Comunicacion de Masas

Red Académica Iberoamericana Local Global
LOS MEDIOS Y LA AUDIENCIA

EN LA SOCIEDAD GLOBALIZADA
Aportes para una Sociología
de la Comunicación
Amaro La Rosa Pinedo

1
RESUMEN
La obra presenta los criterios sociológicos contemporáneos sobre los

medios de comunicación y la audiencia en el contexto globalizado. A
través de una serie de casos y experiencias demuestra la manera
cómo estos enfoques se expresan en la realidad cotidiana.
PALABRAS CLAVE
Medios de comunicación – Audiencia – Globalización – Sociología -
Teorías
ABSTRACT
The book presents the contemporary sociological viewpoints on

mass media and the audience in the globalized world. A series of
facts and experiences are the ways of expression of these approaches
in the everyday reality.
KEYWORDS
Mass media – Audience – Globalization – Sociology - Theories
Amaro La Rosa es Periodista y Psicólogo especializado en Comunicación.

Autor de trece libros editados en el Perú y coautor de doce libros publicados en el
Perú, Alemania, Ecuador, Bolivia y Estados Unidos.
Tiene estudios de Especialización en el Centro Internacional de Estudios Superiores
de Comunicación para América Latina (Quito- Ecuador); en el Centro de Análisis de
Políticas Públicas de la Universidad de Chile y Post Grado en Comunicación y
Psicología Ha participado como expositor en más de un centenar de actividades
desarrolladas en el Perú y diversos países. Actualmente es catedrático de la
Universidad Femenina del Sagrado Corazón.Correo electrónico: [email protected]
Blog: Estudios de Comunicación www.estudiosdecomunicacion.blogspot.com
Contenido
Prólogo
Introducción
1. ¿Para qué sirven los medios?: Claves para el estudio sociológico

de la Comunicación
2. Comunicación y sociedad: ¿Dos caras de la misma moneda?
3. La realidad bajo la lupa: ¿Cómo la ven los medios?
4. Comunicación y cultura: De los medios a las masas
5. Crecer ¿hacia dónde?: La Comunicación en el desarrollo
6. “Nosotros” y “los otros”: La identidad nacional en la era de la

globalización
7. Los medios ¿son parte de la familia?: Comunicación y vida

cotidiana
8. ¿Para todos los gustos?: Las necesidades de la audiencia

LOS MEDIOS Y LA AUDIENCIA
EN LA SOCIEDAD GLOBALIZADA
Prólogo
Cada cuatro Junios, el Mundial, cada Marzo, el Oscar. Cada cinco

Julios asume funciones un presidente electo, si no hay un golpe.
Fiestas Patrias, la procesión de Octubre, Navidad, y tantos otros
acontecimientos que también le dan el ritmo a la cotidianidad del
peruano moderno. A los ciclos de frío y calor, siembra y cosecha,
lluvia y secano del mundo tradicional se les han añadido esos otros,
que con sus recuerdos de golpes, películas, mitos políticos o regalos,
serán los materiales cuyos vestigios estudiarán los historiadores de
épocas venideras para conocer nuestras mentalidades. Constatar que
la mayor parte de los referentes en base a los cuales nos pensamos y
nos percibimos se asocia con procesos de comunicación de factura
reciente significa que estos últimos se ubican mucho más allá de lo
puramente instrumental, del saber indispensable para ejercer
decorosamente un oficio de moda. Y por otro lado, decir que hoy en
día la comunicación es algo central, es utilizar una metáfora
equívoca; llamamos comunicacional a la realidad social
precisamente por carecer ésta de un centro, por nuestra inmersión en
su torbellino denso de redes y flujos, dimensión constitutiva de casi
cualquier actividad productiva. Esa lógica está reubicando a los
medios clásicos para desbordarlos, pues como bien lo vieron los
futurólogos de los setenta, las economías más prósperas del mundo
emplean efectivamente proporciones crecientes de sus poblaciones
activas en trabajos relacionados con información y comunicación al
tocar el siglo a su fin.
Al abarcar al mismo tiempo los procesos de simbolización como los

de producción e intercambio material, la ubicuidad de la
comunicación a distancia también descoloca dramáticamente la
relación entre los saberes y la de éstos con los haceres, la del logos y
la techné, al extremo que las instituciones académicas aún no
perciben con claridad la magnitud de la interacción que dinamizará
unas con otras a las actividades creativas, a las de ingeniería, a las de
gestión y a las puramente reflexivas y críticas. Pero también coloca
en un nuevo lugar a los profesionales de la comunicación social,
pues su presencia se hará necesaria en campos de trabajo más
extensos y diversos y en tareas estratégicas de creciente importancia,
como ya tiende a ocurrir.
Esta evolución corre paralela a la evolución de la enseñanza de las

ciencias de la comunicación. Podría hacerse una crónica de la
formación académica en base a cómo los conceptos, las disciplinas,
las asignaturas y las concepciones de la práctica profesional han ido
construyéndose en el transcurso del tiempo. En esa arqueología del
saber encontraríamos hace varias décadas discursos casi
circunscritos al medio impreso, destinados a profesionalizar tareas de
redacción, edición, reportaje y otras inherentes al oficio periodístico,
con cierto énfasis humanístico. En cambio más adelante el horizonte
de la enseñanza se amplía, y debido no a los medios audiovisuales de
por sí, sino gracias a la importancia que los procesos de
comunicación masiva adquieren en conjunto como mediaciones de la
vida social. Históricamente el acceso de las grandes mayorías
nacionales a ellos ha sido comparativamente rápido, y sin limitarse a
su frecuentación de géneros narrativos, musicales o informativos.
Más acá de estos últimos, la cultura de masas ha sido para muchos
una puerta de entrada a la modernidad, particularmente por el modo
en que la publicidad y el mercado - nos guste o nó - permean la
inserción del individuo en una sociedad de cambio permanente, muy
distinta a la tradicional. Es una familiarización con bienes materiales
o simbólicos que implica desde aspectos a veces soslayados como el
cambio de hábitos alimenticios o higiénicos, esenciales para una
Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 2

Amaro La Rosa
antropología del gusto o del cuerpo, hasta el aprendizaje de roles
sociales.
En la medida que ese vínculo entre modernización, mercado y

comunicación masiva se hacía visible, lo que había sido simplemente
un oficio especializado del hombre de letras pasó naturalmente a
abordar problemas fundamentales. De esta suerte, la producción
profesional se proyectaba sobre una multiplicidad de campos,
facilitando el tendido de puentes entre discurso y práctica, expresión
artística e identidad cultural, publicidad y ética, promoción del
desarrollo y transformaciones sociales, mercadotecnia y economía,
comportamiento organizacional y gestión, confiriéndole cierta
unidad a ese campo siempre diverso y confusamente llamado
ciencias de la comunicación.
Los estudios de comunicación en América Latina y el Perú han

acompañado a grandes rasgos esta dinámica de cambios, logrando
abordar exitosamente algunas preocupaciones centrales de las
ciencias sociales, sin desatender lo que le es específico. Lo que no
impide admitir atrasos - debidos a veces a la hipertrofia de la teoría
crítica - ni regatear meritorias anticipaciones, como la conexión de la
dinámica cultural con la innovación tecnológica. Esa unidad,
repitámoslo se ha mantenido en las casi tres décadas que nos separan
del desplazamiento académico del periodismo a la comunicación.
Sin embargo, hay problemas no resueltos que siguen afectando a este

macrocampo académico. Se derivan de la ubicuidad de los procesos
de comunicación y de su gran diversificación, lo que pone sobre el
tapete los perfiles profesionales. Por un lado, a las actividades
clásicas como la del periodista, se añaden ahora las creativas con uso
de tecnología avanzada, las de gestión de proyectos o procesos en su
conjunto, las de análisis de público y consumidores, que exigen un
mayor grado de especialización. El Todismo es cada vez más inútil.
Pero por otro, la constante mutación social y la alta movilidad
laboral del comunicador demandan aún más que antes de una
formación que permita una mirada integral para hacer un diagnóstico
certero y emprender una estrategia correcta, en cierto modo como en
la medicina. Aparece por lo tanto un nuevo catálogo de problemas
que podemos resumir en cuatro puntos:

Amaro La Rosa
1. Mediante la constante innovación de las tecnologías de la
información, tendemos a interactuar con interlocutores remotos. El
flujo de intercambios se realiza entre lugares cada vez más distantes,
buscando selectivamente óptimos de productividad o de rendimiento
por mensaje. Con esta primacía de la racionalidad instrumental
trabajamos y consumimos más rápido, con lo cual se reconfigura la
vida cotidiana, el uso del tiempo y la relación con lo local,
generándose nuevas formas de comunicación y otros sentidos al
vínculo social. Los placeres de la socialidad gratuita, como el de la
tertulia, se restringen ante este utilitarismo. Pese a la erosión de la
calidad de vida, esto es poco percibido por todos aquellos que en
nuestros países pasan muchas, demasiadas horas al día
desgastándose, sin bajar la guardia para lograr el sustento diario.
Casi cualquier profesional de la comunicación - ya sea éste
periodista, publicista o consultor en problemas de desarrollo - puede
ubicar este hecho fuera de sus preocupaciones.
2. Con ello, el mundo del trabajo se está modificando. El avance

multidisciplinario de la comunicación organizacional debe
desplegarse en el frente interno de la eficacia y en el externo del
prestigio, pues el marco de competitividad actual impone la
racionalización de costos y la fabricación de imágenes corporativas
mediante discursos que - con mayor o menor razón - presentan a la
empresa como actor cívico además de empleador.
De modo más general, el mundo del trabajo se está modificando. El

uso creciente de imágenes videográficas e infográficas con sonido
acompañando al texto, gracias a la gran capacidad de acarreo de
información disponible en las telecomunicaciones de gran ancho de
banda ya está haciendo posible que el trabajo en innumerables
servicios ya no se realice en un solo local, en la tradicional oficina.
Las herramientas de la telemática están permitiendo un estallido de
la contigüidad física del centro de trabajo, desterritorializando la
actividad empresarial de punta. La lógica de la gestión empresarial,
podrá convertirse en un rico campo de aplicación de técnicas de
emisión y circulación de información, siempre en busca de óptimos
de productividad y comodidad para el usuario de estos nuevos
medios. Esta dispersión de agentes productivos insumiendo y

Amaro La Rosa
generando información implicaría a su vez trabajos móviles,
efímeros, sometidos a rápidas apariciones y disoluciones de
proyectos rentables, al extremo de que, según algunos futurólogos,
en un momento remoto en el tiempo ya no habrán puestos de trabajo
propiamente dichos, sino experticias ofrecidas y demandadas en un
mercado - mundo. En California y en otras zonas prósperas del
mundo post - industrial, la cantidad de personas que trabajan en su
casa aumenta.
En algunos términos, la creatividad del multimedia se encamina a

servir no sólo a la educación, a la información o al entretenimiento, o
incluso a la publicidad y al marketing electrónico, como lo viven ya
quienes tienen acceso al World Wide Web, sino al trabajo mismo.
3. ¿Estamos describiendo las tendencias de una utopía tecnológica,

de un mundo feliz? De ningún modo. La perspectiva de un mundo
radicalmente individualizado, con vínculos de solidaridad
empobrecidos o limitados a la esfera más íntima, no entusiasma a
nadie. La diferencia social tradicional definida por la ubicación
dentro de una economía, un parentesco, un territorio y una memoria
colectiva heredada se reciclarían en una en la que priman los
segmentos de consumidores de un repertorio de bienes materiales y
simbólicos producidos en y para un presente perpetuo. El mercado
sería el que permearía una cultura diversa y global.
Es difícil especular acerca del porvenir de estas formas culturales.

Pero qué duda cabe, si podemos constatar que la multiplicación de
fuentes emisoras y la inmensa variedad de sus ofertas generan un
ruido estruendoso. Hace dos décadas era muy difícil y costoso tener
acceso a ciertos textos, imágenes o sonidos de la industria cultural.
Hoy en día se han abaratado y están mucho más disponibles. Pero
con esta revolución de la información nos acercamos a una
saturación en la que, de la saturación de escasez cultural, ingresamos
a otra en la que nuestros límites materiales de consumo son
superados. Todos hablamos y todos queremos ser escuchados. Esto
último está planteando nuevas preguntas en el ámbito de la
recepción. ¿Cómo se redefine el entretenimiento, qué es la
experiencia estética, cómo se comparte esto con el afán de distinción
social o de “estar al día”? En esa medida, el consumo de los medios

Amaro La Rosa
no sólo es “producción” por su carácter intrínsecamente activo, sino
por que el desempeño cotidiano en una sociedad competitiva y de
conocimientos permanentemente renovados, exige mantenerse
informado.
4. Pero los profesionales peruanos o latinoamericanos de la

comunicación nos topamos día a día con lo opuesto a una utopía
tecnológica. Sabemos perfectamente que nuestras economías sólo
tienen capacidad para dar empleo adecuado a una porción limitada
de la población activa. Así, los flujos y redes por los cuales transita
la actividad de mayor productividad son el privilegio de aquella
fracción beneficiaria del proceso de globalización de la economía,
dejando al resto en ocupaciones con menor insumo de información y
de productividad.
Por supuesto, esta fragmentación no es inducida sólo por el mayor o

menor uso de tecnologías de la información en la actividad
productiva, sino también en la cultural, lo que propicia la aparición
de nuevos mapas de diferencias. Si bien los marcadores simbólicos
tradicionales de desigualdades sociales se han hecho más borrosos
que hace una generación, ahora son otros los que las expresan. Se
habla menos quechua, los analfabetos disminuyen y los acentos
regionales de nuestro castellano tienden a homogeneizarse, pero al
mismo tiempo las diferencias étnico - culturales se reciclan en
preferencias y gustos que van desde la música hasta los géneros
periodísticos y los hábitos alimenticios y vestimentarios. Con una
oferta cultural tan variada en modalidades y precios como la de los
años noventa, las posibilidades de acceso a ella resultan
determinantes, como lo constata la fragmentación en el uso de
Internet y de la televisión por cable, que pese a su extensión, no
llegan a las mayorías.
Estas situaciones obligan al estudiante o al profesional de la

comunicación a tener una actitud vigilante y crítica para no aceptar a
fardo cerrado las afirmaciones de la retórica publicitaria o del
periodismo mal informado. No es cierto que mediante las tecnologías
de la información estemos ingresando a una cultura global común
que enterraría a las anteriores.

Amaro La Rosa
No es éste el lugar para rebatir semejantes ideas, pero sí el de
recordar que la formación del comunicador que efectivamente lidie
con un mundo nuevo necesita defenderse, aún en la especialización,
con el aval de una buena formación crítica de base. Pienso que ese
background teórico está muy bien provisto en este abundante y
ameno texto del profesor Amaro La Rosa. Este libro recorre con
claridad y solvencia los principales campos de reflexión teórica que
un universitario necesita conocer mostrando como se articulan entre
ellos. No pierde en ningún caso su buen humor, ni tampoco la
preocupación por ilustrar mediante bien escogidos casos como los
conceptos explicados se anclan en acontecimientos concretos y
locales, desafiando al lector con sus “fichas para el comentario”.
Pero por sobre todo, este libro constituye una suerte de crónica
intelectual de varias décadas de pensamiento peruano sobre la
comunicación social en la que apreciamos la continuidad en el
tiempo de un trabajo que permitirá avizorar mejor los problemas que
el futuro nos llevará a enfrentar.
Lima, 2008
Javier Protzel 2
2
Licenciado en ciencias políticas y sociales, Universite Catholique de Louvain.
Doctor en sociología, Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París. Autor
de Political communication in actionhampton press, New York, Estados Unidos
(1998). Docente de la Facultad de Comunicación, Universidad de Lima.

Amaro La Rosa
Introducción
Se ha perdido ya en la noche de los tiempos el nombre de quien

pensó por vez primera en la historia de la humanidad que la sociedad
se caracteriza por su marcado dinamismo (aunque probablemente
para algunos lo que decimos resultaría incorrecto pues debíamos
mencionar “por sentido común” a cierto filósofo griego).
Inicialmente tal vez ni siquiera se atrevió a decirlo, pero cuando lo
hizo seguramente su criterio pareció poco realista, ilógico o tal vez
fruto de una mente alienada para la percepción de quienes estaban
convencidos que la sociedad donde vivieron sus primeros años era
prácticamente la misma que observaban cuando adultos. Y es que
ellos no se percataban de la manifestación de cambios que también
se producían en esos momentos; aunque con una velocidad relativa
considerablemente menor que en los tiempos actuales.

Amaro La Rosa
Si pasamos revista a lo sucedido en los últimos años notaremos por
cierto que así como se han producido hechos sociales de
trascendencia mundial, también se han evidenciado radicales
transformaciones en las actividades de comunicación e información,
debidas a los avances de la tecnología y en especial al desarrollo
intensivo de la informática, confluyendo en el terreno de lo que
desde la década de los 90 ha tendido en denominarse las
telecomunicaciones. Estamos convencidos que la época actual
involucra un cambio profundo, de tanta o mayor significación que
las revoluciones industriales. Sucede sin embargo que al ser sus
protagonistas, probablemente no lo percibamos en su estricta
dimensión, pero será motivo de intensos debates y reflexiones entre
los científicos del futuro.
Igualmente se ha modificado notoriamente la propia vida cotidiana,

en medida tal que por lo menos para el hombre citadino, y cada vez
más para quiénes se encuentran en los lugares más alejados, los
medios masivos forman parte constante del entorno con el cual se
vinculan. Suman ya 16 millones los teléfonos celulares en
funcionamiento en el Perú, habiéndose convertido este aparatito de
marras en una necesidad.
Naturalmente, aquello se ha reflejado en la investigación de la

comunicación, que ha experimentado avances sustanciales en
América Latina, tanto en lo referido a las temáticas de estudio como
en cuanto a las metodologías empleadas, intentando abordar los
aspectos sustanciales de una problemática que por su naturaleza
cambia constantemente.
El presente libro, desarrolla algunos criterios que se fueron

esbozando a través del dictado de la asignatura Sociología de la
Comunicación en el Programa de Ciencias de la Comunicación de
nuestra Universidad, y en otros centros académicos desde hace varias
décadas. Los temas que trataremos se han enriquecido
considerablemente gracias a los aportes de nuestros colegas y
alumnas, del aprendizaje derivado de nuestra propia labor académica
y profesional así como de las investigaciones que en el ámbito de la
comunicación se han desarrollado aceleradamente en los últimos
años.

Amaro La Rosa
LOS MEDIOS Y LA AUDIENCIA EN LA SOCIEDAD
GLOBALIZADA: Aportes para una Sociología de la
Comunicación constituye una introducción al estudio sociológico de
la comunicación masiva, que puedo escribirse gracias a la iniciativa
de la Dra. Mercedes Apraiz de Barrenechea, ex Decana de la
Facultad de Traducción, Interpretación y Ciencias de la
Comunicación de la UNIFE y ex Presidenta de la Asociación
Peruana de Facultades de Comunicación (APFACOM), a quien
agradecemos sinceramente por sus constantes y valiosas
orientaciones en cuanto al quehacer académico y al desarrollo
profesional, pero más que nada por su invalorable y generosa
amistad. A la Universidad Femenina del Sagrado Corazón mi
agradecimiento por permitirme destinar innumerables horas a la tarea
de investigar, lo que hizo posible la reflexión necesaria para escribir
este libro.
Lima, abril de 2008
Amaro La Rosa Pinedo

Amaro La Rosa
1. ¿Para qué sirven los medios? :
Claves para el estudio sociológico de la
Comunicación
Paradigmas y modelos
Someter la realidad en general a nuestra apreciación racional no es

tarea sencilla por cuanto significa tomar en consideración un número
infinito de hechos y procesos que deben convertirse en elementos
simbólicos de naturaleza abstracta, factibles de un procesamiento
lógico-racional. Para aprehender la compleja realidad social, y estar
en condiciones de explicarla, la ciencia apela a la construcción de
modelos, que constituyen representaciones simplificadas de la
realidad, en las cuales se identifican ciertos elementos
sistemáticamente seleccionados que guardan determinadas relaciones
entre sí. A decir de Rex (1961) no está en discusión la posibilidad de
interpretar científicamente la realidad apelando al uso de modelos, lo
único que cabe aclarar es la naturaleza de los modelos a ser
empleados.

Amaro La Rosa
En la disciplina que nos compete, cualquier científico que configure
algún modelo, lo hace en función de un paradigma que le conduce a
formularse criterios propios sobre lo que significa la comunicación y
los diversos factores involucrados en la misma. Aclaramos que
entendemos a los paradigmas con la connotación de realizaciones
científicas reconocidas universalmente durante determinada época,
que proporcionan modelos para la percepción de los problemas, los
procedimientos de estudio y sus soluciones (Kuhn, 1975).
Naturalmente, en su labor de investigación, el científico parte de una

apreciación particular de la realidad, de su procesamiento científico y
de la aplicación de resultados de estudios teóricos o empíricos que lo
conducirán a una percepción propia, haciéndole posible describir y
explicar lo que sucede.
Aunque puede parecer una herejía para los dogmáticos o

fundamentalistas, quienes piensan que existe una sola verdad en el
conocimiento científico, lo cierto es que existe una diversidad de
modelos de la comunicación desarrollados por los investigadores a
partir de distintos paradigmas. Es evidente que entre ellos se
mantienen un sinnúmero de discrepancias y también concordancias,
que no intentamos detallar en nuestro trabajo. Lo que nos interesa es
en todo caso apreciar si se cumple con la exigencia científica de la
contrastabilidad, observando qué tanto se ajustan los modelos a la
realidad social, a la cual en última instancia intentan reflejar.

Amaro La Rosa
Nos manifestamos en desacuerdo con todo dogmatismo, pues su
punto de partida es considerar unilateralmente que solamente un
determinado enfoque reuniría sensu estricto las condiciones
adecuadas para ser calificado como científico, y que los demás no
merecerían esta denominación. Esto contradice de manera flagrante
una realidad que muestra de manera incontrovertible la posibilidad
de diversos paradigmas.
Aunque pueda criticársenos o rotulársenos peyorativamente como

“pragmáticos” o “eclécticos” (lo que no significa de ninguna manera
un descrédito a nuestro modesto entender), nos parece conveniente
recoger lo más significativo de la obra de diversos autores, pues
estamos convencidos que ello hace posible formularnos un criterio
objetivo de mayor amplitud, que se ajuste a la realidad de manera
coherente. Tanto más, porque no existe modelo ideal que explique
cabalmente la realidad en todas sus implicancias, pues cada uno
abstrae determinados aspectos de la misma, que deben
complementarse para obtener una visión holística del objeto de
estudio, que haga posible su descripción, explicación e
interpretación.
GRÁFICO 1
LOS MODELOS Y LA REALIDAD
Elaboración: ALR

Amaro La Rosa
Ahora bien, tal como lo han planteado entre otros, mis maestros Julio
Jaimes, Julio Sanz y Raúl Tafur reconocemos que uno de los
problemas sustanciales de las Ciencias Sociales (del que no se
eximen por cierto la Comunicación y la Sociología como
disciplinas), es la falta de concordancia absoluta con respecto al
objeto de estudio. No obstante hay que tomar en consideración que
probablemente casi cualquier especialista coincida con nosotros que
las Ciencias Sociales analizan los hechos sociales; aunque podamos
discrepar desde luego acerca de la naturaleza, los condicionantes o
las características de los mismos, dado que esto depende ya de los
paradigmas en los que se sustente cada criterio y de las disciplinas
concretas a partir de las cuales abordamos la realidad.
No dudamos que la Sociología sea una ciencia bastante más

desarrollada que la Comunicación; empero nos parece interesante,
más que nada para promover la discusión y el análisis, señalar los
obstáculos que según Césarman (1992) debe superar para integrarse
plenamente como ciencia:
1. La elevada complejidad y variabilidad de su objeto de estudio: Los

fenómenos sociales.
2. Las limitaciones en cuanto a la validez de los conocimientos

científicos que se obtienen. Esto debido por un lado a que se
formulan generalizaciones desde la observación a posteriori de los
procesos sociales a través de la historia, y por otro a comparaciones
sesgadas entre situaciones de diversa índole ocurridas en distintos
conglomerados sociales.
3. La falta de concordancia en torno a la definición sobre la

metodología adecuada para la investigación de los hechos sociales.
4. Las dificultades objetivas que existen para la cuantificación de los

fenómenos sociales.
5. El interés de algunos sociólogos por analizar su objeto de estudio

buscando al mismo tiempo las soluciones a los problemas que
afronta la humanidad. La Sociología trasciende en esta medida su

Amaro La Rosa
comprensión del “cómo son” y “cómo se explican” los aconteceres
sociales y entra al terreno de lo ético al intentar conocer “el cómo
deben ser”, desvirtuando así su esencia.
Existe ya un conjunto de criterios teóricos elaborados, así como

resultados de investigaciones cualitativas y cuantitativas que nos
permiten hablar acerca de la Comunicación como ciencia; empero no
debemos soslayar que se trata de una ciencia que se encuentra en
construcción, en un nivel de desarrollo relativamente incipiente, si la
comparamos con otras disciplinas sociales, pero que aceleradamente
investiga y profundiza el conocimiento de su área de interés.
Para redondear estas breves apreciaciones epistemológicas nos

parece pertinente citar algunas conclusiones que plantea Manuel
Martín Serrano (1990) sobre el particular:
1. Es posible una ciencia de la comunicación especializada en

el estudio de los comportamientos expresivos que se incluye
en el amplio marco del análisis de los actos.
2. La disciplina puede involucrar varios campos específicos:
a. El estudio de la interacción comunicativa entre los

animales.
b. El estudio de las interacciones comunicativas entre

los seres humanos. A su vez analizaría por un lado
las comunicaciones de carácter privado (inter
personal) y por otro lado las de carácter público,
reguladas institucionalmente (teoría social de la
comunicación)
3. La comunicación como ciencia debe analizar las relaciones

entre los cambios que se producen en la sociedad y las
transformaciones que se hacen patentes en el uso, función y
efectos de la comunicación.

Amaro La Rosa
Lo macro y lo micro como niveles de análisis
A decir de algunos especialistas, uno de los mayores defectos de los

estudios sociológicos ha sido centrar su atención ya sea en los
aspectos macrosociales o en los microsociales, desconectándolos
unos de otros, sin tomar en consideración que forman parte de la
misma realidad, y que tanto más son interdependientes a pesar de
involucrar niveles de análisis diferentes. Simplemente haga un breve
ejercicio mental ubicándose en su medio para percibir si existen
variables contextuales que pueden observarse como pertenecientes a
la sociedad en la cual se incluye en sentido amplio, y otras que son
propias más bien del contexto íntimo que le rodea y con el cual se
mantiene por cierto en relación cotidiana muy estrecha.
Un punto de vista que al menos resulta una aproximación a la

vinculación entre lo macro y lo micro es el de Tonnies, quien
entiende que la unidad social de menor complejidad es la relación
social, que a su vez da lugar a los grupos, comunidades y a la
sociedad misma. Ha devenido en clásica su diferenciación entre
comunidad (gemeinschaft) y sociedad (gesellschaft), que
visualizamos en el cuadro siguiente:
CUADRO 1
DIFERENCIAS ENTRE COMUNIDAD Y SOCIEDAD
CARACTERÍSTICA COMUNIDAD SOCIEDAD
Modalidad de Voluntad natural Voluntad racional
organización
Relación social Confraternidad Intercambio
predominante
Comportamiento social No individualismo Individualismo
Individuo en el orden Yo Persona
social
Control social Concordia Convenio
Costumbres Legislación
Religión Opinión Pública
Forma de propiedad Colectiva Privada
Riqueza fundamental Tierra Dinero
Institución principal Familia Economía
Derecho Familiar Contractual
Fuente: Tonnies (1974), Paez (1985) y Gonzáles (1994) Elaboración: ALR

Amaro La Rosa
Lull (1994) considera que existe una marcada falta de integración
entre la investigación de los contextos microsociales, que involucran
los entornos específicos donde interactuamos con los demás, y el
análisis de los contextos macrosociales que implican las amplias
esferas de lo económico, cultural y lo político—ideológico. En esta
perspectiva, señala que se suelen plantear ambos enfoques como si
fueran mutuamente excluyentes, cuando son indudablemente
distintas maneras de abordar el estudio de una misma realidad.
Destaca al respecto el aporte de Anthony Giddens, quien intenta
subsanar este error, al reconocer la interdependencia entre lo
macrosocial y lo microsocial, que al fin y al cabo no tienen mayores
diferencias esenciales entre sí, dado que son más que nada enfoques
a diferentes dimensiones de un mismo objeto de estudio.
Nos referiremos brevemente al concepto de proceso de

estructuración, formulado por Anthony Giddens a modo de constante
en las relaciones sociales. Concibe que la estructura y la acción
constituyen una dualidad; en tal medida, la estructura existe en
función de las actividades o acciones que desarrollan los actores
sociales, siendo de suma importancia la capacidad de acción de los
actores (“lo que hacen”) más que sus modalidades de expresión (“lo
que dicen”).
Los actores tienen la capacidad de racionalizar, desarrollando en

consonancia con esto rutinas que les permiten conducirse de manera
eficiente en la vida social, controlando tanto sus pensamientos y
acciones como el entorno que les rodea. En esta perspectiva, los
actores sociales expresan las condiciones del contexto en el cual se
desenvuelven, y no solamente reproducen las normas, los valores, las
prácticas sociales, sino que las transforman en caso necesario.
Los humanos somos seres cognicientes (dotados de la capacidad de

conocer), que aprendemos constantemente basándonos en las
experiencias que afrontamos, y somos igualmente autodeterminantes
en tanto tenemos la posibilidad de tomar decisiones de manera
autónoma, actuando en este sentido dotados de intencionalidad; esto
es, la capacidad de reconocer hacia dónde apuntan los objetivos de
nuestras acciones cotidianas. Son en cualquier caso nuestras
motivaciones las que nos impulsan a desarrollar las acciones.

