................. 143
CAPÍTULO V
ASPECTOS CULTURALES Y LINGÜÍSTICOS ............................................................... 146
5.1. Aspectos culturales.................................................................................................... 146
5.1.1. Relaciones sexuales................................................................................................. 146
5.1.2. Aspecto religioso..................................................................................................... 146
5.1.3. Aspecto psicológico ................................................................................................ 148
5.1.4. El campo de la medicina ......................................................................................... 148
5.1.5. Hábitat..................................................................................................................... 148
5.2. Aspectos lingüísticos..................................................................................................... 149
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CAPÍTULO VI
POSIBLE ORIGEN DE LOS DUENDES............................................................................. 151
6.1. Algunas explicaciones sobre estos seres conocidos en tradiciones de todo el
mundo........................................................................................................................... 151
6.2. Los duendes del Perú ..................................................................................................... 151
6.3. Los duendes de otros países ........................................................................................... 154
CONCLUSIONES .................................................................................................................... 156
BIBLIOGRAFÍA ...................................................................................................................... 158
ANEXOS .................................................................................................................................. 161
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INTRODUCCIÓN
El motivo que nos llevó a realizar la presente tesis fue descubrir, a través de los
distintos relatos del Ichic Ollco, la variedad de interpretaciones de estos en los pueblos
de la provincia de Yungay. En nuestro estudio, entrevistamos a nuestras colaboradoras,
registramos las narraciones, realizamos el análisis y la correspondiente interpretación de
cada relato.
Esta tesis está organizada en seis capítulos.
En el primero, consideramos los aspectos básicos de la investigación: el
planteamiento del problema, la justificación de la investigación, los objetivos, el estado
de la cuestión, la hipótesis y la metodología.
En el segundo, presentamos el marco teórico-conceptual en el cual tomamos en
cuenta los antecedentes, los aspectos teóricos y los aspectos conceptuales de la
lingüística, la antropología, la etnolingüística y la lingüística textual.
En el tercero, incluimos el análisis y la interpretación de los relatos recopilados
sobre el Ichic Ollco. Secuencialmente, consideramos los datos de las colaboradoras, el
corpus en quechua, la traducción, una breve interpretación de los lugares por donde
transita el Ichic Ollco, los rasgos físicos de este de acuerdo a la información de las
colaboradoras, las personas favoritas del duende, la mención sobre las heces, las
miradas con el Ichic Ollco, los instrumentos que este usa y el acto de dar a luz con dicho
duende.
En el cuarto, hacemos un análisis más amplio sobre la descripción del Ichic
Ollco. Así, en relación con este duende, se considera las características, el instrumento
8
usado, el cuadro comparativo del hábitat, el cuadro comparativo de las personas
favoritas y las miradas.
En el quinto, presentamos los aspectos culturales relacionados con el sexo, la
religión, las creencias porque generan reacciones psicológicas, la medicina y el hábitat.
Asimismo, desarrollamos el aspecto lingüístico.
En el sexto capítulo, consideramos los posibles orígenes de los duendes del Perú y
también hacemos referencia de los duendes de otros países.
Finalmente, planteamos las conclusiones de nuestro trabajo de investigación, la
bibliografía y los anexos.
Presentamos esta tesis a la Escuela Académico-Profesional de Lingüística para
que la someta a la consideración del jurado informante que designe.
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CAPÍTULO I
ASPECTOS BÁSICOS DE LA INVESTIGACIÓN
1.1. Planteamiento del problema
Nuestro conocimiento del relato del Ichic Ollco era básico porque se basaba en la
información que nos proporcionaron pobladores de la provincia de Yungay. Dicho
conocimiento elemental nos llevó posteriormente a elaborar un proyecto de
investigación con el propósito de llevar a cabo un estudio más amplio porque
comprobamos que dicho relato no tenía una sola versión, contaba con varias versiones
según los lugares dentro de la provincia.
Los relatos proporcionados por las colaboradoras y las conversaciones con ellas
nos permitieron descubrir diversos aspectos, por lo que consideramos necesario
describir al Ichic Ollco en relación con el hábitat y las personas que lo veían, y plantear
una explicación de la diversidad de las versiones e interpretaciones del relato referido.
Nuestro trabajo enfatiza las interpretaciones.
La diversidad de relatos nos condujo a plantear el siguiente problema:
¿Cuáles son los factores que condicionan la variación en la interpretación de los
relatos del Ichic Ollco en los pueblos de Yungay?
Nuestra tesis registra los relatos quechuas tal como fueron contados por las
colaboradoras con el fin de preservarlos en su estética y establecer un vínculo entre
lengua y cultura en la provincia de Yungay.
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El análisis de los relatos fue logrado mediante la comparación de diversos
aspectos con el fin de dar respuesta al problema planteado en nuestra investigación y, en
consecuencia, plantear una generalización.
1.2. Justificación de la investigación
El presente estudio fue escrito durante el periodo 2004 en el que trabajamos
recopilando algunos relatos orales de la provincia de Yungay. Posteriormente, en el año
2011, continuamos con el desarrollo de la investigación con la finalidad de elaborar la
tesis de licenciatura en Lingüística.
El sismo, alud del 70, ocasionó la muerte de miles de yungaínos y, a la vez, trajo
como consecuencia que se perdieran muchos relatos que tienen como escenario la parte
urbana. En consecuencia, tales relatos no pudieron ser transmitidos en su totalidad a las
generaciones posteriores. Es por esto que las historias generalmente provienen de los
alrededores de la ciudad y son propocionados por quechuahablantes.
La presente investigación contribuirá al desarrollo de la antropología y la historia,
ya que los textos recopilados y redactados en quechua proporcionan información sobre
la realidad de la provincia de Yungay. Aunque no mantienen su originalidad estética en
su totalidad, nos ayudan en el presente estudio porque mantienen factores lingüísticos y
culturales importantes en sus contenidos.
Algunos aspectos culturales tomados en cuenta en la presente investigación son
los siguientes: medicina, sexual, psicológico, hábitat y religioso. Estos factores
ayudarán a comprender mejor la idiosincrasia del poblador andino; sin embargo, esto no
sería efectivo si no estuviera presente el aspecto lingüístico de los relatos que fueron
narrados por personas de distintos lugares de la provincia de Yungay. Hemos realizado
comparaciones de las diversas versiones con el propósito de ver las diferencias que
11
existen sobre el relato del Ichic Ollco en algunos pueblos donde hemos recopilado
nuestros datos.
1.3. Objetivos de la investigación
1.3.1. Generales
a) Determinar los patrones o estructuras de los relatos producidos sobre el Ichic Ollco
en algunos pueblos de Yungay.
b) Determinar qué aspectos culturales y lingüísticos intervienen en la producción de los
relatos del Ichic Ollco en la provincia de Yungay.
1.3.2. Específicos
a) Analizar los relatos según la estructura planteada en la investigación.
b) Examinar la interpretación de los colaboradores.
c) Comparar las interpretaciones hechas por las colaboradoras.
1.4. Estado de la cuestión
En relación a los estudios sobre el Ichic Ollco, son pocos los trabajos que se han
hecho con respecto al análisis de este, lo que sí se ha encontrado son diversas versiones
referentes a este duende. Así, tenemos los siguientes estudios:
1. El de César Ángeles Caballero, en el cual se hace una descripción detallada
del ser y trata de explicar dos sucesos: uno común y otro excepcional. El primero
se refiere al sonido particular que se produce en ciertos arroyos o manatiales, al
burbujear el agua que rueda por una piedra y cae a un nivel inferior. El segundo,
menos frecuente, es el de la aparición de “albinos”, caso de personas que difieren
mucho del tipo común del poblador de la ciudad y de los alrededores. Además,
12
este autor menciona varias versiones del relato: la recopilada por Arturo Jiménez
Borja en Succha (distrito de la provincia de Aija), la registrada por José Max
Arnillas Arana con motivo del esclarecimiento de un delito, la de Saturnino Varas
Cadillo que fue recogida en las fuentes del Marañón y, finalmente, la de Arturo
Jiménez Borja tomada en Pomabamba. También Ángeles Caballero incluye la
comparación de las características del Ichic Ollco que los autores mencionados
registraron y la procedencia de los relatos. Por ejemplo, menciona que la versión
de Saturnino Vara Cadillo difiere fundamentalmente de las otras pues en ella se le
atribuye al duende hechos muy distintos.
2. El de César Toro Montalvo, en el cual se hace una descripción de las
características físicas del duende cuyo grito es semejante al de los lechones y
menciona que el Ichic Ollco, en días de garúa (chirapa), arroja por el ombligo el
arco iris (turumanya).Informa que las personas afortunadas pueden coger al
duende laceándolo con una soga de cerda torcida con la mano izquierda, porque
de lo contrario, con la enorme fuerza que tiene, vence al hombre. Una vez preso
así, las personas sostienen que hasta habla en lenguaje humano y paga por su
libertad crecido rescate en oro, plata o piedras preciosas. Agrega que si consigue
la guía del ombligo de un niño varón, la empleará como una poderosa arma de
triunfo. También anota que el duende produce la descompostura de los molinos, el
enturbamiento de las aguas y el susto de los transeúntes nocturnos a causa de los
gruñidos estridentes que emite. Refiere que el arco iris es producido por el duende
y tiene efectos maléficos sobre las mujeres embarazadas e, incluso, puede poseer a
los hombres y a los animales machos y hembras. Distingue dos clases de arco iris:
el de siete colores y el blanco. El primero solo aparece en las altas cumbres
durante las tempestades y las noches lluviosas. El segundo es del más temido por
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sus efectos y también porque, no siendo estable como el primero, persigue a la
gente por los lugares por donde huye.
3. Los extraídos de páginas de Internet en los cuales se presenta el origen, las
características físicas, los sentimientos, las acciones, el hábitat y la muerte de los
duendes.
En nuestra investigación hemos recolectado varias versiones similares y otras
diferentes del relato del Ichic Ollco en quechua, las cuales fueron proporcionadas por
las colaboradoras de los pueblos Aira, Shillcop, Huashaoy Yungay, todos pertenecientes
a la provincia de Yungay.
Nos planteamos el objetivo de analizar, comparar y explicar los relatos para
demostrar que las diferentes interpretaciones se deben a factores culturales y
lingüísticos, es decir, a la interrelación entre lengua y cultura en una zona andina. En
esta hay una concepción distinta a la que se da en las regiones de la costa y de la selva
de nuestro país, y a la de otros países.
1.5. Hipótesis
En nuestro trabajo de investigación hemos planteado la siguiente hipótesis:
Los factores culturales y linguísticos de los pueblos de Yungay condicionan las
diferentes interpretaciones del relato del Ichic Ollco.
1.6. Metodología
Para realizar el presente trabajo se tuvo muchas dificultades, una de ellas fue la
elección de un título que se adecuara de una manera más precisa al trabajo que se tenía
en mente. Teniendo una idea más profunda del tema a realizarse, nos preparamos para
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llevar a cabo la recolección de los datos. Esto necesariamente nos condujo a viajar a la
provincia de Yungay, departamento de Áncash. Los pobladores nos brindaron su valiosa
colaboración pues nos proporcionaron una serie de relatos de la zona. Para registrar
dichos relatos en quechua, utilizamos una grabadora, una libreta de apuntes y lápices.
La grabación comprendió seis relatos orales que fueron referidos por informantes de
diferentes pueblos de la provincia. Contados con la ayuda generosa de la señora Nelly
Caballero Flores, profesora de educación primaria de la zona, quién nos facilitó el
trabajo de campo, la transcripción del corpus y la traducción de este.
La gran experiencia que adquirimos en los pueblos de Yungay, el misterio de sus
creencias y el miedo que se reflejaba en el rostro de cada colaboradora al contar sus
vivencias quedarán grabados profundamente en mi mente y en las de quienes estuvieron
presentes en la transmisión de los relatos.
Nuestra investigación ha sido realizada en las siguientes etapas:
a) Revisión bibliográfica previa sobre estudios realizados acerca de los relatos del
Ichic Ollco y aspectos teóricos del tema de investigación.
b) Elaboración del proyecto de investigación.
c) Viaje a Yungay para la recolección de los datos.
d) Registro y traducción de los relatos del Ichic Ollco.
e) Análisis e interpretación de los datos recolectados.
f) Elaboración de las conclusiones.
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CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO-CONCEPTUAL
2.1. Antecedentes
El Ichik Olljo (César Ángeles Caballero)
Ser extraño, motivo de mitos, vive aún en las mentes de los pobladores de Caraz.
Pertenece al pasado y al presente, y es seguro que en el futuro ha de vivir, pues se
asegura que es inmortal.
Es un hombrecillo de hermosa y suave cabellera rubia o de tono dorado, es
crespada, abundante y aunque corta; ojos grandes, vivos y hermosos. El rostro es casi
infantil y lleno de atractivo. Todo su cuerpo es transparente, tenue y lleno de vivacidad.
Camina ágilmente y con mucha gracia.
Vive en los manantiales o bajo las caídas de agua, donde en algunas oportunidades,
puede observarse un pequeño túnel: la entrada a su palacio que, según se dice, está lleno
de piedras preciosas y joyas de incalculable valor. Cuando sale de él, lleva un pequeño
tamborcito, el que toca suavemente para atraer a las criaturas y mujeres solas.
Cuando las mujeres caen en poder del Ichik Olljo, llegan a tener hijos, semejantes a
su progenitor: Tez excesivamente blanca; cabello rubio; ágiles y hermosos. Sin embargo
son seres corporales.
Los niños que atraídas por el sonido del tamborcito, caen en poder de este duende,
son transformados en otros seres incorpóreos, semejantes a él.Por esta razón, las
mujeres solas y los niños temen acercarse a los manantiales, arroyos o caídas de agua.
El Ichik Olljo queda indudablemente, incorporado al de los duendes, aunque sus
características difieren en algo de ellos.
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Este mito trata de explicar dos sucesos: uno común y el otro excepcional. El
primero se refiere al sonido particular que se produce en ciertos arroyos o manantiales,
al burbujear el agua que rueda por una piedra y cae a un nivel inferior. El segundo,
menos frecuente, es el de la aparición de “albinos”, caso de personas que difieren
mucho del tipo común del poblador de la ciudad y de los alrededores.
Las versiones ancashinas que se conoce de este mito, difieren entre sí en diversos
aspectos, tanto referentes al personaje en sí, como a los hechos. Las que tenemos a
mano, y que han sido ya publicadas, son: la de Arturo Jiménez Borja1, proveniente de
Succha, distrito de la provincia de Aija; la de José Max Arnillas Arana2, captada con
ocasión del esclarecimiento de un delito; la de Saturnino Vara Cadillo3, recogida en “las
fuentes del Marañón”; y finalmente la cuarta versión, también de Arturo Jiménez Borja,
tomada en Pomabamba4.
El personaje.- Resumiremos las características fundamentales – según los autores,
con indicación de su procedencia:
1. Todas las versiones concuerdan en la talla: un ser muy pequeño, semejante a una
criatura de corta edad.
2. En la versión huaylina, es un ser de gran hermosura y de cuerpo bien
proporcionado.
En las otras, aunque no describan su aspecto facial, se deduce que no es hermoso, y
que su cuerpo es deforme.
3. Todas las versiones concuerdan en el color claro de los cabellos: blanco como la
espuma o la escarcha, o bien rubio como el sol. En un relato que tiene íntima

1
En cuentos y leyendas del Perú, P, 20.
2
En la estancia de Acopampa, prov. De Carhuaz, véase El mito del Ichik Olljo en la génesis de un delito.
Lima, 1937. Separata de archivos peruanos de higiene mental.
3
En Folklore, año, Nº IV, p. 68: Folklore de las fuentes del Marañón.
4
En cuentos peruanos. Lima, 1937, s/ f.
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relación con nuestra leyenda: “Ichi, el enanito”, se dice que tiene el pelo “rojo como
el fuego”5
4. En la versión huaylina, el Ichik Olljo, es un ser incorpóreo, espiritual, visible sólo
a ciertas personas. En las otras, aunque no se afirma, se supone que es corpóreo, y
se asegura en una de ellas6 que puede ser “cogido, enlazándolo con una soga de
cerda y con la mano izquierda”.
5. Tiene, en algunas versiones, poderes mágicos según los cuales puede
transformarse en un toro (gocha-toro o toro de los pantanos), o encarnarse en los
animales más queridos del hogar.
6. En ninguna de las versiones conocidas se dice que ambula vestido.
7. En las versiones huaylina y aijina, el duendecillo está provisto de un tamborcito,
cuyo sonido semeja el burbujeo del agua. En el cuento de Ichi, el enanito, el sonido
es semejante, pero se produce cuando se toca como un tambor.
8. Vive por lo general, en los arroyos, manantiales, riachuelos y lagunas. En la
versión de Aija, vive en los molinos, sosteniendo el eje de los mismos.
Los hechos.- Existe una gran concordancia en lo referente a los hechos, ya que la
mayoría de las versiones conocidas, le atribuyen poder especial con el que atraen a las
mujeres – para cohabitar con ellas – y a los niños, para transformarlos en otros tantos
duendes.
Tan sólo la versión de Saturnino Vara Cadillo difiere fundamentalmente de las
otras, pues se le atribuyen hechos muy distintos.
En síntesis, el Ichik Olljo actúa en las siguientes formas:

5
“En Ajele Huanca se abrió la tierra y brotó un enanito… ” (Cuento del Callejón de Huaylas). En cuentos
peruanos, por Arturo Jiménez Borja, s/f.
6
Saturnino Vara Cadillo: Folklore de las fuentes del Marañón. En folklore, año II. Nº IV, p. 68.
18
1. Raptando menores (Huaylas, Aija)
2. Seduciendo mujeres (Huaylas, Carhuaz)
3. Descomponiendo los molinos (Fuentes del Marañón)
4. Enturbiando las aguas (Fuentes del Marañón)
5. Asustando a los viajeros (Fuentes del Marañón)
6. Provocando aluviones de agua y barro (Pomabamba)
Debemos también anotar que en las versiones de Aija y las Fuentes del Marañón,
este personaje es el que origina el arco Iris: orinando al atardecer en el primer caso; y
esperando que caiga la garúa suave (chirapa) en el segundo, para que nazca en su propio
ombligo.
La leyenda del Ichik Olljo trata, pues de explicar varios fenómenos naturales, sean
meteorológicos, biológicos o afectivos:
1. En Huaylas, la aparición de sujetos “albinos” y el burbujeo del agua en los
arroyos, manantiales o fuentes.
2. En Aija y las fuentes del Marañón, el nacimiento de Arco Iris.
3. En Carhuaz, el desamor y la esquividad de las mujeres casadas.
4. En Pomabamba, la caída de “huaicos” o avalanchas de agua y todo que se
precipitan de las partes altas de la cordillera.
El Ichik Olljo es, en la provincia de Huaylas, uno de los mitos más hermosos y mejor
urdidos.
Ichik Ol’go (César Toro Montalvo)
Esta es una de las muchas palabras sin correspondencia en castellano.
Literalmente se le puede traducir por (varoncillo), pero aun así no corresponde al
significado de la palabra indígena.
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Afirman los oriundos de las regiones del antiguo Wanuku, donde se habla el
dialecto Chinchay Suyu, Wanaku o Xal´qa, que en los ríos, fuentes, riachuelos y
lagunas, existe un ser de figura humana, de más o menos del tamaño de un niño de seis
meses, cuyo cuerpo, en la parte posterior hasta los talones, se halla totalmente cubierto
por largos y espesos pelos. Sostienen que este raro ser, caminando durante las noches
sobre las aguas, gruñe reciamente con una voz semejante al de los lechones y que en
días de garúa (chirapa) arroja por el ombligo el arco iris (turumanya).
Afirman también que las personas afortunadas pueden coger a aquel raro ser
laceándolo con una soga de cerda torcida con la mano izquierda porque de lo contrario,
con la enorme fuerza que tiene, vence al hombre. Una vez preso así, sostienen, que
hasta habla en lenguaje humano y paga por su libertad crecido rescate en oro, plata o
piedras preciosas. Cuentan por fin, que a quien le coge, en cambio de una fuerte
recompensa metálica, le pide la guía del ombligo de un niño (varón), el cual, dice, en
sus luchas con sus enemigos le sirve de poderosa arma de triunfo.
A la acción del Ichik Ol’qo atribuyen la descompostura de los molinos, el
enturbiamiento de las aguas y el susto de los transeúntes nocturnos a causa de los
gruñidos estridentes que emite aquel raro ser.
El comarcano tiene tan plena fe en la existencia real de este ser fabuloso que,
cuando se camina en su compañía por la orilla de los ríos, al ver el agua coloreada por
cualquier causa en los huecos que olas forman en las piedras o rocas salientes, dice al
momento: “Ichik ol’qupa ishpayninta rikay” (fíjate en la orina del ichik ol’qo).
Quien conoce siquiera las nociones más elementales de la meteorología, sabe cuál
es el origen del arco iris (turumanya).
Sin embargo los autóctonos de la comarca que nos ocupa, creen que el arco iris
sale, en los instantes de garúa (chirapa), del ombligo de un ichik ol’qo, y afirman que
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habita en un manantial, y que formando espirales va a dar en el ombligo de otro ichik
ol’qo que reside en otro manantial. Muchos agregan que, adherido al extremo saliente
del espiral, va un gato rojo el que supone sea el demonio (supay).
Atribuyen al arco iris efectos maléficos. Cuando una mujer da a luz un monstruo o
se enferma de hidropesía, o de cualquier otro mal que aumenta el volumen del vientre,
sin admitir discusión, afirma que la mujer está puksyush’qa, esto es, que el arco iris se
ha introducido en su vientre, o mejor, que el ichik ol’qo la ha poseído mediante el arco
iris.
Se va más lejos en esta creencia: se sostiene que aún el hombre y los animales de
todo sexo pueden ser poseídos por el turumanya. De tal manera está arraigada esta
creencia en el espíritu popular que toda mujer que se halla ocupada en alguna faena
cerca de una fuente, laguna o río, o simplemente está cerca de las aguas, en cuanto
comienza a caer la garúa, antes que aparezca el arco iris, abandona su tarea y huye
precipitadamente lejos de las aguas.
Es curioso observar la diferencia que establece sobre la forma como la mujer y el
hombre, se dice, son poseídos por el turumanya: el hombre lo es por la coronilla de la
cabeza y la mujer por el ombligo.
Distinguen dos clases de arco iris: el de los siete colores y el blanco que, dicen,
sólo aparece en las altas cumbres durante las tempestades o en las noches lluviosas. Este
último es el más temido por sus efectos y también porque no siendo estable como el
primero, persigue a las gentes por donde quiera que huyan, aterrorizando los espiritus
con una estridencia característica.
En Wira kocha Nº 1, Enero, 1931. Vol. I. Recogido por Sarturnino Vara Cadillo.
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DUENDES
www.duendes.com
Los duendes forman parte de una elemental raza, y junto a sus homólogos elfos, trols y
hadas, son realmente guardianes de la naturaleza y son los seres más populares de las
mitologías celta y nórdica, ya que tanto los vikingos como celtas, veneraban a la
naturaleza, a pesar de que durante el lapso de la Edad Media estos dos pueblos se
encontraron en una profunda guerra.
Los duendes son bien distintos de los elfos debido a su pequeño tamaño, sus
puntiagudas orejas, y algunas de sus especies suelen ser de nariz grande y otras
pequeñas, poseen un largo cabello y a veces suelen ser peludos y portan largas garras.
Por lo general estos son semejantes a un niño más pequeño en cuanto a la estatura,
aunque son también descriptos algunos subtipos más pequeños: los cuales son
denominados duendecillos.
Algunos duendes consortes en brujería o en hechicería pagana eran llamados familiares.
Se dice que los druidas celtas y los hechiceros los utilizaban como espías o ayudantes
para conjuros, que la madre tierra otorgaba estos ayudantes a sus druidas mas selectos, y
que en el llamado caso de los satánicos, era el mismo diablo quien los otorgaba; es por
ello que se les atribuía forma de un animal pequeño por ser discretos, ya fuera como un
gato, hurón, sapo, rata o murciélago.
Suelen ser descritos popularmente como expertos en la magia, adivinación y demás
ciencias ocultas, sin embargo, es totalmente ineficaz su magia en contra de alguien que
porte un trébol de 4 hojas, son también intolerantes a la imagen de san Patricio, este es
el santo patrón de la Irlanda, ya que este fue quien “Les desterró de la casa de Dios”,
aunque en el día celebrado a este santo (17 de Marzo) se dice que es cuando todos los
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duendes y demás seres de la fauna emergen de sus escondites haciendo calamidades por
millar.
Estos pueden ser aniquilados con hierro forjado, aunque también se les atribuye
vulnerabilidad a la plata, a la igual forma que los hombres lobo, debido a que la plata es
considerada un metal santo, y las armas de plata son de una total y especial predilección
para hacer frente a demonios y demás seres del mal.
Según suelen contar las leyendas se pueden crear mediante la obtención de unas plantas
que solo salen en la noche de San Juan. Estas plantas se deben guardar en una botella o
recipiente fabricado en vidrio de color negro. Para que el interior del recipiente no
pueda ser observado. Se debe dejar la botella cerrada durante toda la noche de San Juan
y por la mañana abrirla y dejar salir al duende que habita allí creado por tu sirviente.
Los duendes habitan todos los bosques en donde las personas poseen poco o hasta
quizás ningún acceso, cada 100 años toman para si una esposa de entre los humanos, las
más hermosas niñas, para luego raptarla y desfigurarla a punta tal que sea semejante a
ellos, debido a que entre los duendes no existe género femenino alguno.
LOS DUENDES
http://es.scribd.com/doc/13353084/El-oraculo-de-los-Duendes
¿Qué son los duendes? ¿De dónde provienen y a qué se dedican? ¿Qué apariencia
tienen? ¿Dónde viven? ¿Cuáles son sus hábitos, cualidades y entretenimientos? Todas
estas inquietudes y muchas más podrán ser descifradas en esta colección.
Los duendes son unas criaturitas mágicas que pertenecen al mundo feérico. Ellos
habitan en la naturaleza desde tiempos inmemoriales junto con las hadas, los gnomos,
las ninfas, los trolls, las sirenas, los elfos, las nereidas, entre tantos otros seres
elementales.
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Los duendes cuentan con poderes mágicos a través de los cuales nos invitan a creer en
un mundo paralelo, en un lugar que está más allá de lo que se puede ver y tocar. Estas
bellas criaturas nos regalan la libertad de creer que no todo se puede explicar a través de
la razón y nos enseñan, pacientemente, que no estamos solos en el Universo.
Cuántos hechos inexplicables nos suceden en nuestra vida cotidiana y no les damos la
importancia que se merecen, ni siquiera intentamos buscar algunas respuestas...los
duendes andan cerca y juegan a las escondidas.
¿Qué son los duendes?
Los duendes son seres mágicos a quienes podemos encontrar en cantidad de relatos de
la cultura celta y nórdica especialmente. Asimismo, están presentes en muchas
tradiciones con distintos nombres y variantes de acuerdo a la región y a la época. Se los
considera seres elementales ya que provienen de la naturaleza como las hadas, los
gnomos y las sirenas, entre otros. Cada uno de ellos se relaciona específicamente con
uno de los cuatro elementos de la naturaleza: agua, tierra, aire y fuego.
Los duendes pertenecen al mundo de los espíritus, son una forma de energía y, en
muchos casos, se los considera una categoría intermedia entre el hombre y el ángel. Son
hijos de la naturaleza y, como ella, suelen ser cambiantes; pueden ser alegres,
juguetones, traviesos y bromistas pero también llegan a ser hostiles y descarados si los
hombres los ofenden.
El término "duende" significa "dueño de casa" o "el que habita", esto se debe a que son
muy entrometidos y suelen arraigarse o apoderarse de los hogares. Tienen la función de
cuidar y proteger la naturaleza, mantener el equilibrio del planeta y ayudar a los seres
humanos en su largo camino por la vida. En muchas culturas se los considera
guardianes de los bosques y de todas las criaturas que habitan en él.
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Los duendes no son ni buenos ni malos, lo que sucede es que son muy traviesos y les
gusta divertirse todo el tiempo, algunas veces no miden las consecuencias y causan
muchos inconvenientes. Ciertos relatos cuentan de la existencia de duendes de
naturaleza malvada que atosigan a los hombres.
A los duendes les encanta jugar y comer, son sumamente glotones, pero también ayudan
a los hombres de gran corazón.
De mitos y leyendas
Según cuentan algunas leyendas, en los inicios de la historia, los hombres convivían en
perfecta armonía con dioses, gigantes, espíritus, duendes, hadas, elfos y tantas otras
criaturas o deidades. A partir de la aparición del cristianismo, las creencias en espíritus
o en ciertos dioses fueron perseguidas y algunas de ellas desaparecieron
definitivamente. Sin embargo, algunos de aquellos seres lograron sobrevivir y siguieron
manteniendo contacto con los seres humanos. Claro que, a partir de entonces, tuvieron
que ser más cautelosos y decidieron esconderse para hacerse presentes en contadas
oportunidades.
Su origen y nombres
El origen de los duendes tiene diversas y muy variadas explicaciones, todas ellas están
sujetas a la cultura, a la época y al lugar de donde han surgido.
La creencia en estos seres mágicos proviene esencialmente de los relatos de las culturas
celta, teutónica y escandinava. Sin embargo, la existencia de los duendes también es
aceptada en muchos otros lugares del mundo. A partir de la Era Cristiana cobró mayor
importancia la teoría que relata que los duendes son los espíritus de los paganos que
murieron sin recibir la extremaunción, por tal motivo, sus almas fueron condenadas a
transitar eternamente por una zona intermedia entre el cielo y el infierno. Otras
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tradiciones sostienen que los duendes se originaron en las almas de los niños que
fallecieron sin haber sido bautizados.
¿Cómo son los duendes?
Existe una gran variedad de descripciones acerca de los duendes, pero hay ciertas
características que coinciden en diversas culturas y épocas. Estas criaturas son
diminutas, suelen medir entre 30cm y un metro; poseen la capacidad de tomar forma
humana y también de hacerse invisibles. Uno de los aspectos fundamentales es que
tienen el poder de modelar sus cuerpos, es decir, pueden modificar su forma y tamaño
para así mimetizarse con la naturaleza. Cuando abandonan la apariencia humana se
pueden transformar en tierra, agua, aire o fuego para, de esta manera, atravesar diversos
materiales a su antojo. Tienen un cuerpo fornido, panza abultada, piernas cortas y
brazos musculosos. Su cabeza es algo grande, su rostro es tosco y arrugado como el de
un viejito, llevan pelo y barba largos y blancos. Su nariz es prominente y ancha, la
frente es amplia pero los ojos son pequeños y se encuentran algo hundidos. Otra
característica que suele repetirse en muchas descripciones de los duendes es que poseen
orejas notablemente puntiagudas. Para unificar las distintas versiones en relación a la
vestimenta de los duendes, daremos la más usual de todas, la que encontramos en los
relatos de la gran mayoría de las tradiciones. Los seres mágicos portan calzas,
generalmente blancas, y chaquetas amplias con botones grandes y brillantes. Su calzado
consiste en unas botitas con las puntas respingadas. También es usual que lleven un
gorro rojo cuyo extremo se deja caer hacia un costado. Los duendes son bromistas,
juguetones, divertidos y extremadamente serviciales. Pero siempre es bueno recordar
que pueden dejar de serlo si se sienten ofendidos o intimidados por el hombre, como así
también, si descubren que están dañando a la naturaleza
Más...
26
La literatura fantástica (y quienes consideran a los duendes reales) dicen que son seres
pequeños, traviesos, astutos, de agilidad prodigiosa, de inteligencia superior y en
extremo burlones. Normalmente no se dejan ver y suelen hacer travesuras sin daños
físicos hacia los humanos. Sienten debilidad por los niños, quienes son los que
frecuentemente los ven. Según el folklore popular, viven entre las flores, de los bosques,
y no hay que confundirlos con los gnomos, porque los duendes tienen poderes mágicos
como las ninfas o las hadas. El color de su piel puede variar: los hay azules, verdes y
rojos.
No pretendo juzgar la fe de nadie, Creo que existen espíritus, así como personas que
tengan ciertas facultades o poderes, pero creo que hay demasiados prejuicios y
charlatanería en torno a estos temas, cada quien tiene su opinión y creencias, en fin su
verdad. Creo que si queremos darle cierta veracidad o carácter objetivo a los temas
paranormales es necesario empezar a separar mitos y leyendas de hechos. Digo esto,
porque he visto muchos casos de personas que dicen haber visto duendes, brujas o algún
espanto en particular y me he dado cuenta de que en la mayoría de los casos las
supuestas víctimas ya conocían o habían oído antes alguna historia referente a lo que
supuestamente se les apareció, es decir, había un posible prejuicio de por medio. Soy de
mente abierta, pero el que crea que los espíritus existen no significa que crea también en
cuanto espíritu alguien diga que vio.
LOS DUENDES
http://www.portalnuevaera.com/2010/03/%C2%BFde-proceden-los-duendes-y-las
hadas
Algunos eruditos ven en los cuentos de hadas vestigios de religiones paganas, donde
estos pequeños entes eran huellas de antiguas y poderosas divinidades.
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Otras posturas insisten en que los duendes son “ángeles caídos”, que fueron expulsados
del Paraíso, pero que al no ser lo suficientemente malos, tampoco les correspondía el
Infierno. Así se convirtieron en almas de niños errantes, que murieron sin ser
bautizados. Se trata de pequeños fantasmas.
Durante el siglo XV, el alquimista Paracelso clasificó las hadas y duendes con los
siguientes nombres, teniendo en cuenta el ambiente en que aparecían -los cuatro
elementos fundamentales de los que hablaron los presocráticos-: las “sílfides” (duendes
del aire), los “gnomos” (duendes de la tierra), las “ondinas” (seres del agua) y las
“salamandras” (habitantes del fuego). Según Paracelso, son individuos de carne y hueso
a quienes les gusta cortejar a los humanos.
En el siglo XVII, un ministro escocés llamado Robert Kirk escribió que los duendes y
las hadas constituían una naturaleza intermedia entre hombres y ángeles, de livianos
cuerpos cambiantes, que se veían con más frecuencia durante el crepúsculo.
Hacia el siglo XIX, las hadas y los duendes comenzaron a ser el tema predilecto del
Espiritismo. Esta doctrina los dividió en dos grupos: seres inferiores que habitan
jardines, ríos, piscinas o bosques, y seres superiores, que dominan el espacio astral.
Ya en el siglo XX, la Teosofía de de Carlos W. Leadbeater reveló un método para
clasificar las hadas inspirado en la teoría darwiniana de la evolución.
Leadbeater sostuvo que existen siete niveles de duendes y hadas. Comenzaron teniendo
una vida mineral hasta evolucionar en bacterias y algas. Constituyeron hierbas y
cereales, reptiles y aves, mar, flora y fauna hasta convertirse en sílfides y concluir en
ángeles.
Otro teósofo, Eduardo Garner, consideró que la función de los duendes en la Naturaleza
era suministrar un vínculo entre las plantas y la energía solar.
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Por su parte, el investigador Franz Hartmann consideró que los duendes formaban parte
de la psicología humana: eran seres imaginarios.
Parte del folclore de los pueblos atribuye a los duendes la costumbre de burlarse de los
humanos (recordemos a Puck, el duende travieso de la comedia “Sueño de una noche de
verano”, escrita por William Shakespeare). Se cree que ahuyentan el ganado, que hacen
llorar a bebés y niños y que gustan de las damas solteras. Aunque a veces ayudan a los
mortales, por lo general son criaturas fastidiosas que se ofenden rápido y que pueden
resultar peligrosas si se irritan. Las hadas tienen fama de ser tramposas.
Se dice que los hombres que hayan entrado por accidente al “Mundo de las Hadas”
pueden terminar sus días atrapados para siempre en su reino. El Folklore está lleno de
relatos “preventivos”, que narran las amenazas de cruzarse con estos fantásticos
fantasmitas de la naturaleza.
¿QUÉ ES EL DUENDE?
http://www.linkmesh.com/duendes/duende_verde.php
Un duende es una criatura mítica perteneciente a la mitología pagana germánica que
todavía sobrevive en el folclore de Europa del norte. En la mitología de los nórdicos,
estas criaturas eran originalmente consideradas como una raza de dioses de la naturaleza
y de la fertilidad, aunque de menor importancia.
Los duendes son representados a menudo como hombres y mujeres jóvenes de gran
belleza que viven en bosques y otros lugares naturales subterráneos, así como en pozos
y fuentes.
En el folclore alemán existía la creencia de que los duendes eran aquellos bromistas
dañinos que podían causar enfermedades a los ganados y a la gente, además de provocar
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pesadillas a los durmientes. La palabra alemana para un “mal sueño” es “Albtraum”,
que significa “sueño del duende”.
Por otra parte, la forma arcaica Albdruck quiere decir la “presión del duende”. Por aquel
entonces se creía que las pesadillas eran la consecuencia de que una de esas criaturas se
sentara sobre la cabeza del durmiente.
“El pobre pajarito embromado” (Poor little birdie teased), pintura realizada por el
ilustrador Richard Doyle durante la era victoriana, representa la opinión tradicional
acerca de los duendes, de acuerdo con el folklore inglés más actual. Se trata de un
humano diminuto que habita dentro de los árboles.
LOS DUENDES
http://es.wikipedia.org/wiki/Duende
El duende, del francés normando Gobelin, es un ser del folclore escandinavo de
naturaleza maliciosa hacia los humanos, perteneciente al reino de lo material y
espiritual. Se les describe como criaturas no mayores a un metro, que son escurridizas,
de aspecto humanoide; de piel verdosa.El nombre tiene origen supuestamente en un
fantasma que asolaba el pueblo de Evreux en el siglo XII, una criatura feérica, seres
relacionados a las hadas o relativos a ellas.
En la actualidad se considera duende a toda criatura de tamaño pequeño, de aspecto
humanoide que comparta similitudes, muchas veces confundiéndoseles con los gnomos
y el leprechaun irlandés. Cuenta la tradición irlandesa que San Patricio, tras haber
fundado su primera iglesia, invitó a los paganos celtas a convertirse al cristianismo. Tras
llevar a cabo varios milagros, la fe cristiana comenzó a ganar adeptos en Irlanda. Los
druidas, siendo sacerdotes de los dioses paganos, vieron esto con alarma. Invocaron una
tropa de duendes y la enviaron a la iglesia con tal de hacer la vida imposible a San
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Patricio y a los desertores, ahora cristianos. Los feligreses comenzaron a quejarse que
los duendes no los dejaban rezar y hacían un sin fin de desmanes en el templo, por lo
que San Patricio decidió hacerles frente, sabiendo que era obra de los druidas. Una vez
dentro del templo, los enfrentó con las siguientes palabras: "En nombre de Dios
Todopoderoso yo los expulso, espíritus impuros", y fue así como San Patricio desterró a
los duendes de la iglesia. Es por eso que en Irlanda la imagen de San Patricio es muy
utilizada para exorcismos de duendes y protección contra éstos, ya que los duendes no
soportan la imagen del hombre que los desterró de la casa de Dios.
LEYENDAS DEL PERÚ: LOS DUENDES
Muchos son los mitos y leyendas que pese a tener un origen europeo lograron tener un
gran arraigo dentro de las culturas populares de nuestro país. La creencia en criaturas
como las sirenas, las hadas, hombres lobo o demonios, han motivado desde siempre
diversas historias y relatos que mezclaban parte de creencia, fe y realidad.
Uno de estos mitos, quizá el más conocido y vigente, es el de la existencia de los
duendes. Seres pequeños de origen a veces diabólico y travieso otras, a los que se les
atribuye diversas aptitudes desde las maléficas como el secuestro de bebés o
provocaciones de abortos, hasta el robo de objetos preciados o como seres guardianes
de oro.
A continuación le daremos una pequeña lista de los duendes más populares del Perú y
que pese al tiempo transcurrido aún forman parte importante del imaginario popular de
nuestro país: El Ichik olljo, conocido en las regiones de los Andes, El Chusalongo y el
Patachuga en Ayacucho y Lambayeque respectivamente y el Muqui, popular en los
departamentos mineros, como Huancavelica y Puno.
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El primero de ellos sería el Ichik olljo, duende de poderes malignos, que según cuentan
las leyendas se muestra como una persona pequeña, de cabellera blanca, roja o amarilla
y de grandes ojos, que viven en manantiales y cataratas y ríos.
Se dice que entre sus más maldiciones se encuentran las del secuestro de niños no
bautizados para convertirlos en seres de su especie, así como la provocación de abortos
y el origen de diversas enfermedades mortales.
Por otro lado tenemos a los llamados duendes traviesos. Entre ellos tenemos al
Chusalongo, un ser de apariencia infantil, de sombrero y ropas llamativas, que
acostumbra robar de noche las campanas que no hayan sido bendecidas y al Patachuga,
que es un pequeño ladrón que acostumbra robar las hamacas y almohadas de los niños
más dormilones de esa región.
En este caso son muy conocidas las historias de madres que luego de pasar la noche han
encontrado a su bebé recién nacido a los pies o bajo su cuna.
2.2. Aspectos teóricos
En la presente investigación, consideramos tres fundamentos: la lingüística del texto, la
etnolingüística y la cultura andina.
El primero sigue fundamentalmente la propuesta de Van Dijk (1993) y constituye el
modelo que considera la macroestructura y las microestructuras y nos ha servido para
analizar los relatos del Ichik Ollco. Además, hemos tomado en cuenta los conceptos de
prototipicidad y variación mencionados por Bernárdez (1995) y que son adecuados para
analizar y comprender mejor los relatos. También hemos incluido el análisis semiótico
narrativo de los relatos del Ichik Ollco en lengua quechua con la finalidad de registrar y
conservar la tradición oral de los hablantes y establecer la relación entre los autores o
productores y los receptores.
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A continuación se incluye aspectos teóricos sobre la macroestructura y las macrorreglas.
La macroestructura
Siguiendo a Van Dijk, por lo general no nos referimos al sentido de las oraciones
individuales, sino al del discurso como un todo formado de fragmentos más o menos
grandes como por ejemplo, párrafos o capítulos del discurso. Este tema del discurso (o
de la conversación) se hará explícito, por consiguiente, en términos de un cierto tipo de
estructura semántica. Puesto que tales estructuras semánticas aparentemente no se
expresan en oraciones individuales sino en secuencias completas de oraciones,
hablaremos de macroestructuras semánticas. Las macroestructuras semánticas son la
reconstrucción teórica de nociones como tema o asunto del discurso.
Las personas pueden asignar un tema o asunto a la mayoría de los discursos. De vez en
cuando lo hacen produciendo un abstracto del discurso, el cual recoge los temas
principales del texto en un resumen.
El término técnico macroestructura da cuenta del contenido global de un discurso; el
término macroestructura denota la estructura local de un discurso, o sea, la estructura
de las oraciones y las relaciones de cohesión y coherencia entre ellas. De esto se infiere
que un discurso es coherente solo si es también coherente en un nivel más global y que
esta coherencia se da en cuanto se puede asignarle un tema o asunto al discurso..
Debemos respetar el principio semántico básico según el cual el significado del todo
debe especificarse en términos de los significados de las partes. De esta manera, si
queremos especificar el sentido global del discurso, tal sentido debe derivarse de los
sentidos de las oraciones del discurso, es decir, de la secuencia proposicional que
subyace en el discurso.
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En consecuencia, hay que definir el tema de un discurso en términos de proposiciones,
como estas proposiciones forman parte de la macroestructura de un discurso, las
llamaremos macroproposiciones. Estos pertenecen a la macoestructura del discurso y
como tales definen el tema o el asunto. Así, es que el vínculo en microestructura y
macroestructura debe ser una relación particular entre dos secuencias de proposiciones,
esto es, en términos técnicos, una proyección semántica.
A las reglas de proyección semántica las denominaremos macrorreglas. Estas hacen
explícitas la manera en que se puede derivar el tema o asunto de un discurso, por lo
menos en la semántica gramatical.
Nuestro conocimiento del uso de la lengua nos dice que un discurso no tiene un solo
tema o asunto sino posiblemente una secuencia de temas o asuntos, que se expresan
también en un resumen del discurso. Esto hace que sea posible tener temas aun más
altos, de manera que se obtienen varios niveles de macroestructuras, cada uno derivado
del nivel inmediato inferior, por las mismas macrorreglas. De hecho, entonces, es
posible tener un tema de un párrafo, de una página o de un capítulo, así como de un
libro entero, según el nivel de globalidad que se escoja para caracterizar el contenido del
discurso.
Macrorreglas
Las macroestructuras son proposiciones y, por lo tanto, es necesario tener reglas para la
proyección semántica que vinculan las proposiciones de las microestructuras textuales
con las macroestructuras textuales. Tales reglas se llamarán macrorreglas porque
producen macroestructuras textuales. Su función es la de transformar la información
semántica.
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Las diversas macrorreglas son las siguientes:
1) Supresión: La primera regla nos dice solo las proposiciones que son
textualmente pertinentes, en el sentido que desempeñan un papel en la
interpretación de otras oraciones, deben figurar en la descripción de la
macroestructura. Las proposiciones suprimidas denotan lo que se llama los
detalles del cuento. Esos detalles no son importantes semánticamente para el
sentido global, o para el tema del discurso. Por otra parte, el tipo de discurso
determina la aplicación de las macrorreglas: lo importante en un cuento puede
ser impertinente en un discurso político que relate los mismos eventos.
2) Generalización: La segunda macrorregla nos permite emplear nombres como
subconjuntos de varios conjuntos, procedimiento que posibilita construir una
proposición en la que se expresa el tema. Tales oraciones se llaman oraciones
temáticas o tópicas. Su función es la de señalar el probable tema del resto del
discurso. Una de las condiciones de la generalización es que debe ser mínima:
no se toman conceptos generales arbitrariamente sino superconceptos
inmediatos.
La restricción más general en cuanto esta y otras macrorreglas, es que no se
puede suprimir información que formará presuposiciones para la interpretación
del resto del discurso. La información eliminada tanto en la supresión como en
la generalización es irrecuperable. Las macroestructuras obtenidas de esta
manera definen un conjunto de discursos posibles, o sea, de todos los discursos
que tienen un mismo tema global.
3) Construcción: La tercera regla nos permite derivar una proposición que
implícitamente contiene la información abstraída en la aplicación de la regla,
porque ella forma parte de nuestro conocimiento del mundo. Esta regla nos
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permite suprimir únicamente aquellos detalles que pertenezcan
convencionalmente al episodio de la acción global.
El segundo nos proporciona la información necesaria para establecer la relación
entre lengua y cultura, pues trabaja principalmente con el léxico y las categorías
semánticas y forma de estructurar el conocimiento del mundo en la lengua,
considerando que las instituciones, las costumbres y la estructura social van cambiando
en las sociedades y eso se refleja en la lengua. La etnolingüística, entre una serie de
temas de su interés, estudia el lenguaje mítico, el cual es motivo de investigación de
nuestra tesis. En este caso, se estudia la relación entre el saber de un pueblo y la cultura
a la que pertenece.
El tercero es muy importante porque ayuda a entender el rol de la cultura en una
sociedad. Al respecto, cabe mencionar a Alberto Escobar (1975), quien con gran
claridad estableció la interrelación entre cultura, sociedad y lengua.Este autor afirma:
«Entendemos por cultura el procerso acumulativo de conocimientos, formas de
comportamiento y valores que constituyen el legado histórico de cualquier grupo
humano». Una definición de esta naturaleza desecha los prejuicios inherentes a
concepciones elitistas y etnocéntricas que conducen a afirmaciones tales como”es un
pueblo sin cultura“. Por otra parte, esta definición va mucho más allá de la que
considera como elemento principal de la cultura a la expresión artística. Al considerar
un fenómeno cultural, es importante detenernos no en el elemento aislado, sino en el
conjunto de las representaciones y de los tipos de comportamiento que conforman su
totalidad. Igualmente, cabe señalar que la cultura es dinámica y, por lo tanto, en
permanente proceso de cambio. Siendo la cultura un elemento importantísimo en toda
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sociedad, en el caso peruano es conveniente destacar que para comprender los
problemas de la lengua, el bilingüismo y el multilingüismo, debemos recuperar una
perspectiva unitaria de la interrelación de la cultura con la lengua y la sociedad. En
vista de que nuestro estudio busca caracterizar y analizar los relatos del Ichic Ollco, es
necesario tomar en cuenta la cosmovisión andina. Esta se manifiesta en las creencias y
los valores, pero, fundamentalmente, en los mitos cosmogónicos generados en el mundo
andino. Estos son el resultado de sus meditaciones, su forma de percibir todo lo que lo
rodea, cómo debe ser el comportamiento y qué se debe hacer, dónde y cuándo a fin de
que exista bienestar y armonía entre las personas y toda la ecorregión andina. Los
aspectos anteriores le ofrecen una explicación mitológica y la orientación valorativa de
su sentido y su razón de ser.
La interrelación de todos los componentes del universo y la reciprocidad entre
estos componentes revela un equilibrio fundamental que es la base y el sostén esencial
de la existencia misma del cosmos.
Kush (1970) dice: “En un universo así, tomado como algo orgánico no cabe la
distinción entre sus componentes sino que vale, ante todo, su equilibrio interno”. Este
autor considera que para el poblador andino, el universo o pacha tiene tres grandes
componentes: la comunidad de la runa jaqi(los humanos), la comunidad de la wak’a (las
divinidades andinas) y la comunidad de la sallqa (la naturaleza silvestre). Estos tres
convergen en la chacra andina que es el centro de la vida cósmica y a la vez el templo
del culto andino.
Los componentes no tienen una existencia autónoma al interior de cada
comunidad, sino una existencia de tertulia, intercambio y reciprocidad, donde los
aspectos más relevantes son el respeto, el cariño, el cuidado, etc. El desajuste, el
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desequilibrio de las interrelaciones y la acción unilateral perturban la armonía y causan
daños, que inevitablemente han de ser restaurados.
Según Van Kessel (1980), la cosmovisión del mundo andino, expresada en su
mitología, su religión y su ética, es la que ayuda a dar sentido al quehacer económico, a
la tecnología y al trabajo del andino; un sentido que va más allá de los valores
económicos y que alcanza el nivel de los valores afectivos, humanos y religiosos.
La mitología cosmogónica occidental hace referencia a “un dios hacedor” que es
capaz de confeccionar, producir, ordenar y organizar el mundo, a los animales y al
mismo hombre; en cambio, el mundo andino es divino en sí mismo; las cosas y los seres
nacieron en este medio incluso el mismo hombre nació de ella, por eso la relación que
hay entre la Pachamama y sus criaturas es como la de una madre con sus hijos o
viceversa.
La relación que hay entre el hombre y su medio natural es muy diferente a la de
los occidentales. El hombre es consciente de ser hijo de la santa tierra y hermano de la
flora y fauna; por eso, él ha desarrollado, de esta conciencia, una ética, no de poder y
dominio sobre la tierra sino de respeto, gratitud y responsabilidad para la flora y fauna.
De esta manera la piedra, el río, el manantial, el árbol tiene una vida íntima que merece
mucho respeto.
En consecuencia, de la relación del hombre con su medio natural resulta una
tecnología benévola, respetuosa, recíproca, no violenta sino de adaptación refinada, no
sujetando las cosas por las fuerzas sino ganando su voluntad y siempre pidiendo
licencia. Con esto se deduce que la cosmovisión andina es agrocéntrica y no
antropocéntrica.
Durante los años en que han vivido en las cordilleras, los hombres no solo han
realizado avances tecnológicos o inventado formas de trabajar la tierra y criar mucho
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ganado, sino que fundamentalmente han vivido con la naturaleza, dialogando con ella y
también con el espacio estelar y con sus antepasados.
Desde el punto de vista filosófico, la filosofía andina es un dibujo hermoso
coloreado por los restos arqueológicos, los ornamentos, las costumbres y los ritos, pero
sobre todo por las ideas que aún persisten vivas en las mentes y en los corazones de los
pobladores andinos. El subconsciente colectivo, la riqueza sapiencial de la tradición
oral, las manifestaciones concretas y pluriformes de estas ideas en las formas de vida y
las costumbres son fuentes y contenidos de un pensamiento andino propio. Es difícil
conceptualizar este espíritu flotante, o sea, presentarlo sistemáticamente ya que las
categorías filosóficas occidentales no concuerdan con el pensamiento andino y, por lo
tanto, no lo consideran como tema interesante sino como una masa inerte de mitos,
supersticiones, leyendas, etc. Sin embargo, la antropología y la arqueología han
producido en los últimos años una gran cantidad de material que nos familiariza con la
mentalidad andina (la religión ha sido un asunto fundamental de la antropología cultural
desde los comienzos de la disciplina). Parte de esto son los numerosos testimonios
orales de la población indígena que revelan el alma popular y el subconsciente
colectivo.
El sujeto de esta filosofía es el campesino quien dialoga diariamente con el cielo
estrellado de arriba, con la madre tierra abajo y con el recuerdo de tiempos pasados
adentro, y quien de esta manera encuentra su lugar específico dentro de la totalidad de
estas fuerzas elementales. Los elementos fundamentales del pensamiento andino son la
relación de todo ser y todo acontecer (el individuo concebido como ser particular y
autónomo es para el pensamiento andino algo sin lugar),el cosmos como sistema ético
(la relación como núcleo verdadero del pensamiento andino es en su esencia una ética),
el principio de complementariedad (el contrario de una cosa no es su negación sino su
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contraparte, entonces su complemento y su correspondiente necesarios), el principio de
reciprocidad (altruismo puro no sólo contradice al ideal de justicia sino también a la
racionalidad misma de la práctica humana), la concepción cíclica del tiempo (el futuro
no es tanto lo absolutamente nuevo, sino más bien la restitución de algo ya pasado), la
correspondencia y transición entre micro y macrocosmos (el relámpago, el arco iris, la
neblina, los nevados, manantiales, las transiciones entre día y noche, las transiciones en
la vida del individuo, etc., son fenómenos sagrados de transición) y la conciencia
natural (la pachamama es una persona que tiene sed y que siente dolor cuando es arada,
los animales, pero también manantiales y cerros tienen alma y entran en contacto con el
hombre agricultor y no productor).
A pesar de todo lo mencionado, no podemos negar que muchas ideas plasmadas
aquí han desaparecido y otras se han mezclado con otras culturas ajenas a lo andino,
gracias a la extirpación de idolatría.
Es necesario mencionar que en la cosmovisión andina no existe el cielo, ni el
infierno, ni el purgatorio adonde irían las almas o espíritus, como tampoco el creador o
un Dios que juzgue. Los espíritus continúan vinculados a la naturaleza y al resto de las
personas. En la práctica evangelizadora se dio el significado de cielo a Hanan o A las
pacha, que corresponde a la naturaleza del espacio de encima. El significado de infierno
se le dio a la naturaleza que está por debajo de la superficie o subsuelo, llamada Ukhu o
Manqha pacha, siendo Kay o Aka pacha el espacio donde habitan los hombres.
Tampoco olvidemos mencionar que en la religión andina no existe “el demonio”.
En base a la creencia occidental cristiana, al demonio se le atribuye ser la causa de la
existencia y difusión de las prácticas idolátricas y supersticiosas. Según ella, son los
hechiceros quienes mantenían comunicación con el demonio, como por ejemplo el
Amauta, el Yatiri, el Paco, el Colliri, el Layka, etc.
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2.3. Aspectos conceptuales
En nuestro trabajo de investigación, hemos considerado necesario establecer algunos
conceptos que hemos utilizado. A continuación, los precisamos.
1. Antropología lingüística. Se dedica al estudio de la comunicación, principalmente
entre seres humanos. Se relaciona con tres campos importantes: la lingüística histórica,
el estudio de los cambios en el idioma debido al tiempo y al modo en que los idiomas se
relacionan entre sí; la lingüística descriptiva o estructural que estudia cómo las
estructuras formales de las lenguas difieren entre sí; y la sociolingüística, el estudio de
las relaciones entre las variaciones sociales, el contexto social y las variedades
lingüísticas, incluida la comunicación no verbal. Actualmente, presta atención a la
desaparición, cada vez más rápida, de lenguas indígenas y a qué puede hacerse a este
respecto.
2. Etnolingüística. Es la disciplina que estudia tanto la variación de la lengua en
relación con la cultura como los aspectos de los usos lingüísticos relacionados con la
identidad étnica.
3. Lingüística textual. Defiende que las lenguas son partes integrantes de la realidad
sociocultural de los grupos humanos y que la diversidad en el uso de una lengua es
síntoma de riqueza y flexibilidad.
4. Cultura. Es un proceso acumulativo de conocimientos, formas de comportamiento y
valores, producto intergeneracional de la interacción entre los seres humanos y de estos
con la naturaleza. Se mantiene como legado histórico de cualquier sociedad, resultante
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de las actividades humanas y sociales, en la búsqueda de soluciones y satisfacciones a
las necesidades materiales y espirituales de la vida, que le son necesarias aprender para
poder interaccionar con su medio ambiente aprovechando sus recursos y, de esta forma,
poder vivir humanamente dentro del contexto de su sociedad.
5. Macroestructura. Una macroestructura de una secuencia de frases es un
representación semántica de algún tipo, es decir, una proposición vinculada por la
secuencia de proposiciones que subyacen al discurso (o parte de él). Por lo general, no
nos referimos al sentido de las oraciones individuales, sino al discurso como un todo o
de fragmentos más o menos grandes como, por ejemplo, párrafos o capítulos del
discurso. Este tema del discurso (o de la conversación) se hará explícito, por lo tanto,
en términos de un cierto tipo de estructura semántica. Puesto que tales estructuras
semánticas aparentemente no se expresan en oraciones individuales sino en secuencias
completas de oraciones, hablaremos de macroestructura semántica.
6. Microestructura. Forma parte del nivel microestructural, el cual opera en el nivel de
las significaciones, pero en en vez de manifestarse de manera global, como el anterior,
lo realiza en el nivel local o micro, que quiere decir en la estructura de las oraciones y
las relaciones de conexión y coherencia entre ellas. En la microestructura podemos
reconocer las señales textuales de causas-efecto, condición- consecuencia, medio-meta,
indicadores temporales como los adverbios o recursos de producción como ampliación,
ejemplificación, evaluación, etc.
7. Coherencia. Es una propiedad fundamental de los textos, hasta el punto que
podemos definir “texto” como “aquel objeto lingüístico dotado de coherencia”. Y
42
aunque la terminología dista de ser uniforme, podemos decir que superficialmente, en la
sucesión de elementos que componen un texto, la coherencia se refleja en una serie de
fenómenos a los que nos referimos con la denominación general de cohesión. La noción
de coherencia no está bien definida, sin embargo, y, por tanto, requiere explicación.
Intuitivamente, la coherencia es una propiedad semántica de los discursos, basados en la
interpretación de cada frase individual relacionada con la interpretación de otras frases.
8. Cohesión. Es la propiedad mediante la cual los conectivos ordenan típicamente las
frases y las proposiciones como «un todo». A continuación se presenta la diferencia
entre coherencia y cohesión.
Coherencia Cohesión
Plano del contenido Plano de la forma o expresión
Estructura profunda Estructura superficial
Componente semántico: Componente sintáctico y
Macroestructura semántica Léxico-semántico:
Proposiciones Macroestructura formal
Frases
9. Macrorreglas. Reducen una secuencia de varias proposiciones a unas pocas o,
incluso, a una sola. Esta clase de reducción de información es necesaria para poder
comprender, almacenar y reproducir discursos.
10. Supresión. Dada una secuencia de proposiciones, las que no sean proposiciones de
las proposiciones subsiguientes de la secuencia se suprimen.
43
11. Generalización. Dada una secuencia de proposiciones, se hace una proposición que
contenga un concepto de la secuencia de proposiciones y la proposición así obtenida
sustituye a la secuencia original.
12. Construcción. Dada una secuencia de proposiciones, se hace una proposición que
denota al mismo hecho denotado por la totalidad de la secuencia de proposiciones y se
sustituye la secuencia original por la nueva proposición.
13. Prototipicidad. Es una magnitud fundamental para entender muchos aspectos del
procesamiento textual, pues existe una relación inversa entre prototipicidad y variación:
cuanto más prototípico sea un tipo de texto, con tanta menor frecuencia encontraremos
variaciones. Depende de la frecuencia de una acción porque cuanto más frecuentemente
se realice, más posibilidades hay de que se automatice. Pero esto no es suficiente,
porque las acciones son más difícilmente automatizables cuanto más complejas sean.
14. Duende. El Diccionario de la Real Academia Española cita como origen de la
palabra duende la expresión “duan de casa” o “dueño de casa”, por el carácter
entrometido de los duendes al “apoderarse” de los hogares y encantarlos, pero son
descritos como chiquitos que usan gorrito rojo y suelen pararse a descansar en los
jardines de las casas de la gente. Según el diccionario conciso de inglés corriente, el
nombre probablemente es sacado de Gobelin Anglofrancés (que fue dado, en Medieval
latino, como gobelines) que es probablemente un diminutivo de Gobel, un nombre
relacionado con la palabra Kobold (un duendecillo alemán)”.
44
15. Cosmovisión andina. Se puede definir como la manera secular de interpretar y ver
la realidad que posee el poblador originario quechua y aimara que vive en la ecorregión
andina. Esto se da mediante una explicación metodológica y la orientación de su razón.
16. Animismo. Es un término que hace referencia a un sistema de creencias en el que se
concibe lo sobrenatural como potencia impersonal. Lo sobrenatural abarca un espectro
que incluye desde fuerzas impersonales hasta seres de aspecto humano. Pueden ser
creadores supremos y todo poderosos o de menor rango, espíritus molestos que habitan
en las personas mediante su posesión.
17. Mito. El mito relata una historia sagrada, es decir, un acontecimiento primordial que
tuvo lugar en el comienzo del tiempo. Los personajes no son seres humanos: son dioses
o héroes civilizadores. Usualmente, en el mito los dioses enseñan a los hombres el
poder nutritivo de las plantas, los cambios temporales; les enseñan el sentido de su
existencia, cómo comportarse, qué hacer; explican también el origen del mundo; revelan
el nacimiento de las cosas y la vida. El mito es, pues, el relato de lo que los dioses o los
seres divinos hicieron al principio del tiempo.
18. Los mitos cosmogónicos. Pretenden legitimar divinamente a los arquetipos
originarios que explican, justifican y sancionan los hechos básicos de la condición
humana: sexualidad y fertilidad, vestimenta, alimento y trabajo; felicidad, pecado y
castigo; vida sufrimiento y muerte; y, en general, las relaciones del hombre con su
medio social, natural y sobrenatural (Porfirio Enriquez Salas, 2005)
45
19. Literatura de tradición oral. El concepto de literatura oral implica todos los
relatos que desde épocas pasadas y remotas explican el origen de las culturas, la
fundación de ciudades y circunstancias diversas en el desarrollo de la historia. En la
actualidad denominaremos literatura de tradición oral a la palabra como vehículo de
emociones, motivos y temas recibidos oralmente, por una cadena de transmisores que
escuchan el cuento y, a la vez con sus propias palabras, lo vuelven a contar.
20. Folklore. Es una disciplina que se encarga de estudiar las manifestaciones culturales
de un pueblo. Sus aportes ayudan a comprender las múltiples visiones que se tiene del
mundo.
21. Leyenda. Narración de sucesos fabulosos o imaginarios, generalmente basados en
un hecho real. Designa también el relato donde un hecho histórico aparece transfigurado
por la imaginación popular, que se transmite de generación en generación. La historia
contada es siempre maravillosa, pues contiene elementos mágicos.
22. Colaboradores. Son aquellos que relatan cuentos, leyendas o mitos orales; es decir,
personas que nos dicen o nos narran las historias de sus pueblos. Suelen ser los abuelos,
los vecinos o nuestros padres.
46
CAPÍTULO III
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE ALGUNOS RELATOS DEL