Amaro La Rosa
Para Martindale (1979) en el funcionalismo se han evidenciado dos
tendencias: Los macrofuncionalistas quienes sostienen la existencia
de unidades a gran escala y los microfuncionalistas quienes conciben
la existencia de sistemas a escala pequeña, orientando su enfoque de
la realidad y naturalmente sus investigaciones a partir de estos
criterios. No obstante los desarrollos posteriores han condicionado
que los primeros reconozcan la necesidad de analizar sistemas de
menor nivel y los segundos investiguen sistemas más amplios.
Partiendo de la necesidad de un paradigma integrado, Ritzer (1994)

es conciente que en términos prácticos la realidad social
indudablemente no está dividida en niveles estrictamente delimitados
y perceptibles; y que si se le considera así es para facilitar su análisis
y comprensión. Formula un modelo bidimensional en el cual
debemos tomar en cuenta:
a. Continuum objetivo - subjetivo: Los fenómenos sociales pueden

ser ubicados a lo largo de una escala que va desde aquellos que
tienen existencia objetiva, real (actores, acciones, interacción,
estructuras burocráticas, lenguaje, etc), hasta los que tienen una
existencia inmaterial al involucrar ideas (la construcción social de la
realidad, normas, valores, etc). No obstante, Ritzer entiende que la
inmensa mayoría de fenómenos sociales son mixtos, vale decir que
son tanto materiales como tienen componentes subjetivos. A guisa de
ejemplo, en lo político existen estructuras burocráticas tales como los
partidos políticos así como normas, valores y creencias que son
eminentemente subjetivos. Entretanto en la religión tenemos un
conjunto de objetos ligados con el culto (íconos, muebles,
vestimentas, etc.) así como determinadas creencias, las cuales son sin
lugar a dudas de naturaleza subjetiva.
b. Continuum macroscópico - microscópico: Como podemos

observar en la realidad, los fenómenos sociales pueden ser de diversa
magnitud; desde aquellos macro, de mayores dimensiones (el
sistema social mundial, la sociedad, la cultura, etc.) hasta los
microsociales, de menor nivel (los individuos y su accionar). No
obstante la inexistencia de un límite que separe lo macro de lo micro,
y que entre los dos extremos se produzcan fenómenos intermedios

Amaro La Rosa
tales como los grupos y otros conglomerados sociales, percibimos la
evidencia del continuum, en el que no pueden visualizarse escalas de
medición rígidas sino más bien variables flexibles, de naturaleza
cualitativa.
De la intersección de estos dos continua se derivan cuatro niveles de

análisis de la sociedad, que aparecen en el cuadrante (Gráfico 2)
GRAFICO 2
NIVELES DE ANÁLISIS SOCIAL SEGÚN RITZER
Fuente: Ritzer (1994) Elaboración: ALR
Miquel de Moragas formula un criterio similar cuando plantea que

en todo proceso comunicativo intervienen diversos elementos que
configuran una estructura, en la cual solamente es factible entender a

Amaro La Rosa
sus componentes en función de los otros y del contexto en el cual
están involucrados. Los fenómenos comunicacionales no pueden
aislarse de un contexto bidimensional que involucra los aspectos
macrosociales y microsociales; y tanto más no pueden concebirse
procesos de comunicación si no es en conexión con otros de
naturaleza eminentemente social. Para comprobar esta última
aserción bastaría simplemente reconocer que todo intercambio
comunicativo supone elementos simbólicos y convenciones que nos
hablan per se de un medio social que los contextualice y en ultima
instancia los explique.
Encontramos un punto de vista concordante en Daniel Prieto y otros

autores latinoamericanos quienes coinciden en señalar que los seres
humanos (actores o agentes según la terminología usada por cada
especialista) hacen efectivas una serie de relaciones sociales en su
medio ambiente. En ese marco por un lado ponen en evidencia las
características del entorno macrosocial en el cual actúan, y por otro
lado reproducen las condiciones que posee este contexto en cuanto a
sus orientaciones valorativo-comportamentales. De esta manera, la
forma de comportarse de un individuo determinado en cierta
circunstancia obedece a los requerimientos que le formula la
sociedad, a la percepción de los mismos y a la manera específica en
que se aprecia la situación.
Kurt Danziger en su libro Comunicación interpersonal, que no

deberían dejar de leer los comunicadores, afirma de acuerdo con los
conceptos de Goffman que en la vida diaria todos los seres humanos
representamos o actuamos, siendo ello demostración del ajuste social
que hace posible la puesta en escena de nuestras actividades
cotidianas, de manera funcional a las expectativas del entorno.
Entendemos que aquí pueden percibirse con nitidez procesos de
retroalimentación, pues aprendemos la actuación en el marco de la
vida cotidiana, y la vamos perfeccionando en tanto se nos
proporcionan las oportunidades para evaluarla.
Por nuestra parte, coincidimos con Cot y Mounier (1974) afirmando

que la sociedad implica un conjunto de elementos interdependientes,
siendo imposible analizar a profundidad un aspecto de la vida social

Amaro La Rosa
sin considerar a los demás. Sin embargo, estimamos que entre lo
macrosocial y lo microsocial existen constantes tales como:
- El sistema económico que si bien tiene sus manifestaciones a nivel

macro se expresa igualmente a nivel micro. Así por ejemplo en la
actualidad en nuestro contexto se habla de los procesos económicos
en todos los sectores; y no sólo eso, sino que se visualiza que
fenómenos macroeconómicos tales como la inflación se expresan
también a nivel micro. En toda sociedad y tal como lo puede explicar
con mayor precisión que nosotros cualquier economista, el sistema
económico configura un todo, y es en esta medida que no pueden
introducirse modificaciones voluntaristas en alguno de sus
componentes sin ocasionar un impacto de mayor o menor dimensión
en los otros.
- La realidad histórico-social: A nivel macro la sociedad manifiesta

un decurso histórico, que no solamente influye a nivel micro sino
que encuentra su equivalente funcional en lo que algunos autores han
denominado la biografía familiar. La sociedad y las condiciones
históricas en la cuales nos desenvolvemos dejan necesariamente su
huella en cada uno de los individuos que la integran, en la manera
cómo se interrelacionan y hasta en lo que se conoce como memoria
colectiva. Pensemos por ejemplo en la connotación específica que se
le da en Occidente a los años 60 o de qué manera se expresó en el
ámbito familiar la llamada “decada de las esperanzas perdidas” en
América Latina, donde la crisis económica llegó a niveles tan
profundos que obligo a México a suspender el pago de la deuda
externa o logró “record mundial” en el Perú.
- Lenguaje estándar: En toda sociedad existe un universo

discursivo propio; esto es, se emplean un conjunto de expresiones
que tienen vigencia en determinada época, y que en términos
generales son comprensibles para los integrantes de la sociedad, en
tanto se hacen efectivas en el contexto microsocial (Aunque no
podamos negar la existencia de expresiones que cuentan con una
connotación restringida a cierto entorno microsocial). Se manifiesta
un repertorio de palabras y giros idiomáticos que en líneas generales
son utilizados y comprendidos de manera satisfactoria en el habla
cotidiana.

Amaro La Rosa
- La propia comunicación masiva, que si bien puede ser
caracterizada como una expresión de lo macrosocial, en la práctica
difunde innumerables mensajes y relatos que son recepcionados,
reprocesados y resignificados a nivel microsocial. Esto explica el por
qué discursos cuidadosamente elaborados eventualmente no ejerzan
el impacto que desearían sus mentores.
Existen no obstante rupturas (que no implican necesariamente falta

de vinculación) y son observables de manera particular en el plano
microsocial:
- La vida cotidiana que involucra al entorno inmediato en el cual nos

desenvolvemos.
- Las normas y valores micro que no encuentren su equivalente

funcional a nivel macrosocial, en tanto sean expresión de sub
culturas específicas.
- La comunicación interpersonal que si bien depende de aspectos

globales de la sociedad, se expresa en el plano microsocial.

Amaro La Rosa
Lo macro y lo micro a nivel comunicacional
¿Cómo se expresan estos criterios sociológicos en la explicación de

lo que representan la comunicación en general y los medios de
comunicación en particular?
Nos referiremos en primer lugar a la teoría del intercambio, según la

cual éste es parte sustancial de la vida en sociedad, expresando por
un lado patrones de relación interpersonal, y por otro lado, normas
que se encuentran vigentes en la sociedad. Se parte de la convicción
de que los seres humanos tienden a reiterar aquello que en cierto
momento de su vida ha representado recompensa (calificándosele
naturalmente como experiencia positiva); en tal sentido, las
interacciones se hacen efectivas en la medida que los individuos
intercambian recompensas.
El intercambio, a decir de sus mentores, existe desde épocas muy

remotas, en las cuales poseía un carácter eminentemente ritual que se
conservó durante siglos, tal como pueden demostrarlo el Kula y el
Potlach; adquiriendo posteriormente una significación económica tal
como ocurrió con el trueque.
Existen sin embargo modalidades de intercambio que expresan una

marcada solidaridad y que son vigentes en la actualidad en diversos
contextos. Así entre la comunidad nikkei del Perú es una norma
respetada que cuando se casa o fallece alguien, los familiares,
amigos y conocidos se acerquen llevando consigo un sobre que
contiene determinada cantidad de dinero, que se entrega a los
familiares. No interesa el monto sino la manifestación de solidaridad;
suponiéndose que en situación similar el gesto será retribuido por la
persona o familia beneficiada. Igualmente entre los migrantes del
mundo andino, quienes viven en zonas marginales de Lima, se
desarrollan una serie de acciones de beneficio mutuo tales como
tendido de redes de agua y desagüe o construcción de locales
comunales, apelando a la tradicional minka, modalidad de
cooperación que era tradicional ya en la época del Imperio Incaico.
Un fenómeno social que podría explicarse en virtud de esta teoría es

el que involucra la figura del mayordomo, prioste, padrino o caporal.

Amaro La Rosa
Este es un cargo honorífico otorgado a cierta persona de una
comunidad, especialmente en el mundo andino (aunque también lo
hemos observado en la selva peruana), que involucra
responsabilizarse por los gastos que se realizan para determinado
festejo de naturaleza masiva (aniversario de creación, celebración del
santo patrón, etc.). Así en la fiesta del pueblo, el prioste o
mayordomo se debe preocupar por adquirir la comida y bebida
suficiente para agasajar no solamente a todos los lugareños sino
también a los invitados; debiendo por cierto comprar el tradicional
“castillo” de fuegos artificiales y organizar la corrida de toros.
Se da el caso de personas capaces de invertir parte de su fortuna o su

modesto capital e inclusive pedir créditos que pagarán durante largos
meses, a fin de cumplir con sus obligaciones. En compensación el
mayordomo se convierte durante su mandato de ciudadano común y
corriente en líder de opinión con estatus muy alto, recibiendo el
respeto, el afecto y también la solidaridad de sus paisanos quienes en
todo caso también participan activamente en la fiesta. A título
individual, de acuerdo a la mentalidad colectiva y al contrario de lo
que podría pensarse desde la perspectiva de otras culturas, el cargo
no representa una engorrosa obligación o una inversión
improductiva, sino por el contrario supone competencia para
alcanzarlo y es motivo de profundo orgullo y satisfacción, que
inclusive se proyecta hacia el futuro.
Igualmente aludiremos al interaccionismo simbólico cuyos

conceptos centrales son:
1. La interacción se construye y ajusta continuamente: Vale decir

que en tanto nos relacionamos con otros seres humanos se ponen
en marcha modalidades específicas de intercambio que
involucran maneras de actuar y entenderse que paulatinamente
permitirán el ajuste; estableciéndose hasta cierto punto patrones
de interacción que se reformulan constantemente a partir de las
necesidades de los interactuantes y del entorno. Esto es lo que
ocurre cuando nos socializamos durante nuestra infancia, etapa
en la que mediante la interacción establecida con el entorno,
vamos adquiriendo formas de comportamiento funcionales a las
demandas sociales.

Amaro La Rosa
De manera similar se ha ido configurando nuestro grupo de
amigos a partir de contactos iniciales, que se han repetido con
cierta frecuencia porque vivimos cerca, estudiamos en la misma
aula, trabajamos juntos o acudimos al mismo club de veraneo;
para luego involucrar la conformación de redes sociales sólidas
que han pasado a conformar parte de nuestra vida misma. E
igualmente nos percataremos que la manera como interactuamos
con nuestros amigos o con las personas conocidas en general, ha
registrado una serie de variaciones a lo largo del tiempo.
2. La interacción es un proceso simbólico: En el contexto de la

interacción se intercambian mensajes de diverso tipo, trasmitiéndose
en general elementos simbólicos verbales o no verbales, que están en
relación con la naturaleza de la relación interpersonal, las
características de los individuos implicados, las demandas que se
formulan mutuamente, las cualidades propias de su expresión, su
percepción de situación y las condiciones sui generis del contexto de
interacción. Y es a partir de la interacción que se van estructurando
los significados de las cosas.
Recordemos cualquier momento en el cual hemos interactuado con

otras personas, y analicemos de qué manera se han puesto de
manifiesto diversas modalidades de intercambio simbólico.
Apreciemos del mismo modo en qué medida estamos condicionados
a la interacción, cuando nos comunicamos telefónicamente con
alguien y sin darnos cuenta expresamos nuestras actitudes, las
reacciones a sus mensajes y enfatizamos lo que decimos manejando
nuestros componentes no verbales (gestos, miradas, movimientos del
rostro, etc.), tal como si el interlocutor estuviera al frente nuestro,
observándonos. Ello ocurre obviamente porque en el
comportamiento comunicativo existe una estrecha vinculación entre
los componentes verbales y no verbales.
3. Mediante un proceso de interpretación se emplean y cambian

los significados: Quienes interactúan elaboran diversas
significaciones, de modo tal que a veces solamente resultan
comprensibles para quienes estuvieron en contacto (tal como pasa
con los significados específicos que tienen para una pareja ciertas

Amaro La Rosa
palabras, situaciones o personas), partiendo de procesos de
interpretación de la realidad en que se encuentran. Y no solamente
ello, sino que introducen modificaciones de manera más o menos
constante. Estudiando el comportamiento social en la zona de La
Parada (Mercado mayorista de Lima donde existe una alta incidencia
de conductas antisociales), Patch (1975) encontró que fácilmente se
detectaba a los policías que intentaban trabajar de manera encubierta,
pues el habla cambiaba con tanta frecuencia que podían distinguir a
quienes usaban términos que ya no formaban parte del universo
discursivo vigente.
.
Para el enfoque interaccionista es evidente que la sociedad en
general (nivel macro), se crea y construye en tanto los individuos o
conglomerados de los mismos desarrollan un sinnúmero de
interacciones (nivel micro) de diversas características, intermediados
o nó por las instituciones sociales.
Con respecto al interaccionismo y en consonancia con diversos

especialistas estamos plenamente convencidos que los hechos
sociales presuponen necesariamente manifestaciones simbólicas, que
naturalmente difieren en cuanto a su naturaleza, forma y contenido;
pero son de cualquier manera representaciones de la realidad. Por
cierto que en la actividad de los medios de comunicación
encontraremos un sinnúmero de manifestaciones simbólicas cuyos
significados son comprensibles para quienes interactúan con ellos.
Estas significaciones sufren modificaciones a lo largo del tiempo. A
guisa de ejemplo en los informativos de la TV peruana se admiten
actualmente niveles más elevados de violencia que lo observado
años atrás cuando esto mismo hubiera significado algo exagerado
para la percepción de nuestra audiencia.
Otro punto de vista, estrechamente relacionado con el anterior es la

teoría de Habermas, cuyo concepto central lo constituye la acción
social, la misma que es ejecutada por los actores sociales (seres
humanos) quienes participan en situaciones concretas que tienen un
carácter simbólico en tanto constituyen representaciones de la
realidad a las cuales se les otorga diversas significaciones. Para
decirlo de otra manera, las acciones sociales tienen una
interpretación situacional, dependiente por un lado de las

Amaro La Rosa
percepciones de los actores involucrados y por otro, de la
intencionalidad del actor, vale decir de los objetivos que intenta
alcanzar.
Habermas diferencia dos clases de acción:
1. Acción racional intencional: Involucra la búsqueda del interés

personal. Concibe dos formas: Instrumental cuando un individuo
aislado utiliza los elementos racionales para llegar a una meta y
estratégica cuando se coordina con otro u otros sujetos.
2. Acción comunicativa: Su interés es obtener la comprensión.
Para Habermas quienes se comunican en « el mundo de la vida « no

solamente cuentan con reglas para el manejo de significados sino
también con un marco de referencia común, de una suerte de saber
colectivo, que participa sin que los actores sean concientes de su
existencia, y cuyas características (Albizú, 1988) son : 1. Está
estructurado holísticamente (en conjunto). 2. Es implícito y 3. No
está a nuestro alcance.
El desarrollo, según Habermas, debería conducir hacia una sociedad

racional, donde se eliminan las barreras a la comunicación,
existiendo plena libertad de expresión.. Sin embargo en la sociedad
moderna el problema observado radica en que el sistema « coloniza
el mundo de la vida « integrado por la cultura, la sociedad y la
personalidad, en el sentido que se impone y restringe las
posibilidades de comunicación al motivarse el consenso, haciéndose
la comunicación más pobre, fragmentaria y menos sensible. Desde
esta perspectiva encontrará explicación la posibilidad de
homogenización cultural partiendo de los contenidos difundidos por
los mas media.
Lucas (1994) nos relataba en ese sentido una experiencia que

intentaremos explicar apelando a Habermas. Un buen día llegó a
Madrid el hermano y la esposa de uno de sus colegas, quien era de
nacionalidad china. Lucas observó el afecto con que saludaba su
amigo al familiar, en tanto ignoraba a la señora, de una manera que
le pareció claramente reñida con las normas de cortesía más

Amaro La Rosa
elementales. Intrigado por el hecho llamó la atención a su compañero
de labores quien le respondió que era lo más correcto, puesto que
según las normas de su país no podía cometer la insensatez de
saludar a la cuñada mientras que no le hubiera sido presentada. Aquí
eran diferentes las percepciones de las acciones sociales
manifestadas por los actores sociales en la situación especificada, por
cuanto las normas y los significantes sociales eran marcadamente
discrepantes en relación con la cultura de cada país. En ese mismo
sentido Chávez de Paz (1996) comentaba que durante su estancia en
el Japón era visto como alguien maleducado cuando demostraba
hacia las damas normas de cortesía que para el contexto peruano
resultan perfectamente válidas, pero que allí eran decodificadas y
valoradas de manera completamente distinta.
Una teoría sociológica clásica
Hace más de cinco décadas, fue formulado por Riley & Riley el
primer modelo sociológico de la comunicación, que resulta
importante reseñar; pero al cual habría que formular algunas
atingencias ligadas con el contexto social, el nivel de desarrollo de la
investigación sobre la comunicación existente en aquella época así
como el de los propios medios y las características de la sociedad en
que fue formulado.
Para los Riley en la comunicación cumplen un importante rol los

grupos primarios; vale decir los grupos de pertenencia que tienen una
estrecha relación con el individuo, y posen una particular
significación, ejerciendo marcada influencia sobre el
comportamiento en general y sobre las modalidades de
comunicación de cada uno de sus integrantes, en especial. Y ello se
evidencia por el marcado grado de cohesión que poseen estos
grupos, que tiende a reforzarse en especial ante situaciones de crisis,
tal como lo hacen palpable cotidianamente en nuestro contexto, las
estrategias de supervivencia desarrolladas por las familias migrantes
de bajos recursos asentadas en Lima durante las últimas décadas.

Amaro La Rosa
GRAFICO 3
LOS GRUPOS PRIMARIOS Y LA COMUNICACIÓN
Fuente: Riley & Riley (1951). Elaboración: ALR
A nivel del emisor es posible observar que el comportamiento

comunicativo expresa corrientemente nuestra vinculación más o
menos estrecha con los grupos primarios.
Si recurrimos a la sabiduría popular, frecuentemente se alude a los

progenitores de un individuo cuando se trata de explicar la
causalidad de sus maneras de ser y comportarse, calificándosele
como malcriado en caso de una conducta de cierta manera
desajustada, comprendiendo en términos de praxis diaria el
fundamental rol socializador de la familia en general y de los padres
en particular. No obstante es necesario acotar que también tienen
importancia para las personas otros grupos primarios tales como los
grupos de amigos, denominados grupos pares, grupos de edad o peer
groups, los cuales en ciertas etapas de la vida pueden tener una
influencia sustancialmente mayor que la familia, tal como ocurre por
ejemplo, entre los adolescentes. Hace ya varias décadas, la
Sociología norteamericana resaltó la particular significación de estos
últimos denominando street corner society (literalmente, sociedad de
las esquinas), a los grupos de edad que tienen como punto de reunión
las esquinas de cualquier comunidad, y que antes como hoy ejercen
una notoria influencia sobre las percepciones, las actitudes, las
motivaciones y en general el comportamiento de sus integrantes.

Amaro La Rosa
Al referimos a comunicación incluimos aquí tanto los componentes
verbales como los no verbales, que en realidad, e inclusive en contra
de la propia voluntad demuestran, informan mucho acerca de la
naturaleza y las cualidades de la persona. Observemos la manera
cómo se comunica una persona cualquiera, las palabras que emplea y
cómo las maneja y seguramente descubriremos rasgos tales como su
pertenencia a determinado estrato social, su nivel educacional, sus
intereses, su procedencia geográfica, sus valores, sus normas e
inclusive la actitud hacia sí mismo y con respecto a quienes le
rodean. Y es probable también que a partir de ello tendamos a
otorgarle una serie de calificaciones que pueden variar en una amplia
gama: Culto, procaz, maleducado, delicado, engreído, considerado,
vulgar, tierno, hipócrita, etc. Desde luego que sus expresiones no
verbales tales como gestos, postura, expresión del rostro y miradas,
entre otras, contribuirán a que le atribuyamos mayor o menor fuerza
a las impresiones que nos hemos formulado e inclusive a que
descartemos impresiones previas.
Si analizamos la manera en que se expresa cierto locutor de una

emisora podemos hacer algunas presunciones en cuanto a su
procedencia geográfica, su cultura, su grado de instrucción y hasta
los grupos con los cuales contacta, pues todo ello se hace evidente en
su comunicación; en lo que dice y en la manera cómo lo dice.
Cuando un perceptor decodifica la información lo hace también a

partir de su propia perspectiva, basada en la relación previamente
establecida con los grupos primarios, que evidentemente orientan
hasta cierto punto su percepción de la realidad. Tal como lo afirman
una serie de especialistas, nuestra percepción es eminentemente
convencional; esto es que aprendemos a ver la realidad que nos
rodea y las circunstancias que atravesamos, produciéndose este
aprendizaje en la experiencia que supone el contacto con uno o más
grupos primarios que van configurando nuestra modalidad concreta
de decodificación de la realidad.
Hace algunos años leía un trabajo en el que se mencionaba esto,

explicando el porqué un mensaje afectuoso, cariñoso o tierno podría
parecer muy apropiado para una mujer quien lo rotularía como
positivo, mientras que para otra merecería similar calificación un

Amaro La Rosa
comportamiento rudo, autoritario e inclusive un lenguaje
marcadamente vulgar. En este mismo sentido, hace pocas semanas
comparaba los criterios de dos de mis alumnas: Una de ellas
calificaba como romántico y de elevada significación para el aspecto
afectivo que alguien le regale flores el día de su cumpleaños,
mientras que a la segunda ello no sólo le resultaba indiferente sino
que hasta lo calificaba como algo cursi, ridículo y anticuado.
En lo referido a la comunicación masiva, nos encontramos con

diferentes formas de percibir los mensajes que pueden resultar
agradables, desagradables, interesantes o aburridos en función de la
percepción de la audiencia, que está condicionada por su pertenencia
determinados grupos primarios. De esta manera para un migrante
merecerá una calificación positiva un programa conducido por
alguien que como él tiene dificultades para expresarse
adecuadamente en español y que habla con un dejo marcadamente
andino. Esto mismo puede resultar desagradable para una persona
con otro marco de experiencia que probablemente preferiría escuchar
el lenguaje estándar de Lima.
Los desafíos para las teorías
En los últimos años, según expresaba el connotado científico

peruano Carlos del Río, se han producido en el mundo más cambios
y descubrimientos científicos que en todo el decurso de la vida del
ser humano sobre la tierra. Es algo así, decía del Río, como
considerar que la historia de la humanidad tendría mil kilómetros,
encontrándose que tan sólo en los últimos 10 centímetros se hubieran
logrado estos hallazgos; y ello, como lo veremos más adelante ha
motivado también profundos cambios que cada día se aceleran más
en los medios de comunicación, y en términos generales en los
procesos de intercambio de información. Una muestra de ello es que
el sector productivo y de servicios ligado a las comunicaciones ha
elevado sensiblemente su importancia en los años más recientes, y la
tendencia parece ser hacia un incremento mayor según plantean los
estudios prospectivos que sobre el particular han sido realizados en
diversos países del orbe.

Amaro La Rosa
¿En qué medida las teorías de la comunicación recogen estos
cambios?
Estimamos que en el caso de la comunicación, la teorización no

resulta tarea sencilla, sino antes bien es marcadamente compleja por
las siguientes razones:
- Los profundos cambios producidos en la sociedad que se reflejan a

su vez en modificaciones de mayor o menor magnitud en las reglas
de juego para el funcionamiento de los medios.
- El acelerado desarrollo de la tecnología y en especial de la

informática.
- El desarrollo incesante de los medios de comunicación que los

convierten paulatinamente en fenómenos de creciente complejidad.
- La fugacidad de sus manifestaciones que convierte en problemas de

estudio lo ayer inexistente, o hace perder rápidamente la vigencia de
las temáticas. Se ha dicho insistentemente que los fenómenos de la
comunicación cambian de manera tan acelerada que la investigación

Amaro La Rosa
no puede recoger todo lo que ocurre, por cuanto apenas le está
tomando atención, ya se modificaron profundamente las cosas.
Pensamos sin embargo sobre el particular que muchas veces los
hechos sociales que son objeto de la investigación de la
comunicación condicionan estudios ex post facto, y que esta relativa
permanencia de la temática no descalifica su análisis.
- Las modificaciones que se han producido en las modalidades de

producción de los medios masivos así como el surgimiento de
nuevos medios.
- Las variaciones constantes que se producen en las necesidades y

percepciones de la audiencia.
- Las nuevas modalidades de consumo de los medios
- Los logros de la investigación aplicada, que a pesar de demostrar su

utilidad merecen eventualmente ciertas críticas en círculos
académicos por su falta de rigor.
- La crisis de los paradigmas de la cual se habla insistentemente en

los últimos años que ha obligado a reformulaciones y renovación de
criterios. Es menester reflexionar al respecto en el caso concreto de
la Sociología de la Comunicación, pues como señala Jesús Martín
(1988) ya no se cuenta ahora con las “seguridades” de los
paradigmas totalizadores habiéndose convertido los saberes sobre lo
social en confusos e inseguros, en tanto que se fortalecen los saberes
especializados sobre la comunicación.
La lógica que puede desprenderse de estas condiciones, a decir de

Elizabeth Lozano (1991) supone una ruptura con los modelos
clásicos de la comunicación, e involucra tres tipos de desplazamiento
conceptual:
1. De la audiencia homogénea a las audiencias plurales.
2. De la recepción como modalidad de consumo a la recepción como

espacio de negociación, apropiación y producción de sentido.

Amaro La Rosa
3. De la comunicación a las prácticas culturales, lo que involucra
analizar a los medios masivos desde la cultura y la vida cotidiana.
De igual manera, esta situación ha condicionado marcados cambios

en las temáticas de estudio de los medios en las últimas décadas. Al
respecto estimamos conveniente presentar un cuadro comparativo de
lo investigado entre los 60 y 70 así como las tendencias observadas
entre los 80 y 90.
CUADRO 2
TEMÁTICAS DE ESTUDIO
AÑOS 60-70 Y 80-90
60 - 70 80 – 90
Problemas de la comunicación en el Conexión entre comunicación e
contexto más amplio de lo político y identidad cultural
lo económico
Políticas del Estado frente a la Culturas populares
comunicación y la cultura
Flujo internacional de información Nuevas tecnologías
noticiosa
Carácter ideológico del discurso Información transnacional
dominante
Estructura de poder de los medios y Recepción y vida cotidiana
acceso de los sectores populares
Fuente: Bello, Buenaventura y Pérez (1988). Elaboración: ALR
Se investiga por cierto cada día más en comunicación masiva como

puede evidenciarse en la abundante literatura publicada durante los
últimos años, así como en los congresos y foros internacionales que
se desarrollan anualmente en el mundo entero. No obstante el
siguiente cuadro expresa una realidad que cabría analizar en detalle,
adecuándola en especial a nuestras condiciones.

Amaro La Rosa
CUADRO 3
TENDENCIAS EN LOS ESTUDIOS DE COMUNICACIÓN
CARACTERÍSTICA INVESTIGACIÓN INVESTIGACIÓN
BÁSICA APLICADA
Objetivo Resultado teórico Resultado pragmático
Interés Conocimiento Aplicación al mercado
científico
Fin Conocer y explicar Adecuar los mensajes
la comunicación a la audiencia
Cantidad de estudios Minoritaria Mayoritaria
Posibilidad de Público Privado o secreto
conocimiento
Fuentes: Aguilera (1990), Moragas (1990). Elaboración: ALR

Amaro La Rosa
2. Comunicación y sociedad:
¿Dos caras de la misma moneda?
El contexto social y la comunicación
Ya sea que consideremos a la comunicación como actividad o como

proceso, es evidente que se pone en marcha contando como marco de
referencia con las variables socioculturales; que son trascendentes en
medida tal que no es factible concebir la comunicación humana al
margen de una sociedad en la cual se haga efectiva, adecuándose a
sus exigencias y necesidades.
Wilbur Schramm al formular su clásico modelo que posteriormente

han tendido a denominar los especialistas « la tuba de Schramm,
plantea el concepto de campo de experiencia que se define como la
serie de experiencias de índole cultural y social que el individuo
acumula en el marco de su actividad diaria. Este campo actúa como

Amaro La Rosa
elemento orientador del comportamiento, en tanto le hace posible
ajustarse a las demandas que se formulan en el entorno específico en
el cual se desenvuelve; y naturalmente se evidencia en la situación
de contacto con los medios de comunicación masiva, bajo la cual los
individuos demuestran cuales son las características de su campo de
experiencia.
GRAFICO 4
EL CAMPO DE EXPERIENCIA Y EL CONTEXTO SOCIAL
E = Experiencia
CE = Campo de experiencia
Elaboración: ALR
Al criticar el modelo físico, mecanicista de la comunicación

planteado por Shannon y Weaver decía Daniel Prieto (1991) que un
error sustancial es el intento de explicar la interrelación entre
elementos de un proceso que supone intercambio de mensajes entre
seres humanos, sin considerar que el entorno social necesariamente
se refleja, reproduce y actualiza en la comunicación. Y ello es
explicable por cuanto el planteamiento físico fue inicialmente

Amaro La Rosa
formulado para entender la comunicación electrónica siendo luego
extrapolado sin mayores reservas a la comunicación humana.
Las modalidades específicas de comunicación expresan las

características del entorno en que nos desenvolvemos, y
necesariamente las van a reproducir constantemente. Esto podemos
notarlo cuando observamos en qué medida la simbolización está
ligada con las condiciones de existencia del individuo, tal como lo
describiremos más adelante cuando nos refiramos a la cultura.
La comunicación actualiza igualmente los patrones normativos que

regulan la interacción social. Así cuando el propietario de una gran
hacienda o rancho latinoamericano habla con uno de sus peones lo
mira de frente y lo tutea mientras que éste lo trata de usted
permaneciendo frecuentemente con la mirada baja. La modalidad de
intercambio está reflejando y actualizando las características de la
relación que se da entre ambos así como el rol que desempeñan y el
estatus que ocupan en la sociedad. Desde luego que ello se expresa
desde épocas inmemoriales, tal como lo demuestran los relatos que
afirman que durante el Imperio Incaico un integrante del pueblo no
podía acercarse hacia el Inca y jamás le miraría de frente.
Si comparamos por ejemplo el habla española en diversos países,

observaremos marcadas diversidades no solamente en la manera
como se expresa (el dejo) sino evidentemente en las modalidades de
uso de las palabras que tienen connotaciones diversas. Las
diferencias son tales que la propia Televisión Española se vio
obligada hace algunos años a publicar un documento señalando los
significados con que se empleaban diversas palabras en América
Latina, para evitarse problemas en la producción de programas
televisivos a ser difundidos en todo el Continente. Como puede
decirlo algún viajero empedernido (o puede comprobarse si
revisamos las propias obras literarias), es necesario conocer en líneas
generales algo acerca del habla local del lugar que se visita para
evitar pronunciar términos que en ese contexto puedan tener
significado incorrecto o aún entenderse como vulgaridades o
groserías.

Amaro La Rosa
Para Manuel Martín Serrano (1986) hay una relación estrecha entre
el sistema social y el sistema de comunicación, señalando en este
sentido la existencia de homologías entre ambos.
A nivel cognitivo en cualquier sociedad se hacen efectivos un

sinnúmero de normas, creencias y valores peculiares, los mismos que
tienen una vigencia relativamente permanente Mientras tanto en el
sistema de comunicación lo que se hace patente es una visión de los
aconteceres (de lo que está ocurriendo en la realidad actual).
A nivel organizativo el sistema social está conformado para la

producción y reproducción de la sociedad, lo que se expresa por
ejemplo en las acciones que toma cualquier Estado para resolver
situaciones específicas tales como crisis económicas que pueden
condicionar la formulación de dispositivos correctivos de diversa
índole o de políticas de ajuste. Por su parte el sistema de
comunicación cumple un rol mediador entre las instituciones sociales
y los individuos.
A nivel material, el sistema social cuenta con equipamientos para la

producción y reproducción de la sociedad, lo que involucra fábricas,
maquinarias, carreteras; y en general elementos que hacen posible el
mantenimiento y la supervivencia del sistema social. El sistema de
comunicación posee por su parte medios dotados de recursos
humanos, materiales y tecnológicos que hacen posible la difusión y
recepción de informaciones acerca de los aconteceres (hechos
sociales).
Los medios masivos y la sociedad
Las características de la sociedad condicionan influencias sobre las

modalidades de funcionamiento de los medios de comunicación. Un
aspecto de ello lo constituye la propiedad de los medios de
comunicación que pueden ser del Estado, de organizaciones sociales,
de gobiernos locales o de propiedad privada, de acuerdo a la manera
como se estructura y funciona de manera específica la sociedad en la

Amaro La Rosa
que se insertan. A modo de ejemplo observemos lo que sucede en
América Latina (cuadro 4),
CUADRO 4
PROPIEDAD DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN
AMERICA LATINA
TIPO DE DIARIOS RADIO TELEVISIÓN
PROPIEDAD
PRIVADA 93,9 % 85,45 % 66,9 %
ESTATAL 2,2 % 7% 19,4
DE LA IGLESIA 0,3 2,8 1,2
UNIVERSITARIA — 0,6 3,7
OTRA 1,7 2,9 5,3
PROPIEDAD*
*Otras instituciones (Cooperativas, gremios, organizaciones populares, etc.)
Fuente: López (1993). Elaboración: ALR
Los medios pues, no constituyen en modo alguno entidades sin

relación alguna con los otros componentes sociales; sino que antes
bien están íntimamente engarzados en la realidad de un sistema
social dado, respondiendo a las características que éste posee.
Cáceres (1989) afirma que en el caso de nuestro país se han reducido
en los últimos años las distancias comunicacionales. No obstante es
factible distinguir dos modalidades de comunicación que se difunden
a través de canales diferentes:
Canales centrales: Involucran la transmisión de configuraciones

organizadas. Aparte de los trasmitidos por medios tipográficos
(industria editorial, escuela, instituciones académicas), los
principales canales que implican el uso de recursos
electromagnéticos son: Las noticias, la publicidad y la ficción.
Canales periféricos: No están instaurados de manera centralizada y

difunden configuraciones que surgen para suplantar las carencias de
los canales centrales, ya sea porque éstos no tienen la suficiente

Amaro La Rosa
cobertura o no responden a intereses específicos. Distingue aquí a la
comunicación periférica popular, de los sectores medios y de los
grupos de poder.
Ubiquémonos ahora en diversas realidades e intentemos reconocer la

vinculación entre los medios y la sociedad en términos prácticos.
Nos encontramos en Berlín pocas semanas antes de terminar la

Segunda Guerra Mundial. En todos los frentes las tropas alemanas
son derrotadas por los aliados que avanzan de manera incontenible;
en tal medida que para cualquier estratega ya la suerte está echada.
Sin embargo los diarios de la capital alemana siguen repitiendo que
la Wermacht y la Luftwaffe solamente se están retirando
“estratégicamente” y que “en cualquier momento” se pondría en
ejecución una enorme ofensiva encabezada por el propio Fuhrer, de
tal manera que “está garantizado el futuro para el Reich de tres mil
años”. Los jerarcas nazis ya saben que están derrotados, están
concientes que aunque acumulen fuerzas solamente podrán obtener
alguna victoria pírrica, pero tratan que su pueblo no se entere de la
verdad de las cosas, por lo que ejercen una férrea censura sobre los
medios de información (aunque es imposible que controlen todos los
receptores que a través de la onda corta escuchan la verdadera
historia trasmitida por la BBC).
Estamos en Liberia a comienzos de mayo de 1996, cuando se

agudizan las luchas por el poder entre clanes rivales. Es muy seguro
que bajo estas condiciones de un país en caos, no podrán funcionar
medios de comunicación independientes que den su versión objetiva
de lo que allí está sucediendo e informen a su pueblo sobre la mejor
manera de avanzar hacia la democracia.
En 1996 al conmemorarse diez años del desastre de Chernobyl, un

diario local comentaba que a pesar de ocurrir el hecho en plena
época de la Perestroika y la Glasnost (transparencia informativa), en
términos reales solamente se comunicó el hecho a las autoridades del
Partido Comunista quienes se pusieron a buen recaudo. No se
informó con la urgencia del caso que la población debía abandonar
inmediatamente la zona cercana para evitar los daños derivados de la
intensa radiación (Se estima que quedaron contaminados por el

Amaro La Rosa
desastre cerca de 99 mil kilómetros cuadrados). Recién luego de
varios días se procedió a la evacuación, cuando ya miles de personas
habían quedado gravemente afectadas, falleciendo en los meses
subsiguientes o sufriendo posteriormente diversas clases de cáncer.
La llegada del hombre a la Luna fue seguida de cerca a través de la

televisión por millones de personas en todo el mundo; así en el caso
de nuestro país constituyó la primera transmisión que recibimos vía
satélite, ya que días antes había sido inaugurada la Estación Terrena
de Lurín que hacía posible el enlace. Las primeras planas de los
diarios grandes y pequeños del mundo hablaban igualmente, en
cientos de idiomas sobre el acontecimiento, que era indudablemente
de interés universal. Los jerarcas chinos conocían naturalmente la
información, sin embargo los medios de comunicación de la
República Popular China no dieron a conocer el hecho, bajo un
razonamiento aparentemente simple pero que demuestra claramente
el dogmatismo que los caracterizaba en esa época: No debía
mencionarse porque era el logro de un “país imperialista”, y por
tanto “no le interesaba al pueblo chino” (sic).
Es materialmente imposible que en Cuba circule a nivel nacional un

diario de oposición, dadas las características del régimen que se
mantiene en el gobierno. Y no es que ello involucre una plena
coincidencia entre todos los sectores de opinión sino que en términos
prácticos no es factible publicar ni distribuir por ahora un medio que
critique abiertamente a Fidel Castro. Circula en forma clandestina la
prensa de los exiliados en España, Francia y Puerto Rico y a pesar de
las interferencias se escucha la radio cubana de Miami. Una agencia
de prensa independiente que envía información al exterior sobrevive
con tecnología muy atrasada, que no le permite brindar un servicio
eficiente y oportuno, enfrentando constantes acciones de
amedrentamiento en su contra. Están autorizadas solamente dos
revistas con contenido crítico Palabra Nueva y Vivarium; ambas
publicadas con mucho esfuerzo por la Iglesia Católica.
Mientras permaneció en el poder en Afganistán, el gobierno

encabezado por los fundamentalistas talibanes puso fuera del aire las
trasmisiones de televisión destruyendo emisoras, receptores de TV y
videos, bajo la presunción de que “ofendían al Islam” al mostrar

Amaro La Rosa
representaciones de seres humanos. Esto se produjo en el contexto de
una serie de disposiciones entre las cuales por ejemplo se prohíbía
que las mujeres estudien, trabajen o salgan a la calle sin cubrirse el
rostro, “tal como lo manda el Corán”.
En el marco de una sociedad marcadamente autoritaria, contactada

limitadamente con el exterior, tanto los periódicos como las emisoras
de radio y TV de Corea del Norte solamente informan aquello que
resulta funcional a los intereses del régimen dirigido ahora por Kim
Song Il, heredero del poder vitalicio de su padre Kim Il Sung, quien
en la práctica no puede recibir crítica alguna. Por el contrario, los
medios se dedican cotidianamente a una labor de propaganda y
adoctrinamiento político masivo para intentar convencer a su pueblo
de que cuentan con “el mejor gobierno del mundo” y que su
gobernante es “el que Corea esperaba” luego de la muerte del
antiguo jerarca... Y pensar que la doctrina Zuché, el dogma oficial de
dicho país se refiere eufemísticamente a la “liberación del pueblo”.
En la historia del periodismo peruano cabe mencionar el proceso que

el gobierno militar denominó socialización de la prensa y al cual sus
detractores calificaron más bien como confiscación. El 26 de julio de
1974, mediante el Decreto Ley 20681, los diarios fueron expropiados
para entregarse a lo que se denominó “sectores organizados de la
población” (campesinos, comunidades laborales, profesionales, etc.).
Inicialmente los periódicos mostraron algunas diferencias en cuanto

a su línea periodística y su contenido, que tenía en todo caso un tinte
oficialista. La experiencia devino posteriormente en un parametraje
en función del cual todos los diarios de circulación nacional
formulaban una monocorde opinión a favor del gobierno, como
podemos comprobarlo si revisamos los archivos de la época donde
encontraremos que muchas veces la única diferencia entre un diario
y otro radicaba en que el mismo artículo era presentado con otro
titular o con diferentes tipos de imprenta, pero su origen y redacción
(que desde luego no aparecían), eran los mismos: La Oficina Central
de Información (OCI).
Por otro lado, en esa misma época, las emisoras de radio

independientes debían someterse a cierto grado de autocensura, para

Amaro La Rosa
evitar temas o enfoques que pudieran herir la susceptibilidad de
algunos funcionarios oficiales u oficiosos, quienes solían telefonear
para amenazar abierta o veladamente con la suspensión o la propia
clausura del medio. Aún cuando no haremos una descripción
detallada del tema ni de sus repercusiones creemos importante al
menos anotar algunas de las discrepancias en torno a lo que significó
la medida, que se dio desde luego en una coyuntura político-social
distinta a la actual. (Cuadro 5)
CUADRO 5
LEYES DE PRENSA DEL GOBIERNO MILITAR PERUANO
CONTROVERSIA
ASPECTO GOBIERNO MILITAR OPOSICION
ADJETIVACION Socialización de la prensa Confiscación
SUPUESTO Que los diarios sean Que desaparezca la
verdaderos medios prensa independiente
informativos, educativos
MISION Formar la conciencia del Manipular a la población
nuevo hombre peruano
ORIGEN Aspiración manifestada Imposición de un régimen
por el pueblo autoritario
META Entrega la posibilidad de Conculcar la libertad de
expresarse a «los sin voz« expresión
PROPOSITO Servir al pueblo y Difundir la ideología del
contribuir al desarrollo gobierno militar
BENEFICIARIOS Sectores organizados de Sectores inexistentes
la población organizados por
instituciones del gobierno
Elaboración: ALR
Si a partir de los casos mencionados quisiéramos explicar la

vinculación entre el poder político y los medios de comunicación
señalaremos que cuando el régimen en que funcionan los medios es
democrático los medios son independientes, pero cuando existe un
gobierno autoritario los medios de comunicación son habitualmente
dependientes del poder político o en cualquier caso reciben fuertes
presiones del mismo.

Amaro La Rosa
FICHA PARA EL ANÁLISIS
“Hacer un diario es difícil, qué duda cabe. Pero hacer un diario de

oposición durante un régimen autoritario y en el período en que éste
echa mano a todos sus recursos para proyectarse al futuro es algo más,
es parte del esfuerzo nacional por construir espacios democráticos”
(Ossandón y Rojas, p.7)
Ossandón, F. y Rojas, S. (1989) La Epoca y Fortín Mapocho: El primer

impacto Santiago: ECO/CEDAL
Los casos anteriormente citados, constituyen un acercamiento a la

evidencia siguiente: Existen relaciones muy estrechas entre las
características de la sociedad y las que poseen los medios de
comunicación. Podríamos formalizar esto de la siguiente manera:
Características de la
Características de los medios = F
sociedad
Lo que podría leerse como: Las características de los medios están

en función de las características de la sociedad.
Para James Curran (1991) existen rasgos fundamentales de los

medios de comunicación en la actualidad, que consignaremos por su
relación con los componentes sociales.
1. La existencia de grandes consorcios internacionales que día a día

incrementan su control global sobre los medios de comunicación. Es
la época de las grandes fusiones donde los gigantes del entertainment
y la informática se unen o forman consorcios para explotar
determinados productos o nuevas áreas del mass media business.

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2. El fortalecimiento de firmas poderosas que bloquean la
competencia al elevar de manera artificial los costos de producción y
distribución.
3. La división entre el entretenimiento y la información. Esto

condiciona que se considere solamente a la segunda como expresión
de la democracia y la libertad de elección, que defienden a capa y
espada los medios masivos.
4. La existencia de empresarios con enormes poderes para la toma de

decisiones en cuanto a los medios de comunicación (Silvio
Berlusconi, Roberto Marinho, Rupert Murdoch, etc.)
5. La burocratización de las organizaciones que administran los

medios de comunicación.
6. La concepción de la audiencia como mercado en el cual debe

estimularse el consumo.
Consideraremos igualmente que los medios de comunicación ejercen

marcada influencia sobre la sociedad en la cual se desenvuelven, tal
como lo demuestran los casos siguientes, que sólo constituyen por
cierto una muestra limitada:
Las evidencias presentadas por los medios venezolanos con respecto

a los casos de corrupción durante el mandato de Carlos Andrés Pérez
fueron factores muy importantes para determinar la caída de su
régimen. Fue luego de una intensa campaña en la que destacó la
labor de periodistas quienes a pesar de las intensas presiones
políticas llevaron adelante su trabajo de investigación.
En los años 60 el diario Correo de Lima, publicó un amplio informe

acerca de las precarias condiciones de los hospitales de salud pública
de la capital. La información motivó el interés de las autoridades
respectivas poniéndose en marcha acciones de emergencia para
actuar sobre la problemática.
Cuando en setiembre de 1989 el huracán Hugo asoló Puerto Rico la

mayoría de medios de comunicación también sufrieron las

Amaro La Rosa
consecuencias. Los principales periódicos dejaron de circular, los
canales de TV y muchas radioemisoras no pudieron salir al aire; sin
embargo aquellas radios que permanecieron trasmitiendo enviaron
miles de mensajes y orientaciones a la comunidad sobre la manera de
afrontar el desastre.
Hacia 1992, a través de los medios masivos australianos se

emprendió una campaña intensiva para evitar los riesgos de la
automedicación, revelándose que los hábitos inadecuados en cuanto
al consumo de medicinas que solucionan los problemas de salud más
frecuentes, eran causa de un sinnúmero de dificultades debido a
sobredosis o dosis insuficientes.
La creación de una conciencia ecológica en la humanidad solamente

ha sido posible en tanto los medios de comunicación dieron a
conocer las consecuencias del calentamiento global o efecto
invernadero, la desertificación, la polución ambiental, etc. Cada día
aumenta en consonancia con esto el número de personas e
instituciones que se interesan por preservar el planeta, planteando
políticas y programas de acción así como presionando a los
gobiernos y a las grandes empresas para que adopten disposiciones
en favor de la defensa del ecosistema mundial.

Amaro La Rosa
El criterio funcionalista y el enfoque sistémico
Un punto de vista que no podemos dejar de mencionar al tratar la

relación medios-sociedad es la teoría funcionalista, que con sus
variantes afirma que la sociedad es un sistema de interacción,
manifestándose la tendencia a mantener el equilibrio y la continuidad
social.
De acuerdo a este criterio, los medios de comunicación cumplen con

una función básica: satisfacer las necesidades sociales de sus
integrantes estimulando el equilibrio funcional de los elementos de la
sociedad así como sus objetivos. Estas necesidades en consonancia
con lo que plantea la UNESCO serían a nuestro entender las de
informar, entretener y proporcionar cultura.
Para la apreciación de Mc Quail (1983), función viene a ser el

objetivo o motivo que condiciona el uso de los medios; y éste puede
darse a nivel de emisor, en tanto los medios cumplen con diversas
funciones en la sociedad, o puede manifestarse a nivel de los
perceptores en cuanto a los valores o fines que ponen en juego.
Desde esta perspectiva estima Mc Quail que los objetivos básicos de
la comunicación son: información, correlación, continuidad,
entretenimiento y movilización. Habría que consignar que si bien
existen una serie de funciones (es decir, actividades que están en
concordancia con la normatividad social), también pueden
evidenciarse disfunciones (esto es, actividades que no contribuyen al
equilibrio del sistema).
Una clásica apreciación funcionalista es la de Lazarsfeld y Merton

(1974) quienes plantean que los medios de comunicación cumplen
con las siguientes funciones:
Función de conferir estatus: Quienes aparecen con cierta

frecuencia en los medios de comunicación adquieren notoriedad;
esto es obtienen un estatus más elevado al interior de su contexto. Es
en esta medida que se convierten en líderes de opinión, siendo con
frecuencia consultados en relación con algunos hechos noticiosos.
Estas personas pasan a convertirse en parte del star system, y al

Amaro La Rosa
menos en el entorno latinoamericano su figuración puede expresarse
luego en una representación política; tal es el caso de la ex Mis
Universo venezolana Irene Sáenz, alcaldesa de Chacao en Caracas,
quien en su momento se perfilaba como candidata presidencial..
Esta función explica igualmente porqué muchos personajes públicos

buscan figurar con la mayor frecuencia en los medios, aceptando
hasta el ridículo de presentarse en los programas cómicos de la TV
junto a su imitador, mientras ello sea funcional para sus intereses
políticos o de otro orden.
Función de reforzar las normas sociales: Cotidianamente los

medios masivos cumplen con dar a conocer las normas sociales así
como las consecuencias de su trasgresión. Contribuyen así a
mantener el equilibrio del sistema evitando los comportamientos
desviados. En este sentido las informaciones difundidas acerca del
narcotráfico o la corrupción ayudarían a conocer sus implicancias, a
fin de prevenir que se presenten nuevos casos (Aunque para algunos
especialistas el efecto de demostración originaría más bien un
incremento de los casos).
Sin embargo, los medios también tendrían una disfunción:
Disfunción narcotizante: Los medios disminuyen el tiempo libre

que podría dedicarse a la acción social dado que lo apartan hasta
cierto punto del entorno al « envolverlo « en sus mensajes. Quien
consume excesiva televisión, por ejemplo, está tan absorto en los
hechos reales o la ficción presentados en el medio, que no analiza las
circunstancias por las cuales atraviesa su vida.
Middleton (1981) basándose parcialmente en el criterio de Lasswell

propone cuatro funciones de los medios que son independientes del
tipo de sociedad:
Supervigilancia: Evaluación del contexto para proporcionar

informaciones.
Correlación: Integración de respuestas para el adecuado

funcionamiento del sistema social.

Amaro La Rosa
Transmisión: Difusión de los componentes culturales y de las
normas sociales.
Entretenimiento: Satisfacción de necesidades de distracción de la

sociedad.
Otro enfoque muy difundido es el sistémico, que concibe a cualquier

sociedad como un todo organizado (sistema) en el interior del cual
interactúan de manera dinámica una serie de niveles o elementos
(subsistemas), cada uno de los cuales tiene su propia actividad, pero
que no se explica sino es en términos de su relación con el conjunto.
De esta manera el subsistema de comunicación se encuentra
vinculado con otros subsistemas (económico, político, educativo,
etc.) tal como podemos apreciarlo en el cuadro siguiente. A decir de
Gonzales (1995) debido al desarrollo científico-tecnológico, el
subsistema de comunicación tiende a convertirse en autónomo.

Amaro La Rosa
CUADRO 6
RELACIÓN DEL SUBSISTEMA DE COMUNICACIÓN CON

OTROS SUBSISTEMAS
SUBSISTEMA CON QUE SE MODALIDAD DE EXPRESION

VINCULA
ECONÓMICO Los medios necesitan una base
económico-financiera para
funcionar, pero también informan
acerca del funcionamiento de este
subsistema
EDUCATIVO Los medios proporcionan

contenidos educativos de modo
intencional o incidental
POLÍTICO Los medios expresan el acontecer
político, e interactúan con los
diversos sectores políticos
DE DEFENSA Los medios apoyan el sistema de
defensa tanto a nivel cívico como
ante situaciones que ponen en
riesgo la seguridad nacional
JURÍDICO Los medios promueven la defensa
de la justicia y dependen a su vez de
un ordenamiento jurídico
LEGISLATIVO A través de los medios se promueve
la dación de leyes, se las analiza y
discute antes de su aprobación o
después de su promulgación, y en
caso necesario se plantea su
derogatoria o reformulación.
PRODUCTIVO El aparato productivo es observado
de manera permanente por los
medios de comunicación, que
analizan, comentan, y comparan su
estado actual así como sus
proyecciones.
Elaboración: ALR

Amaro La Rosa
Mc Luhan y Toffler: El hombre en la aldea electrónica
Una perspectiva que no puede obviarse al hablar acerca de la

relación entre medios de comunicación y sociedad es la de Marshal
Mc Luhan. Estimamos indispensable realizar cuando menos una
somera apreciación de los principales planteamientos del teórico
canadiense, cuya importancia no puede negarse; aunque tengamos
nuestras discrepancias con sus criterios e inclusive a pesar de mostrar
nuestras reservas en torno a la naturaleza científica de su difundida
obra, compleja de revisar hasta para el iniciado. Sus ideas
fundamentales son las siguientes:
1. Los medios de comunicación son extensiones del hombre: Los

sentidos del ser humano tienen sus limitaciones, y en ese sentido los
medios de comunicación no solamente amplían sus posibilidades
sino que también alteran su percepción de la realidad. Han surgido
con la finalidad de aliviar las tensiones del sistema nervioso,
convirtiéndose en reales prolongaciones físicas que generan una
nueva modalidad de balance con el entorno y de relaciones con los
otros seres humanos.
Desde su perspectiva, el hombre que se mueve en una cultura ágrafa

tiene una percepción de la realidad donde lo acústico tiene marcada
importancia. Al pasar a la escritura se modifican las relaciones con
su medio y el hombre se mueve en un mundo de otra naturaleza; al
desarrollarse la radio y en especial la TV, el ser humano amplía su
visión de la realidad.
2. El medio es el mensaje: Las características del medio van más

allá de las implicancias de su contenido, el cual tiene un papel hasta
cierto punto secundario. Lo que importa en este sentido es la
trascendencia social de los medios y no lo que trasmitan. El principal
mensaje vehiculizado por un medio de comunicación es en todo caso
otro medio de comunicación.

Amaro La Rosa
3. Los medios pueden clasificarse en fríos y calientes: Mc Luhan
establece una diferenciación entre medios fríos y calientes (Cuadro
7) considerando las siguientes variables: a. Definición vale decir el
nivel de abastecimiento de datos, b. Cantidad de información y c.
Participación del receptor.
CUADRO 7
MEDIOS FRÍOS Y CALIENTES
TIPO DE MEDIO ATRIBUTOS MEDIOS

CALIENTE Alta definición Fotografía, libros, cine
Información detallada radio
No participativo
FRIO Baja Información Televisión, teléfono
Limitada definición
Alta participación
Fuentes: Mc Luhan (1969) Lucas (1974). Elaboración: ALR
4. La historia de la humanidad es la historia del desarrollo

tecnológico y de los medios: Durante la existencia del ser humano
se han sucedido una serie de descubrimientos que han permitido
pasar desde la expresión oral hasta la televisión pasando por la
escritura fonética, el libro, etc. Mc Luhan plantea que en el decurso
histórico de la humanidad pueden visualizarse cuatro edades
vinculadas con el desarrollo de las modalidades de comunicación,
cuyas características esenciales aparecen en el cuadro 5 y que
explicaremos brevemente a continuación.

Amaro La Rosa
CUADRO 8
LA HISTORIA HUMANA SEGÚN MARSHAL Mc LUHAN
EDAD PERIODO CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES

Medio de comunicación predominante: Expresión oral
Órgano estimulado: Oído
DE Consecuencia: Integración sensorial consigo mismo, con
ORO Analfabetismo arcaico la familia, clan, tribu y aldea
Correlato: Todos conocen acerca de los demás sin
mayores distinciones
Medio de comunicación predominante: Alfabeto,
escritura manual
1500 a. C. - 1500 d. C. Órgano estimulado: Vista
DE Consecuencia: División de la familia y el clan, aparición
PLATA de las leyes, filosofía y ciencia
Correlato: Solamente algunos (los escribas) saben leer y
escribir; los demás lo ignoran
Medio de comunicación predominante: Los impresos
Invención de la imprenta Órgano estimulado: Vista
DEL por Gutemberg Consecuencia: Especialización, división de los géneros,
FIERRO individualismo, reformas
Correlato: Se democratiza la lectura y escritura
Medio de comunicación predominante: Televisión
Invención del telégrafo Órgano estimulado: Vista
NUEVA por Marconi Consecuencia: Aldea global
EDAD Correlato: Todos retornan, sin distinciones, a conocer
DE ORO sobre los otros. Retribalización
Fuentes: La Rosa (1996), Lucas (1974). Elaboración: ALR
En la Edad de Oro, encontramos al hombre primitivo comunicándose

de manera oral, con la consecuente estimulación de la audición. En
esta etapa el ser humano estaba plenamente integrado con su entorno

Amaro La Rosa
familiar, con su clan y con la aldea en su conjunto, conociendo en la
práctica todo lo que allí sucedía, aún cuando su marco de referencia
interpretativo era limitado.
La Edad de Plata comienza con el descubrimiento de la escritura, que

inicialmente permanece al alcance de un grupo minoritario (los
escribas). Como consecuencia de ello se dividen las familias y los
clanes; pero como contraparte positiva aparecen la Filosofía y las
leyes (v.g. el código de Hamurabi).
El invento de la imprenta por Gutemberg es el punto de partida de la

Edad del Fierro. Esto significa indudablemente una verdadera
revolución pues previamente los libros tenían un precio prohibitivo
ya que eran el resultado del trabajo de meses de los copistas quienes
se encargaban pacientemente de transcribir línea por línea los libros
e ilustrarlos. Gracias a la imprenta la cultura se hizo accesible para
amplios sectores de la sociedad. Es allí cuando se generan la división
del trabajo y aparecen las reformas (La reforma protestante, por
ejemplo, solamente fue factible cuando la Biblia estuvo al alcance de
la comunidad a un precio relativamente cómodo y las personas
pudieron conocer el texto sagrado sin la intermediación de los
sacerdotes).
El desarrollo del telégrafo por Marconi hace posible el ingreso a la

Nueva Edad de Oro, cuyo medio característico es la televisión. El
avance tecnológico permite que el ser humano se interrelacione de
manera cada vez más estrecha con cualquier sociedad del planeta
para conocer lo que pasa en ella, con lo cual surge la Aldea Global
donde los humanos estamos interconectados de manera similar a la
Edad de Oro.