ICHIC OLLCO EN LA PROVINCIA DE YUNGAY
El análisis de los relatos del Ichic Ollco ha sido realizado en dos niveles:
1) macroestructural y microestructural del texto prototípico y 2) interpretativo del
aspecto cultural, el cual comprende el hábitat del Ichic Ollco, los rasgos físicos de este,
personas favoritas, las heces, miradas con el Ichic Ollco, instrumentos que usa, el parto,
cosas que asustan al duende. A continuación se presenta los dos niveles de análisis.
3.1. Análisis textual del relato prototípico
En este capítulo presentamos el análisis lexical, morfológico y de la macroestructura
textual de uno de los mitos recogidos del Ichic Ollco (relato prototípico) a fin de
exponer cómo procedimos para extraer el contenido semántico global que representa el
sentido de este texto y de cada uno de los otros mitos.
Análisis lexical, morfológico y de la macroestructura
En primer lugar, hemos separado los textos en párrafos para realizar un análisis más
exhaustivo. En segundo lugar, dividimos los párrafos en oraciones y en tercer lugar
hicimos el análisis lexical, morfológico y de la macroestructura utilizando la supresión,
generalización y construcción.
47
I
1) uk kutiš rikana uk warmi yamado xustina
Una vez vi a una mujer llamado Justina
2) tseši paraq načo keno na boske pukyokunačo wayin kaq
esa paraba en bosques y en unos puquios, su casa era ahí
3) i apayanyaš imepis kedakoq narni arkurni wayinčo,
nunan čakrata ewarqanyaq
y siempre se quedaba sola cocinando en su casa mientras su esposo se iba a
su chacra
4) i imepis peru nunanqa čaqaq wayinta paqas paqas raqči
nata animalnikunatan nata wakakunatan ušankunatan nata tse kosečakunata
kuydarira; wayin imepis ewaq tseno
pero su esposo llegaba siempre a su casa muy noche después de cuidar a sus
animales cochinos: sus vacas, sus ovejas, sus cosechas
5) uk imepis apayanya kedakoq tse sunyaqya načo sityočo
naqa xustinaqa.
así siempre se quedaba sola Justina en ese sitio solitario
Primer párrafo
uk kuti -š rika -na uk warmi yamado xustina
48
Det. SustEvid. Verb. 1ra pers. Det. Sust. Com. Prest. Prest.
Una vez. vi una mujer Adj. Sust. Prop.
llamado Justina
Segundo párrafo
2) tseši paraq načo keno na boske pukyokunačo wayinkaq
tse -ši para -q na -čo ke -no na boske
pron. Evid. Prest. Agent. Proadv. Suf. Loc. Det. Proadv. Prest.
esa Verb. en Sust.
paraba bosque
puqyo -kuna -čo wayi -n Ka -q
Sust. Suf. Plur. Suf. Loc. Sust. 3ra pers. verb. Agent.
en unos puquios su casa era
Tercer párrafo
3) i apayanyaš imepis kedakoq narni arkurni wayinčo, nunan čakrata ewarqanyaq
i apayanya -š imepis keda -ko -q
Prest. Adj. Evid. Adv. Verb. Suf. Reflex. Agent.
Conj. Cop. sola siempre se quedaba
arku -rni wayi -n -čo nuna -n čakra -ta
Verb. Sust. 3ra pers. Suf.Loc. Sust. 3ra pers. Prest. Suf. Acus.
cocinando en su casa su esposo Sust.
a su chacra
49
ewar -qa -n -yaq
Verb. Suf. Tóp. 3ra pers. Suf. Deriv. Denominativa
mientras iba
Cuarto párrafo
4) i imepis peru nunanqa čaqaq wayinta paqas paqas raqči nata animalnikunatan
nata wakakunatan ušankunatan nata tse kosečakunata kuydarira; wayin imepis
ewaq tseno
i imepis peru nuna -n -qa Čaqa -q
Prest. Adv. Prest. Sust. 3ra pers. Suf. Tóp. Verb. Agent.
Conj. Cop. siempre Conj. Adv. su esposo llegaba
y pero
wayi -n -ta paqas paqas raqči nata animal -ni -kuna -ta
Sust. 3ra pers. Suf.Acus. Adv. Adv. Adj. Prep. Prest. Suf. Plur. Suf. Acus.
a su casa muy noche cochino a Sust.
a sus animales
nata waka -kuna -ta ušan -kuna -ta nata tse
Prep. Sust. Suf. Plur. Suf. Acus. Sust. Suf. Plur. Suf. Acus. Prep. Det.
a a sus vacas a sus ovejas a esas
koseča -kuna -ta kuyda -ri -ra wayi -n
Sust. Suf. Plur. Suf. Acus. Prest. Suf. Incoact. Suf. Distrib. Sust. 3ra pers.
50
a sus cosechas Verb. su casa
después de cuidar
imepis ewa -q
Adv. Verb. Agent.
siempre iba
Quinto párrafo
5) uk imepis apayanya kedakoq tse sunyaqya načo sityočo naqa xustinaqa.
tseno uk imepis apayanya kedaqo -q tse
Adv. Det. Adv. Adj. Verb. Agent. Det.
así siempre sola se quedaba
sunyaqya na -čo sityo -čo naqa xustina -qa
Adj. Proadv. Suf.Loc. Prest. Suf. Loc. Det. Prest. Suf. Tóp.
solitario en Sust. Sust. Propio
en ese sitio Justina
1 2 3 4 5 macroproposiciones
a) Supresión: 2, 4, 5
b) Generalización: 1y3 A
51
A uk kutiš rikana uk warmi yamado xustina / i apayanyaš imepis kedakoq narni
arkurni wayinčo, nunan čakrata ewarqanyaq.
• En la supresión eliminamos los números 2, 4 y 5 porque
contiene ideas secundarias y preservamos los números 1 y 3 que luego fue
generalizado con la letra A.
• En el párrafo (I) del número (1), encontramos aspectos
culturales como persona favorita del Ichic Ollco a una mujer llamada
Justina; en el párrafo (I) del número (2), encontramos a diversos lugares en
donde se encuentra el Ichic Ollco como el bosque y el “puquio”; en párrafo
(I) del número (5), hallamos el “sunyaqya” lugar silecioso por el cual
discurre el Ichic Ollco.
II
1) i uk kutinaš yuririn učuxyeya nuna mečo kwentata
qokikan xustinaqa arkakurekaptin frentinčo na makinta krušaška takurekan
y un día cuando estuvo cocinando dice apareció en su frente un hombre
pequeñito que estaba sentado con sus manos cruzadas , Justina no se había
dando cuenta
2) naqa učuqyeya nunaqa rikararni pasepa nina rikararni
Ese hombre pequeñito se quedó mirando demasiado el fuego
3) tseši naqman xustinaqa imanotan keta pwedentsu pasepa
pas muda tikrarirni kakikan paseko mansakašqa
de ahí dice no sabía cómo estar, tenía mucho miedo y se quedó muda
52
4) tsenaš ina rikaran naqa učuqye nunan
y ese hombre pequeño no dejaba de mirarla
5) rikaran xustinataqa pasepa nawinwan manan nawintapis uqlado orqurirni
Como le miraba mucho a Justina, ella no movía sus ojos por ningún lado
6) itsepitan palapan na imepisna tsepi allin palaparinaš nata arkikaŋki nirirnaš
y después de un rato recién le habló ¿Qué cosa estás cocinando? le decía
7) e tsepi kansado eqarin
e de ahí cansado se iba
8) naqa uk sombranoya tikrarirna eqarin naqa ičiq ollquqa
se volvía como una sombra y se iba
Primer párrafo
1) i uk kutinaš yuririn učuxyeya nuna mečo kwentata qokikan xustinaqa
arkakurekaptin frentinčo na makinta krušaška takurekan
i uk kuti -na -š yuri -ri -n
Prest. Det. Sust. 1ra pers. Evid. Verb. Suf. Incoact. 3ra pers.
Conj. Cop. un día dice apareció
učuq -yeya nuna me -čo Kwenta -ta qoki -ka -n
Adj. Suf. Dimin. Sust. Proadv. Suf. Loc. Prest. Suf. Acus. Verb. Verb. 3ra pers.
pequeñito hombre Verb. Ser
53
se estuvo dando cuenta
xustina -qa arku -re -ka -pti -n frente -n -čo
Prest. Suf. Tóp. Verb. Verb. Cuando 3ra pers. Prest. 3ra pers. Suf. Loc.
Sust. Ser. Sust.
Justina Cuando estuvo cocinado en su frente
na maki -n- ta kruša -ška taku -re -ka -n
Pron. Adj. 3ra pers. Suf. Acus. Sust. Suf. Participial Verb. Verb. 3ra pers.
sus manos cruzadas Ser
estuvo sentado
Segundo párrafo
2) naqa učuqyeya nunaqa rikararni pasepa nina rikararni
naqa učuq -yeya nuna -qa rika -ra -rni pasepa
Det. Adj. Suf. Dim. Sust. Suf.Tóp. Verb. Adv.
pequeñito se quedó mirando demasiado
nina rika -ra -rni
Sust. Verb.
fuego se quedó mirando
Tercer párrafo
54
3) tseši naqman xustinaqa imanotan keta pwedentsu pasepa pas muda tikrarirni
kakikan paseko mansakašqa
tse -ši naq -mam xustina -qa
Det. Evid. Det. Suf. Direcc. Sust. Prop. Suf. Tóp.
Justina
imano -ta -n keta pwede -n -tsu
Pron. Enf. Suf. Acus. 3ra pers. Verb. Verb. 3ra pers. Suf. Neg.
no sabía cómo estar
pasepa pas – pasepa muda tikra -ri -rni
Adv. Adv. Adv. Prest. Verb.
demasiado demasiado demasiado Adj. se volvió
muda
ka -ki -ka -n paseko mansaka -šqa
Verb. Verb.ser 3ra pers. Adv. Verb. Suf. Participio
estuvo demasiado Asustada
Cuarto párrafo
4) tsenaš ina rikaran naqa učuqye nunan
tsenaš ina rika -ra -n naqa
Conect. Repet. Verb. Suf. Distrib. 3ra pers. Det.
Secuencialidad otra vez le miraba
učuq -ye nuna
55
Sust. Suf. Dimin. Sust.
pequeñito hombre
Quinto párrafo
5) rikaran xustinataqa pasepa nawinwan manan nawintapis uqlado orqurirni
rika -ra -n xustina -qa pasepa
Verb. Suf. Distrib. 3ra pers. Sust. Prop. Suf. Tóp. Adv.
le miraba Justina demasiado
nawi -n -wan manan nawin -ta -pis
Sust. 3ra pers. Suf. Instrum. Adv. Neg. Sust. Suf. Acus. Equivalente a
con sus ojos tampoco sus ojos también
uq -lado orquri -rni
Det. Prest. Verb.
Sust. movía
otro lado
Sexto párrafo
6) itsepitanpalapan na imepisna tsepi allin palaparinaš nata arkikaŋki nirirnaš
i tsepi -ta -n palapa -n na
Prest. Suf. Acus. 3ra pers. Verb. 3ra pers. Pron.
Conj. Cop. después de ahí le habla
56
y
imepisna tsepi allín palapa -ri -na -š
Adv. Conec. Adv. Verb. Suf. Incoact. 1ra pers. Evid.
después de tiempo de ahí le habló bien
nata arki -ka -nki nirir -na -š
Pron. Enfat. Verb. Verb. 2da pers. Verb. 1ra pers. Evid.
¿Qué cosa estás cocinando? le decía
Séptimo párrafo
7) e tsepi kansado eqarin
e tsepi kansado eqari -n
Prest. Conect. Prest. Verb. 3ra pers.
Conj. Cop. de ahí Adj. se iba
e cansado
Octavo párrafo
8) naqa uk sombranoya tikrarirna eqarin naqa ičiq ollquqa
naqa uk sombra -noya tikrarir -na
Det. Det. Sust. Suf. Modal Verb. 1ra pers.
una como una sombra se volvía
eqari -n naqa Ičiq ollqu -qa
Verb. 3ra pers. Det. Adj. Sust. Suf. Tóp.
57
se fue Ičiq Ollqu
1 2 3 4 5 6 7 8 macroproposiciones
a) Supresión : 2, 4, 5 y 7
b) Generalización: 1, 3, 6 y 8 B
Bi uk kutinaš yuririn učuxyeya nuna mečo kwentata qokikan xustinaqa
arkakurekaptin frentinčo na makinta krušaška takurekan / tseši naqman xustinaqa
imanotan keta pwedentsu pasepa pas muda tikrarirni kakikan paseko
mansakaška/tsenaš tsepi allin palaparinaš nata arkikaŋki nirirnaš / naqa uk
sombranoya tikrarirna eqarin naqa ičiq ollquqa.
• En la supresión eliminamos los números 2, 4, 5 Y 7
porque contiene ideas secundarias y preservamos los números 1, 3, 6 y 8 que
luego fue generalizado con la letra B.
• En el párrafo (II) del número (1), encontramos aspectos
culturales comorasgos físicos del Ichic Ollco como “učuxyeya nuna”(
hombre pequeño) ; en el párrafo (II) del número (3), hallamos el aspecto
psicológico dentro del cual se encuentra el miedo que causa este duede a la
mujer; en el párrafo (II) de los número (2), (3), (4) y (5), encontramos
miradas del Ichic Ollco; en el párrafo (II) del número (8), hallamos rasgos
físicos del Ichic Ollco en el cual este desaparece como una sombra; es decir,
es un ser incopóreo (no tiene cuerpo, volumen o consistencia).
58
III
1) i tsepitanaš segido ewar xayekun dyaryo

y desde esa vez seguido empezó a ir diario
2) i nan xustinaqa manaš wiyaqtsu nunanpis mantsakurni

y Justina no le avisaba también a su esposo porque tenía miedo
3) imepis ima visitaq ičiq ollquqa arira učuqyeya

casi siempre le vistaba Ichic Ollco
4) nuna ya manan peqa musiaktsu ičiq ollqo karqanta učuqyeya

el señor no sabía nada del Ichic Ollco
5) nunan imepis wayinman kutirakoq kada intiuyi lara

su esposo volvía siempre a su casa cuando el sol se ocultaba
6) tse oraš kutirakoq wayinman

esa hora volvía a su casa
Primer párrafo
1) i tsepitanaš segido ewar xayekun dyaryo
I tsepitana -š segido ewar
Prest. Conect. Evid. Prest. Verb.
Conj. Cop. desde esa vez Adj. a ir
y seguido
59
xaye -ku -n dyaryo
Verb. Suf. Verb. Reflex. 3ra pers. Prest.
empezó Adv.
diario
Segundo párrafo
2) i nan xustinaqa manaš wiyaqtsu nunanpis mantsakurni
i nan xustina -qa mana -š
Prest. Det. Sust. Prop. Suf. Perif. Adv. Evid.
Conj. Cop. Justina no
wiya -q -tsu nuna -n -pis mantsa - ku- -rni
Verb. Agen. Suf. Sust. 3ra pers. Suf. Adit. Verb. Suf. Reflex.
Neg. también a su esposo porque le tenía miedo
le avisaba
Tercer párrafo
3) imepis ima visitaq ičiq ollquqa arira učuqyeya
imepis ima visita -q ičiq ollqu -qa arira
Adv. Adv. Verb. Agent. Sust. Suf. Perif. Adv. Afirm.
siempre casi le vistaba Ichic Ollco
60
učuq -yeya
Sust. Suf. Dim.
pequeñito
Cuarto párrafo
4) nuna ya manan peqa musiaktsu ičiq ollqo karqanta učuqyeya
nuna ya manan pe -qa musiak -tsu
Sust. Prest. Adv. 3ra pers. Suf. Perif. Verb. Suf. Neg.
señor no él sabía
ičiq ollqo ka -rqa -n -ta
Adj. Sust. Verb. Suf.Verb. Flex. Pas. Testimonial 3ra pers. Suf.Acus.
Ichic Ollco era
učuq -yeya
Adj. Suf. Dimin.
pequeñito
Quinto párrafo
5) nunan imepis wayinman kutirakoq kada intiuyi lara
nuna -n imepis wayi -n -man
61
Sust. 3ra pers. Adv. Sust. 3ra pers. Suf. Nom. Flex. Direccional
su esposo siempre a su casa
kutira-koq kada intiuyi lara
Verb. Prest. Sust. Adj
volvía cada el sol se oculta
Sexto párrafo
6) tse oraš kutirakoq wayinman
tse oraš kutira -koq wayi -n -man
Det. Sust. Verb. Sust. 3ra pers. Suf. Nom. Flex. Direccional
esa hora volvía a su casa
1 2 3 4 5 6 macroproposiciones
a) Supresión: 3, 4 y 6
b) Generalización: 1, 2 y 5 C
C tsepitanaš segido ewar xayekun dyaryo / nan xustinaqa manaš wiyaqtsu
nunanpis mantsakurni / nunan imepis wayinman kutirakoq kada intiuyi lara.
contiene ideas secundarias y preservamos los números 1, 2 y 5 que luego fue
generalizado con la letra C.
62
• En el párrafo (III) del número (2), encontramos aspectos
culturales como el aspecto psicológico en el cual la mujer tiene demasiado
miedo por eso no le dice nada a su esposo; en el párrafo (III) del número (3),
hallamos rasgos físcos del Ichic Ollco como “učuqyeya” pequeño; en el
párrafo (III) del número (5), aparece lugares y tiempos donde se encuentra
el Ichic Ollco como “intiuyi lara”(el sol se oculta).
IV
1) imepis kada arkuptin tsečo kompañaq
siempre cada cuando cocinaba ahí le acompañaba
2) ina nunannaš imepis eukoq ina paqas paqas ora čakoqna
casi siempre su esposo se iba y llegaba muy noche
3) warmina kuyanaq qayekun nata ičiq ollqota
y la mujer empezaba a quererlo al Ichic Ollco
4) kuyakurkun iškankuna i kama eukuyan na asta relasyonta
rurayan nawan ičiq ollqowan
se querían los dos y hasta se iban a la cama a tener relaciones
5) relasyontapis rurarna paskayan amantinnona
después de tener relaciones se comportan como si fueran amantes
Primer párrafo
1) imepis kada arkuptin tsečo kompañaq
imepis kada arku -ptin tse -čo
63
Adv. Prest. Verb. Suf. Equiv. Si / cuando Proadv. Suf. Loc.
siempre cada cuando cocinaba ahí
kompaña -q
Verb. Agent.
le acompañaba
Segundo párrafo
2) ina nunannaš imepis eukoq ina paqas paqas ora čakoqna
ina nuna -n -na -š imepis euko -q ina
Adv. Sust. 3ra pers. 1ra pers. Evid. Adv. Verb. Agent. Adv.
otra vez dice su esposo siempre otra vez
paqas paqas ora čako -q -na
Adv Adv. Prest. Verb. Agent. 1ra pers.
muy noche Sust. llegaba
hora
Tercer párrafo
3) warmina kuyanaq qayekun nata ičiq ollqota
warmi -na
Sust. Suf.Deriv. Deverb. Nominalizador
y la mujer
64
kuya-na -q qaye -ku -n nata
Verb. 1ra pers. Agent. Verb. Suf. Verb. Reflex 3ra pers. Det.
empezaba a quererlo
ičiq ollqo -ta
Adj. Sust. Suf. Acus.
Ichic Ollco
Cuarto párrafo
4) kuyakurkun iškankuna i kama eukuyan na asta relasyonta rurayan nawan ičiq
ollqowan
kuya -ku -rku -n iška -n -kuna
Verb. Suf. Reflex. Suf. Aspectuales 3ra pers. Pron. 3ra pers. Suf. Plur.
se querían los dos
i kama eukuya -n na asta
Prest. Prest. Verb. 3ra Prest.
Conj. Cop. Sust. pers. Prep.
y cama se van hasta
relasyon-ta ruraya-n nawan ičiq ollqu -wan
Prest. Suf. Acus. Verb. 3ra pers. Prep. Adj. Sust. Suf. Cía
Sust. con con el Ichic Ollco
tienen relaciones
Quinto párrafo
65
5) relasyontapis rurarna paskayan amantinnona
relasyon -ta -pis -rurar -na
Sust. Suf. Acus. Suf. Equiv. También Verb.
después de tener relaciones
paskaya -n amantin -nona
Verb. 3ra pers. Sust. Suf. Comp.
se comportan como si fueran amantes
b) Generalización: 1y4 D
D imepis kada arkuptin tsečo kompañaq / kuyakurkun iškankuna i kama eukuyan na

asta relasyonta rurayan nawan ičiq ollqowan.
contiene ideas secundarias y preservamos los números 1 y 4 que luego
fuegeneralizado con la letra D.
• En el párrafo (IV) de los números (3), (4) y
(5);encontramos aspectos culturales comolas relaciones sexuales en el cual
la mujer llega a mantener relaciones sexuales con el Ichic Ollco.
66
1) nunantaq nimata wiyantsu porke si ičiq ollquqa nan amenasawan warmita
wiyakunkitsu wiyakuptiqa wanutsipkeqa nišpa
a su esposo no le avisaba nada porque el Ichic Ollco le amenazó diciendo: “si le
cuentas a su esposo, lo mataré”
nuna -n -ta -q nima -ta wiya -n -tsu
Sust. 3ra pers. Suf. Acus. Agent. Adv. Suf. Acus. Verb. 3ra pers. Suf. Neg
a su esposo no le avisaba nada
porke si ičiq ollqu -qa nan amenasa -wan
Prest. Prest. Adj. Sust. Suf. Perif. Prest. Suf. Inst.
Conj. Causal Conj. Cond. del Ichic Ollco con amenazas
porque si
warmi -ta wiya -ku -nki -tsu
Sust. Suf. Acus. Verb. Suf. Reflex. 2da pers. Suf. Neg.
a la mujer no debes contarlo
wiya -ku -pti -qa wanu-tsi -pke -qa nišpa
Verb. Suf. Reflex. Suf. Cond. Agent. Verb. Suf. Perif. Verb.
si tú cuentas lo mataré le decía
1 macroproposición
a) Supresión: ideas secundarias de 1
67
b) Generalización: 1 E
E nunantaq nimata wiyantsu porke wiyakuptikqa wanutsipkeqa nišpa

• En la supresión eliminamos el número 1 porque contiene
ideas secundarias y preservamos parte del número 1 que luego fue
generalizado con la letra E.
• En el párrafo (V) del número (1), encontramos aspectos
culturales como el psicológico en el cual la mujer no avisa que el Ichic Ollco
la está enamorando porque tiene miedo que este asesine a su esposo.
VI
1) i uk kutinaš nunaqa kutikun wayinta na mas tempranoya imanta qonqekurninči
y dice una vez su esposo regresó a su casa más temprano porque no sé qué se
había olvidado
2) tseši warmipa waqtanpita yekurekaptin warmi waqtanpita sombranoya tsinkarin
ichiq ollqu i peqa kwentaq qokuntsu
cuando su esposo estaba entrando detrás de la mujer como sombra
desapareció Ichic Ollco; él no se dio cuenta
3) ičiq ollqu karqanta rikantsu sombranota rikar
no ha visto al Ichic Ollco, él ha visto como una sombra
4) tse imataq tseqa nišpa nan xustinataqa
ese ¿Qué es eso?Le decía a Justina
68
5) nunan tapun ¿imataq tse sombranoqa tsinkarerqanmi?/ tseši misiši o ukuštura o
imaraq manan musiatsu nišpa disimulayan xustinaqa
su esposo le preguntó ¿Qué cosa se ha escondido como una sombra?Ella le
contestó disimuladamente que quizás sea gato o un ratón o que no sabía que
era
6) na nunanta engañarin ardeya uliparin

a su esposo le engañó deliberadamente
7) i tsenaš ina ya kreikirin nunanqa i kutikun čakranta rari

y otra vez le creyó su esposo y se regresó a su chacra
Primer párrafo
1) i uk kutinaš nunaqa kutikun wayinta na mas tempranoya imanta qonqekurninči

i uk kuti -na -š nuna -qa
Prest. Det. Verb. 1ra pers. Evid. Sust. Suf. Tóp.
Conj. Cop. dice una vez su esposo
kuti -ku -n wayi -n -ta na mas
Verb. Suf. Reflex. 3ra pers. Sust. 3ra pers. Suf. Acus. Prest.
regresó a su casa Adv. Cant.
más
temprano ya imanta qonqe -ku -rni -n -či
Prest. Pron. Enf. Verb. Suf. Reflex. 3ra pers. Suf. Caus.
Adv. Tiemp. porque no sé qué se había olvidado
69
temprano
Segundo párrafo
2) tseši warmipa waqtanpita yekurekaptin warmi waqtanpita sombranoya tsinkarin

ichiq ollqu i peqa kwentaq qokuntsu
tseši warmi -pa waqta -n -pi -ta
Conect. Sust. Suf. Gen. Sust. 3ra pers. Suf. Loc. Suf. Acus.
de la mujer por su espalda
yeku-re -ka -pti -n warmi . mujer
Verb. Verb. Ser Suf. Sub. 3ra pers.
cuando estaba entrando
waqta -n -pi -ta sombra -noya
Sust. 3ra pers. Suf. Loc. Suf. Acus. Sust. Suf. Modal
por su espalda como sombra
tsinka -ri -n ičiq ollqu pe -qa
Verb. Suf. Incoact. 3ra. Pers. Adj. Sust. Pron. Suf. Tóp.
desapareció Ichic Ollco 3ra persn.
él
kuenta -qqoku -n -tsu
Verb. Agent. Verb. 3ra pers. Suf. Neg.
no se dio cuenta
70
Tercer párrafo
3) ičiq ollqu karqanta rikantsu sombranota rikar

ičiq ollqu ka -rqa -n -ta
Adj. Sust. Verb. Suf. Tiempo.Pas. Experim. 3ra persn. Suf. Acus.
Ichic Ollco ha sido
rika -n -tsu sombra -nota rikar
Verb. 3ra pers. Suf. Neg. Sust. Suf. Modal Verb.
no ha visto como una sombra ve
Cuarto párrafo
4) tse imataq tseqa nišpa nan xustinataqa

tse ima -ta -q tse -qa
Pron. Demos. Pron. Enf. Suf. Acus. Agent. Pron. Dem. Suf. Tóp.
ese ¿Qué es eso?
nišpa nan xustina -ta -qa
Construcción de discurso reportado Det. Sust. Prop. Suf. Acus. Suf. Tóp.
decía Justina
Quinto párrafo
5) nunan tapun ¿imataq tse sombranoqa tsinkarerqanmi?/ tseši misiši o ukuštura o
imaraq manan musiatsu nišpa disimulayan xustinaqa
71
nuna -n tapu -n ¿ima -ta-q -tse sombra-noqa tsinka -re -rqa -n -mi?
Sust. 3ra pers. Verb. 3ra pers. Pron. Enf. Suf. Acus. Agent. Det. Sust. Suf. Mod.
su esposo Verb. Suf. Tiemp. Pas. Experimen. 3ra pers. Suf. Valid.
¿Qué cosa se ha escondido como una sombra?
Tse -ši misi -ši o ukuš -tura
Pron. Suf. Valid. Afirm. Sust. Suf. Valid. Afirm. Prest. Sust.
quizás sea gato Conj. Disy. ratón
o ima -raq manan musia -tsu
Prest. Pron. Enf. Suf. Perif. No validador Verb. Suf. Neg.
Conj. Disy. que no sabía qué era
Nišpa Disimula -ya -n xustina -qa
Construcción de discurso Verb. Suf. Transf. 3ra pers. Sust. Prop. Suf. Tóp.
reportado disimulaba Justina
Sexto párrafo
6) na nunanta engañarin ardeya uliparin

na nuna -n -ta engaña-ri-n
Sust. 3ra pers. Suf. Acus. Verb. Suf. Incoact. 3ra pers.
a su esposo le acaba de engañar
ardeya ulipari -n
72
Adv. Mod. Verb. 3ra pers.
a propósito le engañó
Séptimo párrafo
7) i tsenaš ina ya kreikirin nunanqa i kutikun čakranta rari
i tsenaš ina ya Krei -ki -ri -n
Prest. Conect. Adv. Tiemp. Prest. Prest. Suf. Incoact. 3ra pers.
Conj. Cop. otra vez Verb.
y le creyó
nuna -n -qa i kuti -ku -n
Sust. 3ra pers. Suf. Tóp. Prest. Verb. Suf. Réflex. 3ra pers.
su esposo Conj. Cop. se regresó
čakra -ta rari
Sust. Suf. Acus. Adv. Afirm.
a su chacra
1 2 3 4 5 6 7 macroproposiciones
b) Generalización: 1, 2, 5 y 7 F
73
F i uk kutinaš nunaqa kutikun wayinta na mas tempranoya imanta qonqekurninči /
tsenaš yekurenkaptin warmi waqtanpita sombranoya tsinkarin ichiq ollqu i peqa
kwentaq qokuntsu / nunan tapun ¿imataq tse sombranoqa tsinkarerqanmi?/ tseši
misiši o ukuštura o imaraq manan musiatsu nišpa disimulayan xustinaqa / tsenaš ina
ya kreikirin nunanqa i kutikun čakranta rari.
contiene ideas secundarias y preservamos los números 1, 2, 5 y 7 que luego
fue generalizado con la letra F.
• En el párrafo (VI) de los números (2), (3), (4) y (5);
encontramos aspectos culturales como rasgos físicos del Ichic Ollco en el
cual este desaparece como una sombra, o sea, es un ser incorpóreo (no tiene
cuerpo, volumen o consistencia).
VII
1) tse ora después mas paqas ina kutirin wayinta
ya más tarde volvía a su casa
2) tseno ina segido eukoq
así seguido se iba
3) apayanya kedakoq imepis
siempre se quedaba sola
4) tsenaš wayinčo na xustinaqa/ina ewar ewar kakuyaq
imepis ina rari pasepa
74
y así Justina siempre se estaba en su casa
Primer párrafo
1) tse ora después mas paqas ina kutirin wayinta
tse ora después mas paqas ina
Det. Prest. Prest. Prest. Adv. Tiemp. Adv. Tiemp.
esa Sust. Adv. Tiemp. Adv. Cant. noche otra vez
hora después más
kuti -ri -n wayi -n -ta
Verb. Suf. Incoactiv. 3ra pers. Sust. 3ra pers. Suf. Acus.
volvió a su casa
Segundo párrafo
2) tseno ina segido eukoq
tseno ina segido euko -q
Adv. Mod. Adv. Tiemp. Prest. Verb. Agent.
así otra vez Verb iba
seguido
Tercer párrafo
3) apayanya kedakoq imepis
apayanya kedako -q imepis
Adj. Prest. Agent. Adv. Tiempo
sola Verb. Siempre
se quedaba
75
Cuarto párrafo
4) tsenaš wayinčo na xustinaqa/ina ewar ewar kakuyaq
imepis ina rari pasepa
tsenaš wayi -n -čo na xustina -qa ina
Conect. Sust. 3ra pers. Suf. Loc. Det. Sust. Prop. Suf.Tóp. Adv. Tiemp.
en su casa Justina otra vez
ewar ewar ka -ku -ya -q imepis ina
Verb Verb. Verb. Suf. Recíp. Suf. Transf. Agent. Adv. Tiémp. Adv. Tiemp.
siempre iba se estaban siempre otra vez
rari pasepa
Adv. Afirm. Adv. Cant.
demasiado
1 2 3 4 macroproposiciones
b) Generalización: 4 G
76
G tsenaš wayinčo na xustinaqa/ina ewar ewar kakuyaq imepis ina rari pasepa.
• En la supresión eliminamos los números 1. 2 y 3 porque
contiene ideas secundarias y preservamos el número 4 que luego fue
generalizado con la letra G.
• En el párrafo (VII) del número (4), encontramos aspectos
culturales como las relaciones sexuales en el cual la mujer se acostaba
seguido con el Ichic Ollco mientras que su esposo se iba a su chacra.
VIII
1) i tsepitanaš qešyaqyaratsin naqa tse učuqyeya nunaqa ari
na xustinataqa ni mas wambrana kanaqtso
y de ahí le embarazó el pequeñito hombre a Justina, ella ni más no podrá
tener hijos
2) i qešyaqyaraqtsin i pačanqa inan inčipa inčin kada bes i
pwedinantsu ulikitapis nunanta
y una que le embarazó su barriga cada vez se hinchaba y se ponía duro y ya
no podía engañar a su esposo
3) i nunanqa pensanaq na xustina pepa nan karqanta
y su esposo pensaba que Justina esperaba un hijo de él
4) qešyaqyašisqanta peno noqapa wambraqa xešan warmi
nišpa nirerqan peru pepapis wambraq kanaq ičiq ollquyapa, qešyaqyašisqa
kanaq
77
desde que estaba embarazada su esposo decía que ella estaba esperando un
hijo mío, pero el hijo no era de él sino del Ichic Ollco
Primer párrafo
1) i tsepitanaš qešyaqyaratsin naqa tse učuqyeya nunaqa ari na xustinataqa ni mas

wambrana kanaqtso
i tsepitana -š
Prest. Conect. Suf. Val.
Conj. Cop.
qešyaq -ya -ra -tsi -n naqa tse
Verb. Suf. Transf. Suf. Distrib. Suf. Valid. Afirm. 3ra pers. Det. Det.
la embarazó
učuq -yeya nuna -qa ari na
Adj. Suf. Dim. Sust. Suf. Tóp. Adv. Afirm. Det.
pequeñito señor
xustina -ta -qa ni mas
Sust. Prop. Suf. Acus. Suf. Tóp. Prest. Prest.
a Justina Conj. Cop. Adv. Cant.
ni más
wambra -na ka -na -q -tso
78
Sust. Suf. Nominalizador Verb. Suf. Priv. Agent. Suf. Neg.
no podrá tener hijos
Segundo párrafo
1) i qešyaqyaraqtsin i pačanqa inan inčipa inčin kada bes i pwedinantsu ulikitapis
nunanta
i pača -n -qa inan
Prest. Sust. 3ra pers. Suf. Tóp. Adv. Tiemp.
Conj. Cop. su barriga cada vez
inčipa inčin kada bes i
Adj. Adj. Prest. Prest.
se hincha y se pone duro Adv. Tiemp. Conj. Cop.
cada vez y
pwedi -na -n -tsu uliki -ta -pis
Verb. Suf. Priv. 3ra pers. Suf. Neg. Verb. Suf. Acus. Suf. Perif. Adit.
ya no podía engañar
nuna -n -ta
Sust. 3ra pers. Suf. Acus.
a su esposo
Tercer párrafo
79
3) i nunanqa pensanaq na xustina pepa nan karqanta
i nuna -n -qa pensana -q na xustina
Prest. Sust. 3ra pers. Suf. Tóp. Prest. Agent. Det. Sust. Prop.
Conj. Cop. su esposo Verb. Justina
y pensaba
pe -pa ka -rqa -n -ta
Pron. Suf. Genit. Verb. Tiempo Suf. Acus.
de él Pas. Exper.
era
Cuarto párrafo
4) qešyaqyašisqanta peno noqapa wambraqa xešan warmi nišpa nirerqan peru

pepapis wambraq kanaq ičiq ollquyapa, qešyaqyašisqa kanaq
qešyaq -ya -ši -sqa -n -ta peno noqa -qa
Verb. Suf. Trans. Tiempo 3ra pers. Suf. Acus. Pron. Pron. Suf. Gen.
Pas. Exper. ella de mí
de lo que estaba embarazada
wambra -qaxeša -n warmi nišpa
Sust. Suf. Tóp. Verb. 3ra pers. Sust. Construcción de discurso reportado
espera un niño la mujer dicen

nire -rqa -n peru pepa -pis wambra -q
Verb. Tiempo 3ra pers. Prest. Pron. Suf. Perif. Adit. Sust. Agent.
80
pas. No exper. Conj. Adv. de él también hijo
dijo pero
ka -na -q ičiq ollqu -ya -pa
Verb. 1ra pers. Agent. Adj. Sust. Suf. Transf. Suf. Gen.
era del Ichic Ollco
xešyaq -ya -ši -sqa ka -na -q
Verb. Suf. Transf. Suf. Tiempo Verb. 1ra pers. Agent.
Val. Pas. Exper.
Afir.
le ha embarazado
1 2 3 4 macroproposiciones
a) Supresión: 4
b) Generalización: 1, 2 y 3 H
H tsepitanaš qešyaqyaratsin naqa tse učuqyeya nunaqa ari / tsenaš pwedinanču
ulikitapis nunanta / nunanqa pensanaq na xustina pepa nan karqanta.
• En la supresión eliminamos el número 4 porque contiene
ideas secundarias y preservamos los números 1, 2 y 3 que luego
fuegeneralizado con la letra H.
81
• En el párrafo (VIII) de los números (1), (2) (3) y (4);
encontramos aspectos culturales como personas favoritas del Ichic Ollco,
rasgos físicos de este y frutos de las relaciones sexuales con este duende
IX
1) i nana tse pueblo yamado caxapampa mušučomi tse
susedin
todo esto ha sucedido en aquel pueblo llamado Cajapampa
2) i tsenaš tsečo pas xentekuna waqpakepa pas palakuyan,
na pasepa iciq ollquwan tse warmiqa na xustinaqa pas punun, nunanpis mana
tsečo karqanya
y ahí dice la gente hablaba de acá por alla que una mujer llamado Justina
se acostaba con el Ichic Ollco mientras su esposo no estaba
3) engañakun,mas imepis kakuyan nan nišpa
le mentía, siempre se estaban decían
4) pos naš xustinaqa yarqakunaqpis wayinpita penqakurnin
xentikunapita ičiq ollquwan pas punukurni
y por eso Justina no salía de su casa porque se avergonzaba de la gente que
decía que ella se acostaba con el Ichic Ollco
5) tsenoš i imepis kakuyaq ina nuna musyanaqtsu
y de ahí siempre se estaban sin que sepa su esposo
Primer párrafo
82
1) i nana tse pueblo yamado caxapampa mušučomi tse
susedin
i nana tse pweblo yamado caxapampa
Prest. Det. Det. Prest. Prest. Sust. Prop.
Conj. Cop. ese Sust. Verb. Cajapampa
y pueblo llamado
mušu -čo -mi tse susedi -n
Sust. Prop. Suf. Loc. Suf. Val. Afirm. Pron. Dem Verb. 3ra pers.
musho sucedió
Segundo párrafo
2) i tsenaš tsečo pas xentekuna waqpakepa pas palakuyan, na pasepa iciq ollquwan
tse warmiqa na xustinaqa pas punun, nunanpis mana tsečo karqanya
i tsena -š tse -čo pas xente -kuna
Prest. Conect. Evid. Proadv. Suf. Loc Det. Indef. Sust. Suf. Plural
Conj. Cop. de ahí dicen ahí mucha gente
waqpakepa pas pala -ku -ya -n
Adv. Lug. Adv. Cant. Verb. Suf. Reflex. Suf. Transf. 3ra pers.
de acá por allá bastante decían
pasepa ičiq ollqu -wan tse warmi -qa na
Adv. Cant. Adj. Sust. Suf. Intrum. Det. Sust. Suf. Tóp. Det.
83
demasiado con el Ichic Ollco mujer
xustina -qa pas punu -n nuna -n -pis
Sust. Prop. Suf. Tóp. Adv. Cant. Verb. 3ra pers. Sust. 3ra pers. Suf. Perif. Aditiv.
Justina demasiado su esposo
mana tse -čo ka -rqa -n -ya
No valid. Proadv. Suf. Loc. Verb. Tiempo 3ra pers. Suf. Transf.
pas. No exper.
mientras no estaba
Tercer párrafo
3) engañakun,mas imepis kakuyan nan nišpa
engaña -ku -n mas imepis
Verb. Suf. Reflex. 3ra pers. Prest. Adv. Tiemp.
mentía Conj. Adv. siempre
más
ka -ku -ya -n nan nišpa
Verb. Suf. Reflex. Suf. Transf. 3ra pers. Construcción de discurso
se estaban reportado
decían
Cuarto párrafo
84
4) pos naš xustinaqa yarqakunaqpis wayinpita penqakurnin xentikunapita ičiq
ollquwan pas punukurni
pos na -š xustina -qa
Prest. Det. Evid. Sust. Prop. Suf. Tóp.
Conj. Justina
pues
yarqa -ku -na -q -pis
Verb. Suf. Reflex. Suf. Priv. Agent. Suf. Perif. Adit.
hasta no quería salir
wayi -n -pi -ta penqa -ku -rni -n
Sust. 3ra pers. Suf. Loc. Suf. Acus. Verb. Suf. Reflex. Se usa cuan- 3ra pers.
de su casa do hay suf. Reflex.
porque se avergonzaba
xenti -kuna -pi -ta ičiq ollqu -wan
Sust. Suf. Plur. Suf. Loc. Suf. Acus. Adj. Sust. Suf. Instrum.
de la gente con el Ichic Ollco
pas punu -ku -rni
Adv. Cant. Verb. Suf. Reflex. Se usa
demasiado cuando
Hay suf. Reflex.
se dormía
85
Quinto párrafo
5) tsenoš i imepis kakuyaq ina nuna musyanaqtsu

tseno -š imepis ka -ku -ya -q
Conect. Evid. Adv. Tiemp. Verb. Suf. Reflex. Suf. Transf. Agent.
siempre se estaban
ina nuna musya -na -q -tsu
Adv. Tiemp. Sust. Verb. 1ra pers. Agent. Suf. Neg.
otra vez hombre no sabía
b) Generalización: 1y2 I
Inana tse pueblo yamado caxapampa mušučomi tse susedin / tsenaš tsečo pas
xentekuna waqpakepa pas palakuyan, na pasepa iciq ollquwan tse warmiqa na
xustinaqa pas punun, nunanpis mana tsečo karqanya.
contiene ideas secundarias y preservamos el número 1 y 2 que luego fue
generalizado con la letra I.
86
• En el párrafo (IX) del número (1), encontramos aspectos
culturales como el lugar donde se encuentra el Ichic Ollco llamado Musho
(Cajapampa); en el párrafo (IX) de los números (2), (3), (4) y (5) hallamos
personas favoritas del Ichic Ollco y las relaciones sexuales con este.
1) pačan hatun karinaq o despwesna na sekararmun lus
qonanpaq na yurinanpaq na wambran
cuando su barriga ya estaba grande o después cuando ya estaba seco; ya
estaba listo para que dé luz y nazca su hijo
2) tseniš nunanta arde (yačatsinakurirnin iciq ollqowan rari
naq xustinaqa/ i tsenaš yačatsinakurinnin) nin lusta noqa apayaya na yuyo
yurinanta muna mana munatsu rikaneta
A su esposo ella a propósito( poniéndose de acuerdo con el Ichic Ollco
Justina y después de que se hayan puesto de acuerdo) engañó diciendo que
ella quería dar a luz sola y que no quería que él lo vea
3) noqa apayaya našaq lusta qošaq nin xustina nunanta
Justina le dijo a su esposo:“Yo voy a dar a luz sola”
4) tsenaš nunanqa rari primer wambrakaptin tse munan nišpa
ya rari nišpa aseptarin
su esposo dijo: “Porque es su primer hijo, ella quiere así” y bueno aceptó la
proposición de su esposa
87
5) ma ičiq ollquyuwan yačatsi yačasinakušqa kakuyanaq, na
xustinaqa i peši atendinaqpaq
mientras Justina con el Ichic Ollco se estaban que se pongan de acuerdo
para que él lo atienda
6) yapan kanan tse kwartuman yawipakikun dormitoryunčo i
pununan wayico
se encerraron en el cuarto donde dormían mientras que todos estaban
afuera
Primer párrafo
1) pačan hatun karinaq o despwesna na sekararmun lus qonanpaq na yurinanpaq na

wambran
pača -n hatun ka -ri -na -q o
Sust. 3ra pers. Adj. Verb. Suf. Incoact. 1ra pers. Agent. Prest.
su barriga grande estaba Conj. Disy.
despwes -na na seka -rar -mu -n
Prest. Prest. Suf. Continuativo Suf. Traslocativ. 3ra pers.
después cuando se seca
lus qo -na -n -paq na
88
Prest. Verb. Suf. Oblig. 3ra pers. Suf. Benef.
Sust.
Para que dé luz
yuri -na -n -paq wambra -n
Verb. Suf. Oblig. 3ra pers. Suf. Benef. Sust. 3ra pers.
para que nazca su hijo
Segundo párrafo
2) tseniš nunanta arde (yačatsinakurirnin iciq ollqowan rari naq xustinaqa/ i tsenaš
yačatsinakurinnin) nin lusta noqa apayaya na yuyo yurinanta muna mana
munatsu rikaneta
tseni -š nuna -n-ta Arde
Conect. Evid. Sust. 3ra pers. Suf. Acus. Adv. Mod.
a su esposo a propósito
yača -tsi -na -ku -ri -rni -n
Verb. Suf. 1ra pers. Suf. Reflex. Suf. Incoact. Se usa cuando 3ra pers.
Val. hay suf. Reflex.
Afirm.
después de que se hayan puesto de acuerdo
ičiq ollqu -wan rari naq xustina -qa
Adj. Sust. Suf. Instrum. Adv. Afirm. Det. Sust. Prop. Suf. Tóp.
con el Ichic Ollco Justina
89
tsena -š yača -tsi -na -ku -ri -rni -n
Conect. Evid. Verb. Suf. Val. 1ra pers. Suf. Reflex. Suf. Incoact. 3ra. pers.
Afirm.
después de que se hayan puesto de acuerdo
ni -n lus -ta noqa Apayaya na yuyo
Verb. 3ra pers. Sust. Suf. Acus. Pron. Prest. Det. Sust.
dijo yo Adj. bebe
sola
yuri -na -n -ta nuna mana
Verb.Suf. Oblig 3ra pers. Suf. Acus. Sust. No validador
cuando nazca señor no
muna -tsu rika -ne -ta
Verb. Suf. Neg. Verb. 1ra pers. Suf. Acus.
no quiero que me veas
Tercer párrafo
3) noqa apayaya našaq lusta qošaq nin xustina nunanta

noqa apayaya na -šaq lus -ta qo -šaq
90
Pron. Adj. Suf. 1ra pers. Fut. Sust. Suf. Acus. Verb. Suf.1ra pers. Fut.
sola voy a estar voy a dar luz
ni -n xustina nuna -n -ta
Verb. 3ra pers. Sust. Prop. Sust. 3ra pers. Suf.Acus.
dijo Justina a su esposo
Cuarto párrafo
4) tsenaš nunanqa rari primer wambrakaptin tse munan nišpa ya rari nišpa
aseptarin
tsena -š nuna -n -qa rari
Conect. Evid. Sust. 3ra pers. Suf. Tóp. Adv. Afirm.
después su esposo
primer wambra -ka -pti -n tse nuna -n
Prest. Sust. Verb. Suf. Cond. 3ra pers. Det. Sust. 3ra pers.
Det. Cuant. su esposo
Num. Ord.
porque era su primer hijo
nišpa ya rari nišpa
Construcción de discurso Prest. Adv. Afirm. Construcción de discurso
reportado ya reportado
91
decía decía
asepta -ri -n
Prest Suf. Incoact. 3ra pers.
Verb.
aceptó
Quinto párrafo
5) ma ičiq ollquyuwan yačatsi yačasinakušqa kakuyanaq, na xustinaqa i peši
atendinaqpaq
ma ičiq ollqu -wan yača -tsi
Det. Adj. Sust. Suf. Inst. Verb. Suf. Val. Afirm.
con el Ichic Ollco
yača -si -na -ku -šqa
Verb. Suf. Val. Afirm. 1ra pers. Suf. Reflex. Tiempo pasado no exper.
después de que se hayn puesto de acuerdo
ka -ku -ya -na -q na xustina -qa
Verb. Suf. Reflex. Suf. Transf. Suf. Oblig. Agent. Det. Sust. Prop. Suf. Tóp.
se estaban Justina
i pe -ši atendí -na -q -paq
Prest. Pron. Suf. Val. Afirm. Verb. 1ra pers. Agent. Contruc. De prop. Diferido
92
Conj. Cop. dice él para que le atienda
Sexto párrafo
6) yapan kanan tse kwartuman yawipakikun dormitoryunčo i pununan wayico

yapan kanan tse kwartu -man
Pron. Indef. Adv. Tiemp. Det. Sust. Suf. Ilativo
todos ahora en el cuarto
yawipaki -ku -n dormitoryu -n -čo i
Verb. Suf. Reflex. 3ra pers. Sust. 3ra pers. Suf. Loc. Prest.
se encerró en el dormitorio Conj. Cop.
punu -na -n wayi -čo
Verb. Suf. Nom. 3ra pers. Sust. Suf. Loc.
donde duermen en su casa
b) Generalización: 1, 2 y 5 J
93
J pačan hatun karinaq, yurinampaq na wambran / tseniš nunanta arde nin lusta
noqa apayaya na yuyo yurinanta muna / ma ičiq ollquyuwan yačatsi yačasinakuška
kakuyanaq.
generalizado con la letra J.
• En el párrafo (X) de los números (1), (2), (3), (4), (5) y
(6); encontramos aspectos culturales como frutos de las relaciones sexuales
con el Ichic Ollco y dar a luz con este
XI
1) i despwesna tseši xustinaqa nanewan qayekun
y después de ahí Justina empezó con el dolor
2) i nanena čarin lustana yurinanpaq wambram
y cuando el dolor llegó para que nazca su hijo
3) tsenaš este yawipakikun natapis dormitoryon wayitapis
este cerró hasta también el dormitorio de la casa
4) despwes nunanqa aqčo kekan rari
después el esposo estaba afuera
5) ima ruričo kekana ičiq ollquqa atendinanpaq yurinanpaq
wambran
como estuvo con el Ichic Ollco para que la atienda y para que nazca su hijo
Primer párrafo
94
1) i despwesna tseši xustinaqa nanewan qayekun
i despwes -na tseši xustinaqa
Prest. Prest. 1ra pers. Conect. Sust. Prop.
Conj. Cop. después de ahí Justina
nane -wan qaye -ku -n
Verb. Suf. Instr. Verb. Suf. Reflex. 3ra pers.
empezó con el dolor
Segundo párrafo
2) i nanena čarin lustana yurinanpaq wambram