Amaro La Rosa
“Hemos pasado así de la segunda naturaleza abstracta de los espacios

sociales creados por el transporte naval y ferroviario, a los espacios
sociales abstractos creados por el telégrafo, el teléfono, la televisión y la
telecomunicación. Ahora vivimos por fin en el reino de la telestesia, de la
percepción a distancia”. (Piscitelli, p. 120)
Piscitelli, A. (1996) ¿Hay vida después de la televisión?: Cuerpo,

virtualidad y antípodas en la era digital Nueva Sociedad, 140, 112-121
, C. (1978) Comunicación de masas Buenos Aires: Editorial Paidós
Cabría igualmente referirme aquí a los planteamientos que formula

Alvin Toffler en varias de sus obras y que resultan muy interesantes
de abordar, en especial para analizar la actividad de los medios
masivos en la sociedad post moderna. Asume cuatro conceptos
básicos:
1. Sociósfera: Está integrada por los individuos quienes forman

parte del estado, la familia y un sinnúmero de elementos organizados
de la sociedad.
2. Ergósfera: Es la que proporciona el basamento energético para

que se haga posible el funcionamiento de la sociósfera.
3. Tecnósfera: Involucra todos aquellos instrumentos,

conocimientos y elementos técnicos que contribuyen a la satisfacción
de las necesidades humanas.
4. Infósfera: Incluye todas las modalidades de intercambio de

información, transmisión de datos y modalidades de comunicación
que se evidencian en una sociedad determinada.

Amaro La Rosa
Estos cuatro conceptos están estrechamente ligados entre sí
guardando una relación de intersección
Toffler concibe por otro lado que la civilización se ha desarrollado

en lo que metafóricamente denomina olas, y cuyas características
fundamentales aparecen en el cuadro 6.
Primera ola: Desde 10 mil años antes de Cristo hasta 1660.
Segunda ola: Desde 1660 hasta mediados del siglo XX.
Tercera ola: Desde la década de 1950.
CUADRO 9
LAS OLAS DE LA CIVILIZACIÓN SEGÚN TOFFLER
CONCEPTO PRIMERA OLA SEGUNDA OLA TERCERA OLA

Sociedad agrícola Economía de mercado Economía dependiente
Autosubsistencia Relaciones contractuales de información
SOCIÓSFERA Familia extensa Familia nuclear Simbólica
Fuerza física Energía fósil Nuevas fuentes de

ERGÓSFERA Energía natural Electricidad energía (Geotérmica,
solar, nuclear)
Artesanal Maquinaria industrial Revolución tecnológica
TECNÓSFERA Electromecánica Máquinas inteligentes
Oralidad Escribalidad Electronalidad
INFÓSFERA Escritura elitista Aparición de periódicos Medios electrónicos
Fuente: Toffler (1982), Maraví (1995). Elaboración: ALR

Amaro La Rosa
CASO PARA EL COMENTARIO
En cierta ocasión, en los últimos años de la Unión

Soviética, en plena época de la Perestroika, escuchaba Radio Moscú a
través de la onda corta, y me pareció algo fuera de lo común (por decir lo
menos), que se entrevistara a un funcionario de La Voz de América, otrora
considerada como “archienemiga del sistema socialista”, y que tanto más
se hablara de cooperación mutua en cuanto a información, lo que hacía
relativamente corto tiempo atrás hubiera significado poco menos que una
herejía. Y es que las condiciones en las cuales se desenvolvía el trabajo
de los medios de comunicación se habían modificado de manera
sustancial; permitiéndose una mayor apertura, que involucraba inclusive
que en los diarios se publicara lo antes inimaginable: Críticas a las
autoridades soviéticas de diversas jerarquías.
Se trataba verdaderamente de una revolución en los medios

informativos, pues tan sólo unos años antes las únicas expresiones de
oposición al sistema se daban en los samizdat (en traducción literal:
editados por uno mismo), que eran hojas de papel con críticas o
denuncias, distribuidas de mano en mano luego de ser copiadas a
máquina y en el mejor de los casos mimeografiadas; pues las
fotocopiadoras estaban prohibidas. Mientras tanto los diarios de
circulación nacional como Pravda solamente difundían “la verdad”
oficial.

Amaro La Rosa
3. La realidad bajo la lupa:
¿Cómo la ven los medios?
NOTA INFORMATIVA
Sao Paulo (ALR) La manipulación informativa se presenta con

frecuencia en los medios de comunicación según afirma especialista brasilero.
El Profesor Carlos Alberto Di Franco de la Facultad Cásper Líbero de Sao
Paulo sostuvo que « cuando se quiere crear una determinada línea de criterio
basta con manipular la información para lograrlo.
Agregó sin embargo que no puede hablarse de manipulación cuando se

piensa en la natural dosis de subjetivismo que está presente en la edición de
cualquier medio. La propia selección de las noticias, que supone tomar
decisiones a diversos niveles, tiene que ver con una postura subjetiva que es en
todo caso necesidad práctica por cuestión de espacio - expresó.
Procesando los datos de la realidad
Al parecer la realidad es solamente una y aunque compleja debería

ser mostrada como tal a la audiencia. Pero ¿Qué pasa si observamos
la que presentan los medios de comunicación?
¿Será la propia realidad la que aparece?
¿Será necesario someter la realidad a un procesamiento?

Amaro La Rosa
¿Por qué aparecen eventualmente diversas versiones de la misma
realidad?
Para comenzar, de todo el conglomerado de hechos y situaciones que

constituyen la realidad, se efectúa inicialmente un complejo proceso
de selección que involucra diversos niveles de decisión, para
disponer de aquellos materiales que dada su trascendencia, puedan
merecer interés por parte de la sociedad o del segmento al cual se
orienta el medio. Existe indudablemente la necesidad de simplificar
todo lo que nos presenta para adecuarlo a las posibilidades reales con
que cuenta el medio (número de páginas, tiempo de emisión, etc.).
Se toma en consideración por cierto el criterio de lo que significa
noticia. Cabe formularnos dos preguntas:
¿Cuál es la concepción de noticia que funciona?
¿Cómo se acercan los medios de comunicación a la realidad de la

cual recogerán datos?
Para ello, a decir de Julio Estremadoyro todo medio debe considerar

la existencia de tres clases de informaciones:
1. Informaciones previstas: Son aquellas que se basan en eventos

previamente programadas, por ejemplo conferencias de prensa,
ceremonias, etc. Para ellas, se toman las previsiones del caso según
un cuadro de prioridades o se les descarta.
2. Informaciones imprevistas: Son aquellas que se presentan de un

momento a otro, derivándose de situaciones de emergencia,
fenómenos naturales, o hechos producidos por el ser humano.
Accidentes, robos e inundaciones entre otros, corresponden a esta
categoría. Obligan al medio a la adopción de medidas que permitan
disponer de la información necesaria y suficiente en el plazo más
corto
3. Informaciones por iniciativa propia: Las que el medio por sí

mismo busca en la realidad. Este es el caso del periodismo de
investigación que en términos generales involucra el tratamiento a
profundidad de determinado tema elegido por decisión propia.

Amaro La Rosa
Exigen amplia dedicación y resultan habitualmente costosas tanto
por el tiempo como por la serie de operaciones que demandan.
Resulta clásico en este sentido el caso Watergate: Los reporteros del
Washington Post Carl Bernstein y Robert Woodward investigaban
un robo en las instalaciones del Partido Demócrata que
aparentemente no tenía mayor significación. Descubrieron sin
embargo indicios que los condujeron paulatinamente a encontrar
vínculos que comprometían a la propia Casa Blanca, que obligaron
meses después a la renuncia del Presidente Richard Nixon.
Luego de la selección se pasa al procesamiento, que depende

también de las características del medio y de varios niveles de
decisión. Sin embargo las prioridades, la línea editorial, la línea
periodística y el punto de vista propio de cada comunicador
involucrado deciden al fin y al cabo lo que se presenta. Tal como lo
anota Lalinde (1990) desde una perspectiva sociológica tradicional
podría afirmarse que la noticia constituye « un espejo de la realidad
social « que depende de la estructura de la sociedad; empero desde
una visión interpretativa lo cierto es que la noticia es definida como
tal por la acción de los comunicadores.
La evidencia del procesamiento interno de los mensajes en lo que

algunos autores han llamado « la caja negra « de los medios, llevó a
Hans Magnus Enzensberger (1973) a sostener que los medios de
comunicación son en esencia manipuladores, en tanto presentan una
visión de la realidad que resulta fruto de las sucesivas
manipulaciones a las que se le somete por parte de las diversas
instancias de decisión que funcionan en su interior. En este sentido,
el “producto final “ que es el relato presentado a través del medio
habría implicado la puesta en marcha de un sinnúmero de procesos
que van desde el acercamiento de la realidad hasta la última toma de
decisiones sobre lo que será presentado y cómo será mostrado; y en
cada uno de ellos se haría evidente la manipulación.
Di Franco (1990) aclara que no constituye manipulación el natural

subjetivismo que implica el trabajo editorial, donde necesariamente
deben suprimirse o limitarse los datos por necesidades de espacio de
publicación o de tiempo de transmisión que existen en cualquier
medio masivo. Pero no descarta que pueda producirse la

Amaro La Rosa
manipulación, que según su criterio puede asumir las siguientes
formas:
1. Manipulación a través del silencio: Cuando por intereses

políticos o de otra naturaleza se silencia la opinión de alguna persona
o se deja de lado cierta información de trascendencia. Cuando en
cierto programa televisivo quiere darse la impresión de que en la
comunidad existe consenso con respecto a determinado tema, lo que
se hace es “encuestar” 3 a varias personas; pero a la hora de editar
básicamente se usan las imágenes de quienes comparten la opinión
del programa y tal vez alguna voz discrepante, para dar la apariencia
de objetividad. Del mismo modo cuando un candidato en campaña
recibe silbidos del público en algún lugar del país, el audio se cubre
con alguna locución en off.
Durante el gobierno de Mohamed Reza Pahlevi, era

sistemáticamente silenciada por la radio, TV y prensa iraní, toda
información referida a la oposición. Así, la existencia del
movimiento islámico conducido por el Ayatollah Jomeini era
aparentemente desconocido por la población en su conjunto, aunque
en términos reales los ulama seguían motivando a las fuerzas
opositoras. Lo cierto es que los mensajes del Ayatolah mientras tanto
estaban siendo difundidos profusamente de manera clandestina a
través de casetes enviados desde su exilio en París, que eran luego
policopiados a mimeógrafo o en fotocopias que se distribuían por
todo Irán; a pesar de la estrecha vigilancia ejercida por las fuerzas de
seguridad.
2. Manipulación a través de las malas noticias y la alienación de

los medios: Cuando se da una versión parcializada y unilateral de lo
que sucede, presentando más que nada informaciones negativas. Al
respecto hacia 1982 apareció en Estados Unidos un diario cuya línea
periodística estaba planteada en términos de mencionar solamente las
noticias agradables y positivas; el fracaso de la experiencia corto
tiempo después nos puede conducir a una pregunta quizás ingenua:
¿Se habrá malacostumbrado el público a recibir constantemente un
elevado volumen de noticias desagradables?
3
En términos periodísticos serían más apropiado denominarla falsa entrevista.

Amaro La Rosa
3. Manipulación a través de la siembra de la noticia: Cuando se
presenta una noticia con la intención de producir una reacción
determinada en la opinión pública. El régimen nazi, por ejemplo,
presentaba informaciones que atribuían responsabilidades a los
judíos en actos dolosos o que comprometían la seguridad individual
o del país a fin de conseguir por un lado la adhesión de la audiencia
y por otro lado motivar actitudes y comportamientos en contra de los
judíos.
Ahora bien, todo medio al procesar la información debe elegir entre

diversas alternativas que son en todo caso dicotómicas tal como lo
muestra el cuadro 10.
CUADRO 10
DICOTOMÍAS EN EL
PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIÓN EN LOS
MEDIOS
CRITERIOS DE SELECCIÓN Y TRATAMIENTO

IMPORTANTE vs INTERESANTE
FRIO vs EMOTIVO
LEJANO vs CERCANO
ABSTRACTO vs CONCRETO
SINGULAR vs CORRIENTE
ACTUAL vs INACTUAL
EPISÓDICO vs DURADERO
Fuente: La Rosa (1996)
Entendemos sin embargo que existen otras variables que condicionan

el procesamiento de la información por parte de los medios de
comunicación:
1. La línea periodística del medio: Vale decir la política

informativa que señala cuál es su visión de la realidad, de la que se
parte para presentar los aconteceres.
2. El mercado: Es decir a qué público se dirige el medio de

comunicación, dado que no significa lo mismo pensar en la sociedad

Amaro La Rosa
en su conjunto que en un segmento de la misma. Varios colegas
señalan que al fin y al cabo son las leyes del mercado las que
mandan; y ello representa que se debe ofrecer un producto atractivo
para la audiencia.
3. La coyuntura: Las condiciones específicas del momento

demandan lo que resulta apropiado para su presentación a través del
medio.
4. La opinión pública: Las necesidades y expectativas así como los

puntos de vista de la población deben considerarse al momento de
tomar decisiones.
5. La competencia: Las características y condiciones de los

competidores demandan a elaborar estrategias para incrementar su
participación en el mercado, pero también exigen desarrollar
fórmulas cotidianas que hagan posible el éxito. Para ello no existe
una fórmula mágica capaz de dar buenos resultados siempre, por lo
que es necesario el empleo constante de grandes dosis de creatividad;
en especial cuando en el contexto existe una saturación de la oferta
de medios, tal como pasa en Lima. A decir de Razzeto (1992) la
solución se plantea en el caso de la prensa limeña (Lima es una de
las ciudades latinoamericanas que cuenta con el mayor número de
diarios), apelando a excesos como los siguientes:
1. Colocando una foto impactante en primera plana. Ya no es raro

observar fotos de cadáveres sangrientos o calcinados.
2. Validando una fuente sin una previa contrastación de datos,

condicionando que se den por verdaderas afirmaciones que luego
resultan completamente falsas.
3. Difundiendo infinidad de ruidos para incrementar la verosimilitud

(la apariencia de verdad de una información).
4. Categorizando como “estrellas” a delincuentes y cabecillas

terroristas. Recordamos el caso del delincuente “Loco Perochena” a
quien se mostró en algunos medios como una suerte de «héroe» o de
cierta prensa que al comparar las actividades de Sendero Luminoso

Amaro La Rosa
con las del MRTA adjudicaba a éstas una similitud con las de Robin
Hood, lo que en la práctica implicaba una justificación indirecta de
su accionar.
5. Aceptando y legitimando el metalenguaje de los grupos

subversivos, al rotular al terrorista como “combatiente”, al identificar
al lugar en que encerraron durante semanas o meses a personas
raptadas como “cárceles del pueblo” o denominar al vil asesinato de
un campesino “ajusticiamiento popular” ejecutado por un “comando
de aniquilamiento”
Estos excesos no solamente se cometen en el Perú por cierto. En

marzo de 1995 la agencia EFE informaba que luego de un concurso
de resistencia al alcohol trasmitido por la cadena Fuji TV varias
concursantes debieron ser hospitalizadas al mostrar rasgos de
intoxicación aguda. Podemos citar una situación similar en la
afirmación del Newsweek sobre una supuesta “historia de amor”
como parte de las motivaciones de la crisis de los rehenes en la
residencia del embajador japonés en Lima.
Imbert (1995) entiende que la vida en sociedad se estructura en

función a una tensión entre dos fuerzas: el orden y el desorden. Los
medios reflejan esta situación en tanto muestran con cierta
frecuencia ambivalencias en sus descripciones de los hechos
sociales, pudiendo distinguirse en este sentido la existencia de dos
modalidades de discurso:
1. Un discurso de orden, que trata de introducir ciertas pautas en

una realidad caracterizada por la desorganización e imprevisibilidad.
Ejemplo claro es el discurso periodístico que sigue determinados
parámetros, que se amolda a cierta estructura, tratando de mostrar
una visión organizada de la realidad, a la cual podría dividirse según
criterio en: Locales, política, espectáculos, deportes, etc.
2. Un discurso frente al desorden, que puede llegar a la

mimetización de la realidad, a subjetivizar la violencia y el desorden.
Visualizamos en este sentido la violencia de la muerte presentada de
manera muy artística en aquella fotografía intensamente difundida
por la prensa internacional en la cual aparece en el presente un niño

Amaro La Rosa
africano famélico, moribundo y muy cerca de éste a un buitre, casi
listo para consumir el futuro cadáver en el no-presente. Desde luego
esto no aparece registrado explícitamente en la foto, pero
implícitamente está vigente en la propia toma, hasta para el
observador más ingenuo.
Otro caso en este mismo sentido: En 1985 la ciudad colombiana de

Armero fue prácticamente borrada del mapa por un desprendimiento
en el Nevado del Ruiz, que provocara luego una enorme avalancha.
Pues bien, la televisión mostró en primer plano la lenta agonía y la
muerte de una niña quien quedara atrapada entre los escombros,
siendo imposible rescatarla pese a los esfuerzos desplegados.
La espectacularización de la realidad
Es importante referirnos ahora a lo que se ha tendido en denominar

la mediatización de la realidad.
Resulta claro que en la sociedad actual (al menos en la urbana), en

cierta medida nosotros “vemos el mundo” a través de los medios de
comunicación, que ejercen un rol de inter - mediarios entre la
realidad y la audiencia. Tanto más, para el punto de vista de Santiago
Armas (1996) formalmente no nos relacionamos con la realidad sino
con la visión que de ella hace el camarógrafo, (el fotógrafo o el

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reportero del mismo modo); y es en este sentido que afirma la
inexistencia de la denominada “objetividad de la información”, la
cual sería siempre subjetiva, pues dependería de la perspectiva de
quien la observa para trasmitirla hacia los demás a través del medio.
El criterio de Armas es concordante con el de Barlosetti (1992)
cuando afirma que en la actualidad la realidad se convierte en tal
desde el visor de la cámara de televisión. También opina de manera
similar Manuel Martín Serrano quien afirma: “Los datos de
referencia que proporcione cualquier producto comunicativo sólo
pueden ofrecer información parcial a propósito del objeto de
referencia al que se refiere la comunicación” (Martín Serrano, 1988,
p. 40).
Los medios, presentan una realidad en la que indudablemente

funcionan las reglas del discurso mediático. Colombo (1976)
encuentra que la vinculación del sujeto con su realidad se construye
a través de la generación de un territorio (el de la imagen) con el cual
se relacionará según dos criterios normativos:
El plug-in (conexión al circuito) en función del cual se hace

permanente la referencia al presente, prolongando el contacto del
individuo con determinado espacio en cierto tiempo. Así, la
ceremonia inaugural de los Juegos Olímpicos puede durar varias
horas, aunque en términos reales, cronológicos, cuando está
concluyendo todos los minutos anteriores ya son parte del pasado,
No obstante se habla acerca de ellos como si constituyeran parte del
presente. Se configura así lo que podríamos denominar por nuestra
parte un presente virtual, el cual tiene vigencia durante el lapso de
la transmisión del media event. Inclusive si inmediatamente después
se presenta un informativo, en éste se diría “Acaba de finalizar la
ceremonia inaugural de...”, lo que hace alusión a un hecho que ya
forma parte del pasado.
El stay tune (manténgase en sintonía) que involucra la promesa

implícita de un futuro con el cual únicamente es posible contactarse
si continuamos relacionados con el mismo medio. Ello se hace
evidente en los spots promocionales o en los avances informativos
que suelen decir: “Ampliaremos la información en...”; pero donde lo
observo de manera más clara es en algunas cadenas de cable que

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promocionan determinado programa o espectáculo indicando
solamente que se pasará x día sin señalar la hora, con lo cual si la
propuesta resulta atractiva y no hay mayores detalles en la
programación publicada, nos condicionarán a mantener la sintonía
por tiempo prolongado.
En la medida que la televisión ha pasado a ocupar un rol de creciente

importancia en la sociedad; ya resulta inimaginable cualquier
acontecimiento de trascendencia mundial, nacional e incluso local
sin cobertura de los medios en general y de la TV en particular. Este
hecho ha condicionado cambios en la propia “puesta en escena” de
los hechos noticiosos en determinado ámbito. Así por ejemplo, en los
desfiles militares de hoy, se toman habitualmente las previsiones del
caso para que la televisión pueda cubrir el acontecimiento, lo que
influye sobre la elección de colores para la tribuna oficial, la
ubicación de la misma, el desplazamiento de las tropas y de los
vehículos militares, etc.
También en los estadios de fútbol puede notarse la diferencia desde

que los partidos se trasmiten por televisión. Así al analizar los
antecedentes históricos del clásico del fútbol peruano (U - Alianza),
una televisora local presentaba imágenes del Estadio Nacional de
Lima desde los años 70 hasta la actualidad, y podía observarse que
hasta bien entrada la década de los 80 no aparecían en los
alrededores del campo los letreros publicitarios, los cuales eran
ubicados habitualmente en la parte más alta de las tribunas. Por el
contrario, en la actualidad se colocan en varias filas a lo largo de la
parte posterior de la pista atlética y delante de la tribuna que enfocan
las cámaras de TV, y en algunos casos a partir de modernos sistemas
electrónicos o digitales, pueden alternarse los anuncios. Tanto más
en muchos estadios del mundo (tal como ocurre en el José Díaz de
Lima), existe una pantalla gigante que registra el marcador y algunas
jugadas importantes del partido, pero muestra publicidad comercial
tanto hacia el interior como hacia el exterior del escenario deportivo,
y que por cierto también se le usa permanentemente fuera de las
competencias, con propósitos publicitarios o propagandísticos.
Las grandes manifestaciones culturales y artísticas que son ya parte

da la tradición de los países también han pasado a ser parte del show

Amaro La Rosa
business. Pensemos en el espectacular despliegue que realiza la TV
con motivo del Carnaval de Río, donde decenas de “escolas de
samba” recorren durante horas las calles de la ciudad, congregando
cada año a equipos de televisión del mundo entero. Los
organizadores, amén de los lugares para miles de turistas siempre
destinan espacios exclusivos en el Sambódromo para los medios, que
desde hace algunos años trasmiten en directo el acontecimiento. En
1993 se decidió cobrar derechos para la cobertura, lo cual motivó la
airada protesta de la CNN y otras cadenas internacionales.
Esto que podríamos denominar la espectacularización de la realidad,

se presenta también en el caso de la actividad política donde tendría
una repercusión considerable. Protzel (1994) señala que la crisis de
los paradigmas en el Perú, evidenciada lo largo de los años 80, se
hace efectiva en un contexto caracterizado por:
1. La pérdida de vigencia de los grandes meta relatos políticos acerca

del desarrollo nacional.
2. Importantes cambios producidos en las estructuras sociales.
3. Acceso directo o indirecto de las masas a las nuevas tecnologías

de comunicación, en medida tal que la realidad política se convierte
en impensable sin la intermediación de los medios de comunicación
(que al fin y al cabo la reproducen, pero a partir de su propio
criterio).
La realidad de «lo político» durante la etapa de elecciones exigía

antaño la presencia directa, cara a cara del candidato con sus
electores, por lo que los grandes mítines eran el medio por
antonomasia para decidir el comportamiento electoral
(Tradicionalmente los candidatos realizaban “un mitin de cierre de
campaña” que servía para presentar sus últimas propuestas y motivar
la decisión política de los indecisos). En cambio en nuestra época al
candidato se le marketea como a un producto y su imagen se vende a
través de los medios pasando a ser ésta en términos prácticos, la
realidad con la cual se relaciona el ciudadano... y a partir de la que
toma su decisión de voto. Una encuesta realizada en noviembre de
1989 en Santiago de Chile por encargo del Centro de Estudios

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Públicos mostraba que los debates políticos, los noticiarios y la
publicidad por TV eran los más importantes medios para informarse
acerca de las elecciones (50, 2 % en promedio) superando más de
cuatro veces a la información recibida mediante concentraciones
públicas (Arriagada, 1990).
Ignorar esta evidencia puede conducir a rotundos fracasos, como lo

muestra el siguiente caso. Durante las elecciones presidenciales de
1995 en el Perú, el canal 11 de televisión, que solamente tenía
alcance local, se dedicó a promover abiertamente la campaña de
Ricardo Belmont (propietario mayoritario de la emisora, quien fuera
elegido dos veces alcalde de Lima). Se mostraba permanentemente la
imagen de un candidato virtualmente triunfador en las elecciones,
pues llenaba casi a diario plazas públicas en todo el país: pero a la
hora de los hechos...logró un porcentaje mínimo de las votaciones.
La experiencia ha demostrado sin embargo que a veces es preferible

limitar la presencia del candidato ante la posibilidad de resultados
contraproducentes. Así, cuando el magnate italiano de los medios de
comunicación Silvio Berlusconi se encontraba en plena campaña
política, debió presionar a sus representantes “oficiosos” para que
evitaran el exceso de propaganda directa o indirecta a su favor, pues
podría presentarse un efecto boomerang. Los interesados en el tema
recordarán que uno de los factores que condicionó el triunfo de
Alberrto Fujimori en las elecciones de 1990, fue el exceso de
propaganda política que desplegó el FREDEMO no solamente para
su candidato Mario Vargas Llosa, sino la fuerte competencia interna
que se manifestaba entre sus aspirantes a diputados y senadores. Esto
no solamente produjo una saturación de información de efectos
contraproducentes, sino que la situación resultaba tanto más
chocante en un país que se encontraba en medio de una crisis
económica muy aguda. Y es que como lo han señalado diversos
autores, a veces la lógica de los políticos (o de sus asesores) no
concuerda con la lógica de la comunidad a la que intentan alcanzar.
En la era audiovisual o de la electronalidad para usar los términos

tofflerianos, los “asesores de imagen” suelen aconsejar a los políticos
y funcionarios de Estado los colores o tonos de ropa más telegénicos.
Y es muy cierto que en los debates previos a las elecciones se toman

Amaro La Rosa
las providencias para que los candidatos aparezcan como si tuvieran
la misma estatura, pues este factor al parecer podría tener incidencia
en la manera como se les perciba y al fin y al cabo sobre los propios
resultados de los comicios.
Pero no vaya a pensarse que esto ocurre tan sólo desde época muy
reciente. Piccini y Nethol (1990) basándose en Habermas comentan
que ya hacia fines del siglo XIX, con la prensa de gran tiraje
comienza a evidenciarse un procesamiento de la información en el
cual con frecuencia virtualmente se borran las diferencias entre fact
(hecho) y fiction (ficción), construyéndose la realidad de los hechos
a partir de la mezcla de sus diferentes planos.
Cuando el 2 de octubre de 1996 se estrelló en el mar peruano un

avión de Aeroperú, inicialmente los medios de comunicación
proporcionaron versiones diversas sobre la naturaleza y las causas
del accidente, llegando inclusive un medio esotérico-sensacionalista
a “revelar de manera exclusiva” que la culpa era de “extraterrestres”
que tenían como centro de operaciones la costa peruana. En
apreciaciones como ésta claramente se mezclaban los hechos
efectivamente sucedidos en la realidad con la ficción (digamos para
no para no herir susceptibilidades: con la “teoría de las
probabilidades” o “la ciencia ficción”). La primera versión objetiva
de las causas reales que se debieron a la obstrucción accidental de los
puertos estáticos de la nave que brindan la información de base para
el vuelo, debido al parecer a un fatal error de mantenimiento; fue
proporcionada al colega Manuel Moreno de la cadena peruana
Global Televisión por una fuente especializada. La noticia fue
trasmitida con carácter de primicia en el programa La Clave
conducido por César Hildebrandt, rebotando luego en otros medios
así como agencias noticiosas. La investigación respectiva
demostraría semanas después la veracidad del dato.
Con los avances de la informática y su aplicación a los medios la

realidad que en ellos se muestra ha sufrido importantes cambios.
En el periodismo impreso la aparición de la infografía ha

revolucionado el ambiente en tanto es ahora factible brindar un
mayor acercamiento a la realidad en sí. Esquemas, fotos digitalizadas

Amaro La Rosa
y dibujos tridimensionales conforman un conjunto capaz de mostrar
de manera gráfica las diversas aristas de un fenómeno. Las enormes
posibilidades de la infografía y sus características propias han
determinado que algunos autores piensen que es necesario
reconocerla como un medio de comunicación. Sobre todo cuando no
se cuenta con el apoyo fotográfico indispensable para describir con
mayor detalle los hechos ocurridos, la prensa apela a los recursos
infográfícos para contar con una visualización que permita la mejor
comprensión.
En la televisión, la realidad virtual lograda con el software más

avanzado, permite recrear los hechos con un elevado grado de
verosimilitud uniendo imágenes digitales en tercera dimensión con
efectos de sonido estereofónico. Así el canal HBO Olé mostraba en
uno de sus informes especiales las imágenes virtuales de aviones y
sus movimientos, para explicar cómo ocurrió años atrás el
derribamiento de una nave de Pan American en territorio soviético,
demostrando que según los estudios, el piloto del avión
norteamericano no percibió las ráfagas de advertencia que con balas
trazadoras había disparado un avión Sukhoi que se acercaba por la
parte posterior, tal como lo mandan las normas internacionales. Era
naturalmente una re-construcción de la realidad, pero permitía la
comprensión de lo sucedido.
Gutiérrez (1996) a partir de un estudio realizado con noticieros

latinoamericanos señala la creciente tendencia al empleo de
imágenes virtuales, utilizando para ello programas de simulación por
computadora y dramatizaciones con actores en circunstancias donde
no fue posible acercarse al tiempo real (lo que es también típico de
los reality shows). Los informes periodísticos sobre la liberación de
los rehenes de la Residencia del Embajador japonés en Lima fueron
presentados en varios casos empleando la virtualidad para reconstruir
escenas que fue imposible cubrir, o para contar con una apreciación
verosímil de los hechos.
La imagen virtual permite lograr videojuegos cada vez más

sofisticados y películas con elevado grado de realismo que en su
mayor parte han sido trabajadas utilizando sofisticadas computadores
e inclusive software desarrollado ex profeso. A guisa de ejemplo, el

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denominado movimiento capturado realiza la animación
instantánea por computadora de la siguiente manera: Actores o
deportistas realizan movimientos corporales, contando con una serie
de sensores ubicados en su cuerpo, que están conectados con una
computadora que posee el software capaz de reproducir dichos
movimientos. Así pueden obtenerse acciones inclusive muy
complejas que pueden transferirse a cualquier animal u objeto
animado, que resulta de esta manera realizando movimientos
caracterizados por su marcada naturalidad, tal como puede
observarse en las más modernas series animadas o en películas como
Toy Story.
Las posibilidades de unir imágenes virtuales con tomas de seres

humanos se han perfeccionado sensiblemente con el uso de
herramientas de última generación. Por ejemplo en 1995 se produjo
la película Space Jam, contando con la actuación del jugador de
básquetbol estadounidense Michael Jordan y el conocido personaje
de dibujos animados Bugs Bunny. Al escribir estas líneas, se anuncia
el pronto lanzamiento en Estados Unidos de Soviet Striker,
videojuego de 32 bits ambientado en la época de la Guerra Fría, que
une realidad virtual con imágenes digitales de película realizadas con
actores verdaderos. Mientras tanto logra considerable éxito de
taquilla en diversos estados de la Unión la película Anaconda
dirigida por el peruano Luis Llosa, quien usa efectos especiales con
imágenes digitalizadas para simular el ataque de una gigantesca
serpiente amazónica.
Los relatos sobre la vida de determinados seres humanos presentados

por sus propios protagonistas son cosa frecuente en los magazines,
pero constituyen el aspecto central tanto de los talk shows como de
los reality shows. Para el criterio común representarían una muestra
clara de lo que significa la realidad en sí misma, pues aparentemente
no habría intermediarios entre quien comenta su vida y el público
televidente. Y es que para el público resulta de elevada credibilidad,
cuando alguien frente a la pantalla nos cuenta cómo logró el éxito,
cómo se convirtió en un paria luego de ser un personaje, cómo hace
para seguir con su vida diaria a pesar de estar infectado con el HIV o
de qué manera pudo hacer frente a una situación crítica. A decir de
Rath (1990) sin embargo, sería menester considerar que en estos

Amaro La Rosa
casos también se realiza un procesamiento de la realidad a ser
mostrada, el cual depende de diversos factores que intentaremos
esquematizar en el cuadro siguiente. Como consecuencia de ello se
presenta una autobiografía fragmentada, estereotipada y novedosa
acorde con lo que demandan el mercado, las reglas de la
competencia y las expectativas de la audiencia.
CUADRO 11
FACTORES CONDICIONANTES DE LOS RELATOS

AUTOBIOGRÁFICOS
FACTOR ATRIBUTO
TEMA Necesidad de actualidad
Facilidad de tratamiento
CONDUCTOR Influencia social
Modalidad de conducción de la
entrevista
Estrategia hacia el entrevistado
Motivación de reacciones espontáneas
MEDIO Exigencias del medio
Elementos tecnológicos
Limitaciones de tiempo
Características del género
Construcción escénica del programa
Atmósfera simulada
Pautas de producción
ENTREVISTADO Entrevista previa Correspondencia con
el modelo buscado
Aceptación de las reglas implícitas y
explícitas
PUBLICO Modalidad de intervención
Características específicas
Ubicación
Fuentes: Rath (1990) La Rosa (1997). Elaboración: ALR

Amaro La Rosa
Hay algo más que anotar, ¿en qué medida la propia realidad se está
espectacularizando? ¿Estará relacionado esto con lo anteriormente
tratado?
Las respuestas claras a estas preguntas no las tenemos por el

momento. Sin embargo, a modo de reflexión para nuestros lectores
señalaremos como caso anecdótico que hacia mediados de agosto del
96 la tradicional marcha fúnebre tendía a escucharse cada vez menos
en los funerales británicos, por cuanto la música pop constituía « la
moda » para estas circunstancias, que indudablemente no tienen
asociación alguna con la alegría; aunque pudiera parecer increíble el
hecho había motivado la publicación en The Guardian de un
macabro “ranking” con las canciones favoritas para la ocasión.
Los problemas sociales a través de los medios
Las sociedades no son oasis de paz, pues existen siempre problemas

de diverso orden que se muestran en distintos matices y tienen
variados grados de importancia, yendo desde aquellos que no crean
mayores perturbaciones al sistema hasta aquellos que dejan
profundas y duraderas huellas que son poco menos que imposibles
de borrar.
Para que pueda denominarse problema social, una situación debe

reunir las siguientes características:

Amaro La Rosa
a. Origen social: Vale decir que la naturaleza del problema sea
básicamente social.
b. Cierto nivel de permanencia: Esto es, que tenga una duración

más o menos prolongada.
c. Carácter público: O sea, que afecte en algún sentido a un

considerable número de integrantes de la sociedad. Si es que la
situación como tal no perturba más que a un número limitado de
actores sociales, no podría caracterizarse como problema social.
d. Situación objetiva: Que sea reconocido como algo que

claramente atenta contra los intereses de la sociedad. Esto involucra
tomar en consideración el criterio de la relatividad, en tanto lo que
podría catalogarse como problema para una sociedad puede ser
calificado de manera distinta en otra, o también que cierta situación
que previamente no tuvo mayor trascendencia luego sea percibida
como problema. Así por ejemplo grandes ciudades latinoamericanas
como Río, Lima o Bogotá desde hace muchos años tenían a un
numero limitado de niños que vivían en las calles; sin embargo en las
últimas décadas la situación se ha convertido en un problema
objetivo al haber aumentado sensiblemente la cantidad de niños que
llevan una vida cotidiana lumpenesca en estas ciudades, donde son
denominados ahora “meninos da rua”, “niños de la calle” o
“gamines”, respectivamente.
e. Exigencia de corrección: Que demande la puesta en marcha de

cierta modalidad de acción colectiva para superarlo. Al momento de
escribir estas líneas una de las últimas discusiones planteadas en la
Legislatura Ordinaria del Congreso peruano era sobre la posibilidad
de retirar los cargos para los acusados de violar a mujeres adultas
cuando decidían casarse con la víctima; propuesta que desde luego
merecía encendidas opiniones tanto a favor como en contra,
motivando amplios informes en los diarios y debates en la televisión,
así como polémicas en las instituciones públicas y ONGs vinculadas
con el desarrollo de acciones de comunicación y rehabilitación para
este tipo de casos.

Amaro La Rosa
Ahora bien, ¿cómo presentan los medios de comunicación estos
problemas sociales?
No es posible fijar una pauta sobre el particular, pues existen

diferencias de enfoque de acuerdo a la naturaleza de cada medio de
comunicación y a la política editorial e informativa que orienta su
actividad.
Obtendremos una primera aproximación a través de la comparación

de algunos diarios publicados en Lima, al momento de redactar estas
líneas (hacemos la atingencia dado que, en especial durante los
últimos años, aparecen periódicos con un corto periodo de
existencia). Consideraremos solamente tres variables que nos
permiten una primera aproximación a las diferencias: 1. Categoría:
Formal o sensacionalista, 2. Lenguaje: Estándar o Popular y 3.
Audiencia: General o popular
CUADRO 12
CLASIFICACIÓN DE DIARIOS LIMEÑOS°
DIARIO CATEGORÍA LENGUAJE AUDIENCIA

El Comercio Formal Estándar General
Expreso Formal Estándar General
La República Formal Estándar General
Ojo Sensacionalista Popular en los General
titulares, estándar Popular
en los artículos
El Popular Sensacionalista Popular Popular
El Chino Sensacionalista Popular Popular
Ajá Sensacionalista Popular Popular
° No se consideran diarios deportivos, económicos ni esotéricos. Elaboración: ALR
Cuando se trata de periódicos formales, los problemas sociales son

mostrados con objetividad y es posible que sean motivo de
campañas, notas de investigación o sesudos análisis editoriales que
promueven su estudio y en última instancia su solución.
Así por ejemplo al comenzar el mes de abril de 1997 el Diario El

Comercio de Lima está presentando una serie de artículos de

Amaro La Rosa
investigación sobre la problemática de la delincuencia en el país,
revelando entre otras cosas que un delincuente prontuariado, jefe de
una banda, quien fuera detenido en repetidas oportunidades por
asaltos a mano armada y delitos contra el patrimonio; ha sido
liberado varias veces en los últimos años “por falta de pruebas”. Ello
estaría ligado con presiones de los delincuentes sobre los
magistrados o en otros casos involucra la corrupción de funcionarios
judiciales.
La campaña intenta que la sociedad y las autoridades reflexionen

acerca de lo sucedido y desde luego que sean adoptadas medidas que
permitan actuar con justicia en casos similares.
En cambio tratándose de los periódicos e informativos

sensacionalistas de radio o televisión suelen manifestarse, a nuestro
entender, las siguientes características:
a. Sensacionalismo: Destacando aspectos anecdóticos o

circunstanciales, a los que se les otorga mayor relevancia que la
merecida, o revelando datos de manera escandalosa, que pueden
referirse inclusive a la vida privada de las personas. Informes
periodísticos procedentes de Inglaterra revelaban a comienzos de
octubre del 96 que las fotos supuestamente tomadas a Lady Diana
con su amante en realidad provenían de un video grabado por una
actriz quien fungió de la ex esposa del heredero de la corona
británica. El sensacionalismo apela a una serie de aspectos que se
describen en el cuadro 13.

Amaro La Rosa
CUADRO 13
ASPECTOS TRATADOS CON MAYOR FRECUENCIA POR
EL SENSACIONALISMO
ASPECTO DESCRIPCIÓN INTENCIONALIDAD

SEXO Fotos y descripciones de la vida Estimular el morbo
sexual real o aparente, desnudos o
semidesnudos
VIOLENCIA Descripciones y fotos de hechos Estimular el morbo
ESCÁNDALO Y Fotos y descripciones detalladas de Estimular el morbo
CORRUPCIÓN hechos socialmente categorizados
como escandalosos
JET SET Fotos y descripciones de la vida de los Estimular la curiosidad
millonarios y personajes de éxito, que de la audiencia
tienen como elemento central el
interés por lo económico
VIDA PRIVADA Fotos y descripciones que revelan la Estimular la curiosidad
vida privada y aún las intimidades de de la audiencia
personajes públicos
Elaboración: ALR
b. Minimización: Se le otorga una limitada importancia a hechos

que por su trascendencia deberían demandar mayor interés. En esta
perspectiva puede merecer primera plana y hasta un suplemento
especial el nacimiento de un niño con problemas congénitos,
mientras que no tendría mayor cobertura el alza de precios de los
combustibles e inclusive algo que reviste suma importancia para el
mundo entero, tal como el “efecto invernadero”.
c. Estereotipia: Se presenta una caracterización de los hechos que

suele repetir ciertos esquemas preestablecidos, estereotipados. Ello
se observa por cierto en la propia búsqueda de temas redundantes y
su presentación a través del medio. Como decía en una de sus clases
Daniel Prieto, aunque pueda parecer paradójico, con cierta
frecuencia a la audiencia le gusta lo previsible, pues ello lo acerca a
su mundo cotidiano donde la previsibilidad es una constante..
d. Maniqueísmo: Se categorizan a los sujetos y situaciones de

manera polarizada. En virtud de ello existirían quienes acumulan en
su persona todo lo positivo y como contraparte quienes poseen todo

Amaro La Rosa
lo negativo (Lo que no resiste desde luego comparación objetiva
alguna con una realidad donde en la práctica encontramos individuos
que poseen ambos tipos de rasgos, e igualmente podemos identificar
en las situaciones componentes negativos y positivos).
e. Subjetividad: Tiende a mostrarse una interpretación, en algunos

casos antojadiza de los hechos, y ésta tiene mayor trascendencia por
cuanto se le otorga ciertas características de verosimilitud (apariencia
de real), que le otorga una mayor credibilidad.
f. Adjetivación: Suelen utilizarse como realidades hechos supuestos

o que por lo menos no los ha comprobado fehacientemente la
justicia, dándose el frecuente caso de que sospechosos o aparentes
implicados sean calificados de buenas a primeras, sin mayores
pruebas y asumiendo el rol de la justicia, como delincuentes,
asesinos o terroristas; trasgrediendo el antiguo precepto que señala la
presunción de inocencia mientras no se pruebe la culpabilidad.
La población en general e inclusive algunos especialistas adjudican a

los medios y en especial a la televisión la culpa por las cotidianas
manifestaciones de violencia que hoy se observan y que no existían
corto tiempo atrás.
A mediados de 1993 la opinión pública brasilera discrepaba ante el

programa Aquí Agora trasmitido por la cadena SBT, donde se
presentó el suicidio de una jovencita en uno de los shoppings de Sao
Paulo. Parte del público pensaba que era al fin y al cabo una
expresión de la libertad de expresión que permite presentar todo lo
que sucede en la realidad; mientras que otros afirmaban que se
trataba más bien de un libertinaje que tanto motivaba la violencia
como demostraba insensibilidad ante hechos como el descrito.
En el Perú, hacia setiembre de 1996 originó una encendida polémica

la crítica del Ministro de Justicia a los diarios sensacionalistas que
según su criterio debían ser controlados dado que por las imágenes
que presentaban y su tratamiento de las noticias estarían motivando
conductas violentas en la población. Esta afirmación recoge el punto
de vista ya superado de la “aguja hipodérmica” según el cual los
mensajes presentados por los medios condicionan necesariamente

Amaro La Rosa
efectos en la audiencia. Sin embargo, es probable observar una cierta
disminución en los patrones de respuesta emocional con lo que se
tendería a mostrar una menor sensibilidad frente a los hechos
violentos que serían apreciados casi sin inmutarse.
Aparentemente una boda es un hecho relativamente cotidiano

(por lo menos para la sociedad en su conjunto y no desde luego para los
contrayentes, sus familiares y amigos), que se produce todas las semanas
en el mundo entero; sin embargo no siempre es así.
Un sábado de 1995 se casaron en Lima la animadora de TV Gisela

Valcárcel y el popular futbolista Roberto Martínez. Desde semanas antes
se comentaba diariamente acerca del tema. El día indicado la primera
plana de muchos diarios colocó la noticia como la más importante con
titulares tales como “HOY SE CASA LA REINA” (dada la popularidad
de su espacio, se le había considerado algunos años antes como “La reina
del mediodía “).
El matrimonio fue todo un media event. La ceremonia, se trasmitió en

directo por televisión a todo el país, alcanzando el más alto rating del año
1995 (más de cuatro millones de televidentes a nivel nacional según las
principales encuestadoras). El traje de la novia, diversos detalles y hasta
las condiciones de la ceremonia misma tuvieron que ajustarse a los
requerimientos que formula su transmisión por TV. La fiesta se montó en
el Muelle Uno, local de estatus especialmente acondicionado para la
ocasión; inclusive una pantalla gigante de TV no solamente permitió
visualizar a la pareja, sino que al estar formada por láminas de material
plástico, fue utilizada para su ingreso al local. Conocidos personajes del
mundo del espectáculo, los deportes y hasta la política fueron invitados,
recibiendo partes de boda que contaban con código de barras para su
verificación.

Amaro La Rosa
4. Comunicación y cultura:
De los medios a las masas
Un criterio de cultura
Etimológicamente la palabra cultura proviene de la expresión latina

que significa cultivar. Si nos remitimos a la opinión de los
especialistas, encontraremos un sinnúmero de criterios de cultura de
los cuales solamente presentaremos aquí una pequeña muestra (Una
amplia explicación sobre este particular puede encontrarse en nuestra
obra Comunicación cultural).
Su Santidad el Papa Juan Pablo II planteaba un concepto que parte

de la visión del ser humano como individuo dotado de alma que tiene
un marco de referencia fundamentalmente cultural, cuando afirma:
“La cultura es un modo específico del “existir y del “ser” del

Amaro La Rosa
hombre. El hombre vive siempre según una cultura que le es propia,
y que, a su vez, crea entre los hombres un lazo que también les es
propio, determinando el carácter inter-humano y social de la
existencia humana.... El hombre que en el mundo visible es el único
sujeto óntico de la cultura, es también su único objeto y su término«
(Juan Pablo II, 1980, p. 86)
Para otros autores el rasgo más importante de la cultura es su

funcionalidad para condicionar las posibilidades de adaptación del
ser humano a las exigencias del entorno en el que interactúa,
involucrando necesariamente la elaboración de significaciones
acerca de la realidad. Al respecto se afirma: “La cultura es un
sistema de símbolos compartidos, creados por un grupo de gente
para permitirles manejar su medio ambiente físico, psicológico y
social” (Asunción-Lande, 1986, p. 84).
En consonancia con lo anterior se le vincula por igual con las

necesidades del ser humano y las posibilidades que existen para
satisfacerlas, en una apreciación que tiene evidente vinculación con
la Economía: “La Cultura puede definirse como los esquemas
materiales y de conducta mediante los cuales la sociedad consigue
una mayor satisfacción para sus miembros”. (Howard. J., 1993, pp
307-308).
En otros casos se destaca que la cultura es una estructura integrada

con características sui generis, donde naturalmente existe una
relación funcional estrecha entre los elementos que la constituyen:
“Es ella evidentemente el conjunto integral constituido por los
utensilios y bienes de los consumidores, por el cuerpo de normas que
rigen los diversos grupos sociales, por las ideas y artesanías,
creencias y costumbres” (Malinowski, 1984, p. 56).
Existe en nuestro ambiente citadino una concepción elitista de la

cultura que se liga con la preferencia por algunas expresiones tales
como los conciertos, la visita a galerías de arte y museos, la ópera, el
ballet, el teatro; y que en el peor de los casos, por lo menos se
aparenta. Recordamos en este sentido que hace unos años al
periodista César Hildebrandt se le ocurrió efectuar una encuesta en
su programa de televisión, acerca de autores supuestos con una serie

Amaro La Rosa
de “best sellers” también inventados; y demostró que varios
funcionarios del Municipio e inclusive parlamentarios intentaban
demostrar una “cultura” que no poseían diciendo que efectivamente
habían leído estas obras (sic). Y esto, solamente para aparentar que
estaban al tanto de las últimas novedades literarias internacionales.
En todo caso, ésta es una concepción distorsionada y etnocéntrica
que no entiende que las manifestaciones propias de todos los grupos
sociales configuran su cultura, y que no existen por tanto personas o
grupos sociales “incultos” o “sin cultura”.
En nuestra perspectiva entendemos a la cultura como el conjunto de

elementos que son expresión de la existencia del ser humano en
sociedad. Desde una rústica hacha de pedernal apenas pulida por el
primitivo hombre para defenderse y alimentarse en su limitado
mundo, hasta la más sofisticada máquina-herramienta o las más
excelsas manifestaciones del arte, pasando por los patrones
normativos que regulan nuestro accionar y los valores que los
califican.
Esta apreciación nos permite diferenciar en la cultura dos tipos de

componentes:
1. Tangibles: Que tienen existencia objetiva, material, pudiendo

distinguir entre otros a los monumentos, instrumentos, herramientas,
objetos de uso doméstico, etc.
2. No tangibles: Comprenden una serie de patrones de interacción

socialmente compartidos, que se trasmiten de generación en
generación, tales como las normas, valores, reglas de parentesco,
rituales, convenciones, etc. Están comprendidas aquí por cierto las
manifestaciones simbólicas que cualquier cultura estructura.

Amaro La Rosa
Desde luego que entre los elementos tangibles y no tangibles existe
una relación que nos atreveríamos a denominar de interdependencia,
en medida tal que es factible conocer cuáles eran las normas y
valores que estuvieron vigentes en determinada sociedad, aún
cuando no existan documentos escritos, a partir del exhaustivo
análisis de los componentes tangibles. Claro ejemplo de esto es el
importante volumen de de datos acerca de la cultura local que
pudieron encontrarse luego del hallazgo de la tumba del Señor de
Sipán, o los criterios sobre la vida en determinados pueblos ágrafos
obtenidos a base de los instrumentos, construcciones y otros
elementos físicos que se encontraron en algunos lugares del mundo.
Sobre el particular coincidimos con Jesús Martín Barbero (1992)

cuando sostiene que no es factible hablar de cultura entendiéndola
solamente en términos de productos sino también en cuanto a
procesos; esto es, modalidades de comportamiento matrices y
prácticas de conocimiento. Esta afirmación resulta validada si la
contrastamos con la realidad en la cual los patrones culturales se
expresan tanto en los productos que elaboran los seres humanos
como en las modalidades de conocimiento de la realidad, de solución
de problemas (tecnologías) y de acción concreta en el medio
ambiente. Veamos como viste el nómada norafricano: Está cubierto
de pies a cabeza por su vestimenta (evitando así la insolación), la tela
usada es el algodón (que proporciona mayor frescura), de color
blanco (para reflejar los rayos solares), y cuando experimenta
demasiado calor toma una humeante taza de café (que lo hace sudar

Amaro La Rosa
intensamente pero que luego lo refresca por el simple fenómeno de
compensación de la temperatura corporal)
Para decirlo en términos de mi maestro Daniel Prieto, los productos

son siempre el resultado de una serie de procesos, y solamente
comprendiendo la vinculación entre ambos es que puede abordarse a
la cultura (Prieto, 1986). La propia significación estricta de un
producto determinado solamente será posible entenderla si
conocemos los procesos que han conducido a su elaboración. En este
sentido hemos escuchado en reiteradas oportunidades el reclamo de
los arqueólogos peruanos en contra de los “huaqueros” (personas que
saquean monumentos prehispánicos), señalando que una pieza
arqueológica extraída individualmente, por sí misma no deja de tener
importancia, pero si se le relaciona con su entorno es enorme la
riqueza de datos que puede aportarnos con relación a la cultura en la
cual fue producida y a los seres humanos que en ella se
desempeñaron. En otro contexto, recordemos los importantes datos
acerca de la cultura egipcia derivados del descubrimiento de la
tumba de Tutankamón.
Comunicación y cultura
Si nos referimos a la comunicación en términos generales como

proceso de intercambio de información, es evidente que tiene una
estrecha relación con la cultura a la cual actualiza, manifiesta y
trasmite. Es decir, en la cotidiana comunicación se hacen patentes y
se difunden los cambios que experimenta constantemente la cultura.
Como puede percibirlo hasta la persona menos instruida, es a través
de la comunicación que nos socializamos, pasando a convertirnos en
individuos capaces de responder a las multidimensionales demandas
que formula el contexto en el cual nos desenvolvemos. Y ello se
produce con la intervención de la comunicación interpersonal con el
entorno, pero también en vinculación con los media. Dado el papel
central que desenvuelven estos últimos en nuestra época,
intentaremos entender en qué medida están relacionados con lo
cultural.

Amaro La Rosa
Los rasgos culturales ejercen una influencia condicionante sobre la
comunicación verbal y no verbal. En función del modelamiento del
comportamiento individual por la cultura, cada sujeto tenderá a
matizar sus mensajes con ciertos rasgos característicos de quienes
habitan en su entorno (A lo que en términos de Abraham Kardiner
podríamos denominar personalidad básica). La forma como se
comunique un oriental podría parecernos inadecuada en un ambiente
occidental, o la manera como exprese simpatía un latinoamericano
parecería desajustada para un nórdico, mientras que un beso en la
boca considerado como normal expresión de afecto entre dos rusos o
polacos, sería considerado en América Latina como signo
inequívoco de homosexualidad.
La cultura actúa sobre las modalidades de comunicación de los

individuos, de modo tal que se establecen diferencias condicionadas
a partir no solamente de las especificidades de cada cultura; sino
también de las características del entorno en que se verifica la
actividad cotidiana. Y es más, la propia manera de simbolizar la
realidad mantiene una estrecha dependencia con las variables
socioculturales. Así por ejemplo, mientras para los esquimales
existen varias palabras para denominar a la nieve nosotros
necesitamos una sola, igualmente en el habla de muchas tribus
amazónicas existen diversos vocablos para referirse al verde que
entre nosotros son intraducibles. En ambos casos porque se trata de
elementos o colores, que predominan en el medio ambiente teniendo
inclusive marcada importancia para la propia supervivencia de los
individuos. Del mismo modo, mientras en nuestro país es aceptable
el usar gesticulaciones al hablar, para un finlandés será adecuado un
uso más mesurado de los gestos. En este sentido una antigua
investigación demostraba que los italianos del sur efectuaban
mayores gesticulaciones y hablaban en voz más alta que sus paisanos
del norte.
Las diferencias culturales pues, se evidencian también al interior de

un mismo país en el que pueden encontrarse distintas normas y
valores socioculturales que condicionan variaciones en los códigos
de conducta. En un país pluricultural como el nuestro, esto debe ser
tomado en cuenta como factor de primera importancia puesto que
existen marcadas diferencias socioculturales entre las diversas

Amaro La Rosa
regiones del país. En el Perú coexisten de manera inarmónica un
conjunto de subculturas con marcadas diferencias entre sí y
naturalmente con variantes en cuanto al uso de códigos para
simbolizar la realidad e intercambiar información.
De esta manera, una forma de conducta o una manera de

comunicarse que podría ser tomada como cordial o caballerosa en
nuestro medio tal vez merezca una calificación de inadecuada en un
ámbito rural. Comparemos la manera como un adolescente de la urbe
se adapta a las expectativas de su ambiente, contando para ello, de
manera significativa, con su grupo de pertenencia y referencia,
constituido por los grupos de edad que se reúnen en las esquinas para
intercambiar informaciones. Es en el marco de este grupo que
adquiere un conjunto de normas sociales, estandariza su lenguaje,
interioriza una percepción de la realidad y asimila conocimientos. En
cambio en algunas comunidades indígenas de nuestra selva,
frecuentemente, el adolescente participa en una ceremonia de
iniciación que le permite la entrada en el mundo del adulto en
función de la adquisición y demostración pública de determinada
destreza o habilidad, que lo identifica como sujeto capaz de enfrentar
de manera creativa y madura a su realidad.
Por cierto que la cultura no se reduce a un conjunto de elementos

materiales o variables espurias que existen al margen de los
individuos; sino que se hace evidente en el comportamiento
cotidiano. Así, mientras para el común de los migrantes del mundo
andino no es mayor problema trabajar sin descanso y preocuparse
más por la acumulación de capital para acrecentar su negocio sin
tomar en cuenta incluso su arreglo personal, para el citadino tiene
suma trascendencia que el progresivo incremento de sus ingresos se
exprese en mayores comodidades y mejor vestimenta. Como ejemplo
de esto, un médico me relataba las dificultades que tuvo en cierta
ocasión para examinar a una vendedora ambulante quien estaba
herida de consideración, pero no permitía que la desvistieran para
examinarla y curarla; descubriéndose luego que guardaba entre las
polleras, una bolsa conteniendo varios miles de dólares.
La cultura no es un todo acabado que se mantiene per secula

seculorum sino que esá sujeta a cambios, los mismos que según el

Amaro La Rosa
criterio de la UNESCO (1995) no se presentan de la misma manera
en todas las realidades, ni se muestran en todos sus aspectos de modo
homogéneo. Distingue en este sentido:
Factores de continuidad: Que si bien se modifican lo hacen con

cierta lentitud, dando la impresión en determinado momento que
tienen una vigencia permanente.
Factores de cambio: O sea variables que cambian con mucha

rapidez, en tal medida que es factible percibir con relativa facilidad
que perdieron una vigencia con la cual contaban hace poco tiempo.
CUADRO 14
VARIABLES CULTURALES
DE CONTINUIDAD
• Tradiciones, creencias
• Sistemas de valores y normas sociales, familiares,
espirituales, legales y éticas
• Estructuras de poder
• Modalidades de vida, formas de pensamiento
• Prácticas culturales
• Eventos considerados por sí mismos como culturales
(celebraciones, festivales, etc.)
• Lenguajes y otras formas de heredad cultural
DE CAMBIO
• Necesidades y aspiraciones
• Estrategias de supervivencia
• Conocimientos científicos y know how
• Creatividad y habilidad para innovar
• Habla
• Comunicación intercultural y transferencia tecnológica
• Migración
• Cambios hacia el medio ambiente
Fuente: UNESCO (1995). Elaboración: ALR