i nane -na čari -n
Prest. Verb. 1ra pers. Verb. 3ra pers.
Conj. Cop. cuando el dolor llegó
lus -ta -na yuri -na -n -paq wambra -n
Sust.Suf. Acus.1ra pers. Verb.1ra pers. 3ra pers. Suf.Contr. De Prop. Difer.Sust. 3ra pers.
Prest.
Conj. Cop.
Tercer párrafo
95
3) tsenaš este yawipakikun natapis dormitoryon wayitapis
tsenaš este yawi -pa -ki -ku -n natapis
Conect. Prest. Verb. Suf. Mod. Suf. Reflex. 3ra pers. Prep.
después Pron. cerró hasta
este
dormitorio -n wayi -ta -pis
Sust. 3ra pers. Sust. Suf. Acus. Suf. Perif. Aditiv.
también el cuarto de la casa
Cuarto párrafo
4) despwes nunanqa aqčo kekan rari

despwes nuna -n -qa aqčo keka -n rari
Prest. Sust. 3ra pers. Suf. Tóp. Adv. Lug. Verb. 3ra pers. Adv. Afirm.
después su esposo afuera estaba
Quinto párrafo
5) ima ruričo kekana ičiq ollquqa atendinanpaq yurinanpaq wambran

ima ruri -čo keka -na ičiq ollqu -qa
Pron. Adv. Lug. Suf. Loc. Verb. 1ra pers. Adj. Sust. Suf. Tóp.
como dentro estuvo el Ichic Ollco
atendí -na -n -paq
96
Verb. 1ra pers. 3ra pers. Suf. Contruc. De prop. Diferido
para que la atienda
yuri -na -n -paq wambra -n
Verb. 1ra pers. 3ra pers. Suf. Contruc. De prop. Diferido Sust. 3ra pers.
a) Supresión: 1y4
b) Generalización: 2, 3 y 5 K
K tsepita nanena čarin lustana yurinampaq wambram / tsenaš este yawipakikun
natapis dormitoryon wayitapis / ima ruričo kekana ičiq ollquqa atendinampaq
yurinampaq wambran.
• En la supresión eliminamos los números 1 y 4 porque
generalizado con la letra K.
• En el párrafo (XI) de los números (1), (2), (3), (4) y (5);
encontramos aspectos culturales como dar a luz con el Ichic Ollco en el
cual se realiza todo el proceso del nacimiento del hijo del Ichic Ollco.
XII
97
1) tsepita nanar qayekuptinnaš pasepa ičiq ollqu pintikačan
urata umata pasepa alegre rari wambran yuriraŋkapkin
de ahí dice cuando le empezó a doler, el Ichic Ollco estaba saltando abajo
arriba demasiado alegre porque su hijo estaba a punto de nacer
2) pasepa atendikun na xustinataqa
demasiado la atendía a Justina
3) tsečonaš pulčaq nišpa yurikun uk pelotanoya bolsačono
awa yaku yenararni imanoši naqa uk pelotanoya kurinoya na yurikun polčaq
nišpa
dicen de ahí pulchaq nació como una pelota, como si en la bolsa estuviera
lleno de agua- no sé cómo- como una pelota, como gusano nació decían
Primer párrafo
1) tsepita nanar qayekuptinnaš pasepa ičiq ollqu pintikačan urata umata pasepa
alegre rari wambran yuriraŋkapkin
tsepita nanar qaye -ku -pti -n -na -š
Conect. Verb. Verb. Suf. Reflex. Suf. Cond. 3ra pers. 1ra pers. Evid.
de ahí dice cuando le empezó a doler
pasepa ičiq ollqu pinti -ka -ča -n urata umata
Adv. Cant. Adj. Sust. Verb. Verb. 3ra pers. Adv. Lug. Adv. Lug.
demasiado Ichic Ollco estaba saltando abajo arriba
98
pasepa alegre rari wambra -n
Adv. Cant. Prest. Adv. Afirm. Sust. 3ra pers.
demasiado Adj. su hijo
alegre
Yuri -na -n -ka -pti -n
Verb. 1ra pers. 3ra pers. Verb. Suf. Caus. 3ra pers.
porque estaba a punto de nacer
Segundo párrafo
2) pasepa atendikun na xustinataqa
pasepa atendí -ku -n na xustina -qa
Adv. Prest. Suf. Reflex. 3ra pers. Det. Sust. Prop. Suf. Tóp.
demasiado Verb. Justina
la atendía
Tercer párrafo
3) tsečonaš pulčaq nišpa yurikun uk pelotanoya bolsačono awa yaku yenararni

imanoši naqa uk pelotanoya kurinoya na yurikun polčaq nišpa
tsečona -š pulčaq nišpa
Conect. Evid. onomatopeya (sonido del agua) Construcc. De discurs. Reportado
dicen de ahí pulchaq decían
99
yuri -ku -n uk pelota -noya bolsa -čono
Verb. Suf. Reflex. 3ra pers. Det. Sust. Suf. Mod. Sust. Suf. Loc.
nació una como pelota como en la bolsa
awa yaku yenarar -ni imano -ši naqa uk
Prest. Sust. Prest. 1ra pers. Pron. Suf. Val. Pron. Det.
Sust. Verb. Afirm. una
agua lleno de agua no sé cómo
pelota -noya kuri -noya na Yuri -ku -n
Sust. Suf. Mod. Sust. Suf. Mod. Pron. Verb. Suf. Reflex. 3ra pers.
como pelota como gusano nació
polčaq nišpa
onomatopeya (sonido del agua) Construcc. De discur. Reportado
pulchaq decían
1 2 3 macroproposiciones
a) Supresión: parte de 1, 2 y 3
b) Generalización: 1, 2 y 3 L
100
L tsepita nanar qayekuptinnaš, pasepa atendikun na xustinataqa ičiq ollquqa /
tsečonaš pulčaq nišpa yurikun.
• En la supresión eliminamos los números 1. 2 y 3 porque
contiene ideas secundarias y preservamos parte de los números 1, 2 y 3 que
luego fue generalizado con la letra L.
• En el párrafo (XII) de los números (1) y (2); encontramos
aspectos culturales como dar a luz con el Ichic Ollco en el cual la mujer
comienza a tener dolores y es atendido por el Ichic Ollco que se comporta
como una partera; en el párrafo (XII) del número (3), hallamos el
nacimiento del Ichic Ollco y ragos físicos del hijo de este en el cual lo
describen como un gusano parecido a una pelota.
XIII
1) i tsena:š ewekun kuyur qayekun frasadakuna rurinčo
y de ahí dice empezó a moverse dentro de la frazada
2) tsenaš kuši ewekun ičiq ollqo aserkakurirnin
meyqakurqun ma kanaq yawar yawarnoya yarqekamušqa laptu laptunoyan
kanaq
de ahí dice el Ichic Ollco fue alegre, se acercó y lo cargó; esté había salido
como sangre, como gelatina
3) i tsenaš kuši wambrata nata ičiq ollquta eyukurkurni ičiq
ollquqa siff eqarin
y dice de ahí el Ichic Ollco cargó alegre a su hijo y se fue
101
Primer párrafo
1) i tsena:š ewekun kuyur qayekun frasadakuna rurinčo
i tsena -š ewe -ku -n
Prest. Conect. Evid. Verb. Suf. Reflex. 3ra pers.
Conj. Cop. de ahí dice se iba
kuyur qaye -ku -n frasada -kuna rurin -čo
Verb. Verb. Suf. Reflex. 3ra pers. Sust. Suf. Plur. V Adv.Lug.
empezando a moverse frazadas dentro
Segundo párrafo
2) tsenaš kuši ewekun ičiq ollqo aserkakurirnin meyqakurqun ma kanaq yawar

yawarnoya yarqekamušqa laptu laptunoyan kanaq
tsena -š kuši ewe -ku -n ičiq ollqo
Conect. Evid. Adj. Verb. Suf. Reflex. 3ra pers. Adj. Sust.
de ahí dice alegre se fue
aserka -ku -ri -rni -n
Verb. Suf. Reflex. Suf. Incoact. Cuando hay suf. Reflex. 3ra pers.
acercándose
meyqa -ku -rqu -n ma ka -na -q
102
Verb. Suf. Reflex. Suf. Completivo 3ra pers. Verb. 1ra pers. Agent.
se lo cargó así fue
yawar yawar -noya yarqe-ka-mu-šqa
Sust. Sust. Suf. Mod. Verb. Verb. Suf. Traslocativo Tiempopasado no experim.
sangre como sangre ha salido
laptu laptu -noya Ka -na -q
Adj. Adj. Suf. Mod. Verb. 1ra pers. Agent.
como gelatina así fue
Tercer párrafo
3) i tsenaš kuši wambrata nata ičiq ollquta eyukurkurni ičiq ollquqa siff eqarin
i tsena -š kuši wambra -ta nata
Prest. Conect. Evid. Adj. Sust. Suf. Acus. Det.
Conj. Cop. dice de ahí alegre al hijo
ičiq ollqu -ta eyukur -ku -rni ičiq ollqu -qa
Adj. Sust. Suf.Acus. Verb. Suf.Reflex Cuando hay Adj. Sust. Suf.Tóp.
al Ichic Ollco cargó suf.Reflex. el Ichic Ollco
siff eqari -n
onomatopeya Verb. 3ra pers.
103
se fue
1 2 3 macroproposiciones
a) Supresión: 1y2
b) Generalización: 3 Ll
Lltsenaš kuši wambrata nata ičiq ollquta eyukurkurni ičiq ollquqa siff eqarin.
• En la supresión eliminamos los números 1 y 2 porque
contiene ideas secundarias y preservamos el número 3 que luego fue
generalizado con la letra Ll.
• En el párrafo (XIII) de los números (1), (2) y (3)
encontramos aspectos culturales como rasgos físicos del hijo del Ichic
Ollcoen el cual se describe las características físicas del nuevo ser.
XIV
1) i warmeqa pasepa yawarsakušqa i peqarqančo ma nana
wanuriškanaq i pero musyanatsu naču nunanqa aqčo wiyarekan
y la mujer estaba muy ensangrentada y ya había muerto, pero su esposo no
sabía nada porque estaba afuera esperando
104
2) i tsenaš mana nimanatapis buyata wiyarni nunanqa pas
punkutapis kumekupa yekekun ruriman
y dice de ahí como no escuchaban nada de bulla; su esposo empujó hasta la
puerta y entró adentro
3) i tsenaš este ruriman yekuriptinnan naqa este wamintaqa
taririn
y dice de ahí cuando este una vez que entró adentro, este encontró a la
mujer
4) mam xustinataqa wanušqatana ma nima kanaqnatsu
Justina ya estaba muerta y ya no había nada ahí dice
5) tsenoš tsinkarerqan i warmiqa wanurin rari
dice de ahí desapareció y la mujer murió
Primer párrafo
1) i warmeqa pasepa yawarsakušqa i peqarqančo ma nana wanuriškanaq i pero
musyanatsu naču nunanqa aqčo wiyarekan
i warme -qa pasepa yawar -sa -ku -šqa
Prest. Sust. Suf. Tóp. Adv. Cant. Verb. Suf. Reflex. Tiempo pasado
Conj. Cop. la mujer muy no experim.
y ensangrentada
i pe -qa -rqa -n -čo ma nana
Prest. Pron. Suf. Tóp. Tiempo 3ra pers. Suf. Loc. Pron.
105
Conj. Cop. Pasado
y Experimentado
de lo que ha estado
Wanu -ri -š ka -na -q i pero
Verb. Suf. Incoactiv. Evid. erb. 1ra pers. Agent. Prest. Prest.
había muerto Conj. Cop. Conj. Adv.
y pero
musya -na -tsu naču nuna -n -qa aqčo
Verb. 1ra pers. Suf. Neg. Det. Sust. 3ra pers. Suf. Tóp. Adv. Lug.
no sabía su esposo afuera
wiya -re -ka -n
Verb. Verb. 3ra pers.
estaba esperando
Segundo párrafo
2) i tsenaš mana nimanatapis buyata wiyarni nunanqa pas
punkutapis kumekupa yekekun ruriman
i tsena -š mana nima -na -ta -pis buya -ta wiyar -ni
Prest. Conect. Evid. No validador Verb. 1raa pers Suf. Acus. Suf. Sust. Suf.Acus.V
Conj. Cop. dice de ahí Perif.Adit.
y como no escuchaban nada de bulla
106
nuna -n -qa pas punku -ta -pis
Sust. 3ra pers. Suf. Tóp. Adv. Cant. Sust. Suf. Acus. Suf. Perif. Adit.
su esposo demasiado también la puerta
kume -ku -pa yeke -ku -n ruriman
Verb. Suf. Reflex. Suf. Perif. Verb. Suf. Reflex. 3ra pers. Adv. Lug.
empujando entró adentro
Tercer párrafo
3) i tsenaš este ruriman yekuriptinnan naqa este wamintaqa taririn

i tsena -š este ruri -man
Prest. Conect. Evid. Prest. Adv. Lug. Suf. Ilat.
Conj. Cop. dice de ahí Pron. adentro
y este
yeku -ri -pti -n -na naqa este
Verb. Suf. Incoact. Suf. Cond. 1ra pers. Det. Det.
una vez que entró
warmi -n -ta -qa tari -ri -n
Sust. 3ra pers. Suf. Acus. Suf. Tóp. Verb. Suf. Incoact. 3ra pers.
a su mujer encontró
Cuarto párrafo
4) mam xustinataqa wanušqatana ma nima kanaqnatsu
107
man xustina -qa wanu -šqa -ta -na ma
Det. Sust. Prop. Suf. Tóp. Verb.Tiempo pas.exp. Suf. Acus. 1ra p.
Justina ya estaba muerta
nima kana -q -na -tsu tseno -š
Pron. Verb. Agent. 1ra pers. Suf. Neg. Conect. Evid.
nada no había dice de ahí
tsinkare -rqa -n i warmi -qa
Verb. Tiempo 3ra pers. Prest. Sust. Suf. Tóp.
pasado Conj. Cop. la mujer
experim. y
desapareció
wanu -ri -n rari
Verb. Suf. Incoact. 3ra pers. Adv. Afirm.
murió
Quinto párrafo
5) tsenoš tsinkarerqan i warmiqa wanurin rari

tseno -š tsinkare -rqa -n i Warmi -qa
Conect. Evid. Verb. Tiempo 3ra pers. Prest. Sust.
dice de ahí pasado Conj. Cop. Suf. Tóp.
experim. y la mujer
desapareció
108
wanu -ri -n rari
Verb. Suf. Incoact. 3ra pers. Adv. Afirm.
murió
b) Generalización: 2y4 M
M tsenaš mana nimanatapis buyata wiyarni, nunanqa pas punkutapis kumekupa
yekekun ruriman / mam xustinataqa wanuškatana taririn.
contiene ideas secundarias y preservamos los números 2 y 4 que luego fue
generalizado con la letra M.
• En el párrafo (XIV) de los números (1), (4) y (5);
encontramos aspectos culturales como miradas con el Ichic Ollco en el cual
el Ichic Ollco miró primero y después la mujer por eso ella murió
finalmente.
Observación:
Las palabras escritas en negrita son los conectores, de los cuales algunos son
préstamos del castellano y otros pertenecen al quechua.
109
El siguiente análisis fue realizado tomando en cuenta todas
las generalizaciones de los párrafos I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, XI,
XII, XIII, XIV para luego realizar el mismo análisis hecho anteriormente, es
decir, utilizando la supresión, generalización y la construcción.
CONSTRUCCIÓN
A uk kutiš rikana uk warmi yamado xustina / i apayanyaš imepis kedakoq narni
arkurni wayinčo, nunan čakrata ewarqanyaq.
B i uk kutinaš yuririn učuxyeya nuna mečo kwentata qokikan xustinaqa
arkakurekaptin frentinčo na makinta krušaška takurekan / tseši naqman xustinaqa
imanotan keta pwedentsu pasepa pas muda tikrarirni kakikan paseko
mansakaška/tsenaš tsepi allin palaparinaš nata arkikaŋki nirirnaš / naqa uk
sombranoya tikrarirna eqarin naqa ičiq ollquqa.
C tsepitanaš segido ewar xayekun dyaryo, nan xustinaqa manaš wiyaqtsu
nunanpis mantsakurni / nunan imepis wayinman kutirakoq kada intiuyi lara.
D imepis kada arkuptin tsečo kompañaq, kuyakurkun iškankuna i kama eukuyan
na asta relasyonta rurayan nawan ičiq ollqowan.
E nunantaq nimata wiyantsu porke wiyakuptikqa wanutsipkeqa nišpa
F i uk kutinaš nunaqa kutikun wayinta na mas tempranoya imanta qonqekurninči /

tsenaš yekurenkaptin warmi waqtanpita sombranoya tsinkarin ichiq ollqu i peqa
110
kwentaq qokuntsu / nunan tapun ¿imataq tse sombranoqa tsinkarerqanmi?/ tseši
misiši o ukuštura o imaraq manan musiatsu nišpa disimulayan xustinaqa / tsenaš ina
ya kreikirin nunanqa i kutikun čakranta rari.
G tsenaš wayinčo na xustinaqa/ina ewar ewar kakuyaq imepis ina rari pasepa.
H tsepitanaš qešyaqyaratsin naqa tse učuqyeya nunaqa ari / tsenaš pwedinanču
ulikitapis nunanta / nunanqa pensanaq na xustina pepa nan karqanta
I nana tse pueblo yamado caxapampa mušučomi tse susedin / tsenaš tsečo pas
xentekuna waqpakepa pas palakuyan, na pasepa iciq ollquwan tse warmiqa na
xustinaqa pas punun, nunanpis mana tsečo karqanya.
J pačan hatun karinaq, yurinampaq na wambran / tseniš nunanta arde nin lusta
noqa apayaya na yuyo yurinanta muna / ma ičiq ollquyuwan yačatsi yačasinakuška
kakuyanaq.
K tsepita nanena čarin lustana yurinampaq wambram / tsenaš este yawipakikun
natapis dormitoryon wayitapis / ima ruričo kekana ičiq ollquqa atendinampaq
yurinampaq wambran.
L tsepita nanar qayekuptinnaš, pasepa atendikun na xustinataqa ičiq ollquqa /
tsečonaš pulčaq nišpa yurikun.
Lltsenaš kuši wambrata nata ičiq ollquta eyukurkurni ičiq ollquqa siff eqarin.
M tsenaš mana nimanatapis buyata wiyarni, nunanqa pas punkutapis kumekupa
yekekun ruriman / mam xustinataqa wanuškatana taririn.
111
A B C D E F G H I J K L Ll M macroproposiciones
a) Supresión: E, F, G, J, K
b) Generalización: A, B, C, D, H, I, L, Ll, M α
α
uk kutiš rikana uk warmi yamado xustina / i apayanyaš imepis kedakoq narni
arkurni wayinčo, nunan čakrata ewarqanyaq / tsenašuk kutinaš yuririn učuxyeya
nuna mečo kwentata qokikan xustinaqa arkakurekaptin / tsepitanaš segido ewar
xayekun dyaryo, nan xustinaqa manaš wiyaqtsu nunanpis mantsakurni / imepis
kada arkuptin tsečo kompañaq, kuyakurkun iškankunaasta relasyonta rurayan
nawan ičiq ollqowan / tsepitanaš qešyaqyaratsin naqa tse učuqyeya nunaqa ari /
tsenašcaxapampa mušučomixentekuna waqpakepa pas palakuyan, na pasepa iciq
ollquwan tse warmiqa punun / tsepitana nanar qayekuptinnaš, pasepa atendikun na
xustinaqa / tsečonaš pulčaq nišpa yurikun / tsenaš kuši wambrata nata ičiq ollquta
eyukurkurni ičiq ollquqa siff eqarin / tsenaš nunanqa yekekun ruriman / man
xustinaqa wanuškatana taririn.
• En la supresión eliminamos las letras E, F, G, J y K
porque contiene ideas secundarias y preservamos las letras A, B, C, D, H, I,
L, Ll, M que luego fue generalizado con α.
112
A continuación realizamos el siguiente paso para hacer un análisis más profundo y
así llegar al objetivo propuesto que es el tema.
MACROESTRUCTURA PROFUNDA
2) i apayanyaš imepis kedakoq narni arkurni wayinčo, nunan čakrata ewarqanyaq
3) tsenaš uk kutinaš yuririn učuxyeya nuna mečo kwentata qokikan xustinaqa
arkakurekaptin
4) tsepitanaš segido ewar xayekun dyaryo, nan xustinaqa manaš wiyaqtsu
nunanpis mantsakurni
5) imepis kada arkuptin tsečo kompañaq, kuyakurkun iškankuna asta relasyonta
rurayan nawan ičiq ollqowan
6) tsepitanaš qešyaqyaratsin naqa tse učuqyeya nunaqa ari
7) tsenaš caxapampa mušučomi xentekuna waqpakepa pas palakuyan, na pasepa
ičiq ollquwan tse warmiqa punun
8) tsepitana nanar qayekuptinnaš, pasepa atendikun na xustinaqa
9) tsečonaš pulčaq nišpa yurikun
10) tsenaš kuši wambrata nata ičiq ollquta eyukurkurni ičiq ollquqa siff eqarin
11) tsenaš nunanqa yekekun ruriman, man xustinaqa wanuškatana taririn.
113
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
macroproposiciones
a) Supresión: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11
b) Generalización: 7 ∞
∞
Uk kutiš caxapampa mušučomi xentekuna waqpakepa pas palakuyan, na pasepa ičiq
ollquwan tse warmiqa punun.
• En la supresión eliminamos los números 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8,
9, 10 y 11 porque contiene ideas secundarias y preservamos el número 7
que luego fue generalizado con ∞
MACROESTRUCTURA MUCHO MÁS