Amaro La Rosa
En base a esta apreciación encuentra explicación la evidencia de
diferencias al interior de una misma cultura y los propios conflictos
entre grupos etarios o sectores sociales que manifiestan variables que
son en ciertos casos contrapuestas, al enfrentarse la tradición con la
modernidad. o en todo caso las percepciones colectivas de cada
grupo. Un claro ejemplo son las marcadas diferencias culturales
entre los migrantes adultos y los jóvenes que pasan a crecer en la
urbe ajustándose a las expectativas que ésta formula, y cuyas normas
y valores ya no son las ancestrales que mantienen seguramente sus
padres, sino las que están en consonancia con el nuevo ambiente en
que se desempeñan. Igualmente permite conocer porqué las personas
no modifican rápidamente todos los componentes de su cultura,
encontrándose a quienes pertenecen a una misma generación pero
sustentan sin embargo puntos de vista muy conservadores en algunos
casos y muy modernos en otros.
“Si la cultura consagrada, consolidada, que merece

homenajes y prebendas, es ajena al pueblo, con mayor razón lo es la
experimental, provocadora, moderna o como se le quiera llamar.
Underground, le dirían los coléricos” (Romero y Torres, p. 47)
Romero, G. y Torres, X. (1995) La moral light Santiago: Editorial

Planeta Chilena, S.A.
En la sociedad contemporánea los medios de comunicación masiva

están, sin lugar a dudas, entre los más importantes trasmisores de
cultura. Para el punto de vista de Giddens (1990), los medios de
comunicación constituyen objetos culturales distintos de otros
artefactos culturales y reúnen las siguientes características:

Amaro La Rosa
1. Implican un distanciamiento entre el “productor” y el
“consumidor”. Evidentemente no existe aquí una relación directa
entre los emisores y la audiencia y si ésta se da de alguna manera, es
meramente circunstancial.
2. En el proceso de interpretación que supone, adquiere mayor

importancia “el consumidor” o receptor que el productor o emisor.
Ciertamente se producen los mensajes basándose en criterios
técnicos que permiten un producto de creciente calidad; empero es el
perceptor quien realiza el procesamiento de la información
introduciéndole modificaciones sustanciales que dependen de sus
rasgos socioculturales y psicológicos.
3. Cuentan con medios de transmisión, almacenamiento y

recuperación. Estos presentan por cierto particularidades en cada
medio de comunicación.
Informalidad y cultura chicha
En el caso peruano, una de las resultantes del acelerado proceso de

migración hacia la urbe, de lo que Quijano ha llamado en varias de
sus obras “cholificación”, y de la marcada informalización de nuestra
sociedad es lo que ha tendido en denominarse cultura chicha,
conjunto de componentes que son expresión de que la cultura típica
de la gran urbe ha sufrido ostensibles cambios en el país.
Hace tan sólo tres décadas atrás, Lima era si cabe el término “más
limeña” y sus habitantes mostraban un marcado rechazo a las
manifestaciones de cultura andina que debían refugiarse en sus
“puntos de encuentro” del Coliseo Nacional, el Coliseo Bolívar y
luego en el Coliseo del Puente del Ejército (Lugares donde cada fin
de semana se presentaban espectáculos con artistas folklóricos
venidos de diferentes lugares del país; en especial de la zona andina).
En los últimos años, tal como lo dice Jurgen Golte en su libro Los
caballos de Troya de los invasores, los migrantes han cambiado el

Amaro La Rosa
rostro de la capital que resulta ya una mixtura caótica de rasgos
provincianos y citadinos. Y ello tal vez no resulta tan claro para
quien vive en un barrio de clase media o alta, donde aprecia un
panorama similar al de cualquier gran ciudad latinoamericana, y
jamás ha recorrido las calles de distritos populares tales como San
Martín de Porres, San Juan de Lurigancho, Comas, Independencia o
Villa María del Triunfo que si bien cuentan con evidentes rasgos de
la urbe tales como edificios modernos, discotecas, snack bars,
establecimientos de fast food, también muestran de día y de noche un
marcado ambiente provinciano, que no se veía en la capital décadas
atrás.
Esta nueva cultura, a la cual podemos dar diversos calificativos,

compartirla, rechazarla, ignorarla, negarla o aún descalificarla, se
expresa de muchas maneras en diversos ámbitos, tanto en lo
simbólico como en lo conductual. Revisemos brevemente sus
características
1. La informalidad: Según plantean Degregori y Grompone (1991)

la problemática de la informalidad es mucho mayor de lo que
pudiera pensarse. Cerca del 60 por ciento de la PEA está dedicada al
sector informal, que se contrae o expande, siendo en algunos casos
una suerte de trabajo golondrino que se traslada de lugar en lugar a
partir de las demandas del mercado. Recordemos por ejemplo los
cientos de ambulantes que surgen durante la procesión del Señor de
los Milagros, en las cercanías de la Feria del Pacífico, o en las playas
de Lima durante el verano. Un claro ejemplo de esto: Desde hace
algunos años, son muy concurridas por la feligresía limeña, las misas
de sanación que celebra el Padre Manuel Rodríguez en la Iglesia San
Miguel Arcángel de Maranga, donde asisten cientos de personas
provenientes de diversos lugares de la capital e inclusive de
provincias y el exterior. En las cercanías del templo se colocan
decenas de vendedores ambulantes quienes ofrecen desde recuerdos
y estampas hasta alimentos y bebidas para las largas horas de espera.
Dada su importancia en nuestra realidad cabría al menor consignar

cuales son las principales características del sector informal (Cuadro
11)

Amaro La Rosa
CUADRO 15
CARACTERÍSTICAS DEL SECTOR INFORMAL
Actividades económicas limitadas

Al margen del circuito legal
Baja productividad
Escasa capacidad de acumulación
Predominio de relaciones premodernas
Valores solidarios
Fuente: Coraggio (1994). Elaboración: ALR
2. Comportamiento social: Existen manifestaciones de conducta

que se suelen asociar con la cultura chicha, tal como ocurre por
ejemplo con el comportamiento “achorado”. Medina (1994) explica
que achorado es “... aquel que insurge, abierta o subrepticiamente,
contra las normas legales, negándose a aceptar su autoridad y
rechazando las obligaciones que éstas pretenden imponer: en suma,
desconociendo los derechos de los demás” (p. 38).
En nuestra época, el migrante ya no acepta que lo segreguen por su

condición de tal, sino que intenta convertirse en alguien de mayor
estatus en su entorno; ahora es él quien logra imponerse sobre los
criollos (quienes décadas atrás lo descalificaban tratándole
peyorativamente como cholo), empleando inclusive la replana típica
de la ciudad. Y no solamente ello, sino como ocurre en determinadas
fiestas del mundo andino donde la violencia es un componente
ancestral; en las fiestas chicha constituye un componente tan
frecuente que a decir de cierto colega “si no hay bronca no estuvo
buena la fiesta” (Es menester recordar por ejemplo al chiaraje, fiesta
del mundo andino donde se enfrentan a pedradas integrantes de dos
comunidades, y en la cual se califica como de buen augurio que haya
alguna muerte).
3. Alimentación: La cultura chicha se expresa hasta en la comida

donde es posible encontrar mezclas que resultarían inaceptables para
un buen gourmet limeño, puesto que por ejemplo, luego de una sopa
wantán (plato típico de la comida china peruana), se sirven en un
mismo plato, cebiche con papa a la huancaína y tallarines en salsa

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verde, colocando encima un huevo frito; el conocido “combinado”,
que es expresión típica de lo chicha. Esto expresa por un lado la
compleja interacción de rasgos culturales propios de diferentes
lugares del país, como manifiesta por otro el intento de construir una
nueva identidad que los vincule a la urbe; que desde luego ya no es
la misma de hace algunas décadas atrás.
4. Vestimenta: La cultura chicha impone toda una forma de vestirse,

que hasta cierto punto imita la de sectores sociales más acomodados
pero con un toque de huachafería (mal gusto), y que se nutre en
especial de ropa de imitación o de menor calidad fabricada en
talleres clandestinos. Es posible hallar en vendedores informales,
ropa o zapatillas “de marca” que son fabricadas artesanalmente y no
cuentan con los estándares de control adecuados para lograr un
producto de calidad.
5. Medios de comunicación: En los años 60 la discriminación del

limeño hacia el andino era muy marcada. Los lugares de encuentro
de los migrantes de la sierra del país eran los pocos clubes
provinciales que existían y en especial el Coliseo Nacional, ubicado
en una zona populosa donde la música y las viandas regionales
permitían que se reencontraran, al menos temporalmente, y que se
reconocieran con “los suyos”.
Hacia el año 1967 fue lanzado un LP grabado para el sello MAG por
Los Demonios de Corocochay, interpretando cumbias con originales
arreglos andinos; en lo que estimamos como la primera
manifestación de la música chicha, calificada así luego del éxito de
la canción La Chichera. Los músicos aparecían en la portada del
disco con traje típico del Ande, pero enmascarados Según se decía en
el ambiente artístico, entre los integrantes habían conocidos
profesionales quienes según la promoción de la disquera se quitarían
la máscara cuando su música se hiciera popular. Entendemos que
una de las razones por las cuales no mostraban el rostro los músicos,
era la descalificación que en ese entonces se evidenciaba en la
capital hacia las expresiones culturales andinas.
En aquella época, solamente algunas emisoras populares presentaban

las canciones de este género, al que algunos de sus mentores e

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intérpretes prefieren denominar música tropical andina, pues
entienden el término chicha como peyorativo .
Poco a poco se fue ganando un espacio mayor hasta que en

determinado momento varias emisoras modificaron su formato
pasando a presentar casi exclusivamente chicha, convirtíendose en
líderes entre los migrantes, y en especial en los sectores populares,
tal como puede colegirse del tipo de oyentes que contactan
telefónicamente con las emisoras, participan en sus concursos o
acuden a las fiestas que organizan. Resulta significativo que la
animación de los programas y la propia promoción de las actividades
sigan la línea general de los spots que hace un par de décadas
anunciaban la actuación de grupos folklóricos del interior del país:
Locutor gritando los nombres de los conjuntos y hablando
rápidamente, uso de reverberación y música de fondo muy alta.
Desde hace pocos años la música chicha se ha convertido en
producto de exportación; es así que en Argentina el ritmo de sus
intérpretes llamados allí bailanteros, hace furor incluso en la
televisión bonaerense y se han convertido en ídolos algunos grupos
peruanos y otros argentinos.
“Se abre paso una nueva cultura peruana en formación.

Sufre evidentemente la influencia de los contenidos de la cultura oficial,
pero escapa ya de su control y gravita fuertemente hacia lo andino. Sus
portadores son la masa urbana” (Matos, p. 107).
Matos, J. (1988) Desborde popular y crisis del estado, Lima: José Matos
Mar, editor/ CONCYTEC

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Cultura de masas
Para poder entender el término es menester desarrollar previamente

el significado de tiempo libre.
Operacionalmente podemos definir el tiempo libre como aquel del

cual el ser humano dispone libremente, aparte del que emplea en sus
actividades obligatorias. Como lo dice Munné, la característica
fundamental del tiempo libre es la autodeterminación, cabe decir la
posibilidad de decidir por cuenta propia lo que se desea realizar.
En las sociedades antiguas el tiempo libre era privilegio de las clases

o castas más elevadas de la sociedad; tan es así que por ejemplo los
esclavos no gozaban de tiempo para sí mismos, salvo que el dueño lo
determinara; pero con el desarrollo de la civilización fue
extendiéndose a todos los sectores. Este hecho se hace evidente en la
sociedad de consumo donde se estructuran expresiones culturales
capaces de brindar satisfacciones en el tiempo libre, que
anteriormente era destinado al intercambio comunicativo, al juego y
la recreación.
La cultura de masas significa una modalidad de expresión que resulta

típica de la sociedad de consumo.
La cultura de masas no tiene una existencia ahistórica, sino que surge

y se desarrolla en el marco de una sociedad industrial caracterizada
por el desarrollo intensivo de la producción y un acelerado proceso
de urbanización. Casullo (1982) entiende que la cultura de masas se
hace patente mediante un conjunto de indicadores:
Totalización: En las grandes metrópolis se crean manifestaciones

culturales que emplean todos los recursos posibles para imponerse en
las sociedades de la periferia, donde aparentemente vienen a
satisfacer necesidades propias. Sobre el particular, cuando en Lima
se popularizó el uso de patines, dos canales de televisión transmitían
a nivel nacional sendos programas «especializados» cuyos
componentes básicos eran la música en inglés, skates y vestimenta
especial para patinar (lo que según un comentarista peruano no se
veía, ni en los Estados Unidos). Y no solamente es ello sino que los

Amaro La Rosa
propios formatos de producción de una serie de programas han sido
en muchos casos poco menos que calcados de otros producidos en
países de mayor desarrollo.
Para motivar el consumo se emplean sumas muy elevadas. Así la

campaña de comercialización del album HIStory Past, Present and
Future Book I de Michael Jacksón costó a la Sony Music
International 30 millones de dólares, e incluía un video promocional
que se exhibió en más de mil salas en Estados Unidos, un video clip,
grandes avisos en revistas y en los principales programas de
televisión; y ello inclusive en un momento en que se conocía la
sensible disminución de la popularidad del cantante, debido en
especial a los escándalos judiciales que protagonizara.
Por su parte la Warner Brothers renovó el año 96 el contrato del

grupo ateniense Ai Rem por cinco álbumes pagando la suma de 80
millones de dólares que consituyeron todo un record. Se estimaba
que aparte de ello el grupo recibiría otros 20 millones de dólares en
el futuro por las copias que se vendieran.
Simultaneidad: Los eventos internacionales son captados a la vez

por un número cada vez más elevado de personas que presencian «en
vivo y en directo» la «historia de la humanidad». Es así que si bien
las Olimpiadas de Los Angeles se inauguraron oficialmente el 28 de
Julio de 1984, comenzaron a ser promocionadas con intensidad en
todo el mundo desde meses antes y la cantidad de telespectadores fue
mayor que en las competencias previas, y menor que en las
Olimpiadas del 88.
Del mismo modo, 21 millones de telespectadores en Gran Bretaña y

alrededor de 200 millones en todo el mundo quedaron impresionados
ante las declaraciones de infidelidad reveladas por la Princesa Diana
de Gales. En una entrevista realizada en directo en noviembre de
1995, Lady Diana confesó haber estado enamorada del Comandante
James Hewitt quien fuera su profesor de equitación y haber sostenido
un affaire que al parecer duró un par de años.
Celeridad: Nos enteramos de lo que ocurre en el planeta con una

rapidez asombrosa. Empero es más fácil conocer lo que sucede en

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los países desarrollados que lo ocurrido en el Tercer Mundo. Si
tenemos en la actualidad acceso a la televisión por cable esta
posibilidad se incrementa; tan es así que muchas noticias que vemos
en los informes nocturnos de nuestra TV los podemos observar por
la mañana en el cable.
La importancia del mercado latinoamericano para las noticias ha

motivado que la Cable News Network inaugure a comienzos de
marzo de 1997 su servicio CNN en español, que anteriormente se
reducía a un breve segmento nocturno; de esta manera nos podemos
enterar muy rápido de los hechos mundiales contando con las
decenas de corresponsales y las facilidades técnicas que caracterizan
a esta cadena desde su fundación.
Conmoción: Los acontecimientos que se presentan en los media,

consiguen una importancia tal que dejan de lado a los otros. Por
ejemplo cuando el 27 de Marzo de 1984 un grupo de delincuentes se
amotinó en la tristemente célebre prisión de «El Sexto» en Lima, el
tema concentró la atención de los medios de comunicación tanto
durante la transmisión «en vivo» de los hechos como en los días
subsiguientes (Canal 9 anunciaba con orgullo que por primera vez en
la historia de la TV peruana se hacía una trasmisión “en directo” vía
microondas desde el lugar de los hechos). Y más recientemente, la
llamada “crisis de los rehenes” ha motivado el interés de la prensa
nacional e internacional que inicialmente y durante varias semanas le
dedicó informes “en vivo” y extensos reportajes. Durante el mes de
marzo de 1997 uno de los temas internacionales que concitó la
mayor atención fue la crisis en Albania donde miles de personas se
rebelaron contra el poder central que admitió tácitamente el fraude
de un sistema piramidal de inversiones en la banca, y se han
apoderado de armamento generándose un caos en ese pequeño país
europeo, el más pobre y atrasado del continente.
Entretenimiento: Evidentemente uno de los motivos por los cuales

nos ponemos en contacto con cierto medio de comunicación es para
entretenernos y por ello se procuran encontrar los mejores
argumentos para entretener a los perceptores, en medida tal que hasta
los hechos de mayor trascendencia se presentan bajo esta
perspectiva. Por cierto que el menú es bastante amplio, pues se trata

Amaro La Rosa
del show business en el marco del cual se muestran desde las
situaciones más pintorescas y banales o contenidos vulgares hasta las
informaciones de importancia ya sea para incrementar nuestro bagaje
cultural o estar al día con lo que sucede en el planeta... y aún más
allá de él.
Neoreligiosidad: Se buscan elementos que permitan que lo

irrelevante ocupe un lugar prominente. De esta manera, en algunos
medios, las apreciaciones precientíficas, los subjetivismos, y las
especulaciones seudocientíficas pasan a ser parte importante de la
información.
El “consultorio radial” es un género de larga data en la radio

peruana, tan es así que uno de los programas más sintonizados a
nivel nacional entre los años 60 y 70 fue La Doctora Corazón.
Actualmente existen en radios populares varios programas

conducidos por “consejeros”, quienes en la práctica son charlatanes
que ofrecen desde curaciones milagrosas hasta pócimas para
encandilar al ser amado, admitiendo consultas telefónicas que les
bastan para formular “diagnósticos especializados para cada caso”.
Desde el verano de 1997 cuentan inclusive con espacios en la TV
limeña, lo que es un indicio no solamente de la popularidad con que
cuenta el “oficio”, sino de su notoria rentabilidad.
No vaya a creerse por lo afirmado que estas cosas solamente ocurren

en los países subdesarrollados. En 1982 los programas de astrólogos
y similares constituían un boom en Europa Occidental. En 1985 un
informe de la BBC revelaba por su parte que existían cerca de un
millón de brujas en Gran Bretaña.
Ociosidad: Ahora el uso del tiempo libre reviste una nueva

característica porque se somete a las leyes del mercado, creándose
una floreciente industria encargada de cubrir esta parte de la vida.
Llegamos así a una realidad en la que a decir de Martín (1982) el
tiempo ya no se pasa simplemente; sino que se gasta (como
expresión de que también se ajusta a las reglas de la oferta y la
demanda).

Amaro La Rosa
En el directo podemos encontrar una clara demostración de celeridad
y simultaneidad. Tal vez su primera expresión fue el asesinato de
Lee Harvey Oswald a manos de Jack Ruby, visto por millones de
personas en Estados Unidos, y luego presentado en video tape en
otros países, dado que aún no existía la transmisión de TV vía
satélite.
Posteriormente y ya con los adelantos tecnológicos que permiten una

cobertura planetaria la audiencia del mundo entero pudo ver
prácticamente en el momento en que se producían, sucesos tales
como la masacre de la Plaza Tien An Men, la demolición del muro
de Berlín, la explosión del Challenger o las incidencias del juicio a
O. J. Simpson que mantuvo durante semanas la atención de la
sociedad norteamericana.
Estimamos por nuestra parte que la cultura de masas supone

necesariamente:
1. Producción masiva para consumo masivo: Vale decir que se

producen grandes tirajes en el caso de los medios impresos o se
intenta alcanzar a una audiencia lo más amplia posible en el caso de
los medios audiovisuales. Así se explica que la revista Time pueda
encontrarse en los puestos de periódicos de todo el mundo el día
lunes de cada semana, o que Vanidades Continental edite más de un
millón de ejemplares que distribuye a nivel latinoamericano,
publicando versiones para ciertos países latinoamericanos... que
solamente se diferencian por la publicidad que insertan.
2. Significado universal consumible: Se presentan contenidos que

pueden merecer aceptación en diversos lugares del planeta. Así, las
telenovelas brasileras tienen notoria popularidad en más de un
centenar de países, mientras que la revista Readers Digest se publica
mensualmente en los principales idiomas del mundo, presentando
artículos y secciones que se intercambian entre sus ediciones..
3. Consumo orientado: Se estimula el consumo de la cultura de

masas a través de mecanismos promocionales y en los últimos años
mediante el Merchandising que involucra la venta directa o el canje
de productos (Desde los cascos de Ben Hur o las réplicas del Topo

Amaro La Rosa
Gigio a los polos de Las Tortuninjas, stickers de Los Simpsons,
vasos de Los Power Rangers, álbumes del Chavo del Ocho, relojes
de Batman, etc).
4. Utilización de tecnología de punta: Para presentar materiales que

obedezcan a los estándares más adecuados de calidad técnica, la
cultura de masas hace uso de la tecnología más avanzada. La
producción de telenovelas y series emplea equipos digitales de
última generación y los diarios hacen inversiones muy elevadas para
adquirir rotativas o equipos informáticos que optimicen el trabajo
editorial.
Los principales diarios del mundo ya están en Internet, y si un

peruano vive en un lugar muy alejado del planeta puede leer
diariamente El Comercio, Expreso o La República entre otros y
semanalmente contactar con la revista Caretas.
Cuando menos desde 1995 ya era posible encontrar algunas

teleseries a través de Internet. Figuraban en la lista del servicio Soap
Links, entre otras: Beverly Hills 90120 y Melrose Place Igualmente
aparecían algunas telenovelas producidas especialmente para Internet
actualizadas con una frecuencia diaria o semanal, presentándose de
manera homóloga a una fotonovela.
Rositi (1980) afirma que la cultura de masas puede describirse como

un universo cultural, que posee sus frecuencias y regularidades
características, así como una estructura flexible vinculada
íntimamente con el sistema social. Implica por un lado un estrato
superficial constituido por un conjunto de objetos culturales, y por el
otro un estrato profundo integrado por un conjunto de modelos de
comportamiento operante, que son en la práctica funcionales a una
serie de valores transmitidos.
O sea que importan por igual, tanto los elementos de uso y consumo
producidos en masa como los criterios valorativos que son
difundidos a nivel mundial, como parámetros de lo que sería una
conducta socialmente adaptada en cualquier lugar del planeta.

Amaro La Rosa
GRAFICO 5
LA CULTURA DE MASAS COMO UNIVERSO CULTURAL
Fuente Rositi (1980) Elaboración: ALR
Algunos autores suelen manifestar su preocupación con respecto a la

influencia cultural de los medios masivos. Se parte de la apreciación
que los patrones culturales mostrados, tienden a ejercer un impacto
modelador sobre el comportamiento en general, que promueven la
homogenización cultural de la humanidad, y originan una serie de
enfrentamientos tanto con las culturas nacionales como con las
expectativas, valores y creencias de la comunidad.
Sobre el particular, Marcelino Bisbal (1997) revela una profunda

transformación del “tejido social” y por ende de la cultura,
condicionada por la massmediación, que se hace patente en:
1. Una metamorfosis de la cultura atravesada por la

massmediación.
2. Una mayor identificación con la cultura mass mediática que con
la “cultura de la ilustración”.
3. Se ha modificado la concepción del consumo de bienes por la
del consumo en sí mismo.
4. Los medios se convierten en patrón de referencia para la vida
cotidiana.
5. Se ha desarrollado un paradigma estético diferente.
6. Los medios convierten a la realidad construida en lo real.
7. Se reducen los espacios de participación pública.

Amaro La Rosa
Industria cultural
Para la visión de los culturalistas de la escuela alemana (Adorno y

Horkheimer entre otros), la concepción de cultura de masas resulta
errónea en tanto parecería connotar que se trata de expresiones
culturales producidas por las masas. Prefieren aludir a la industria
cultural, pues están convencidos que su modalidad de expresión es
necesariamente a través de un sistema de producción industrial, que
elabora masivamente productos culturales a ser distribuidos en un
determinado mercado. Según este punto de vista, con evidentes
rasgos marxistas, la estandarización de los productos en consonancia
con los intereses de los grupos dominantes y la alienación de las
masas son características fundamentales de la industria cultural.
A nuestro entender, en la visión de los culturalistas está claramente

expresada una postura ética frente a los contenidos que presentan los
medios, pero también está implícita la percepción elitista de la «
cultura de la ilustración « donde solamente merecen este calificativo
manifestaciones tales como la danza, el teatro, la música clásica, etc.
“La cadena de producción elabora un producto uniforme,

cuyo humilde fin no es siquiera divertir, porque eso supone vida, y por lo
tanto esfuerzo. Nada de eso; lo único que se propone es distraer”. (Mac
Donald p. 61).
Mac Donald, D. (1974) Masscult y Midcult. En Bell, D. et.al. Industria

cultural y sociedad de masas Caracas: Monte Avila Editores, pp. 59 - 140

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Zallo (1988) expresa que el criterio de industria cultural se remite a
lo que denomina diversas circunstancias:
a. A una forma de producción: Involucra la existencia de una

organización que produce bienes culturales de manera industrial.
Esta industria se diferencia de las otras por su modalidad de
producción y por la especificidad de su producción en relación con la
sociedad.
b. A una parcela de la cultura: Ésta se caracteriza porque sus

contenidos y formas constituyen parte de los sistemas de valores e
ideas de una sociedad, siendo generados de manera industrial.
c. Orientación hacia el mercado de consumo: La industria cultural

elabora productos que van a circular de acuerdo a los patrones de
consumo existentes en la sociedad actual. Por ello es que el
lanzamiento de un nuevo producto cultural no se hace de manera
improvisada; antes bien ello supone un profundo análisis de la
realidad para conocer sus intereses y necesidades a fin de obtener un
bien que sea consumido por un público cada vez más amplio. Para
decirlo en otras palabras involucra un trabajo de Marketing similar al
de la creación y lanzamiento de cualquier bien (producto o servicio).
Para otros autores es preferible hablar de cultura transnacional, en

tanto su producción esta relacionada estrechamente con la existencia
de consorcios multinacionales o transnacionales, los cuales
incrementan cada vez más su importancia, y se unen en alianzas
estratégicas hasta con sus mayores competidores, para lograr una
mejor ubicación en el mercado.
Esto representa en cualquier caso la elaboración y puesta en

circulación de productos tangibles estandarizados que son colocados
en el mercado internacional para su consumo masivo; pero también
difunden con ellos normas, valores, costumbres y formas de percibir
la realidad así como modalidades de consumo.
Reyes Matta (1982) asume que el modelo transnacional de la

comunicación deteriora el pleno desarrollo integral y la

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independencia cultural, tanto del Tercer Mundo como del mundo
industrializado; y ello porque desplaza sus formas y expresiones
culturales propias en favor de la interiorización de otras nuevas que
no le son propias.
En el Perú tanto como en Ecuador y

Chile los boleros denominados “cantineros” o “cebolleros” cuentan con la
marcada aceptación de ciertos sectores de la comunidad. Si hacemos un
análisis de contenido de estas canciones apreciaremos con seguridad que
hay diversos temas-clave que son redundantes; entre ellos la infidelidad,
los desengaños, las frustraciones y traiciones. Con frecuencia esta música
se escucha en bares o cantinas donde las personas que rumian sus penas
las expresan con amplitud, con quienes consideran en esos momentos
“los suyos”, al amparo del consumo de bebidas alcohólicas;
configurándose una suerte de ritual que suele observarse constantemente.
Existen de por medio variables socioculturales que condicionan el

consumo de este género: El machismo, las barreras de comunicación
tradicionalmente establecidas, etc.

Amaro La Rosa
5. Crecer ¿hacia dónde?:
La Comunicación en el desarrollo
La necesidad del desarrollo
Que existen disparidades entre los países en cuanto a sus niveles de

vida es evidente. Aunque para muchos las estadísticas son frías y no
reflejan la realidad, estimamos necesario sin embargo recurrir a ellas
para contar con una primera aproximación a la problemática.
Observemos algunas diferencias entre diversos países del mundo
tomados al azar del Informe sobre el Desarrollo Humano que publica
el PNUD (2006).
Tal como se observa existen marcadas disparidades que se

incrementan cuanto más nos acercamos a los extremos. Los países
desarrollados disfrutan de mayores ventajas relativas, que no están al
alcance de los países en desarrollo o por lo menos de la mayoría de
su población. Sin embargo esto no significa que permanezcan
estáticos. Al respecto, reproducimos parte del primer párrafo del
Balance Preliminar de la economía de América Latina y el Caribe
publicado por CEPAL: “El principal rasgo del panorama económico
en América Latina y el Caribe en 1996 fue la reaparición de la

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trayectoria del moderado crecimiento con estabilidad de precios...la
tasa promedio de crecimiento del PIB en la región ascenderá a
alrededor de un 3,4 % (1,7 per cápita) y la inflación promedio se
reducirá a menos de 20 % “ (CEPAL, 1996 , p.1). Doce años después
de esto, ronda el fantasma de la crisis económica mundial y de la
recesión.
CUADRO 16
INDICADORES DEL DESARROLLO
PAÍS PIB PER CAPITA EXPECTATIVA DE VIDA

(US $) (AÑOS)
NORUEGA 38,454 79,6
HOLANDA 31,789 78,5
MÉXICO 9,803 75,3
PERÚ 5,870 70,2
HAITÍ 1,892 52,0
GUINEA 779 44,6
Fuente: UNDP (1993). Elaboración: ALR
Pues bien, si partimos de la premisa que las sociedades se desarrollan

estaríamos suponiendo que ello implica tránsito desde un estado
inferior a otro superior, el mismo que se haría efectivo
necesariamente de manera paulatina; con mayor o menor velocidad,
dependiendo de un conjunto de variables sociales, económicas,
políticas, culturales, etc. que no discutiremos aquí en detalle.
Desde una perspectiva global, estamos de acuerdo con Urzúa (1994,

p. 47) cuando manifiesta que el desarrollo es un proceso dinámico,
sistémico “de cambios societales que permite a un número cada vez
mayor de individuos satisfacer sus necesidades físicas, psicológicas
y espirituales”.

Amaro La Rosa
“El desarrollo no es, ni puede ser, el resultado formal de

una política de corto plazo, sino la expresión de una estrategia global”
(García, p. 255)
García, A. (1980) ¿Comunicación para la dependencia o para el

desarrollo? Quito: CIESPAL
Los modelos de desarrollo
Se han planteado diversos modelos que constituyen en todo caso

enfoques sobre lo que significa el desarrollo y cómo hacerlo posible.
El modelo de desarrollo tradicional surgido luego de la segunda

guerra mundial concebía a éste como incremento en el nivel de vida.
Se suponía que existía un atraso histórico, una suerte de brecha entre
los países desarrollados y los subdesarrollados que se expresaba en
las marcadas diferencias en cuanto a indicadores económicos tales
como PNB, ingreso per cápita, etc; y que podía superarse siguiendo
caminos similares a los que recorrieron los países desarrollados. Con
algunas variantes este era el modelo que en los años 60 se
denominaba cepalista pues fue planteado por diversos especialistas
de CEPAL (Comisión Económica para América Latina), y tuvo
marcada influencia en especial en nuestro continente, tanto en el
plano académico como en la propia formulación de proyectos de
desarrollo.
La meta del desarrollo, según este criterio se alcanzaba

fundamentalmente a partir del apoyo externo en cuanto a tecnología
y capital. De esta manera se configuraría en cierto momento un
sector industrial sólido que desarrollaría el empleo permitiendo

Amaro La Rosa
mayores ingresos en la población, lo cual incrementaría a su vez el
ahorro interno mejorando al fin y al cabo el nivel de vida de los
habitantes del país. El apoyo a los niveles sociales de menores
ingresos se plantea en función de programas de asistencia social, que
involucran entre otras medidas la donación de alimentos de primera
necesidad y diversos productos para satisfacer sus necesidades
elementales, deviniendo en lo que se ha tendido en denominar
asistencialismo; esto es, que las personas simple y llanamente se
acostumbran a recibir ayuda para salir de sus problemas más
apremiantes sin intentar por sí mismos acción alguna para salir de su
situación.
En consonancia con este modelo se puso en marcha la denominada

sustitución de importaciones que involucró la instalación de
fábricas locales para elaborar bienes que anteriormente eran
importados de las grandes metrópolis, y que evidentemente
generaron empleos en sociedades que habían sufrido una
disminución de los precios de las materias primas que producían
(Las cuales en otros casos habían sido sustituidas, como el caucho,
por materiales sintéticos).
Desde la década de los 70, y luego de una evaluación concienzuda de

los logros y fracasos de los intentos en pro del desarrollo, se ha
percibido que la aplicación de este modelo no soluciona la
problemática de los países como el nuestro, sino que a decir de la
experiencia acumulada, antes bien la incrementa.
A partir de esta constatación los especialistas han visualizado la

necesidad de tomar en consideración que para el desarrollo es
importante tanto el incremento del nivel de vida como el de la
calidad de vida.
Según esta perspectiva el desarrollo supone que se produzcan

mejoras tanto en los indicadores económicos como en indicadores de
crecimiento social y cultural tales como la educación, la salud, la
situación de la mujer y el acceso a los bienes culturales entre otros;
enfatizándose en los beneficiarios a quienes se concibe como agentes
de su propio desarrollo en función de la participación social, que
debería ser estimulada por cuanto en la medida que las personas se

Amaro La Rosa
sientan involucradas intervendrán de una manera más decidida y
activa en las acciones, se estimulará el ajuste real del programa a las
necesidades específicas de la comunidad, se expresarán las
potencialidades de los diversos sectores sociales y se contribuirá a la
integración social.
El objetivo básico de esta estrategia de desarrollo a la que podríamos

denominar alternativa o moderna, es satisfacer al conjunto de la
población en cuanto a sus necesidades básicas y sus necesidades
socio-económicas esenciales. En esta perspectiva la Declaración de
México sobre Políticas Culturales señalaba: “... el desarrollo es un
proceso complejo, multidimensional y comprensivo que va más allá
del crecimiento económico para incorporar todas las dimensiones de
la vida y todas las energías de una comunidad...” (UNESCO, 1995,
p. 23).
Intentaremos realizar una comparación sencilla entre estos dos

paradigmas de desarrollo en el cuadro 17.
CUADRO 17
COMPARACIÓN ENTRE MODELOS DE DESARROLLO
TRADICIONAL ALTERNATIVO
Desarrollo exógeno Desarrollo endógeno
Capital y tecnología externa Capital y tecnología externa +
Tecnologías propias
Enfasis en lo económico: Nivel Nivel de vida + Calidad de vida
de vida (Indicadores sociales y
culturales
Hombre : Objeto del desarrollo Hombre: Objeto y sujeto del
desarrollo
Basado en relaciones jerárquicas Relaciones humanas no
jerárquicas
Fuentes: Rahman (1991), Armas (1995), García (1984). Elaboración: ALR

Amaro La Rosa
Luego de varios años de crecimiento moderado, sustentado en el
apoyo externo, en los años 80 el fantasma de la crisis económica
recorrió América Latina. Los niveles de producción y el empleo
fueron afectados profundamente por “el deterioro en los términos de
intercambio, la contracción de los flujos netos de financiamiento del
exterior y un alto endeudamiento externo” (Golbert y Tenti, 1993, p.
179). Se había iniciado en nuestro continente lo que suele calificarse
ahora como “la década de las esperanzas perdidas”.
Para superar la crisis, contando con la orientación del Fondo

Monetario Internacional y del Banco Mundial, a fines de los 80 y
comienzos de los 90 fueron implementadas en diversos países del
Continente medidas de estabilización (de corto plazo) y políticas de
ajuste (de largo plazo). La meta era solucionar a la brevedad posible
los efectos de la crisis, adecuando las economías nacionales a las
demandas de la globalización de la economía. Las reformas
estructurales aplicadas desde la perspectiva de la concepción
neoliberal, con el propósito de obtener un crecimiento y un
desarrollo más estables han planteado como medidas fundamentales:
1. Apertura comercial modificando las políticas arancelarias y

promoviendo las exportaciones.
2. Liberalización de los mercados financieros y de productos.
3. Privatización de las empresas estatales.
4. Desarrollo de un nuevo rol del Estado.
5. Flexibilización del mercado laboral.
6. Aplicación de nuevas políticas sociales que hagan posible un

crecimiento con equidad.
Con relación a este último aspecto, la Comisión Económica para

América Latina (CEPAL), ha destacado en diversos documentos
publicados en los últimos años, y ha discutido de manera insistente
en varios foros internacionales la necesidad que los procesos de
crecimiento estén necesariamente ligados con la equidad, esto es,

Amaro La Rosa
que todos los sectores de la sociedad deben disfrutar de los
beneficios que conlleva el desarrollo. Ha percibido que esta situación
resulta comprometida en tanto los procesos de ajuste que se han
aplicado en función del modelo neo-liberal, han producido un costo
social elevado, cuyas consecuencias a largo plazo son hasta cierto
punto impredecibles. A esta propuesta que ha nacido con la presente
década se le conoce como transformación productiva con
equidad, la cual significa tomar en cuenta de la misma manera las
demandas y las expectativas de todos los sectores sociales;
suponiéndose que si un país crece, ello debe favorecer por igual a
todos los sectores de la sociedad y no solamente a una pequeña élite.
En consonancia con la creciente preocupación pública por la

temática ecológica se ha formulado igualmente en los últimos años la
tesis del desarrollo sostenible o sustentable; esto es, se estima
como indispensable que el crecimiento de la economía y la
satisfacción de las necesidades sociales tome en consideración el
impacto que causa en el medio ambiente. Esto involucra dejar de
lado los intereses exclusivos del crecimiento de algunas sociedades
para pensar en el futuro del planeta Tierra en su conjunto.
Es bien cierto que los procesos de industrialización acelerada han

devenido en muchos casos en un deterioro del ecosistema y hasta en
su destrucción, ya sea porque no se tomaron las previsiones del caso
o porque se pasaron por alto dispositivos ya existentes que eran poco
menos que letra muerta para algunas empresas o para ciertos
funcionarios públicos, quienes « no se daban cuenta « de flagrantes
trasgresiones a la ley. Como fruto de este interés por el medio
ambiente en !992 se celebró en Río de Janeiro La Cumbre de la
Tierra , a la cual acudieron el mayor número de Presidentes y Jefes
de Gobierno de la historia, y en la que se arribaron a conclusiones de
suma importancia para el futuro del planeta.
El Banco Interamericano de Desarrollo, está ejecutando actualmente

una serie de actividades tendientes a promover una acción más
directa de las instituciones sociales, pues se ha entendido que si bien
es importante prestar ayuda a nivel de gobierno, también es
indispensable que como una modalidad de ejercicio democrático, la
población organizada tome parte más activa de las acciones que

Amaro La Rosa
motiven el cambio de sus condiciones de vida. Por un lado porque
ello permite que se involucren más en el proceso y por otro porque al
intervenir en él van a generar una mayor capacidad de cohesión entre
sí, pues al sentirse partícipes de su propio desarrollo ejercerán una
labor mas constante y decidida de control, seguimiento y evaluación
de los avances que se van obteniendo.
Es en función de esta perspectiva que se ha capacitado a líderes

sociales latinoamericanos en Gerencia Social, para permitirles un
trabajo más eficiente y efectivo en la conducción y/o evaluación de
proyectos de desarrollo que impliquen una participación más activa
de sus beneficiarios; pero que del mismo modo puedan convertirse
en permanentes observadores críticos (no en criticastros) de las
acciones ejecutadas por el Estado o los gobiernos locales.
Contreras (1985) propone un modelo cuantitativo para evaluar la

calidad de vida, que toma en cuenta la importancia del ecosistema así
como la participación, comprendiendo cinco factores que a su vez
incluyen catorce variables:
A. Impacto fisiológico: Alimentación y nutrición - Salud - Sanidad

ambiental
B. Impacto psicofisiológico: Vivienda - Estética ambiental -

Descanso y recreación
C. Desarrollo cultural para la participación del individuo en la

comunidad: Desarrollo de aptitudes y capacidades - Posibilidades
de participación efectiva en la comunidad - Trabajo adecuado a las
aptitudes del hombre.
D. Condicionamiento social: Condicionamiento psicológico

derivado de las relaciones humanas - Seguridad individual y
colectiva.
E. Dependencia en relación a los ecosistemas: Equilibrio y

productividad de los ecosistemas - Estabilidad ecológica ambiental -
Uso apropiado de los recursos naturales

Amaro La Rosa
Por otro lado, habría que entender que los grandes cambios que se
han manifestado en la comunidad internacional durante los últimos
años, están obligando igualmente e repensar el desarrollo. Agosín y
Prieto (1993) estiman que la globalización tiene importantes
implicancias para el desarrollo, debido a las siguientes razones:
1. Tanto en la mayoría de los países como en la economía global, el

comercio internacional de bienes y servicios crece más
aceleradamente que la producción local.
2. La inversión extranjera directa se incrementa en mayor proporción

que la inversión nacional.
3. Los flujos financieros internacionales crecen más rápidamente que

las transacciones financieras domésticas.
4. El comercio internacional, la inversión y las finanzas se están

produciendo al mismo tiempo y mediante los mismos agentes: las
corporaciones transnacionales.
Dadas estas condiciones los países deberían dejar de lado su

estrategia de sustitución de importaciones por la de producción para
el mercado externo, que constituye en realidad uno de los
instrumentos para lograr el desarrollo.

Amaro La Rosa
“... consideramos que el desarrollo es un

proceso por el cual la gente puede adquirir un mayor control sobre sus
propias vidas. Ser desarrollado significa ser capaz de reflexionar sobre
su propio entorno, analizando críticamente y cooperando para resolver
los problemas de forma colectiva y transformarlo”.
Jain, R. (1982) Video: Para, por y con el pueblo. En Goicochea, P. (Ed)

Pequeñas pantallas para la democracia Lima: Vidéazimut/IPAL, pp. 23 -
30
El hombre como sujeto y objeto del desarrollo
Todo proceso de desarrollo social no solamente implica cambios en

lo económico sino necesariamente en cuanto a las opiniones, las
actitudes, las prácticas sociales y las propias maneras de
comportarse. Resulta una exigencia lo que se ha tendido en
denominar cambio de mentalidades puesto que como escuché decir
en diversas ocasiones a especialistas en desarrollo, una de las
mayores trabas para el progreso resulta ser el subdesarrollo mental.

Amaro La Rosa
Ahora bien, el cambio social no es de ninguna manera un
procedimiento automático que genere resultados de manera
inmediata, sino más bien un dilatado y complejo proceso en el que
coexisten formas anteriores que se van degradando con las nuevas
que las desplazan paulatinamente. Hace ya varias décadas Rogers y
Shoemaker (1974) al analizar la adopción de innovaciones
identificaron varias categorías de personas:
1. Los innovadores: Son los aventureros que deciden probar una

innovación apenas se produce o conoce.
2. Los primeros adoptantes: Son personas que merecen el respeto

de la comunidad y que consultan a los innovadores para tomar una
decisión meditada.
3. La primera mayoría: Son quienes aceptan la innovación después

de deliberar y encontrar que satisface su necesidad de imitar a otros.
4. La mayoría tardía: Son quienes luego de una etapa de

desconfianza recién adoptan la innovación después que la primera
mayoría los ha logrado convencer.
5. Los rezagados: Las personas que están aferradas a sus criterios

tradicionales muy difícilmente cambian su posición.
Por su parte Kotler y Roberto (1992) al referirse a las campañas de

Marketing Social encaminadas al cambio social, señalan que la
acción a favor del cambio se toma en función de cinco variables que
aparecen graficadas en el cuadro 18.

Amaro La Rosa
CUADRO 18
VARIABLES EN LA ADOPCIÓN DEL CAMBIO
VARIABLE CONDUCTA RESULTADO
Actitudes o valores Positivos Adopción

frente al cambio Negativos Rechazo
Compatibilidad con Adecuada Adopción
la cultura existente Inadecuada Rechazo
Posibilidad de Fácil Adopción
demostración Difícil Rechazo
Demostración Positiva Adoipción
Negativa Rechazo
Costos percibidos Bajos Adopción
Altos Rechazo
Agente de cambio Positiva Adopción
Negativa Rechazo
Campaña de Adecuada Adopción
marketing Inadecuada Rechazo
Fuente: Kotler y Roberto (1992). Elaboración: ALR
Comunicación y desarrollo: El Informe Mac Bride
Hemos realizado una somera apreciación de lo que implica el

desarrollo; sin embargo el interés fundamental de una obra como la
nuestra es responder a la pregunta siguiente:
¿Qué relación existe entre comunicación y desarrollo?
Estamos convencidos que el desarrollo económico y social sigue sus

propios rumbos y que si bien los medios de comunicación tienen una
estrecha relación con aquel, tienen su singular ritmo de desarrollo
que depende en gran medida de los avances de la tecnología.
Por cierto, el interés por analizar la relación entre comunicación y

desarrollo no es de hoy. Hacia fines de los 50, la UNESCO planteaba
que los índices mínimos de acceso a los medios de comunicación
que debían alcanzar los países en desarrollo, eran de 10 ejemplares

Amaro La Rosa
de diarios, 5 receptores de radio, 2 televisores y 2 butacas de cine por
cada cien habitantes.
Lerner (1960) planteaba que las sociedades podían clasificarse en

tres categorías, dependientes de su acceso a los medios de
comunicación, niveles de urbanización y alfabetización:
1. Sociedad tradicional: El intercambio comunicativo se desarrolla

a base del sistema oral. El nivel de alfabetización no llega al 20 por
ciento y 9 de cada 10 personas viven en el contexto rural.
2. Sociedad de transición: Coexisten dos sistemas de comunicación

con mínima o nula articulación. En el entorno urbano predomina la
comunicación masiva; mientras que sigue en vigencia el sistema oral
en el contexto rural. Los niveles de alfabetización fluctúan entre 21 y
60 por ciento. Entre el 11 y el 25 por ciento de la población viven en
ciudades.
3. Sociedad moderna: El sistema de comunicación masiva registra

un desarrollo adecuado. La alfabetización supera el 75 por ciento y
más del 25 por ciento de la población vive en las urbes.
La evolución de la sociedad tradicional hacia la moderna está

vinculada con transformaciones en las modalidades de adquisición
de información.
CUADRO 19
LA EVOLUCIÓN DE LO TRADICIONAL A LO MODERNO
CANAL TRANSMISIÓN EMISIÓN

PERSONAL IMPERSONAL
(UNILATERAL)
DIMENSIONES AUDIENCIA GRUPO MASA
DEL CAMBIO PRIMARIO HETEROGÉNEA
CONTENIDO LO LO
PRESCRIPTIVO DESCRIPTIVO
FUENTE JERÁRQUICA PROFESIONAL
Fuente: Klapp (1985). Elaboración: ALR (1994)

Amaro La Rosa
Juan Beneyto (1973), uno de los más connotados teóricos españoles
de su época señalaba algunas conclusiones de las investigaciones
sobre la relación comunicación-desarrollo:
1. Los países desarrollados cuentan con mejor información.
2. Existe desequilibrio en el flujo de información que favorece a los

países desarrollados.
3. A diferencia de los países desarrollados donde la información

llega a las masas, la trasmitida en los países en desarrollo alcanza
solamente a las élites.
4. Los países desarrollados informan más acerca de su realidad que

sobre la de los países en desarrollo.
La Conferencia de la UNESCO reunida en Nairobi en 1976 analizó

las vinculaciones entre comunicación y desarrollo. Entendida la
trascendencia del tema a nivel mundial, se decidió encargar a su
Director General Amadou Mathar M’Bow la realización de un
estudio sobre el particular. Con este propósito se conformó una
comisión integrada por expertos de alto nivel de los cinco
continentes, encargándose la dirección de la misma al destacado
jurista irlandés Sean Mac Bride. La Comisión Internacional para el
Estudio de los Problemas de la Comunicación revisó más de un
centenar de documentos, realizó visitas a muchos países y tuvo
varias reuniones de trabajo que culminaron en un amplio informe
publicado en 1980 bajo el título Un solo mundo, voces múltiples
conocido generalmente como Informe Mac Bride.
A continuación, las principales conclusiones del Informe Mac Bride:
1. Deficiencias en las infraestructuras de comunicación: Mientras

en los países desarrollados las telecomunicaciones cuentan con los
más sofisticados equipos, en los países más atrasados hay notorias
disparidades que incluyen el empleo de materiales obsoletos. Una
situación similar se observa si comparamos los recursos con que se

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cuenta en las grandes ciudades de América Latina con los asequibles
al interior de los países.
2. Marcada concentración de los medios: Se observa una

ostensible tendencia a que la propiedad de los medios está cada vez
más concentrada en grupos o consorcios de comunicación
3. Verticalidad de la comunicación: El acceso a la producción de

informaciones y de contenidos en general a través de los medios de
comunicación, está en manos de un reducido sector de la población.
4. Relación con intereses económicos: Los medios tienen en su

mayoría intereses empresariales al pertenecer a empresas privadas o
estar vinculados con agencias que les proporcionan su base
económica a través de la publicidad.
5. Notoria dependencia: Los contenidos de los medios de

comunicación son en su mayoría procedentes de los países
desarrollados, en especial de Estados Unidos. Así por ejemplo, en el
campo de la información internacional el 80 por ciento de las
noticias son proporcionadas por las grandes agencias internacionales
de prensa: Associated Press (USA) , United Press International
(USA), Agence France Presse (Francia) y Reuters (Reino Unido) .
6. impacto en la cultura: La difusión de los productos culturales de

los países desarrollados estaría produciendo una profunda
transculturización que sería una virtual amenaza sobre la cultura y
las identidades locales.
7. Limitaciones a la libertad de expresión: En diversos países se

aprecian indicadores de medidas o acciones tendientes a limitar la
libertad de expresión afectando tanto a periodistas como a los
medios. Fueron observadas algunas disposiciones legales así como
medidas arbitrarias suspendiendo o clausurando medios de
información e interfiriendo en el normal acceso a las fuentes de
información por parte de la prensa.
8. Desventajas en la información internacional: La situación de

dependencia condiciona, entre otros factores, que el flujo de

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información sea marcadamente desigual, en detrimento de los países
en desarrollo. Así se difunden noticias inclusive irrelevantes sobre
los países desarrollados mientras que se conoce muy poco acerca de
nuestros propios vecinos. Y es más, se tiene un mayor volumen de
información acerca de estos cuando se trata de desastres naturales,
escándalos o situaciones de crisis social que cuando logran algún
avance importante en favor del desarrollo económico-social
Las propuestas del informe Mac Bride incentivaron la formulación

de una serie de medidas que se proponían la democratización de los
medios a nivel internacional así como la puesta en marcha de
políticas de comunicación en diversas naciones. Ello naturalmente
generó en su momento encendidas polémicas entre las corrientes de
opinión a favor y en contra, que hoy podemos observar de manera
desapasionada, pero que en líneas generales se formulaban en los
términos que aparecen en el cuadro 21.

Amaro La Rosa
CUADRO 21
CORRIENTES DE OPINIÓN SOBRE EL INFORME
Mac BRIDE
A FAVOR EN CONTRA
Democratización de las comunicaciones Sojuzgamiento de los medios

Necesidad de políticas de comunicación Intervencionismo estatal
Dar la voz a las mayorías Politización
Búsqueda del equilibrio informativo Represión del libre flujo de información
Desconcentración de la propiedad Atentado contra la libertad de expresión
Difundir la cultura nacional Chauvinismo
Regulación de excesos Coacción a la libertad de expresión
Publicidad: Fin consumista Publicidad: Servicio a la comunidad
Elaboración: ALR
Tres décadas después del Informe Mac Bride el mundo ha

cambiado considerablemente, surgiendo con ello nuevos retos y
nuevas expectativas sociales con relación a los medios de
comunicación.
El crecimiento de los medios
Como ya lo expresamos previamente, la década de los 80 en

América Latina ha sido denominada por diversos autores como “la
década de las esperanzas perdidas” pues fue para decirlo en términos
eufemísticos, poco favorable para el continente: Aguda crisis
económica, dificultades para el pago de la deuda externa., galopante
inflación, marcada recesión, disminución de la inversión pública,
crecimiento limitado, disminución relativa del ingreso per cápita,
incremento del desempleo así como del subempleo y crisis en la
producción. No obstante la industria de las comunicaciones fue la
que tuvo el crecimiento más significativo. Así el número de
estaciones de televisión del subcontinente pasó de 400 a cerca de
1,500 y aparecieron nuevas empresas de TV cable, mientras que en

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el área andina más del 47 por ciento de las estaciones de TV fueron
fundadas entre 1980 y 1989 (López, 1993; Martín, 1996).
Pasquali (1996) no es optimista en cuanto a este acelerado

crecimiento. Antes bien estima que la televisión comercial en
América Latina detenta un poder que no posee en parte alguna del
planeta. Afirma que están dados tres factores de poder:
1. Presencia cultural aplastante en las actividades dedicadas al

tiempo libre: La TV ocupa el primer lugar de preferencia en
especial en los sectores más pobres de la sociedad. Esto se explica
porque al margen del costo del receptor, la televisión resulta una
fuente cotidiana de recreación, que se sirve gratis a domicilio.
2. Rol político desorbitado: La relación de la TV con el poder

político es muy estrecha tal como se observó en el caso mexicano
durante el gobierno del PRI.
3. Peso económico fuera de parámetros: La televisión absorbe el

mayor porcentaje de la publicidad en detrimento de los medios
impresos. Un caso sobre el que vale la pena reflexionar es el de
Venezuela donde la TV factura el 80 por ciento del avisaje.
En el Perú las estaciones de radio y televisión también

experimentaron un marcado crecimiento en los últimos años, (cuadro
15). En la problemática década de los 80 mientras la crisis llegaba a
niveles insostenibles, con tasas de inflación que aumentaban
inclusive cada día, solamente en Lima se crearon 6 nuevas emisoras
de TV (4 en VHF y dos en UHF) y se produjo una verdadera
explosión de la oferta de periódicos.
En el caso de la radio constituye un hecho significativo que en los

años 90 se haya procedido a un reordenamiento de las frecuencias
asignadas a las emisoras de Lima, con la finalidad de permitir el
ingreso de algunas nuevas, con lo cual el espectro de las AM y FM
ha quedado prácticamente saturado.

Amaro La Rosa
CUADRO 22
CRECIMIENTO DE RADIO Y TV EN EL PERÚ
AÑO ESTACIONES DE TRASMISORAS

RADIO DE TV
1989 547 ---
1992 828 58
1993 1121 72
Fuentes: López (1993), PROMPERÚ (1995). Elaboración: ALR
Como observamos el crecimiento es marcado. En el caso de la radio

no se consignan las emisoras clandestinas que funcionan en casi
todos los departamentos del país.
Naturalmente que no solamente han crecido los medios masivos sino

que las telecomunicaciones han experimentado un crecimiento
sostenido. El mercado de telefonía móvil o celular se ha extendido
aceleradamente a nivel nacional en tal medida que se ha pasado de
12,479 líneas en 1991 a 107,721 líneas en 1996, habiendo superado
en la actualidad a la telefonía fija, dándose la situación de que en
Lima existen más teléfonos móviles que el propio número de
pobladores. La telefonía fija experimentó un notorio desarrollo en
todo el país, creciendo de 2,7 líneas por cada 100 habitantes en 1991
a 5,2 líneas por cada 100 habitantes en 1996 (Terán, 1996) . Mientras
tanto la red de fibra óptica hace posible ahora llevar televisión por
cable, brindar servicio de Internet, datos e información variada a
millones de usuarios en Lima y diversas ciudades del país.
La comunicación para el desarrollo y los desafíos de la época
Ahora bien, el acelerado desarrollo de la tecnología ha condicionado

cambios cada vez más acelerados en el mercado de las
comunicaciones, en medida tal que la naturaleza de la problemática
ha sufrido considerables cambios. Estimamos ahora que los desafíos
que le competen en relación con el desarrollo son mayores; y en todo
caso se plantean los siguientes:

Amaro La Rosa
- Desarrollo intensivo de la tecnología y de la informática: La
producción en los medios sufre un cambio considerable. En algunos
casos los costos se abaratan al permitirse mayor rapidez en los
procesos. Con ello es posible que los pequeños medios y empresas
de servicios puedan desarrollarse aceleradamente
- Obsolescencia de la tecnología: Los descubrimientos científico-

tecnológicos determinan que los equipos se vuelvan obsoletos
rápidamente. Se estima que el hardware sufre una depreciación
cercana al 50 por ciento anual en tal medida que una computadora
calificada como de última generación hace dos años, debe ser
repotenciada al existir demandas de nuevas aplicaciones, pues ya “no
corre” el nuevo software o “se cuelga” el sistema.
- Aparición de nuevos medios: Están surgiendo medios de

comunicación tales como el periódico electrónico o la televisión
interactiva. Hace pocos años Internet solamente era usado con fines
militares y naturalmente lo conocían un reducido número de
personas e instituciones. Hoy el sistema crece de manera tan rápida
que diversos especialistas están convencidos que en un futuro no
muy lejano podría colapsar. El surgimiento de Internet 2.0 y de las
redes sociales ha variado sustancialmente el panorama de la red
global.
- Interdependencia asimétrica: Actualmente algunos países del

tercer mundo exportan su producción a países desarrollados, aunque
desde luego el intercambio de productos culturales sigue siendo
notoriamente desbalanceado. Tenemos como casos concretos la
exportación de telenovelas brasileras, mexicanas, venezolanas, etc.
Igualmente, la Cadena Sur que con capitales peruanos trasmite
programación generada en América Latina hacia el continente,
Estados Unidos y Japón.
- Reconversión laboral en el campo de las comunicaciones: El

desarrollo tecnológico ha exigido que desaparezcan una serie de
puestos de trabajo y surja la necesidad de reconversión laboral. Un
caso clásico es el del antiguo diario londinense The Times. En 1981
fue adquirido por el magnate australiano Rupert Murdoch, quien

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implantó tecnología de última generación en su nueva planta de
Wapping, dejando a cerca de tres mil empleados en la calle y
obligando a los periodistas que quedaron a un periodo de
entrenamiento para adaptarse al sistema de producción centralizado
utilizando las computadoras más modernas.
- Fusión de grandes empresas en conglomerados: Con el fin de

responder a las demandas de un mercado cada vez más competitivo
se producen constantemente fusiones de empresas. Así por ejemplo
el consorcio Time Warner (resultante de la unión previa de las
empresas Time-Life y Warner Brothers) se fusionó con el
conglomerado de empresas de Ted Turner (CNN, New Line Cinema,
Castle Rock Entertainement, TNT, etc). Del mismo modo a
comienzos de 1996 los accionistas de Disney aprobaron la compra de
la cadena ABC que costó cerca de 20 mil millones de dólares. A
comienzos de octubre de 2006, Google anunciaba la adquisición de
YouTube por 1,650 millones de dólares
Y no solamente las cosas se dan de esta manera sino que

eventualmente compañías líderes que siempre han competido, se
vinculan entre sí para formar otras que desarrollen ciertas áreas del
mercado. Así por ejemplo Apple Computers e IBM, eternos rivales
del mercado, se unieron para crear la hoy desactivada compañía
Kalenda Labs, que se encargaba de desarrollar programas
multimedia para televisores y PCs.
El desarrollo acelerado de las telecomunicaciones formula

exigencias cada vez mayores no solamente al mercado sino a los
mismos estados que aún cuando postulen criterios liberales para
promover el desarrollo, deben fijar políticas o por lo menos
lineamientos de política para hacer frente a la situación. Al respecto
Noam (1994) entiende que la política de telecomunicaciones debe
ser modificada para garantizar un sistema mejor, cuya característica
esencial sea la equidad. Esto requiere siete tipos de neutralidad:
1. Neutralidad competitiva: Tomar siempre en cuenta la

importancia del mercado relativo de todos los proveedores así como
las posibilidades de elección por parte de los consumidores.