PROFUNDA (TEMA)
• Finalmente después de un análisis más profundo del texto,
llegamos a obtener el tema.
ičiq ollquwan tse warmiqa punun Una mujer duerme con el Ichic Ollco.
3.2. Análisis e interpretación del aspecto cultural de los relatos de las
colaboradoras
114
3.2.1. Análisis e interpretación del relato de la primera colaboradora
A. Datos de la colaboradora y de la entrevistadora
Datos de la colaboradora
Nombre Tiku Reyes
Edad 64 años
Lugar de nacimiento Adma
Datos de la entrevistadora
Nombre Olga Figueroa (Ella es quien hace las preguntas en
quechua)
Edad de la entrevistadora 48 años
Lugar de nacimiento Yungay
B. Traducción
OLGA: ¿Has visto?
TIKU: Yo no he visto, comadre, pero tu compadre cuando fue a regar a Shorocoto,
desde lo muy alto, lo encontró gateando. Entonces, tu compadre pegándole le ha
perseguido hasta que el Ichic Ollco cayó en el agua. No le hizo nada seguro porque
tenía una luz de mano, si tú lo vez te mata, comadre.
OLGA: ¿Cómo es el Ichic Ollco, comadre? ¿Cómo? Pequeño, grande, gringo ¿Cómo es
ese animal?
TIKU: Como un niño, comadre, calatito, tiene el cabello muy gringo. En el "paqtsa" lo
hemos encontrado jugando y observando su falo. Así es comadre, eso no más hemos
visto.
OLGA: ¿En qué lugar para ese feo Ichic Ollco? ¿En el agua o en dónde está?
¿En qué sitio?
TIKU: Ese para en el "paqtsa" (¿En qué lugar más?) en el "paqtsa", enAdma, en donde
también hay comadre en "apsečo".
OLGA: ¿A quién odia a la mujer o al hombre?
115
TIKU: A los dos también comadre, a las solteras, a los hombres también, también a las
mujeres, pero no los odia comadre les quiere. El quiere a las solteras y solteros. Ese
aparece en los sueños de los solteros, ese Ichic Ollco aparece, comadre.
C. Diversas interpretaciones de los lugares donde se encuentra el Ichic Ollco por
la colaboradora
1. Paqtsa : “Como un puquio”, “como una sequia”, “como un manantial, “catarata
chica”
2. Aktse : “Sitio malo”, “sitio silencioso”, “sitio donde no habitan las personas”
3. Adma : “El nombre de un lugar en la provincia de Yungay”
4. Sueño : “Aparición en el sueño de los solteros”
D. Rasgos físicos del Ichic Ollco según la colaboradora
Wambranom : “Como un niño de dos a tres años”, “intero qalapachitu: calatito, sin
nada de ropa”
Pasepa gringu : “Muy gringo”
E. Personas favoritas del Ichic Ollco
Solterokuna: solteros [sweñininco yurin]
Solterakuna: solteras “Aparece en sus sueños”
F. Las heces
La colaboradora no menciona las heces en su relato.
G. Miradas con el Ichic Ollco
116
Si él te mira, tú te mueres.
H. Instrumento que usa
No hay mención de ningún intrumento en el relato proporcionado por la
colaboradora.
3.2.2. Análisis e interpretación de los relatos de la segunda colaboradora
Nombre Angélica Figueroa
Edad 59 años
Lugar de nacimiento Piquip
Nombre Olga Figueroa (Ella es quien hace las preguntas en
quechua)
*Hay informantes que estaban en el momento de la grabación, pero no quisieron
identificarse. Esto es indicado mediante los paréntesis ( ).
B. Traducción
B.1. Primer relato
OLGA: Angélica, una vez dice que yo he nacido con el Ichic Ollco en la barriga de
mamá, he nacido todo negro ¿Cómo ha sido eso? ¿Cuéntame?
ANGÉLICA: Yo he visto, he visto que se ha ido como agua cuando mamá estaba dando
luz. Antes que nazcas tú, el Ichic Ollco primero ha nacido; después de media hora
recién has nacido, tú, muy negro.
117
OLGA: ¿Anki, el Ichic Ollco ha nacido primero? Ya está.
ANGÉLICA: Claro que sí, el Ichic Ollco ha nacido primero (primero) claro después
todavía tú naciste porque nosotros sabemos como ha nacido.
OLGA: ¿Cómo tú has sabido que en el estómago de mamá ha estado el Ichic Ollco?
ANGÉLICA: Cuando mamá dio a luz algo muy gomoso ha salido (ah, ya) después todavía
has salido tú.
OLGA: ¿Cómo es ese Ichic Ollco?¿Dónde vive? ¿Cómo es?
ANGÉLICA: Ese para en el "Paqtsa", en la "piedra" baila. Ese es todo gringo, ese gringo
para enamorado, le gusta las mejores chicas, ese se pone encima de nosotros. Si estás
embarazada se mete dentro.
OLGA: ¿Ese Ichic Ollco quiere más a las mujeres embarazadas?
ANGÉLICA: No, también a las muchachitas.
B.2. Segundo relato
ANGÉLICA: Esa vez nosotros hemos visto - todavía no estás grabando no, (no, no).
Esa vez yo he visto cuando ha amanecido orinado detrás del sauce, ha orinado amarillo,
es como el orine del bebe, amarillo.
( ) ¿Comen sus heces?
ANGÉLICA: Sus heces son remedios
( ) ¿Para qué sirve?
ANGÉLICA: Para las barrigas hinchadas
ANGÉLICA: Echando sal a las heces lo recoges y luego lo cocinas.
( ) ¿Cómo sabes que las heces son del Ichic Ollco?
ANGÉLICA: O sea, conozco pues
( ) ¿Cómo es?
118
ANGÉLICA: Por eso cuando tu echas sal a las heces se convierte en sangre.
( ) ¡Sangre!
ANGÉLICA: Eso se recoge, eso es un remedio cuando está hinchado tu barriga —yo sé
esto— porque mi papá estaba así, como bomba. Para curarlo hemos sancochado las
heces del Ichic Ollco, hilo del ichicollqo de toda clase hemos sancochado de Ichic
Ollco, pero ya no pudo salvarse.
B.3. Tercer relato
ANGÉLICA: En Yanaqa, papá había sembrado, entonces yo he visto bailando al Ichic
Ollco. Claro, con su bombo.
OLGA: ¿Cuándo tú has sido niña?
ANGÉLICA: Cuando he sido muchacha.
OLGA: ¿Cómo has visto?
ANGÉLICA: Al Ichic Ollco lo he visto bailando en el "paqtsa" en el "qapa" de mi
compadre Julio.
OLGA: ¿No has tenido miedo?
ANGÉLICA: No, si yo veo primero, pero si él nos ve se nos mete dentro.
OLGA: ¿Sí dice, no?
ANGÉLICA: A lo menos si eres muchacha nos enamore y nos lleva en el "paqtsa", nos
hace entrar adentro.
OLGA: ¿A las muchachas más no, Anki?
ANGÉLICA: Sí
OLGA: ¿A las mujeres embarazadas, a las muchachas; él más quiere?
ANGÉLICA: Claro, a las muchachas le gusta.
OLGA: ¿Cómo has estado después de verlo?
119
ANGÉLICA: Avisé a mi mamá, ella me dijo para qué has ido a ese lugar donde para el
Ichi Ollco. De lo que me he asustado, luego me estuvo doliendo mi cabeza, después
llegué a mi casa. Papá me dijo nunca más vayas a subir al "qapa".
OLGA: Así ha sido, cuando han sembrado su chacra, tú has subido en el "qapa", tú viste
al Ichic Ollco tocando el bombo, ¡ah!.
ANGÉLICA: Yo he visto
OLGA: Yo también he visto, pero no me acuerdo bien. Eso ha pasado cuando era niña.
ANGÉLICA: ¡a!
D. Diversas interpretaciones de los lugares donde se encuentra el Ichic Ollco por la
colaboradora
1. Paqtsa : “Como un río pequeño”, “Como un puquio”, “Como una acequia”
2. Rumi : “Piedra pequeña”
3. Qaqa : “Piedra grande”
E. Rasgos físicos del Ichic Ollco según la colaboradora
Todo gringo
F. Personas favoritas del Ichic Ollco
Muchachas más bonitas
Mujeres embarazadas
G. Las heces
Es un remedio para el hinchado de estómago.
Se echa sal a las heces luego se coce.
120
Se convierte en sangre cuando se le echa sal.
H. Miradas con el Ichic Ollco
Si él te ve, se mete dentro de ti.
I. Instrumento que usa
Usa su barriga para producir sonidos como un bombo.
J. Dar a luz con el Ichic Ollco
Si nace primero el Ichic Ollco, la mamá se salva.
Si nace primero el bebe, la mamá se muere.
3.2.3. Análisis e interpretación de los relatos de la tercera colaboradora
A. Datos de la colaboradoray de la entrevistadora
Nombre Nelly Caballero
Edad 25 años
Lugar de nacimiento Shillcop
Nombre Edith Silva
B. Traducción
B.1. Relato contado de generación en generación
EDITH: ¿Puedes contarme sobre el Ichic Ollco?
NELLY: Una vez había una mujer llamada Justina. Ella se quedaba sola cocinando en la
casa mientras que su marido se iba a la chacra. Él llegaba siempre cuando la noche
estaba muy avanzada.
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Una noche, se llevó un gran susto. Mientras cocinaba, vio a su lado, de cuclillas, al Ichic
Ollco. Con las manos cruzadas miraba fijamente a la candela. La señora pareció
enmudecerse y él la miraba con ojos irónicos y risueños. Pero le prometió que no le
haría nada, que volvería al día siguiente y de un salto ¡siff! Desapareció.
El hombrecillo la frecuentaba en los días siguientes. No tenía mayores inconvenientes
ya que vivía en un puquial cercano, orillado con abundantes arbustos.
Con el discurrir de los días, doña Justina y el pequeño hombrecito llegaron a mantener
relaciones amorosas. Ella no avisaba a su marido porque el hombrecillo se lo había
prohibido bajo amenaza de muerte. Cuando llegaba la hora de la visita, ella hábilmente
decía que tenía que hacer algo o, a veces, con engaños sacaba a su esposo del
dormitorio. Entonces, como por arte de magia y al instante, aparecía el Ichic Ollco, de
cuclillas, en la cabecera de la cama. Luego se amaban apasionadamente.
Y así pasaron incontables noches, mientras que el marido se hallaba en la chacra
cuidando sus cosechas y sus ganados.
Cierta vez, el hombre sufrió serios reveses en el campo y regresó de improviso un día
antes. Furtivamente entró a la casa para ver la cara que pondría su mujer al verlo.
Mientras avanzaba vio que rápidamente una sombra, de un salto, desapareció del
costado de su señora.
- ¿Qué fue eso que saltó de tu lado? - le dijo. Ella ofuscada le respondió.
- No sé …No me he dado cuenta ... Quizá sea un gato o un pericote… - y continuó
atizando la candela.
Pasaron algunos meses. Doña Justina era consciente de que su vientre aumentaba de
volumen. Y los chismes infaltables de la comunidad de Cajapampa-Musho- decían que
se acostaba con el Ichic Ollco. Eso a ella la martirizaba. Lo cierto es que su cónyuge
siempre pensó que ella llevaba en sus entrañas a su hijo.
122
Llegado el día del parto, le prohibió a su esposo que entrara al dormitorio aduciendo de
que quería ver nacer sola a su hijo y, como era la primera vez, tenía todavía aires de
pudor. En realidad, todo había sido tramado por el hombrecillo, ya que él mismo tendría
que atenderla.
Entonces la mujer, al sentir las molestias y dolores del parto, se tendió a la cama. El
Ichic Ollco correteaba desde la cabecera hasta los extremos del catre. Era como “una
experta partera”, se le notaba muy hábil. En eso se pudo ver, que de entre las piernas de
doña Justina emergió ¡chaplum! de un salto un ser envuelto en un líquido gelatinoso,
brillante, manchado con ciertas pizcas de sangre. Era pequeñito, y sobre las frazadas
empezó a moverse lentamente, estirándose poco a poco. Viéndolo así ¡zas! El Ichic
Ollco lo apretó en su regazo y de un salto ¡siff! desapareció.
Al rato, cuando no se oía ningún ruido ni quejido, el marido, preocupado y exasperado,
entró al cuarto forzando la puerta y vio a su señora sin vida sobre el lecho
ensangrentado.
B.2. Vivencias pasadas
EDITH: ¿Has visto o te han contado?
NELLY: Solamente me han contado, pero yo también he escuchado tocar al Ichic Ollco
en la parte posterior de mi casa. Cuando era pequeña me recuerdo que estaba durmiendo
con mi hermana. Esto sucedió casi a la medianoche. De repente escuchamos justo atrás
de mi casa hay un "paqtsa"; allí en un paqtsa nosotros escuchamos que empezó a tocar
como una caja — tik tiki tik tiki— tocaba. Después de escuchar estaba asustada de
escuchar en mi cama. Después devuelta empezó a tocar ahora el violín —ñapu ñapu—
tocaba, tocaba demasiado hasta daba ganas de bailar. Entonces le avisamos a mi mamá,
ella nos dijo: hace tiempo esta casa era un bosque, "puquio"; ahora no hay ese bosque.
Así le dijeron. Al Ichic Ollco le gusta el “paqtsa”. Allí le gusta tocar en las noches. Eso
123
es mi experiencia que yo he escuchado. Nosotras hemos querido ver pero teníamos
miedo porque el Ichic Ollco es diablo, nos han dicho. Eso yo he comprobado.
EDITH: ¿Cómo te ha dicho tu mamá que es el Ichic Ollco?
NELLY: El Ichic Ollco dice tiene bastante pelo. Su pelo es muy gringo, su cuerpo entero
está lleno de pelo. También dice que su oreja es como la del chancho. También su
barriga es abundante. Es muy pequeño. Ese toca su barriga como una caja. Es un
pequeño hombre.
EDITH: ¿conoces sus heces?
NELLY: Claro, mi mamá me hizo conocer sus heces. En el bosque de mi abuelito hay.
Por el puquio, por el tronco se orina. Por esos lugares está pegado, todo duro, amarillo.
Eso es la caca del Ichic Ollco, pero dice que es remedio para el hinchado de barriga.
EDITH: ¿Para qué sirve sus heces?
NELLY: Mi mamá dice que sirve para el hinchado del estómago. A esas heces le echas
sal y te lo comes. Entonces, dicen que te hace bien para el hinchado del estómago.
EDITH: ¿En qué lugar le gusta estar al Ichic Ollco?
NELLY: Al Ichic Ollco le gusta estar en los "paqtsakuna" o en el lugar donde ha llovido.
Por las casas donde hay bosques, puquios le gusta estar.
EDITH: ¿Qué pasa si yo lo miro y él no me mira cuando yo me encuentro con el Ichic
Ollco?
NELLY: Dicen que tú tienes que verlo primero, pero si es que el Ichic Ollco te ve
primero, te mata, botando bastante baba te mueres. Si tú lo vez primero a él, se escapa,
pero si él te ve primero tú mueres o te pasa algo. También dice si pisas sus huellas te da
la enfermedad del mal sitio. Por eso tienes que tener cuidado con los bosques, con los
puquios y por donde camines. No debes caminar por donde están sus heces.
EDITH: ¿Cuándo te cuentan sobre el Ichic Ollco? ¿Crees que existe?
124
NELLY: Claro que sí, porque no vez que yo también te he contado que lo he
comprobado, he escuchado. Muchos me cuentan, no creo que estén mintiendo. Hasta
también los profesores nos han dicho que ha aparecido. También ha aparecido en el
hospital. Eso no es sólo una creencia, sino que es la verdad.
EDITH: ¿Cuándo te cuentan del Ichic Ollco sientes miedo o no?
NELLY: Sí, tengo miedo. A lo menos cuando me cuentan así ya no quiero salir cuando
ya está oscureciendo. También a las acequías, a los "paqtsakuna" no quiero ir. Tengo
mucho miedo, hasta al otro lado del cuarto tengo miedo de ir porque a ese le gusta estar
en la oscuridad, en la noche. Ese Ichic Ollco le gusta las solteras. Mucho le gusta las
chicas bonitas. Las mujeres embarazadas tienen que cuidarse de esos malos sitios la
tierra les agarra o bien también ese Ichic Ollco va a embarazar allí. Así nace siempre el
Ichic Ollco primero. Si es que una mujer se enferma es porque pisa la huella del Ichic
Ollco. Te enfermas o te embaraza o bien en tu sueño aparece un hombre gringo. Ese
hombre te enamora siempre, te conquista. Tú tienes que avisar a tu pareja. Si tú no lo
avisas siempre va a volver a aparecer en tu sueño y te va a embarazar por eso tienes que
avisar. Si estás embarazada y nace primero el niño, allí la mujer muere pero si el Ichic
Ollco nace primero la mujer se salva no necesita. Ese Ichic Ollco es demasiado malo,
por eso tienes que tener cuidado. Ese da miedo, por eso yo también tengo miedo y me
cuido de no salir en las noches. Es para dar miedo.
EDITH: ¿Tus hermanos? ¿Tienes hermanos pequeños? ¿Tienen miedo al Ichic Ollco?.
NELLY: Sí, tienen miedo porque ellos caminan con mucho cuidado. Le dicen a ellos que
tengan cuidado" con el Ichic Ollco no les vaya agarrar. Ellos no quieren botar agua
cuando ya es tarde o cuando se ha vuelto noche. Tampoco no quieren ir a las acequías
porque dicen que se van encontrar con el Ichic Ollco. No quieren salir de la casa cuando
se oscurece.
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EDITH: ¿A partir de qué hora ya no quieren salir?
NELLY: Las seis, seis y media. Ya no quieren salir porque nosotros no tenemos luz. Por
eso es para asustarse. Le gusta andar por lugares oscuros, silenciosos. Anda por los
puquios. Por los lugares que no hay luz por allí anda.
EDITH: ¿Todos los amigos, los parientes de allí, de ese lugar de Shillcop creen en eso o
hay personas que no creen?
NELLY: Sí, casi todos creen porque siempre escuchan. Por allí siempre hay. Le han
escuchado tocando hasta los demás lo ven como costumbre porque las personas
ancianas cuando escuchan ya no se asustan, no le hacen caso.
EDITH: ¿Las personas adultas no tienen miedo?
Nelly: No será pues porque ya están acostumbrados de hace tiempo y siempre escuchan
ya no les importa.
EDITH: ¿A quién más le afecta cuando cuentan sobre el Ichic Ollco o cuando escuchan?
¿A quiénes más les afectan? (N) Más que nada
EDITH: ¿A los niños, a los jóvenes o a los adultos? ¿A quiénes más les afecta?
NELLY: Más que nada a los niños, a los jóvenes porque las personas mayores ya están
acostumbrados. Los niños se asustan más de esas cosas.
C. Diversas interpretaciones de los lugares donde se encuentra el Ichic Ollco por la
colaboradora
1. Paqtsa :“Como una pequeña catarata”, “Como una acequia”, “Como un puquio”
2. Puquio : “Lugar donde hay agua que no se bebe.”
3. Bosque : “Lugar lleno de árboles”.
4. Acequia : “Pequeñas aberturas donde discurre el agua.”
5. Aktse : “Lugar silencioso”, “Lugar oscuro”, “Mal sitio”, “Donde ha llovido”
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7. Sueño : “Tienes que avisar tu sueño, sino sales embarazada.”
Tiene bastante pelo.
Su pelo es muy gringo.
Su cuerpo entero está lleno de pelo.
Su oreja es parecida a la del cerdo.
Su barriga es abundante.
Es un hombre muy pequeño
Las solteras
Chicas bonitas
Mujeres embarazadas
F. Las heces
Es amarillo.
Es remedio para el hinchado de barriga.
Primero debes echar sal y después comértelo.
Si yo lo miro y él no me mira, no me pasa nada.
Si yo lo miro primero y él me mira después, se escapa.
Si él me mira primero y después yo lo miro, me muero.
Si pisas sus huellas, te da la enfermedad del mal sitio.
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Tinya: pequeño tamborcito
Violín
I. Dar a luz con el Ichic Ollco
Si el Ichic Ollco nace primero, la mujer se salva.
Si el bebe nace primero, la mujer muere.
J. Cosas que asustan al Ichic Ollco
De acuerdo al relato, no se alude a cosas que asustan al duende.
3.2.4. Análisis e interpretación del relato de la cuarta colaboradora
Nombre Rosa Salinas
Edad 10 años
Lugar de nacimiento Aira
Nombre Edith Silva
B. Traducción
EDITH: ¿Toda tu vida has vivido allí?
ROSA: Sí, mis abuelitos son de acá.
EDITH: ¿Sabes alguna historia de Ichic Ollco?
ROSA: Claro que sí.
EDITH: ¿Puedes contarme del Ichic Ollco?
128
ROSA: Ya. Mi vecina es de Yanama. Ella vive a lado de mi casa. Ella nos contó cierta
vez, en la laguna de Yanacocha (en Yanama), una campesina pastaba en sus riberas.
Con una mano hilaba y con la otra sostenía a su bebé que amamantaba. En eso avistó a
sus ovejas que desaparecían por una quebrada, entonces fue rápidamente a traerlas. A su
regreso no encontró a su pequeño. Lo buscó desesperadamente. Hurgó por las rocas y
las malezas. Llamó, clamó, clamó. Sus ojos se llenaron de lágrimas. Pero todo fue
inútil. El sol se ocultó tras el cerro. El ambiente se ensombreció. La pobre pastora, al
borde del desmayo, retornó a su miserable chocita. Volvió al día siguiente a buscarlo y
no lo encontró.
Muchas vecinas al enterarse de la desaparición de su criatura, la aconsejaron: seguro
que se lo ha llevado el Ichic Ollco. El vive en el fondo de la laguna. Vete por las rocas y
desde allí vigílalo. Pero escóndete bien. No dejes que ellos te vean.
La pastora hizo todo tal como se lo dijeron. De repente las aguas se volvieron al instante
muy cristalinas y emocionada presenció en la inmensa profundidad a su bebé que,
contentísimo jugaba con otro niño de su mismo talla, desnudo, rubio, de ojos azules; era
pues el Ichic Ollqo. No podía agarrar a su hijo. Así pasó el tiempo. Cada vez que la
campesina quería ver a su hijo se refugiaba en las rocas y desde allí lo contemplaba a su
gusto. Pasaron los años el bebé se había convertido en un mozo guapo y simpático. El
Ichic Ollco le daba permiso por breve tiempo para que pueda encontrarse con su madre,
y le advirtió que nunca coma sal ni ají. Al saber esto, una vecina le recomendó a la
pastora. Si quieres que tu hijo vuelva contigo, lleva sal, frótale la cabeza y luego dale de
comer. Así que en cierta oportunidad, la campesina le dijo: “Hijo, ¿Porqué no nos
vamos a la casa? “Él le respondió no puedo, madre. Mi amigo dice que tengo que
volver, sino nunca más me va a dejar salir. Ante esta negativa, la pastora ansiosa de que
su hijo se vaya con ella, aprovechando una distracción del joven, le echó sal en la
129
cabeza y lo hizo comer a la fuerza, y el chico falleció instantáneamente. Así me ha
contado.
EDITH: ¿Cuándo te cuentan del Ichic Ollco ¿Qué sientes?
ROSA: Cuando me contaron, yo me volví muy miedosa, De esta manera yo camino por
los puquios con mucho cuidado porque tengo miedo.
EDITH:¿De estas historias, también tienen miedo otros igual que tú?
Rosa: Claro que sí. Sus abuelitos les han contado. A mí también mi vecina me contó. A
otros niños también les han contado sus mamas, sus papas.
EDITH: ¿En las noches andas fuera de tu casa o tienes miedo?
ROSA: No salgo después de lo que me han contado. No sé cómo he quedado.
EDITH: ¿Todos tus amigos también?
ROSA: Sí, porque donde yo vivo, no hay luz. Por eso tenemos miedo salir en la
oscuridad.
colaboradora
1. La Laguna de Yanacocha: “Cuando la gente va a esa laguna el agua desaparece y
en su lugar aparecen bastantes frutas y oro. La gente ambiciosa que va a cogerlas queda
atrapada en la laguna."
2. Quebrada
3. Puquio
Desnudo
Rubio
130
De ojos azules
Los bebes
F. Las heces
La colaboradora no ha hecho referencia sobre este aspecto en su relato.
En el relato, la colaboradora no ha aludido a este aspecto.
La colaboradora no ha hecho mención de ningún instrumento.
Nuestra colaboradora no ha hecho alusión sobre este aspecto.
J. Cosas que asusta al Ichi Ollco
Sal
Ají
3.2.5. Análisis e interpretación del relato de la quinta colaboradora
Nombre Carmen García
Edad 38 años
131
Lugar de nacimiento Huashao
Nombre Edith Silva
B. Traducción
EDITH: ¿Toda tu vida has vivido allí?
CARMEN: Claro que sí, allí tengo mi chacra, mi casa. Allí vivo.
EDITH: ¿Alguna vez has escuchado del Ichic Ollco?
CARMEN: Sí, a mí me ha pasado cuando he tenido mi esposo. Me sucedió cuando tuve
mi segundo hijo. Una vez se me apareció en la noche cuando mi esposo se fue de viaje.
Desde esa vez, cada vez en mi sueño aparecía. Nosotros paramos casi por los bosques,
puquios. Por eso nos decían cuando se les aparecerá el Ichic Ollco. Yo no les hacía
caso, pero una vez en mi sueño aparecía un hombre gringo, desconocido. Mucho
soñaba. Siempre en mi sueño me enamoraba, yo no conocía a ese hombre. Eso me pasó
cuando estaba embarazada. Él quería abrazarme, besarme. Yo no quería, pero él me
insistía. Yo paraba con miedo. Entonces cuando le avisé a mi amiga ella me dijo que ese
hombre era el Ichic Ollco. Tú paras en mal sitio, tienes que avisar a tu esposo. Así el
Ichic Ollco ya no te va a molestar. Si no avisas a tu esposo tú vas a salir embarazada.
Me dijeron que era el Ichic Ollco, por eso en mi sueño me enamoraba. Entonces avisé a
mi esposo hasta él también no entendió y hasta me celaba — con quién estarás
soñando— me decía. Yo le dije que un hombre aparece en mi sueño. Mucho me
enamora, eso fue suficiente para que desapareciera el Ichic Ollco. Eso fue remedio
132
nunca más soñaba al hombre. Así como me ha pasado, también a otras personas me
cuentan que el Ichic Ollco existe. Así me cuentan sus experiencias. Saben que existe.
EDITH: ¿Cuándo tú soñaste esto? ¿Qué sentiste? ¿Qué cambió en tu vida?
CARMEN: Yo no sabía que el Ichic Ollco existía. Yo escuchaba de un hombre gringo.
Decía que embarazaba cuando aparecía en tu sueño. Luego a mí, en mi sueño, diario
aparecía. Porque tenía miedo avisé a mi amiga. Y ella me aconsejó, eso fue suficiente
para que desaparezca. También a mi casa he roceado con agua bendita. Así desapareció.
Dice el agua bendita es bueno para el "akte". Después de lo que me ha pasado he
quedado asustada hasta no he querido quedarme sola a dormir. A mi esposo también le
dije donde vayas vamos a ir los dos porque tengo miedo porque esta casa está lleno de
puquiales. Por eso también ya no salgo de mi casa, a lo menos cuando oscurece.
EDITH: ¿Sientes bastante miedo?
CARMEN: Sí, tengo miedo. Por eso también ni a recoger agua voy en los "paqtsakuna"
cuando oscurece.
EDITH: ¿Ha afectado eso en tu vida?
CARMEN: Sí, siempre antes me contaba, yo a veces no les creía. Pero ahora creo. Tienen
razón los que cuentan.
C. Diversas interpretaciones de los lugares donde se encuentra el Ichic Ollco por
la colaboradora
1. Paqtsa : “Como un río pequeño”, “Como una catarata pequeña”, “Como una
acequia”, “Como un puquio”
2. Aktse : “Mal sitio”, “Lugar donde está lleno de árboles”, “Lugar oscuro”
3. Bosque : “Lugar lleno de árboles”
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4. Sueño : “Cuando aparece en tu sueño, tienes que avisar; si no avisas, sales
embarazada del Ichic Ollco”
Hombre gringo
Mujeres embarazadas
F. Las heces
Este aspecto no ha sido mencionado en el relato por la colaboradora.
La colaboradora no se ha referido a este aspecto en su relato.
Este aspecto no ha sido mencionado en el relato.
Esto no ha sido aludido en el relato de la colaboradora.
J.Cosas que asustan al Ichic Ollco
La colaboradora no ha hecho referencia a este aspecto.
3.2.6. Análisis e interpretación de los relatos de la sexta colaboradora
Nombre Selestina Milla
Edad 48 años
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Nombre Tashi
B. Texto
Este fue relatado en español.
TASHI : ¿Has visto alguna vez al Ichic Ollco?
SELESTINA : Sí.
TASHI : ¿Dónde y cómo?
Primer relato
Selestina: Cuando era una niña, fui a lavar mi ropa al río y de repente vi a un niño
gringo, pequeño, con orejas puntiagudas, desnudo ybarrigón. Él estaba en medio del río
y cuando me vio me llamóestirando su brazo como diciéndome: Ven. Yo me asusté
mucho y me fui corriendo. Cuando llegué a casa, le conté a mi mamá, y ella me dijo
que era el Ichic Ollco. A él le gustan mucho los niños, las chicas embarazadas, las
mujeres bonitas y los bebes. Le gusta estar donde haya agua. Si no hay un río o una
acequia, se mete en los tanques de agua. Por eso, te digo que no te acerques mucho ahí
ya que vivimos cerca a un tanque. A veces también se mete a las casas. ¡Debes tener
cuidado, hijita!
Segundo relato
Selestina: Mi madre estaba embarazada y estaba por dar a luz. Ella sintiódolor antes del
parto y llamó a la partera para que la auxiliara. Lo primero que saliófue un líquido
negro. Las personas presentes se asustaron por el hecho y creyeron que el Ichic Ollco
135
había sido expulsado del vientre materno. Mi madre me contó que si yo nacía
primero, yo no estaría en este mundo para contarlo.
B. Traducción
Como la versión del relato ha sido dada en español, no cabe hacer una traducción.
colaboradora
1. Río: “Lugar donde discurre el agua”, “como una acequia pero más grande”
2. Tanque:“Reservorio de agua, lugar donde hay agua”
3. Casa: “Lugar donde viven las personas”, “lugar construido de adobe y algunas veces
de cemento”
- Un niño gringo
- Pequeño
- Con orejas puntiagudas
- Desnudo
- Barrigón
- Líquido negro
- Los niños
- Las chicas embarazadas
- Las mujeres bonitas
136
- Los bebes
F. Las heces
La colaboradora no hace mención de las heces en su relato.
La colaboradora se dirigía al río a lavar su ropa. Ella vio al Ichic Ollco, se sorprendió y
luego huyó, pero no le sucedió nada. En este caso, la niña no fue afectada porque fue
ella quien vio primero al duende.
Según la colaboradora, el Ichic Ollco no emplea ningún instrumento, pero hace ruido
golpeándose la barriga y produciendo un ruido similar al del tambor.
Primera posibilidad: el Ichic Ollco nace primero que el bebe. La colaboradora manifestó
que, si nace primero el Ichic Ollco, la madre se salva. En este caso, sale un líquido
negro del vientre materno.
Segunda posibilidad: el Ichic Ollco nace después que el bebe. En este caso, la madre
muere y el Ichic Ollco se lleva al bebe.
J. Cosas que asustan al Ichic Ollco
La colaboradora no hace mención de cosas que asustan al duende.
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138
CAPÍTULO IV
EL ICHIC OLLCO, SU HÁBITAT Y LAS MIRADAS
4.1. Descripción del Ichic Ollco
4.1.1. Características
Según la redacción de datos, hemos obtenido las siguientes características, físicas
del Ichic Ollco y presentamos una explicación plausible de esta. La traducción del
nombre del duende permite descomponerlo de la siguiente manera:
ichic = pequeño
ollco = hombre
Versión en quechua
ke yakša nuna, mana ayi sitiunma ratakuŋmi, puka atuŋ atsqayoq pexa kapuŋ, atun ošku
nawi atun řiŋři, yulaq čaki, takša wambranomi, xalapačitu miyuayoq. Pačanta tokaŋ
tamborno munan enkaŋteta takša wambrakiunata nakunatapis šipaškuŋatapis, xešag
warmikunatapis.
Versión en castellano
Este hombre pequeño, que es visto en lugares escondidos tiene el cabello rubio
intenso, largo y abundante; ojos grandes y azulados; orejas punteagudas y grandes; piel
blanca, contextura y estatura de un niño de aproximadamente tres años; no posee
vestimenta. Además de poseer un vientre abundante e inflado en el cual se da golpes
que provocaron un sonido parecido al de un tambor.
139
Este sonido es para atraer a las criaturas, a los solteros y a las mujeres
embarazadas y especialmente a las mujeres bonitas.
La figura que se presenta a continuación muestra los rasgos físicos del Ichic
Ollco.
4.1.2. Instrumento que usa, ¿la tinya o su propio estómago?
140
Algunos informantes cuentan que el sonido producido por este ser proviene de su propio
estómago, otros en cambio relatan que ese sonido proviene de un tambor que el mismo
toca para atraer a sus víctimas.
4.2. Cuadro comparativo del hábitat del Ichic Ollco
RELATOS PAQTSA ACEQUIA AKTSE QUEBRADA ADMA SUEÑO RUMI QAQA BOSQUE PUQUIO TANQUE
1 9 9 9 9
2 9 9 9 9
3 9 9 9 9 9 9
4 9 9
5 9 9 9 9
6 9
Como podemos observar en el cuadro, los lugares donde habita el Ichic Ollco son los
siguientes ordenados desde la mayor a la menor recurrencia.
a) En el tercer relato, los lugares del Ichic Ollco son paqtsa, acequia, aktse, sueño,
bosque y puquio. Esto permite comprender la creencia de la gente, ya que el duende
ocupa espacios poco frecuentados por los seres humanos. Así, los términos paqtsa,
aktse, bosque y puquio designan los sitios menos visitados por las personas; en
cambio, la acequia puede ser encontrada en lugares distantes o cercanos a los
pueblos. En el caso del sueño, las personas tienen la visión del duende como un ser
hermoso, enamorador y amable.
b) En el primer relato, los lugares del Ichic Ollco son cuatro: paqtsa, aktse y Adma, que
son distantes, y sueño, que corresponde a cada individuo o persona. Asimismo, en el
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quinto relato, el Ichic Ollco frecuenta los lugares distantes denominados paqtsa, aktse
y bosque, y el sueño de los individuos.
c) En el segundo relato, el duende habita en los lugares paqtsa, rumi y qaqa.
d) En el cuarto relato, el Ichic Ollco se encuentra en las quebradas y en los puquios.
e) En el sexto relato, el duende frecuenta el tanque o reservorio de agua potable de la
ciudad de Yungay.
Se puede concluir que el Ichic Ollco prefiere los lugares distantes y poco frecuentados
por los pobladores.
4.3. Cuadro comparativo de las personas favoritas del Ichic Ollco
RELATOS SOLTEROS SOLTERAS MUJERES MUJERES LOS LOS NIÑOS
BONITAS EMBARAZADAS BEBES
1 9 9
2 9 9
3 9 9
4 9
5 9
6 9 9 9 9
De acuerdo al análisis comparativo del cuadro anterior, en el sexto relato
encontramos mayor número de personas favoritas del Ichic Ollco. Tales personas son
las mujeres bonitas, las mujeres embarazadas, los bebes y las niñas. Hay tres relatos que
tienen dos personas favoritas del duende: el primero menciona a los solteros y a las
solteras; el segundo, a las mujeres bonitas y a las mujeres embarazadas; en el tercero, a
las solteras y a las mujeres bonitas. En el cuarto relato se considera a los bebes y en el
quinto, solo a las mujeres embarazadas.
142
4.4. Miradas con el Ichic Ollco
De acuerdo a lo registrado en los relatos proporcionados por los colaboradores de esta
investigación, se puede establecer que las miradas entre el Ichic Ollco y las personas
dan lugar a cuatro situaciones.
A. Primera situación
Si yo lo miro y él no me mira, no me pasa nada.
Esta situación se da cuando transita sola por lugares alejados y se encuentra de
casualidad con el Ichic Ollco, la persona se sorprende, y, como no es vista por el
duende, no es afectado por ningún daño.
B. Segunda situación
Si yo lo miro primero y él me mira después, se escapa.
143
Esta situación se presenta cuando una persona de carácter fuerte ve al duende, sorprende
a este y lo insulta. Esto lleva al Ichic Ollco a huir.
C. Tercera situación
Si él me mira primero y después yo lo miro, me muero.
Esta situación ocurre cuando el duende ve primero a la persona y esta después lo
observa sorprendido. La consecuencia es que la persona arroja un líquido viscoso y
posteriormente muere.
D. Cuarta situación
Si pisas sus huellas, te da la enfermedad del mal sitio.
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Esta situación se da cuandola persona camina por los diversos lugares por donde
transita el Ichic Ollco, quien deja huellas a su paso. Si la persona pisa estas huellas,
sufrirá la enfermedad del mal sitio, la cual produce dolores de cabeza, vómitos, dolores
de estómago y otros males.
145
CAPÍTULO V
ASPECTOS CULTURALES Y LINGÜÍSTICOS
5.1. Aspectos culturales
5.1.1. Relaciones sexuales
En los relatos recopilados, encontramos solo uno que habla de este aspecto. Se ve
claramente cómo el Ichic Ocllo envuelve con su mirada a su víctima y luego la induce a
tener relaciones sexuales con él. El duende lleva un pequeño tamborcito para atraer a las
criaturas y a las mujeres solas. Cuando las mujeres caen en poder del Ichic Ocllo llegan
a tener hijos, igualitos a él, con cabellos rubios y hermosos; sin embargo, ellos siguen
siendo incorpóreos. Por eso, los niños y las mujeres no se acercan a los arroyos,
cascadas, etc. si no están acompañados.
5.1.2. Aspecto religioso
Entender los relatos de la provincia de Yungay no es algo fácil, ya que la religión
es uno de los obstáculos más frecuentes. El aspecto religioso de esta zona está
compuesto de creencias, conductas que muchas veces no son “auténticas”, sino que es la
combinación de las creencias oriundas y las foráneas. Por eso se dice que la religión
ritualizada en los Andes no es “muy católica” que digamos. Tomamos en cuenta la
cuestión religiosa porque nos permite comprender y valorar los relatos recogidos en este
estudio para que no queden en el nivel recreativo.
Antes de que lleguen los españoles al territorio sudamericano, en este floreció el
gran Tahuantinsuyo, cuya nación ha sorprendido al mundo por su impresionante
estructura social, económica, política, religiosa y moral, o sea, una cultura de gran
desarrollo. Esta cultura fue ágrafa, es decir, carente de escritura. No hay una
146
investigación hasta ahora que diga lo contrario, por eso, las creencias fueron
transmitidas oralmente de generación en generación. Gran parte de esa literatura estaba
muy vinculada con la religión, sin embargo, cuando los españoles irrumpieron en esta
zona se produjo un choque entre las dos culturas bastante diferenciadas. El colapso fue
singular y traumático en el aspecto religioso hasta el punto de querer liquidar
completamente la religión aborigen (la extirpación de idolatrías). Ante este proceso de
aculturación o de occidentalización se tiene poca producción de publicaciones que
informen o que rescaten la tradición oral o la historia de cada pueblo, o que motiven el
interés en los jóvenes a conocer y valorar la cultura ancestral. Este proceso ha sido
denominado “erosión cultural”.
Pese al esfuerzo que realizaron los peninsulares para eliminar la religión y las
creencias autóctonas, no fue logrado dicho propósito. Las creencias han subsistido y
llegado a nosotros camufladas bajo el esquema religioso occidental del catolicismo. La
religión y la cultura incaica tuvieron la capacidad de “asimilación” y “andinización” de
lo extranjero. A todo este proceso se le ha denominado “sincretismo”, que consiste en la
mezcla de elementos de culturas, sistemas filosóficos, religiones y visiones del mundo,
no siempre de manera coherente. Una forma de sincretismo cultural, muy común en
países como el nuestro, se produce cuando un pueblo dominado asimila diversos
elementos de la cultura del pueblo que lo conquista o coloniza. La cultura peruana
actual es producto de un intenso sincretismo entre la cosmovisión de los pueblos
aborígenes y la de los occidentales, fundamentalmente la española. En la mayoría de los
relatos, este fenómeno (nueva religión) está presente, pues en él se confunden o coligan
la doctrina y la práctica de la religión católica con las creencias y ritos mágicos.
147
En los relatos aparece un ser llamado Ichic Ollco, al que se atribuye ser hijo del
Supay, es decir, el diablo. Esto muestra la influencia de la religión católica ya que la
existencia del diablo implica la existencia de Dios.
5.1.3. Aspecto psicológico
El temor que el Ichic Ollco causa en los pobladores de Yungay es tan grande hasta
el punto de que las personas no quieran salir de sus casas cuando oscurece. Los más
afectados son los niños. Posiblemente el origen de esto sea el miedo que inculcan los
padres a los hijos. En cuanto a los adultos, el miedo se da en menor proporción.
5.1.4. El campo de la medicina
Un aspecto interesante de la medicina en algunos relatos es el de las heces del
duende, que según la creencia de ciertas personas tiene propiedades curativas para la
hinchazón del estómago. Algunos pobladores combinan las heces con sal para
emplearlas en las comidas o usarlas como pomada. Otros pobladores hacen lo mismo,
pero en este caso las heces son cocinadas y combinadas con otros ingredientes para
luego ser consumidas en las comidas.
5.1.5. Hábitat
El Ichic Ollco, hombre pequeño, vive en los puquiales, en las cataratas, en los
bosques, en los riachuelos, en las acequias, en las quebradas, en los cerros y otros
lugares, aunque no tiene miedo de entrar a las casas. En otras zonas, los pobladores
hacen referencia a lugares donde hay abundante vegetación (por ejemplo, las higuerras),
en las cuevas, en las ruedas de los molinos, etc.
148
5.2. Aspectos lingüísticos
Los cinco primeros relatos han sido proporcionados por las colaboradoras en
quechua, por lo que hemos considerado importante registrar las versiones en esta lengua
y llevar a cabo la traducción en castellano. El sexto relato ha sido redactado solo en
castellano. Se ha procurado mantener las expresiones en quechua porque poseen una
riqueza estética y constituyen una muestra de la oralidad de las colaboradoras.
Uno de los propósitos de esta investigación es registrar las narraciones de la manera
más auténtica a fin de que sean conservadas a través del tiempo y se evite su distorsión.
Han transcurrido varios siglos, en los cuales la lengua quechua ha sido tratada como
subcultura o propia de las culturas dominadas, pretendiéndose su desaparición bajo la
presión de la educación hispanizante. Los hechos demuestran que la lengua que nos
trajeron los peninsulares cada vez más y con mayor fuerza va desplazando al quechua.
Las zonas que originariamente eran de habla quechua hoy han quedado completamente
hispanizadas.
Los relatos de tradición oral, a los que pertenece la mayoría de textos que han sido
recopilados en nuestra investigación, son llamados también relatos folclóricos o
populares y se definen como relatos que se transmiten de generación en generación,
pertenecen a un pueblo (memoria colectiva de varias personas) y no a una determinada
persona. Por ello, se considera que los relatos de la tradición oral son anónimos.
Los relatos que aparecen en el presente texto han sido recopilados y compuestos
respetando prioritariamente su sentido y además su carácter estético. Cuando la fuente
narra un relato, incurre en olvidos, reducciones, ampliaciones, reiteraciones, rellenos
finales y otros problemas propios de la lengua oral. En la estructuración de cada uno de
los relatos se ha tratado de conservar algunos elementos que se registran en el nivel oral
149
porque lo que se ha dado mayor predominio a la representación escrita de la lengua a
fin de hacer posible la traducción y la interpretación.
150
CAPÍTULO VI
POSIBLE ORIGEN DE LOS DUENDES
6.1. Algunas explicaciones sobre estos seres conocidos en tradiciones de todo el
mundo
a) La creencia en los duendes tiene un origen celta (antiguo pueblo del centro y oeste de
Europa). Sin embargo, a pesar de su procedencia europea, se ha comprobado también
la existencia de duendes en pueblos latinoamericanos, asiáticos y africanos.
b) Cuando Dios arrojó a los ángeles rebeldes del cielo, muchos cayeron en el infierno, y
son los demonios; otros cayeron en la tierra y el agua, y esos son los duendes.
c) En las sociedades, como la griega y la romana, donde el infanticidio y el abandono de
niños era frecuente, había motivos para sentir mala conciencia y tener versiones de
niños abandonados que lloraban en los caminos. En las encrucijadas, los fantasmas
de todos los niños muertos se reunían antes de recibir un nombre y entrar así en la
comunidad.
d) El duende proviene del aborto enterrado, por eso, vaga haciendo daño a otros niños.
e) Una de las interpretaciones más difundidas en la tradición oral del Perú es la que
considera a los duendes como las almas de los niños que mueren antes del bautizo.
f) Los duendes son los niños que han sido asesinados, quemados,
estrangulados, o sea, han tenido una muerte horrible.
6.2. Los duendes del Perú
a) El Ichic Ollco
Es un duende huaracino que habita en la sierra norte del Perú. Su nombre viene
del Ichic Ollco (pequeño hombre en el quechua norteño). Tiene cabellera hermosa,
151
suave, rubia y de tono dorado, casi blanquecina. Sus ojos son grandes, vivos, hermosos
y medio diabólicos. El rostro es caso de un párvulo muy atractivo.
El duende lleva un pequeño tamborcito para atraer a las criaturas y a las mujeres
solas. Cuando las mujeres caen en poder del Ichic Ollco, llegan a tener hijos semejantes
a él, con cabellos rubios y hermosos; sin embargo, ellos son seres corpóreos porque han
nacido de un vientre materno. En cambio, los niños que son atraídos por el sonido del
tamborcito son transformados por el duende en otros tantos seres incorpóreos
semejantes a él. El Ichic Ollco vive en los puquiales, manantiales o bajo las caídas de
agua.
b) El chullachaqui
Este duende es un hombre pequeño que tiene rasgos característicos parecidos al de
una persona de la selva. Tiene una pierna más corta que la otra: una es como la de la
cabra o venado y la otra es como la del ser humano. Algunas veces es amable, pero
otras veces también suele hacer bromas muy pesadas como guiar a personas hacia
direcciones totalmente distintas de donde deseaban ir y hasta abandonarlas totalmente
extraviadas luego de soltar una carcajada burlona. Para conseguir que sus víctimas lo
sigan se convierte en una persona conocida o en algún animal.
c) El muqui
Este ser es considerado el dueño de las minas, por eso, solo los mineros conocen
al muqui. Es un duende que tiene cuernos pequeños y relucientes en la cabeza. Los
mineros son guiados por él para encontrar oro, plata y cobre, pero con la condición de
ceder al muqui la mitad de la riqueza que se encuentre. Él sabe si el minero promete de
152
buena fe. Cuando se avecina un peligro, previene a los mineros que le inspiran
confianza para que tomen las medidas adecuadas.
d) El duende común
Este duende se presenta como un muchacho de talla baja, blanco, colorado y de
pelos rubios. A diferencia de los duendes europeos, se presenta imberbe a las personas.
Tiene aproximadamente de 30 cm a 69 cm de estatura. En la mayoría de los casos, tiene
apariencia de un ser humano joven. Le gusta seducir a las mujeres, engañar a los niños o
jugarles una broma. A veces aparece en los árboles (sobre todo las higueras), en los ríos
y en los puquios.
e) Los ushushurcos
Estos son hombrecillos de diez centímetros aproximadamente, viven en las punas,
especialmente en el distrito de Tupe (provincias de Yauyos). Se caracterizan por ser
hábiles y diestros en la herranza de animales salvajes, práctica que realizan
constantemente y que asusta sobremanera a los tupinos. Los animales salvajes que
normalmente son herrados por los ushushurcos son la vizcacha, el puma, etc. La
herranza consiste en hacer marcas en las orejas de estos animales montaraces.
f) El chusalongo
Es un duende que se encuentra en Ayacucho. Tiene la apariencia infantil, lleva
sombrero y ropas llamativas, y acostumbra robar de noche las campanas que no hayan
sido bendecidas.
153
g) El patachuga
Es un duende que se encuentra en Lambayeque y está acostumbrado a robar las
hamacas y almohadas de los niños más dormilones de esa región durante el
transcurso de la noche.
6.3. Los duendes de otros países
a) Los chaneques
No son de origen maya sino olmeca. Los chaneques se definen por ser seres del
inframundo (que es el que da sustento a la Tierra). Habitan y se comunican con otros
niveles a través del árbol llamado pachote (conocido por el nombre profano como
"ceiba"). Para que los chaneques no les roben sus tesoros, tienen que decirles o
dejar escrito la palabra "compadre". Ellos odian esa palabra. La verdad que la
concepción del chaneque difiere del duende porque, entre otras cosas, no se lo concibe
como un mero bromista sino como protector, que es una función muy seria.
b) El naomo
Es invocado para la tarea de protección y el cuidado de personas y animales. Es un
poderoso guardián, detesta la pereza, la mediocridad y la grosería: es muy bueno para
los estudiantes. Le gusta también solucionar depresiones y angustias. Con el naomo,
obtendrás protección para tus seres queridos y ayuda en tus estudios.
c) El ginn
Es un espíritu árabe. Se alimenta del humo que sale de las ollas. A menudo es útil
para los hombres, a quienes les enseña ciencia y medicina o les inspira poesías. Con el
ginn encontrarás la inspiración y la creatividad.
154
d) El puka
Es un duende irlandés con cabeza de cabra que vive en las ruinas y en las casas
abandonadas. De noche acude a realizar trabajos domésticos a la casa de alguna familia.
Con el puka te inspirarás para rediseñar tu hogar y hacerlo más placentero y funcional.
e) El goblin
Creado para obtener la energía que generan ciertas posiciones de las estrellas en el
cielo y canalizarlas a voluntad, tiene la virtud de realizar y atraer cualquier cosa,
situación o entorno. Mientras el comienzo de la petición sea durante el transcurso de la
noche, con el goblin atraerás hacia ti todas las energías del universo.
155
CONCLUSIONES
1. Las diversas versiones del relato del Ichic Ollco recogidas en Yungay se caracterizan
por ser el producto del bilingüismo quechua-castellano. Esto se evidencia en los
siguientes aspectos: mezcla de código, orden de constituyentes en las oraciones,
formaciones de palabras, inclusión de onamatopeyas, alargamiento de vocales,
repetición para enfatizar, empleo de la conjunción copulativa "y" y otros. Las
colaboradoras viven en una zona donde hay un gran contacto entre las lenguas quechua
y castellano.
2. Existen narraciones bastantes tergiversadas del relato del Ichic Ollco porque en las
versiones de las colaboradoras los elementos occidentales están desplazando a los
autóctonos y están trastocando aceleradamente su autenticidad y riqueza.
3. El análisis del texto prototípico ha sido realizado en dos partes: a) linguística (lexical,
morfológico y macroestructural) y b) cultural.
4. Los relatos de la provincia de Yungay no son muy diferentes de los de otros lugares.
Responden a un mismo patrón general el cual incluye los siguientes elementos del Ichic
Ollco: hábitat, rasgos físicos, personas favoritas, las heces, las miradas, instrumento que
usa, acción de dar a luz y cosas que asustan al Ichic Ollco. Ocurre sí que los relatos se
han adaptado a su ámbito geográfico local; por eso, son precisos en señalar lugares e
incluso nominar protagonistas.
5. Aunque las narraciones de nuestra investigación no son muy amplias y diferentes,
podemos encontrar datos suficientes para darnos cuenta de cuántos resultados puede
156
obtener la lingüística al ponerse en relación con el folklore y la mitología. Por esta
razón, debemos tener la idea de que la lingüística no solo debe proporcionarnos ciencia
muerta sino que también debería interrelacionarse con el conocimiento de la cultura de
los pueblos.
6. Las interpretaciones que realizaron las colaboradoras ayudaron a conocer mejor al
Ichic Ollco y por ende el pensar del poblador andino de la zona de Yungay. Todo este
proceso fue realizado gracias a los factores culturales y lingüísticos encontrados en los
relatos recopilados.
7. Algunos de los factores culturales que hemos encontrado en esta investigación
divergen de los de otras investigaciones; por ejemplo, es el caso de las heces que son
empleadas como medicina. Este patrón difiere de las demás investigaciones hechas
anteriormente ya que no se ha encontrado ningún vestigio escrito hasta ahora sobre este
caso.
8. En nuestra investigación hemos encontrado diversos factores culturales tal es el caso
de las relaciones sexuales, el aspecto religioso, el aspecto psicológico, el campo de la
medicina y el hábitat. Los aspectos anteriores están estrechamente relacionados con la
lengua quechua, en la cual las colaboradoras han elaborado las versiones del relato del
Ichic Ollco.
9. Después de haber registrado las versiones del relato hechas por las colaboradoras, nos
centramos en la comparación del hábitat y de las personas favoritas del duende.
También hemos hecho un análisis profundo sobre las miradas y el instrumento que usa
el Ichic Ollco.
157
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ANEXOS
161
162
RELATOS EN
QUECHUA Y ESPAÑOL
163
Texto en quechua de la primera colaboradora
Tiku Reyes
OLGA: rikaškankiku
TIKU: manan nuqa rikaškaču komadre/ kompadriki šorokoto xarpako ewarkanxantaš
altopakitata altopakita pasearxančo tarinan puntanta later later ewaq komadre/ tseši
werur werur katinaq/ tseši yakuman polčaq eqakurkuna koma/y después lente
ancaškarčiri manan imanarkantsu/tse rikarqa wanunčiq koma.
OLGA: ¿imanotaq ičiq ollqu koma este: ... imano?Taxšayeya, hatun, gringitu imanotaq
tse animal?
TIKU: wambrano koma, intero qalapačitu, intero waqtančo, intero peqa pasepa gringu,
pasepa paqtsaču pukyakikaqta/ ruruntemplakikaqta kallarqa koma/ [allá] aumi koma
manan masta rikayaškatsu tse rikayaškaya
OLGA: ¿ima lugarčota tse ratča ičiq ollqo para koma? ¿ ima? yakučo o imakunačota tse
karan? ima sityuču?
TIKU: tseqa paqtsačo ¿ima... ima lugarta? načo koma paqtsačo, atmačo, mečopis tse
kanya koma aksečo.
OLGA: ¿imataq čikin?¿ warmita, ollquta?
TIKU: iškantapis koma, solterakunata, tsekunata tse ollqutapis, warmitapis čikincu
komadri kuyan/ peqa solterakunatan kuyan, solteruta solteratan kuyan/ tseqa sweñininčo
yurin, solterokuna tse ičiq ollqo yurinmi koma
Texto en quechua de la segunda colaboradora
OLGA: ¿kómo te yamas?
ANGÉLICA: yo me yamo anxélika, nuqaqa šute Anxélika Figueroa
164
OLGA: kwántos años tyenes?
ANGÉLICA: nuqapa 59 añosmi
OLGA: anki ukbes noqa este: ... noqakuš yurinaqka mamapa pačančo ičiq ollquwan/ e:...
este: yanapurus yurirerqa i ¿imanotaq tse karqan? ma tseta kwentarame
ANGÉLICA: noqa rikarqa, noqa rikarqamiri eukorqan, yakupanomi mama qešakur lus
manaraq qopti/ primero ičiq ollqu yurerqan, tsetaran yurerqanki qamqa, i frankamente
mana tse yuririptinnam qepataran, kasi medya orataran yurerqeki qamqa (yanapuru)
šiwi (ya).
OLGA: anki: puntata ičiq ollqu yurirqum (yastanambri)
ANGÉLICA: aumi ari yurerqam ičiq ollquram, ari (puntatači) aqam, tsepeqram qamqa
yurerqeki (aya) porke noqkuna mas compren yurerqanta musyaya: miri
OLGA: ¿imanotaq musyayarqanki mamapa pačančo ičiq ollqu karqanta?
ANGÉLICA: a... laptuš kanaqri:, yakuškana tse yakurar yurerqan (ah ya)/ tseparaq
yarqarmorqonki
OLGA: ¿imanotaq tse ičiq ollqu? ¿mečotan paran?¿ imanotan?
ANGÉLICA: tse paqtsačo, rumičo; tušun tseqa todo gringo/ tsemi frankamente tse
gringoqa asta enamorado purin ari mejor čikakuna munan ari (ah ya)/ i tseqa
ullukarkamtsiqši qešakap kašqana, qeša kašqa ullukarkamantsiq (ah ya i...)
OLGA: tse ičiq - ollqoqa mas qešan warmikuna munan o
ANGÉLICA: manan šipaškunapis
OLGA: tsebesči noqkuna rikaria manaraq rwankira (nono) tsebes nuq nuq rikare olga
wararamun sauce sikinčo ismekuška karwašta, isman tseqari yuyu wambra, iwalitu
qarwašta i ese ke ese ese este su kaka komen no
ANGÉLICA: ese ese su kaka es remedio
OLGA: ¿para ke sirbe?
165
ANGÉLICA: keno pača akaška
OLGA: kačin itarqo, eyur arkuparintsiq ¿komo ases?
ANGÉLICA: nantsiq rari
OLGA: ¿kómo sabes ke esa kaka es del ičiq ollqu?
ANGÉLICA: osea konosko pwes
OLGA: ¿kómo es?
ANGÉLICA: por eso se pone kwando uno a: se eča sal aa se pone sangre, sangre se pone
sangre
OLGA: ¡Sangre!
ANGÉLICA: eso se recoxe (aa...) eso es un remedyo kwando uno esta inčando bariga
porke yo se komo a mi papa estaba así como bombo, estaba iciq ollqo i yo también de
toda klase emos sankočado de ichiq ollqo todo todo ya no ya no se salvo.
OLGA: Tu papa muryo deso
ANGÉLICA: no sé, šuyeraq wipa wiyašxeki
OLGA: kwentameta
ANGÉLICA: prendirešxanan
OLGA: manan manan
ANGÉLICA: nada
OLGA: tseno ankitseno pašašxa
ANGÉLICA: imata
OLGA: tse papa kawarqon
ANGÉLICA: prenderin prenderin entonses
OLGA: ya no
ANGÉLICA: no primero kwenta
OLGA: kwenteye kwentame después aŋki
166
ANGÉLICA: yananaqačo rari papanis murunqa (ya), tsemi rikare učukollquta dansakikan
ari bombumbobom
OLGA: ¿wambrakekaptiki?
ANGÉLICA: mučačayaraqkekapte, noqa mučača keka yanaqaq muruyašqari niri resyen
será katorse o kinse años (ya) au mas menosrasču (mas anki mas bien no esta bien)
dyesisyete añosmi nuqa kasakuškari dos añosči ančakoq wanari mandamarqon
OLGA: ¿imanoqta rikarqanki? rikarqari dansakikaqta, načo paqtsačo kompa xulyo
qaqančo
ANGÉLICA: nata ičiq ollquta, rikarqari dansakikaqta načo paqtsacǒ kompa xulyo
qaqančo
OLGA:¿i i manan mantsakušqaŋki?¿ imapis mančarerqaŋki?
ANGÉLICA: manari noqa puntata rikarqari (a:) pemi rikamašqaqa ullukekamantsiqri
Olga: áuširi
ANGÉLICA: a lo menos šipaštanaqri enamoramančiq, apakamančiq paqtsaman
niriqllekaramantsiq
OLGA: šipaštaq mas no aŋki
ANGÉLICA: ayta
OLGA: qešyataq šipaštaq mas kuya tsepeqa
ANGÉLICA: šipaštaq gustan rari
OLGA: ¿imanotaq tse karqanki?
ANGÉLICA: tseman rari wiyakorqa mamanema/ tseman , ixa,¿ imatataq, ixa?tse ičiq
ollqum
¿imatataq tseman ewarqunki? tsenan mantsakašqa, peqaya nanaqyayačasqa wayimanpis
OLGA: mantsakašya
ANGÉLICA: wiyakuriptera peqa nanaqmi
167
OLGA: nimas tse ewašaqnatsu
ANGÉLICA: papači niq amas ixa, qaqa yoqankičuq, noqaqa orqokunapis yoqarqaqa
qaqanman
OLGA: tserirqa tsenomi rarir čakram nanta murinni qaqamta yoqarqa bombota
tokekanan
ANGÉLICA: noqa rikaškari ¡ay! mama no
OLGA: noqa rikaškari peko yarpačo pero taqšayeyaq keran taqša tse
ANGÉLICA: ¡a!
Texto en quechua de la tercera colaboradora
Nelly Caballero
EDITH: ¿imataq šutiki?,
NELLY: noqapa šuteqa neli kabayero
EDITH: ¿ekatatan ewaŋki?
NELLY: noqaqa eweka beyntisinko añostam
EDITH: imečotan yurišqanki
NELLY: noqa yuriška šillkopčomi
EDITH: ¿imepis kečoxu paraŋki?
NELLY: aumi
EDITH: kwentaramankimanku ičiq ollqopa kuentunta
168
EL RELATO PROTOTÍPICO
NELLY: uk kutiš rikana uk warmi yamado xustina/ tseši paraq načo keno na boske
pukyokunačo wayinkaq i apayanyaš imepis kedakoq narni arkurni wayinčo/ nunan
čakrata ewarqanyaq i imepis peru nunanqačaqa wayinta paqas paqas raqči nata
animalnikunatan nata wakakunatan ušankunatan nata tse kosečakunata kuydarira/
wayin imepis ewaq tseno/ uk imepis apayanya kedakoq tse sunyaqya načo sityočo naqa
xustinaqa i uk kutinaš yuririn učuxyeya nuna mečo kwentata qokikan xustinaqa
arkakurekaptin frentinčo na makinta krušaška takurekan naqa uchuqyeya nunaqa
rikararni pasepa nina rikararni/ tseši naqman xustinaqa imanotan keta pwedenču pasepa
pas muda tikrarirni kakikan paseko mansakaška/ tsenaš ina rikaran naqa učuqye nunan
rikaran xustinataqa pasepa nawinwan manan nawintapis uqlado orqurirni /i tsepitan
palapan na imepisna tsepi allin palaparinaš nata arkikaŋki nirirnaš e tsepi kansado
eqarin naqa uk sombranoya tikrarirna eqarin naqa ičiq ollquqa/ i tsepitanaš segido ewar
xayekun dyaryo i nan xustinaqa manaš wiyaqtsu nunanpis mantsakurni/ imepis ima
visitaq ičiq ollquqa arira učuqyeya/ nuna ya manan peqa musiaktsu ičiq ollqo karqanta
učuqyeya/ nunan imepis wayinman kutirakoq kada intiuyi lara/ tse oraš kutirakoq
wayinman/ imepis kada arkuptin tsečo kompañaq/ ina nunannaš imepis eukoqina paqas
paqas ora čakoq na /warmina kuyanaq qayekun nata ičiq ollqota/ kuyakurkun iškankuna
i kama eukuyan na asta relasyonta rurayan nawan ičiq ollqowan/ relasyontapis ruraryan
nawan ičiq ollqowan/ relasyontapis rurarna paskayan amantinnona/ nunantaq nimata
wiyantsu porke si ičiq ollquqa nan amenasawan warmita wiyakunkitsu wiyakuptikqa
nišpa/ i uk kutinaš nunaqa kutikun wayinta na mas tempranoya imanta qonqekurninči
/tseči warmipa waqtanpita yekurenkaptin warmi waqtanpita sombranoya tsinkarin ichiq
169
ollqu i peqa kwentaq qokuntsu iciq ollqu karqanta rikantsu sombranota rikar/ tse imataq
tseqa nišpa nan xustinataqa nunan tapun/¿imataq tse sombranoqa tsinkarerqanmi?/ tseši
misiši o ukuštura o imaraq manan musiatsu nišpa disimulayan xustinaqa/ na nunanta
engañarin ardeya uliparin/ i tsenaš ina ya kreikirin nunanqa i kutikun čakranta rari/ tse
ora después mas paqas ina kutirin wayinta/ tseno ina segido eukoq/ apayanya kedakoq
imepis tsenaš wayinčo na xustinaqa/ina ewar ewar kakuyaq imepis ina rari pasepa/ i
tsepitanaš qešyaqyaratsin naqa tse učuqyeya nunaqa ari na xustinataqa ni mas
wambrana kanaqtso i qešyaqyaraqtsin i pačanqa inan inčipa inčin kada bes i
pwedinanču ulikitapis nunanta/ i nunanqa pensanaq na xustina pepa nan karqanta/
qešyaqyašišiqanta peno noqapa wambraqa xešan warmi nišpa nirerqan peru papepas
wambraq kanaq iciq ollquyapa xešyaqyašiska kanaq/ i nana tse pueblo yamado
caxapampa mušučomi tse susedin/ i tsenaš tsečo pas xentekuna waqpakepa pas
palakuyan/ na pasepa iciq ollquwan tse warmiqa na xustinaqa pas punun/ nunanpis
mana tsečo karqanya/ engañakun/ mas imepis kakuyan nan nišpa pos naš xustinaqa
yarqakunaqpis wayinpita penqakurnin xentikunapita iciq ollquwan pas
punukurni/tsenoši imepis kakuyaqina nuna musyanaqtsu/ pačanhatun karinaq o
despwesna na sekararmun lus qonampaq nayurinampaq na wambran/ tseniš nunanta
arde yačatsinakurirnin iciq ollqowan rari naq xustinaqa/ i tsenaš yačatsinakurinnin nin
lusta noqa apa yaya na yuyo yurinanta muna mana munatsu rikaneta/noqa apayaya
našaq lusta qošaq nin xustina nunanta/ tsenaš nunanqa rari primer wambrakaptin tse
muñan nišpa ya rari nišpa aseptarin/ma ičiq ollquyuwan yačasi yačasina kuška
kakuyanaq/ na xustinaqa i peši atendinaqpaq /yapan kanan tse kwartuman yawipakikun
dormitoryunčo i pununan wayico/ i despwesna tseši nonaqa nanewan qayekun i nanena
čarin lustana yünnampaq wambram/ i tsenaš este yawipakikun natapis dormitoryon
wayitapis /despwes nunanqa aqčo kekan rari ima ruričo kekana ičiq ollquqa
170
atendinampaq yurinampaq wambran/ tsepita nanar qayekuptinnaš pasepa ičiq ollqu
pintikačan urata umata pasepa alegre rari wambran yuriraŋkapkin pasepa atendikun na
xustinataqa/ tsečonaš pulčaq nišpa yurikun uk pelotanoya bolsačono awa yaku yenararni
imanoši naqa uk pelotanoya kurinoya na yurikun polčaq nišpa/ i tsena:š ewekun kuyur
qayekun frasadakuna rurinčo/ tsenaš kuši ewekun ičiq ollqo aserkakurirnin
meyqakurkun ma kanaq yawar yawarnoya yarqekamuška laptu laptunoyan kanaq/ i
tsenaš kuši wambrata nata ičiq ollquta eyukurkurni ičiq ollquqa siff eqarin i warmeqa
pasepa yawarsaquška ipekarqančo ma nana wanuriškanaq i pero musyanatsu naču
nunanqa aqčo wiyarekan/ i tsenaš mana nimanatapis buyata wiyarni nunanqa pas
punkutapis kumekupa yekekun ruriman/i tsenaš este ruriman yekuriptinnan naqa este
wamintaqa taririn/ mam xustinataqa wanuškatana ma nima kanaqnatsu/tsemitsi yapan
ičiq ollqupa kwentun karqan demonyoyačiri tseči/ tseno tsinkarerqan i warmiqa wanurin
rari.
171
TEXTO COMPLEMENTARIO
¿ičiq ollquqa rikaškankiku o kwentayakuškankillaku?
na kwentayamaškayan peru noqapis wiyaškami ičiq ollqotaqa takaqta na waye
urawaqtančo učuqyeya kekaptemi yarpami nanakunawan punikayaptemi
medyanočinoqči kasinapunukurekayarqapitam na wiyekuyarqa imanoči wayi uraqtančo
uq paqtsa kan au tsečo karqanri keno wiyarekayaptemi takarqa qayekorqan nata kaxa
tiktiki tiktiki nišpa pasepa tokarqa qayekorqan /tsepita mantsakaška pasepa wiyarakika
wayečo paqaspa kamačo rari tsenam ,debweltana tokarqa qayekun byolintana ñaqu ñaqu
nišpa pasepa tokakikuyan pasepa tušikipis pasepa munepaqnomi pasepa tokakikun / tse
mamaneta wiyeyapte nerqa/ ičiq ollqu tse pos ke wayin tsečoq une karqan boskim
pukyumkaška kananqa/kanantsu tse boski nišpa nyamanqa pero ičiq paqtsanomi waye
uraninčo paqaspa tse karqan rari /tse paqtsakuna gustan ičiq ollquta na pase gustan/ tse
tsekunaš tokar kakun paqaskunapa/ tsemi tse eksperyensya noqpa wiyaška rari ičiq
ollquta ičiq ollqoš marnane nišpa/ tseno ičiq ollqu tsemi nišpa rari qaweta munerqami
pero mantsakuyarqami pos dyabluš tse ičiq ollquqa nyanmi e pasepa tokakikun rari
noqpis tsetaqa naška comprobaškami
¿imanotaqši tse ičiq ollqoqa mamanikeqa nišorqekiku?
aumi na ičiq ollquqa na ičiq ollquqa naš metsikaq aksekikuškagringuya pasepa
interopis pasepa sapraš na kučipanoši rinripis metsikan i nampis pačas učuqyeya
pasepa tse pačan tokankikun kaxatano i pasepa učuqyeya nunan rari.
¿reqinkiku ismanintaqa?
172
Aumi na ismaninpis mamane reqitsimarqan natana abwelitopa na kan boskinkuna tse
waqtan pukyu pukyuno tsewaqpaqa troŋkukuna ismuškan tsečomi laqaran ismekarin
keno čukrunoya amariyum/ tseši tse napa ičiq ollqupa ismaní pero tsepi ampišri na pača
inčanpaq ayi.
¿sirwinku imallapaqtan tse ismanin?
aumi sirwinši marnane nin alliš napaq noqantsiq pačančiq allapi inčin tsepaqši alli tse
ismanenqa kači itarkurni pasačinči tsepi tsepi allí atsin pača inčaqta
¿ičiq ollqota mečotan gustan keta?
iciq ollqota pasepa gustakun keno paqtsakuna o čirapa gustakun keno paqtsakuna o
čirapa: tanmiarnin keno boski boski tsečoši pas gustekun keta keno pukyokuna
wayikuna kan tsewaqpaš mas parakun tsepaš kakun tsewaqkunačoši
¿ké pasa si yo lo miro y el no me mira kwando yo me enkwentro con el ičìq ollqu?
naši primeroši rikanekiči ičiq ollquta sitsun rikekušuŋki ičiq ollqu tseqa wanunkiš
pasepa baba toqakikarni wanuŋki/ pe tsesi rikareki ičiq ollquta primero rikaptikiqa
saqwar eukun / i sitsun qam rikaŋki peta manan pe rikarešunki primero tseqa rari naši
ima nikuyanmi wanuŋkiš imas pasašuŋki o tambyen naši yupitapis arikuptiqa mal sityos
qošunki pača tsarišuŋki ina qešyaŋkiš yupinta tse iciq ollqupata arikuptikeqa tsemi,
boskikunapa pukyokunapa kuidadoš kanaq tsepa yulayayaq i yekukinantseqtsu
ismaninta rikarnarqa mas tsepa purinantseqtsu.
¿kwándo te kwentan del iciq ollqo?¿ krees ke eksiste?
aumi rari auši rari porkis noqapis manakuneq komprobaškami wiyaskami imepis
nyanmi tsenomi manači ulikuyanmantsu asta profesornekunapis wiyayamaška yuriška
173
yureqtapis rikaeška ospitalčopis/ i tseqa manan keno kre:nsyatsu rasunpa wiyaškami
manan tsekarqa imatan kanman rasunpa tsepa rasumpa.
¿kwando te kwentan del ičiq ollqo syentes miedo o no?
aumi mantsakomi noqanaqa manan keno tsepun wiyekurrnaqa manan yarkukitapis
munarqatsu tse paqasyata manan sekyatapis tse paqtsakuna manan ewanatsu pasepa
mantsaku asta uk kwartupe uqnin ladu kwartuman eweta porkis tse gustan
tutapekunačo paqaskunačo kemi i na ičiq ollqoqa solterakunataš gustekun pasepa
šumaqya činakunata pas gustan tsekunataq qešyaqyayimapis i ensima na qesyaqwarmi
kwidakunekiš tse mal sityukunaman ewanekitsu patsa tsarikurkušuŋki o byen na ičiq
ollqopis qešyaqyatsišuŋki tseyačo tsešitse yurinan sitsun uk warmita qešyaqyekaŋki
qešyaq natse ičiq ollqopa yupiŋninta aruri qešyaqyariŋki qešyaqyaratsisuŋki o byen na
sweñikičo yurimun uk nuna gringuya nuna tse enamorašuŋnki imepis konkistašuŋnki tse
wiyakuneki parexekita sitsun manan wiyanki kada bes kutirakamun i sweñinikiyačo i
qešyaqyaratsišuŋnki tsesi wiyakuneki i tsenoq qešyaqyarašuptiki qa primero
wambratsun yurin tseqa warmi wanun sitsun tse ičiq ollqu yurin primero tseqa warmi
salbakuŋ mana wanantsu i naqa tse ičiq ollqoqa pasepa aktseši allape aktse tse tseno
kwidado kaneki tse mantsepa tsemi noqapis mantsa rari kwidakunainya rari mana
yarqunanya tutapekunašonaqa mantsakipaqmi.
¿tus ermanos?¿ tyenes ermanos pekeños? tyenen miedo deso?
aumi kan, aumi mantsakipaqmi mantsakuyanmi porkis tsepaq purikayan wayekunapa
pasepa kwidado ičiq ollqowanyo kwidado ičiq ollqu tarikuŋkimayo nišpa ma yaku
čaqaška munayan tsu eweta tardyariptin paqasyari asqoriptin manan munayan tsu eweta
sekyamampis qaweta ičiq ollqo kanqa topekušun ičiq ollqowan nišpa munayantsu
yarqukita wayipeq paqasyariptenqa
174
¿a partir de ke ora ya no kyeren salir?
las seis, seis i medya
ya manan munayanantsu pos noqkunakaqčoqa lusmi Kantsu tsemi tseno
mantsakipaq tse kunačoši imapis purin ičiq ollqunaqa keno silensyonoya tsunyaqnoya
kekoqkunačosi mas puripan pukyokunačo tsenočo rari tse imas lus kaptin mas
tsewaqpaq imepis imekapis kan rari.
¿todos todos los amigos, los paryentes de allí de ese lugar de sillkop kre:n en eso o ai
personas keno kre:n?
aumi kaši yapan kréian rari kréian porkis imepis e: na wiyayan tsewaqčo imepis
kan rari tokaqta wiyayan asta wakiŋnaqa kostumbrinonači porkis mana yašqanunakuna
wakin mantsakayanampitsu wiyar pis manan kasupayannapitsu.
¿las personas adultas no tyenen myedo?
mananači rari porkis kostumbrakayaskanači unepita i imapis wiyarni nima
importayannatsu.
¿akyén más le afekta kwando kwentan eso o escučan a kyenes mas le afektan?
maske nadaqa [...]a los niños, alos xóbenes o a los adultos a kyenes más le afecta [...]
maske nadaqa a wambrakunatam mas xobenkunata tseno porkis uné gentitaqa mas
adultukunaqa ya yašqakunaqa kostubraduna ya kayanri unepita i qepakaq
wambrakunaqa masmi mantsakuntseq tseno kosaskunataqa.
Texto en quechua de la cuarta colaboradora
175
¿kómo te yamas?
šuteqa nam este rosam, rosa salinas
¿kwantos años tyenes?
noqaqa eweka dyestam
¿dónde as nasido?
¿airačomi yuríška noqaqa
¿toda tu bida as bibido allí?
aumi tsečo, tsepitam abwelitokuna kayan
¿sabes alguna istorya del iciq ollqo?
ya [...] besinami na yanamapita kayarqan , waye ladunčo/ tsemi kwentayamarqan nišpa
uk kutiš kanaq na qočas kan yanamačo yanan qočo ninku imaninči /tse tsečoši uk warmi
imepis mitsikoq qočakuna kučunčo tse wambram na apiripakuška imepis dyaryuyaš
mitsikoq/ ewaq tse tse ewaptinši na uk kuti na tse qočas imepis dyapaqa tsekaq i paqas
panaš yaku yenaraq / tse tse yenaraq manši na unaqpama tsakiriptinši ušankuna tsepa
eukoq warmipaq / i tse eukuptinši warmeqa yuyunta dexarirnin eqar eqarinaq, naman
ušan ašeq/ tse ušantan mana tarirnaš, interupa pasepa ašikur,yuyuntapis pasepa
dexekunaq largu rátuna/ tse ušantan taririrnaš kutirin/ i tsenaš yuyunqa kánnatsu
tarinatsu/ i tsenaš pasepa waqakurnin, warmeqa ašikun inte:rupa pasepa, i tse interopa
ašiškančonaš, wayiŋtana eukun, mana nyuk taririntsu wambra/ yuyuntaqa rari tse mana
tarikur kutikun wayinta/ des dyariuš mitsikoq ewaq/ tseno wareni ina kutikuŋ inaši
wambranta pasepa/ i tsenaš mana tarikurnina, ina waqakoq pasepa/ pasakun dya dya tse
mas wareniŋna kutikuptiŋnaš, na wambranta rikarin tse qočačona inti uyi orana
yakuyoqna qoča karekanaq/ tsečonaš wambraqa pasepa pukyakurekanaqa tamañun
mayi wambrawan, pero metsikan aksekuška pasepa gringuya, nawinpis selesti
wambrawan pasepa pukyakikayanaq yoyonqa, yašqayariškana rari pasepanaš tyempupis
176
pasaškana/ kanaq pasepa waqakurya warmi kakunaq/ tserikarirnaš warmeqa pasepa
yekukikita munanaq qoča čopinpa, pero mana pwedinatsu rari, pasepa tsetsika yaku
kaptin/ tseši uk qaqačo na takurirya pasepa waqakurirya kutikoq ina yekušaq naqši,
manaš pwedeqtsu/ tsepitana ina yekušaq neq, mana ina pwedeqtsu/ dyariuš ina ewaq
mitsikoq tseman, wambranta rikanan rekur/ ina pukyakoq imepis tsepitana ari na imano
mana rureta pwediptiŋnaš /uk kutina wambraqa ina tse dya dya pasarqanno, ina añuna
pasarinaq/ tsenaš poqurinaqna wambrapis, pasepa xobinyarinaqana/tsenaš uk
warmikunana nyan, tsewaqpaqa imepis kaška ičiq ollqum ičiq ollqum rari/ na tseno
tsinkasin wambrakunataqa, na wambrekitaqa apaška iciq ollquči niptinši, ina kwentarin
tse warmeqa rari, na wambrami tsinkaška rikarqomi qočačopinčo, pasepa
pukyakikarqun uk gringuya nunawan, nuna wambrawan nišpa, nunanotaši kanaq
wambrano pero učuqyeya wambran tamañuya tsenomi kanaq, ma hatuŋnam wambrapis,
ina imepis pukyayanmi/ despwesqa desaparesiriŋmi nišpaš, pasepa wiyan waqarnin/
tsenašnin tseqa iciq ollqum, tsepaq imepis kaška, warmi impaq dexarqeki wambrekita/
tseqa tsenam tsinkatsiška nim, i tseno niriptiŋnaš/ na wambraqa pasepa warmi waqakun
rari wayinman kutirirni , mistsikur eqarin/tseno kakun/tsepitanaš ina riketa munarni
imepis ewan/ tsenoyaš konsolakakoq rikarirya, ina waqarirya kutikoq imepis/ tsepitanaš
na iciq ollquna dexarin rari, ičiq ollqu ima desaparitsiška wambrantaqa kanaq na
tsewaqpa mepataq/tsenaš dexarin xobiŋna wambranqa rari, warmitaqa warmeya pasepa
edana, kanaqpis/ tsenaš dexarin mamanikita rikarami nišpa, peru naq ičiq ollqoqa
wambrataqa ninaq ama kačita ni učuta mikunkitsu , sitsun tseta mikuŋki tseqa manam
nuŋka mas dexaškekinatsu kepita yarqunekita nišpa ninaq/ i tsenoš nikaptiŋnaš ina
ewanaq, i warminaš wiyanaq ičiq ollqum wambrata tseqa katsin tsinkaratsin peru imepis
dexamanmi uk ratuyam wambra šaramur kutikunyam ninaq/ tsenaš yacekatsian uk
besinana imatam ruraŋki na kačita apaki primero niŋki, wambrekita aku eukušun niŋki,
177
mana munaptenqa kačita mikarkatsiŋki a la fwersa, urkurnan ičekuŋkinirni/ tsenaš
warmeqa eqarin i wambranwan tarinakurian rari ičiq ollqu dexarin/ tsešinnin bamo,
eukušun wayitaqa nin/ i tse mana manam noqa pwedeqtsu eweta nišpa, munantsu naqa
rari wambraŋqa xobiŋna/ tse manan munekuptiŋnaš, warmeqa pasepa distraído
karqanyaqya, kačita pasepa malas mikarkatsin, yakarkur šiminman mikarkatsin
frentiŋman pasepa ičekarin, pasepa tsetsika kačita i ičiq ollquwanqa tse oraš ras wanurin
wambraqa na xobenqa, pasepa wanurin, na warmi kačiwan nekuptin iciq ollqoqa
adbertiškana/ kanaq rari tsenomi kwentayamarqan.
¿kwándo te kwentan del ičiq ollqo ke syentes?
noqaqa na kwentarayamaptin pasepam rari mantsakaškam tikraška/tsemi kananqa keno
pukyukunapapis pure kwidaduyanam, mantsakomi.
¿de estas istoryas tambyen tyenen myedo igual ke tu?
aumi rari na abwelitunkunaš ina wiyaška wambra puran tseno kwentanakuya
kwentaramaptin, noqatapis besina i nyaman auma niška tse mantsakur ina pekunapis
rari musyayanmi na ina kwentayaškam mana niŋkuna papaninkunapis pekunatapis
¿en las noces andas por fwera de tu kasa o tyenes myedo?
manam tse kwentayamaškapitam imanoči kedaška mantsakomi
a ya i todos tus amigos tambyen?
au porkis noqa pararqačoqa manam luspis kantsu/ tsemi mantsakuya tutapaŋmi.
Texto en quechua de la quinta colaboradora
178
¿komo te llamas?
šute šuteqari nam karmen garsyam
¿kwántos años tyenes?
noqa treyntayočo añosmi
¿dónde as nasido?
noqa yurikuška wašaučomi
¿toda tu bida as bibido aki?
aumi rari tsečomi čakra wayemi tsečo tsemi tsečo para
¿alguna bes as eskučado del ičiq ollqo?
aumiri
¿pwedes kontarme sobre el iciq ollqo?
a aumi noqata pasamaška tse nunawan kekaptenam na xešyaq wambrata segundo
wambrata kekaptemi/uk kuti namarqo yuripekamaqan paqaspa na nuna yarqoq imepis
me byaxita eukoq tseyaqmi kada besmi ina sweñočo yurimoq noqkunaqa paraya kasi
keno boski boski pukyu pukyu ewaqpam/ tsemi nyamaq imeraq ičiq ollqu yuripyašuŋki
nyamaq noqa kasoqsu/ ka perú na uk kuti pas sweñočo qayekamorqan uk gringuya
nunan deskonosiduya pasepa sweñukoqka imepis sweñinečomi pase enamorakamaq
imepis i noqaqa reqerqapitsu manam tse nunataqa deskomosidum kaq qešyaq kekaptemi
kaq pasepa ina abrasameta pasepa mutsametam munaq tse nuna i noqanam munatsuka
ina insistimaqmi mantsakur mantsakur kakorqa/ tsemi tseno uk amigata wiyekupte
nimarqan tseqa iciq ollqum mal sityučomi paraŋki, nunekita wiyaŋkiman maski, wiye
tsemi dexašunki tse ičiq ollqum tse tsenoyam yuripakamantseq i tsisun mana
nunekitawiyaŋki xešyaqyatsišunki tse iciq ollquqa nišpa, nyamaptiŋmi na tsepa
kutirakamoq rari ime/ ratušpis sweñinečo pasepa enamorakamaq tsemi uk kuteqa nunata
wiyeko rari asta nunapis manaentendir selekamanran pitaraq sweñikorqeki nišpa i
179
wiyeko rari/ na uk nuna kutirakamun sweñočomi pasepa enamorakaman nišpa wiyeko
tseyam paqweya tsinkarerqan mana nuŋka mas mana sweñočo tse nuna kutimorqantsu i
pimepis wiyamaŋmi rari ičiq ollqupa eksistinši/ tsenomi ina kwentayaman
eksperyensyankunata ina ina musyenam tseqa rari eksisterqan.
¿Kwándo tu soñaste esto, ké sentiste ke kambyó en tu bida?
noqa manaraq musyarqatsu ičiq ollqu karqanta /tseqa noqa imanirtaq tseno uneqa a
beses nyaq gringutaqa qešyepaqsi sweñuntseq nyaqmi peru uk layamampa pasepa
dyariuna pasepa sweñočo yurikamuptin mantsakarnin wiyarqa amigata tsemi tseno
nikamarqan tsemi tsiŋkarerqan i agua benditawaŋmi, wayetapis rosyapekorqa tseyam
tsinkarqan aksepaqa ayiš agua bendita tse tse mantsakašqam kedaška/ tsepitaqa manam
apayapis pa munaškatsu kedeta wayičo punita nunayatapis nerqa, meta ewarpis ewašun
iškantseqči porkis mantsakome porkis ke wayeqa na manan kantsu mas atska pasepa
pukyuyačomi kantseq kada bes tse yuripakamantseq ičiq ollquqa manam mantsakomi
nišpa mantsakomirari manam yarqukonapitsu wayipitapis saqariptenqa.
¿Syentes bastante myedo?
Aumi mantsakonan kananqa paqtsakunamampis eweta paqaspapis yakumanpis eyoq
manan ewatsu
¿a afektado tu bida?
Aumi imeps ina wiyar kwenta kuyaqmi noqa a beses manam krerqtsuka peru kananqa
krernam rari rasunpam tsepi imepis nyamaŋmi. grasyas.
Texto en español de la sexta colaboradora
180
Este fue relatado en español.
TASHI : ¿Has visto alguna vez al Ichic Ollco?
SELESTINA : Sí.
TASHI : ¿Dónde y cómo?
Primer relato
Selestina: Cuando era una niña, fui a lavar mi ropa al río y de repente vi a un niño
gringo, pequeño, con orejas puntiagudas, desnudo y barrigón. Él estaba en medio del río
y cuando me vio me llamó estirando su brazo como diciéndome: Ven. Yo me asusté
mucho y me fui corriendo. Cuando llegué a casa, le conté a mi mamá, y ella me dijo
que era el Ichic Ollco. A él le gustan mucho los niños, las chicas embarazadas, las
mujeres bonitas y los bebes. Le gusta estar donde haya agua. Si no hay un río o una
acequia, se mete en los tanques de agua. Por eso, te digo que no te acerques mucho ahí
ya que vivimos cerca a un tanque. A veces también se mete a las casas. ¡Debes tener
cuidado, hijita!
Segundo relato
Selestina: Mi madre estaba embarazada y estaba por dar a luz. Ella sintió dolor antes del
parto y llamó a la partera para que la auxiliara. Lo primero que saliófue un líquido
negro. Las personas presentes se asustaron por el hecho y creyeron que el Ichic Ollco
había sido expulsado del vientre materno. Mi madre me contó que si yo nacía
primero, yo no estaría en este mundo para contarlo.
181
DIBUJOS
DE
DUENDES
182
183
184
185
186
187
188

189

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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

Las diferentes interpretaciones sobre los relatos del

investigación realizado con el propósito de obtener

el título de licenciada en lingüística, va dedicada

con mucho amor a mis padres, quienes a pesar de

los problemas que hubo, supieron dirigirme y

orientarme bien. Ellos con su ejemplo me

impulsaron a continuar y llegar a la meta que me

había propuesto; es decir, a culminar mi carrera

Asimismo, quiero dedicar este trabajo al

profesor Manuel Conde Marcos, quien con

paciencia y dedicación me supo guiar por el

fascinante camino de la investigación. Además me

motivó tanto a continuar en esta tarea.

En primer lugar, un profundo agradecimiento a Dios por haberme dado la vida,

haya podido estudiar en la prestigiosa Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

En segundo lugar, un excelso agradecimiento a mi familia, y en especial a mi

madre, por haberme apoyado en todo momento en el desarrollo de mi carrera

En tercer lugar, un agradecimiento grato al profesor Manuel Conde Marcos por

brindarme su apoyo en el asesoramiento de mi trabajo. Asimismo su noble y vasta

experiencia hizo posible que yo haya podido culminar satisfactoriamente el trabajo de

En cuarto lugar, un enorme agradecimiento a la profesora Nelly Caballero Flores,

quien me ayudó a recolectar la información necesaria para el presente trabajo.

1.1. Planteamiento del problema............................................................................................. 10

1.2. Justificación de la investigación....................................................................................... 11

1.3. Objetivos de la investigación ........................................................................................... 12

1.3.1. Generales.................................................................................................................. 12

1.3.2. Específicos ................................................................................................................ 12

1.4. Estado de la cuestión........................................................................................................ 12

1.5. Hipótesis........................................................................................................................... 14

1.6. Metodología ..................................................................................................................... 14

2.1. Antecedentes .................................................................................................................... 16

2.2. Aspectos teóricos ............................................................................................................. 32

2.3. Aspectos conceptuales ..................................................................................................... 41

3.1. Análisis textual del relato prototípico .............................................................................. 47

3.2.2 Análisis e interpretación de los relatos de la segunda colaboradora ............................ 116

4.1. Descripción del Ichic Ollco............................................................................................ 139

4.1.1. Características ......................................................................................................... 139

4.1.2. Instrumento que usa, ¿la tinya o su propio estómago?............................................ 140

4.2. Cuadro comparativo del hábitat del Ichic Ollco............................................................. 141

4.4. Miradas con el Ichic Ollco ............................................................................................. 143

5.1. Aspectos culturales.................................................................................................... 146

5.1.1. Relaciones sexuales................................................................................................. 146

5.1.2. Aspecto religioso..................................................................................................... 146

5.1.3. Aspecto psicológico ................................................................................................ 148

5.1.4. El campo de la medicina ......................................................................................... 148

5.1.5. Hábitat..................................................................................................................... 148

5.2. Aspectos lingüísticos..................................................................................................... 149

6.1. Algunas explicaciones sobre estos seres conocidos en tradiciones de todo el

6.2. Los duendes del Perú ..................................................................................................... 151

6.3. Los duendes de otros países ........................................................................................... 154

CONCLUSIONES .................................................................................................................... 156

BIBLIOGRAFÍA ...................................................................................................................... 158

ANEXOS .................................................................................................................................. 161

de la provincia de Yungay. En nuestro estudio, entrevistamos a nuestras colaboradoras,

registramos las narraciones, realizamos el análisis y la correspondiente interpretación de

Esta tesis está organizada en seis capítulos.