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2. Neutralidad estructural: El suministro integrado o no integrado
de un servicio no debe ser favorecido ni desfavorecido.
3. Neutralidad tecnológica: Ninguna tecnología de transmisión

debe ser privilegiada dejando de lado otras.
4. Neutralidad en aplicaciones y contenido: Ningún uso de las

telecomunicaciones ni ningún tipo de mensaje debe ser privilegiado.
5. Neutralidad geográfica: No deben imponerse costos

desproporcionados por el servicio a ninguna región del país
6. Neutralidad en la transición: La transición a un nuevo sistema

no debe originar beneficios ni dificultades imprevistas.
7. Neutralidad en materia de jurisdicción: El nuevo sistema

deberá estar en consonancia con el sistema de regulaciones del país.

Amaro La Rosa
“La repercusión de las corporaciones multinacionales de los

medios de comunicación y de la concentración de la propiedad de éstos
se siente en todos los rincones del mundo. Los mandarines de los medios
de comunicación proyectan su sombra desde el Brasil hasta el Pacífico,
desde Africa del Sur hasta Hungría” (White, p. 6)
White, A. (1990) Concentración e los medios de comunicación: La vida

en el marco de la revolución de los medios de comunicación
Informaciones FIP, XXXVII, 6 - 7
En este contexto, estamos convencidos que la comunicación

es un componente importante del desarrollo.. Sin embargo no hay
que mitificar su rol pues para decirlo en términos que hemos
escuchado a varios autores latinoamericanos: No es posible el
desarrollo sin vinculación con procesos y actividades de
comunicación, pero éstos por sí mismo no garantizan de ninguna
manera el desarrollo. En consonancia con criterios ya planteados en
páginas previas, suscribimos el criterio de comunicación para el
desarrollo como “... un proceso social diseñado para la búsqueda del
común entendimiento o el consenso entre los participantes de una
iniciativa de desarrollo, conducente a una acción concertada...en la
cual los medios constituyen instrumentos y no un fin en sí mismos.”
(Balit, 1988. p.7).

Amaro La Rosa
Para avanzar en la solución de la problemática del desarrollo es
esencial pues, vincularla con acciones y procesos de comunicación.
Al respecto suscribimos en lo esencial los lineamientos de la
propuesta sustentada por Segundo Armas (1995), quien considera:
1. Revalorar el sentido estratégico de la comunicación en el

desarrollo.
2. Conocer previamente la realidad.
3. Promover el desarrollo humano general.
4. Construir democracia para el desarrollo.
5. Legitimar el tema del desarrollo en la opinión pública.
Finalmente, en tanto el desarrollo sustentable constituye una

verdadera necesidad para la propia existencia del planeta, estamos
convencidos de la enorme importancia de los medios de
comunicación como elementos para concientizar a la comunidad
mundial en torno a la salvaguarda de las condiciones del medio
ambiente. Debemos reconocer que al respecto existen importantes
experiencias locales que cuentan con el apoyo constante de los
medios.
Sin embargo, es bien cierto que lo último está necesariamente

vinculado con los criterios de política editorial o de comunicación
que funcionan al interior de los media. Así cuando Caio Tulio da
Costa, ombudsman del diario Folha de Sao Paulo propuso una
apertura mayor a los asuntos medioambientales, encontró que las
cosas no serían resueltas a breve plazo por cuanto no constituía una
prioridad para la publicación (Costa, 1990).

Amaro La Rosa
Muchas veces se ha comentado acerca de las trabas que las

propias culturas condicionan a los procesos de desarrollo, y en qué
medida tenemos que considerarlas al plantearnos proyectos específicos.
Valdivieso (1982) afirmaba que en Israel la metodología conocida

como capacitación-visita tuvo marcado éxito entre los agricultores.
Consistía en que los jóvenes de diversas comunidades y kibbutz eran
conducidos a centros de entrenamiento regionales donde recibían
capacitación por parte de especialistas visitantes por periodos cortos.
Luego los agricultores retornaban a sus lugares de origen, donde ejercían
una labor multiplicadora enseñando a la comunidad las innovaciones y
los conocimientos adquiridos.
La propuesta fue aplicada en nuestro país, efectuando solamente

algunas adaptaciones limitadas de la metodología, pero la evaluación
demostró que los resultados eran escasos o nulos.
¿Cuáles fueron las razones de ello?
Para comenzar, en un país como el Perú que cuenta con condiciones

geográficas tan adversas era muy difícil congregar a los participantes;
pero más que nada la variable fundamental era que los jóvenes no estaban
particularmente prestigiados como líderes de opinión en las comunidades;
por lo tanto los agricultores no tenían confianza en lo que éstos pudieran
enseñarles.

Amaro La Rosa
6. “Nosotros” y “los otros”:
La identidad nacional en la era de la
globalización
NOTA INFORMATIVA
Mendoza (ALR) Las culturas nacionales no desaparecerán a pesar del impacto

de la cultura transnacional aseveró Daniel Prieto. Cualquier mensaje masivo
actúa siempre sobre individuos que están relacionados con otros en una red
cultural que ejerce resistencia - reiteró el comunicador argentino. Sostuvo que
la promoción de la identidad nacional es una tarea importante que no
solamente le corresponde a la escuela sino a todas las organizaciones públicas
y privadas del país, así como a la comunidad en su conjunto. Por otro lado
Prieto destacó la necesidad de revalorizar la cultura nacional, que es un
patrimonio de considerable importancia.
Globalización y tecnología
Cuando hace varias décadas Marshal Mc Luhan formuló su hoy

conocida concepción de la aldea global, que explicáramos en un
capítulo previo, hubo muchos escépticos quienes señalaban que sus
afirmaciones eran antojadizas y su teoría resultaba poco menos que
ciencia ficción. Empero, el mundo globalizado de hoy da la razón en
los hechos a la percepción prospectiva del escritor canadiense
(aunque no en todos sus planteamientos por cierto).
Para que la globalización fuera factible, previamente debieron

desarrollarse las nuevas tecnologías de comunicación (aunque cabe

Amaro La Rosa
tomar en cuenta el criterio reiterado por Rafael Roncagliolo sobre lo
endeble de esta denominación, en tanto tendría que buscarse un
punto de partida desde el cual categorizarlas como “nuevas”).
Sería menester considerar en todo caso que las nuevas tecnologías

pueden clasificarse en:
1. Tecnologías de producción: Las posibilidades para la producción

en los diversos medios se han incrementado sensiblemente. Si
solamente nos referimos a la radio encontraremos que en las últimas
dos décadas han aparecido entre otros productos: cartuchos
(cartridge) autorrebobinables, grabadoras digitales, sistemas
computarizados para edición y producción en general, DAT, etc.
2. Tecnologías de transmisión o difusión: Los sistemas de

transmisión de microondas permiten ahora llevar una señal de mayor
calidad desde el lugar donde se genera hacia los receptores. Pero un
desarrollo tecnológico permite conducir las señales de radio, TV y
datos de diversa naturaleza hasta los puntos más alejados del planeta:
El satélite, que día a día incrementa su capacidad. Así, el 6 de abril
de 1965 fue lanzado un cohete Delta llevando en su nariz al Early
Bird, primer satélite de comunicaciones que entró en operaciones el
28 de junio del mismo año, con una vida útil de 18 días, mientras que
los satélites Intelsat tienen una vida útil de 13 meses, y una
capacidad considerablemente mayor.
3. Tecnologías de recepción: Se han desarrollado equipos cada vez

más sofisticados para la recepción de señales y para el registro de las
mismas. De esta manera han entrado en el hogar el compact disc, la
videograbadora, etc. En los 80 millones de familias en América
Latina contaban con la VCR, lo cual contribuyó a la crisis del cine
que determinó en casi todos los países el cierre de cientos de salas de
exhibición. El desarrollo de la tecnología del CD y el DVD
incrementó esta problemática, la cual fue afrontada con la creación
de multicines que incrementan la oferta de películas. En el caso de la
radio, recordamos que en la década de los 60 solamente funcionaba
en Lima una emisora en FM, que dirigía su programación a una élite,
pues resultaba un privilegiado quien contaba con un receptor para

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esa banda; hoy posible de encontrarse en los equipos de costo
reducido.
Ya nadie puede decir en el mundo urbano de hoy que solamente está

en contacto con lo que sucede en su entorno cercano y no se entera ni
le interesa lo que sucede en otros rincones del planeta. Vivimos, no
cabe duda, en un mundo virtualmente interconectado donde la “aldea
mundial” que propusiera como hipótesis Mac Luhan décadas atrás
resulta hoy una realidad que no podemos negar.
Para Chávez de Paz (1996), partiendo de algunas ideas formuladas

por Bill Gates, la globalización de las comunicaciones involucra:
1. Universalización de las comunicaciones con la consecuente

homogenización de los contenidos.
2. Acortamiento de las distancias en cuanto al tiempo en que

demora el intercambio de información, que se reduce sensiblemente
cada día; en medida tal que ahora igualmente estamos informados
acerca de lo que ocurre en nuestra realidad como en otros lugares del
planeta, por más lejanos que se encuentren..
3. Eficiencia: Los productos culturales se elaboran bien, vale decir

con criterios de calidad. Esto explica porqué las grandes cadenas
invierten elevadas sumas para contar con equipos de última
generación, en medida tal que por ejemplo no graban sus informes
periodísticos con Super VHS sino con Betacam o equipos digitales
de última generación.
4. Eficacia: Los materiales de comunicación tienen que estar

producidos en el momento justo y en la cantidad adecuada. En esta
medida sería ilógico lanzar un disco si no se cuentan con las
previsiones suficientes para satisfacer al mercado. Desde luego esto
no quita que eventualmente y dado un aumento desmesurado de la
demanda, pueda presentarse un desabastecimiento temporal.
Por nuestra parte entendemos que la globalización es un fenómeno

harto complejo, que no se reduce al ámbito de lo comunicacional ni

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se presenta de manera necesariamente homogénea en todo el planeta,
pero que en términos generales involucra:
• Globalización de la economía.
• Incremento de la inversión extranjera directa.
• Desarrollo intensivo de las empresas transnacionales.
• Globalización y flexibilización del sistema financiero.
• Globalización del mercado de productos.
• Globalización de las comunicaciones.
• Globalización de la cultura.
Hoy en día la revolución de la informática ha extendido las

posibilidades del hombre hasta límites previamente inimaginables.
Si disponemos de una computadora, con la capacidad suficiente en el

disco duro, un modem, el software la conexión respectiva podemos
acceder a Internet para contactarnos en segundos con las autopistas
de la información que cuentan con bases de datos en el mundo entero
e igualmente con otros suscriptores del sistema, obteniendo
contactos interactivos, y teniendo la posibilidad de realizar un
sinnúmero de consultas por menos del costo de una llamada
telefónica local. Así podemos leer las páginas del New York Times
antes que el diario llegue a manos de sus lectores en Estados Unidos,
conocer los últimos éxitos musicales de lejanos países, la
información al día sobre las producciones cinematográficas, “visitar”
virtualmente un hotel extranjero, conocer sus instalaciones eligiendo
alguna habitación o enterarnos de las investigaciones más recientes
en cualquier disciplina.
Estas enormes posibilidades que pueden encontrarse en Internet, han

conducido a la aparición de los llamados “cibernautas” quienes
“navegan” constantemente por el espacio virtual tratando de
encontrar cada día mayores novedades, y son capaces de pasar hora
tras hora frente a un terminal, revisando centenares de páginas de
información. Nuestro país en este sentido registra una de las más
altas tasas de crecimiento de abonados a Internet a nivel
latinoamericano; y es uno de los pocos en los cuales funcionan
cabinas públicas, que se proyectan a nivel nacional de manera

Amaro La Rosa
creciente, calculándose que existen cabinas públicas prácticamente
en todas las ciudades más importantes del país.
Durante décadas, tal como la afirmara en uno de sus primeros

trabajos Juan Gargurevich, la circulación de los diarios
prácticamente se quedaba en Lima, pues el resto, que se distribuía a
nivel nacional,”se adelgazaba” a medida que se alejaba de la capital
y de las grandes ciudades del país. Esto al parecer sigue ocurriendo
con algunos medios impresos; sin embargo contamos ahora con
algunas experiencias que en las que conviene detenernos. Por un
lado porque intentan resolver este problema y por otro porque
emplean modernas tecnologías de comunicación.
“Las facilidades que un procesador de textos da para el

despacho y edición de artículos lo han hecho una herramienta casi
imprescindible. Pero también es a veces fuente de las mayores tensiones,
como cuando los documentos simplemente... desaparecen” (Lorca, M., p.
113)
Lorca, M. (1990) Sistemas de procesamiento de textos (I): El computador

odioso Cuadernos de Información, 6, 112 - 115

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La edición nacional del diario La República se publica en Lima; pero
¿qué ocurre en el norte? Vía satélite se trasmiten a Chiclayo todas las
páginas de la edición. Allí se introducen cambios que irán en la
edición regional; pero, a su vez se coloca publicidad y noticias
locales de Trujillo, Chiclayo o Jaén, que irán solamente en las
ediciones que se distribuyan en estas ciudades, posibilitándose así un
acercamiento mayor a la problemática regional y desde luego
mayores posibilidades de aceptación del diario en el mercado local.
Pero también existen otras interesantes experiencias a nivel de

provincias. Pucallpa, una de las ciudades más importantes de la selva
peruana vio aparecer en los años 80 al diario Ahora, verdadera
aventura editorial del periodista José Arias Padilla, que poco a poco
ganó un espacio entre la población, llegando a imprimir varios miles
de ejemplares que constituyen un record para la región. Con mucho
esfuerzo la empresa se ha ido consolidando; y es en esta medida se
emprendió desde 1995 con la no menos quijotesca empresa de
constituir la Cadena Amazónica de Prensa, que pocos meses después
logró poner en marcha diarios en Tarapoto, Iquitos y Huánuco,
utilizando tecnologías modernas para el procesamiento de la
información y la producción.
La vía satélite y la competencia a la comunicación local
Cuando viajamos al interior del país observamos que en un elevado

número de ciudades se ven los mismos programas de televisión y se
escuchan las mismas emisoras radiales las cuales llegan al instante
con programación producida en Lima gracias a la magia del satélite,
debido por un lado al abaratamiento de los costos de transmisión a
través de este medio, y por otro a la considerable disminución del
presupuesto de producción que supone emitir los programas desde la
sede central.
Esto significaría para un crítico de la cultura de masas, que se están

homogenizando los gustos y las preferencias del público; lo que no
es en realidad necesariamente cierto. Desde luego que se está
produciendo, tal como lo hemos constatado en diversos lugares del

Amaro La Rosa
país, una contracción del mercado que afecta a las emisoras locales,
puesto que las retransmisoras también colocan avisaje local,
aduciendo en algunos casos (me consta) que se trasmitiría a nivel
nacional, lo que es desde luego falso.
Hemos podido comprobar, en las grandes y pequeñas ciudades del

interior que la radio tiene una importancia elevada,
considerablemente mayor que en Lima. En el caso de las radios
locales o regionales, esto encuentra explicación a nuestro entender
por varias razones que pasaremos a comentar.
En primer lugar, vivimos en un país donde existen evidentes

diferencias regionales en el habla, que en algunos casos incluye
expresiones cotidianas del quechua o aymará así como diversos
dialectos. De allí que cuando se escucha la radio local, los locutores
hablan utilizando el idioma que la comunidad experimenta como
suyo; y no solamente ello, sino que inclusive emplean un universo
discursivo que la gente siente como propio, pues amén de hablarse
en su propio lenguaje regional que en ciertos casos difiere
considerablemente del estándar nacional, se emplean expresiones
con connotaciones que comparte la comunidad.
En segundo lugar, la radio habla de los asuntos y los problemas

locales, a los cuales en el mejor de los casos se les dará una mínima
cobertura en los informativos de alcance nacional; salvo que se trate
de un accidente de proporciones o un cataclismo que inclusive
amerite la presencia de enviados especiales. En agosto de 1996, por
ejemplo, la ciudad de Chepén ubicada al norte del Perú hizo noticia a
nivel internacional cuando se produjeron varias muertes debidas a la
intoxicación con alcohol metílico que contenían bebidas preparadas
con yonque (aguardiente de caña) que había sido adulterado. Sin
embargo, según los colegas del lugar, no era la primera vez que un
hecho de esta naturaleza sucedía, puesto que en diversas ocasiones
las radios locales habían informado acerca de casos similares que no
encontraron eco en las autoridades ni llamaron la atención de los
medios de comunicación de la capital, dado que las dimensiones del
problema eran limitadas.

Amaro La Rosa
En tercer lugar, se menciona a los actores sociales, los espacios, las
costumbres y las fiestas tradicionales del lugar, así como se difunde
la música típica de la región. Vale decir, se pone al radioescucha en
contacto con lo que identifica como su cultura propia (aunque
correspondería más bien en términos antropológicos a su subcultura).
O tal vez se escucha música que no es del lugar pero que tiene una
elevada preferencia. Así por ejemplo en Tumbes y Piura, ubicadas en
el extremo norte de la costa del Perú, gusta mucho la música
ecuatoriana; por ello cualquier emisora local necesariamente la
incluye en su programación (al igual como pasa en el Ecuador donde
el vals peruano tiene tanta popularidad que inclusive se realizan
concursos de intérpretes en la propia TV).
La cultura no es ajena al proceso de globalización que vivimos. Si

consideramos que la alimentación es una de las expresiones de la
cultura observaremos que ha sufrido considerables cambios en las
últimas décadas, al menos en las urbes. En la actualidad en casi toda
ciudad grande o mediana de cualquier país latinoamericano, y desde
luego de muchos países del mundo, es posible encontrar diversas
clases de fast food ofrecidas por productores locales o en otros casos
comercializadas por concesionarios locales de una franquicia
internacional (Kentucky Fried Chicken, Mc Donald’s, Burguer King,
Pizza Hut, Taco Bell, etc.) quienes han debido seguir cursos de
varios meses en la sede de la transnacional, para que el ambiente, la
decoración y hasta los sabores que se ofrecen respondan a pautas
homogéneas y cuenten con un mismo estándar de calidad. Por ello es
que si comemos una hamburguesa preparada en el local de cualquier
cadena ubicada ya sea en Lima, Londres, Santiago de Chile, Ciudad
del Cabo, Washington, Moscú o Tokio, seguramente nos
encontraremos con que inclusive posee similares ingredientes que en
ciertos casos debieron importarse desde la propia matriz (salvo que
disposiciones sanitarias locales lo impidan, tal como ocurre en Chile
donde está prohibido que contengan lechuga) .
Naturalmente, esto no se reduce al rubro alimentación sino que se

extiende aún más; solamente a guisa de ejemplo señalaremos que si
en diversos países del mundo deseamos adquirir un video
acudiremos a Blockbuster, si queremos enviar documentos urgentes
lo haremos vía DHL, etc.

Amaro La Rosa
Una serie de autores latinoamericanos han mencionado que hasta el
paisaje urbano que observamos en nuestro continente muestra rasgos
estandarizados que pueden hallarse en otras culturas: los grandes
centros comerciales, malls o shoppings, los paneles publicitarios
gigantescos y los avisos luminosos. Sobre el particular, muchos
establecimientos de Lima, Caracas, Sao Paulo, Quito o Santiago ya
no colocan en sus vitrinas el aviso “ABIERTO” o “SE ATIENDE”
pues lo han reemplazado por “OPEN”, y en algunos casos cuando
cierran la tienda por horas o minutos colocan el letrero “CLOSE”,
sobreentendiendo naturalmente que los códigos usados aunque
correspondan a otro idioma son fácilmente comprensibles en el
contexto. Y es que la globalización no implica únicamente difusión
de los mismos o similares productos a nivel internacional. En este
sentido coincidimos con el planteamiento de Reyna (1996) cuando
afirma que la globalización se relaciona con las fuerzas del mercado
y con los patrones de consumo occidentales que tienden a
generalizarse cada día más.
La modernidad es aparentemente una cualidad con el cual están en

contacto todos los seres humanos en la sociedad contemporánea, y
que caracteriza al mundo con el cual se mantiene en relación durante
el proceso de socialización. Empero compartimos el punto de vista
de Ledgard (1991) cuando afirma que la modernidad equivale en
términos prácticos al modo de vida urbano, que los citadinos
solemos identificar con las condiciones de existencia social más
adecuadas. En este sentido, si comparamos el entorno urbano de
diversos países latinoamericanos encontraremos seguramente un
sinnúmero de coincidencias que forman parte de su vida cotidiana,
tal como lo hemos detallado líneas arriba.
Ahora bien, ¿Quiénes se integran en la modernidad?
Al dar respuesta a esta interrogante, Castelnuovo (1992) opina que

no. Y es claro al señalar que no puede hablarse de modernidad en
amplios sectores que viven en cierto modo marginados, en una etapa
de transición inconclusa (híbrida en sus términos), que de ninguna
manera se encuentra plenamente en el ámbito de la modernidad,
aunque reúne por cierto características parciales de la misma.

Amaro La Rosa
Si miramos lo que ocurre en América Latina, evidentemente
podríamos corroborar este criterio, pues sería ilógico indicar que una
persona del ámbito rural tiene amplio acceso a los recursos que
brinda la modernidad, pues no mantiene las mismas condiciones de
quienes poseen los servicios básicos de agua, desagüe y luz así como
una serie de aspectos colaterales tales como acceso a la cultura,
mejor estándar de vida, etc.
¿Ocurrirá algo similar con la globalización?
Querámoslo o no, este proceso involucra a un número cada vez más

creciente de individuos y desde abarca a todos los países porque
hasta para el observador más ingenuo resulta un contrasentido pensar
en alguna sociedad autárquica, que funcione a partir de sus propios
recursos, sin ninguna interrelación efectiva (y eficiente en el mejor
de los casos) con otras naciones. Pero es bien cierto que la inserción
en la globalización muestra rupturas o limitaciones en ciertos
sectores de la población que no están totalmente integrados a la
modernidad.
El significado de la identidad nacional
Ahora bien, es en un entorno globalizado donde los actores sociales

desarrollan cotidianamente diversidad de acciones; y en él donde se
configura la identidad social en general y la identidad nacional en
particular
¿Cuál es la connotación de la expresión identidad nacional?
Para responder a la pregunta formulada plantearemos una definición

basada en las características de la identidad nacional, que son las
siguientes:
1. Identificación con los patrones culturales propios: Esto implica

percibir como suyas las diversas expresiones y manifestaciones
culturales que se han ido integrando en el decurso histórico de la

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sociedad en la cual nos desarrollamos, pasando a forman parte de
aquellas que categorizamos como «nuestras« para diferenciarlas de
las “ajenas” que pertenecen a quienes no comparten nuestra cultura.
Los actores sociales se identifican con los productos culturales

propios y con manifestaciones culturales tales como la lengua, la
música, la danza e inclusive la alimentación. Con respecto a esta
última, es frecuente que una de las primeras acciones de quien
retorna a su país de origen luego de algunos años, sea ir en búsqueda
de alguno de “sus platos típicos”: Cebiche en el Perú, tacos en
México, arepas en Venezuela. feijoada en Brasil, etc.
La circunstancia de reconocer a cierta cultura por alguno de sus

rasgos o sus monumentos históricos conduce a que eventualmente
una sola imagen nos remita a esa realidad. En esta medida tendremos
entre otras las siguientes: Torre Eiffel = Francia, Machu Picchu =
Perú, Cristo del Corcovado = Brasil, Pirámides = Egipto, Estatua de
la Libertad = Estados Unidos, Taj Mahal = India, etc.
2. Sentido de pertenencia a un sujeto colectivo: Vale decir, que

nos percibamos como parte de un conglomerado de individuos que
teniendo características en común (“nosotros”) se diferencian de los
demás que no pertenecen al mismo conjunto (“los otros”).
En tanto involucra el criterio de nación, ello no supone

necesariamente la convivencia en un territorio definido, delimitado
por fronteras; pero sí el estar integrados en ese conglomerado de
individuos que se reconocen por « su « nacionalidad en la que
identifican como « los nuestros « a otras personas con quienes
comparten elementos comunes tales como valores, normas, criterios,
patrones de crianza, modalidades de interacción, idioma, etc.
Pensemos por ejemplo en los gitanos quienes pese a no haber
coexistido jamás en un territorio común, sino ser característicamente
nómades que se establecen de manera más o menos temporal en
diversos puntos del planeta, se sienten sin embargo parte de un
mismo ente colectivo que los agrupa, con una serie de rasgos
comunes, que en todo caso los diferencian de las personas que viven
en su mismo país de nacimiento o residencia.

Amaro La Rosa
3. Espíritu de cuerpo: O sea defensa corporativa de los suyos ante
los demás. Esto puede ponerse en evidencia ante situaciones de
diversa índole, tal como podemos testimoniarlo en el caso de nuestro
país. En la década pasada, frente a la toma de la Residencia del
Embajador del Japón, personas de diversos sectores sociales y
políticos con diferentes criterios ideológicos, depusieron por el
momento sus rivalidades o críticas para expresar su acuerdo con las
decisiones que sobre el particular adoptase el Gobierno peruano.
4. Identificación con su grupo de pertenencia: Es menester

explicar previamente dos conceptos: Grupo de pertenencia que alude
al conjunto de individuos en el cual se integra el individuo y grupo
de referencia que más bien indica el conglomerado con el cual se
identifica, del cual admite influencia.
La persona identificada con “lo suyo” toma como grupo de

referencia aquel en el cual se incluye. Esto es, admite de manera
conciente la influencia que éste puede producir sobre su
comportamiento, sus normas, valores y en general sobre todas las
manifestaciones de su cultura.
Aunque ha ocupado un lugar central en los trabajos de teóricos

clásicos como Weber, Durkheim y Marx, en los años 60 y 70 tuvo
particular relevancia la discusión acerca de la alienación,
considerada como el enajenamiento de sí mismo. En términos de la
temática que estamos analizando, consistiría en identificarse con un
grupo de referencia ajeno al suyo. Así el individuo estaría
habitualmente más interesado en parecerse a “los otros” que en
reforzar aquellas características que lo identifiquen con “lo suyo” y
lo integren a “los suyos”.

Amaro La Rosa
“¿Qué es la identidad? Es ser uno mismo, no otro - imitado,

adulterado, fingido-. Y todo esto, en los individuos y en los pueblos. Uno
es así, un pueblo es así; con tales cualidades que se debe fomentar; y
con tales defectos que debe tratar de superar; con tales posibilidades y
con tales limitaciones”. (Benavides, p. 178)
Benavides, M. (1992) ¿500 años de qué? Lima: Empresa Editora Rosel
La construcción de la identidad se relaciona necesariamente con los

estímulos del contexto en el cual se encuentra el individuo, los que
incluyen necesariamente a otros seres humanos que condicionan
representaciones. La identidad se hace efectiva en vinculación con
dos variables básicas: La cultura y la comunidad. En cualquier
cultura se mantiene en vigencia un sistema de percepción y
representación de la realidad, del mundo en general, que es reforzado
por las representaciones de sí mismo, involucrando esto el
funcionamiento de códigos culturales que proporcionan un marco de
referencia para la vida en comunidad en la medida que orientan las
formas de comportamiento social (Abarzúa, 1993). Por cuanto la
comunicación es una actividad inherente al ser humano, la identidad
colectiva se configura, permanece y evoluciona en relación con un
flujo suficiente de información.

Amaro La Rosa
Para Klapp (1982), las sociedades y los individuos se abren y cierran
normalmente ante la información y la comunicación, y ello está
íntimamente relacionado con el sentimiento del “nosotros” frente a
“los otros”.
¿Qué significan para Ud. el Sabbath, el Ramadán, Bakhtivedanta

Swami Prabuphada, Dalai Lama, Thanksgiving Day, Brahma, el
monte Kailas, la Pachamama o Jemanjá? Si la respuesta es negativa,
entendamos en cualquier caso que forman parte de la identidad social
de ciertos grupos sociales con los cuales probablemente tengamos
una relación limitada o nula; o por lo menos no percibamos los
nombres citados con la connotación que en dichos conglomerados se
les otorga.
En consonancia con el criterio anotado, la interiorización de los

elementos que configuran la identidad depende de los procesos
siguientes:
1. Apertura: Implica la búsqueda y clasificación de la información

del ambiente
2. Cierre: Respuesta de protección frente al exceso de información

adversa, entendida en general como ruido social.
La apertura involucra en cuanto a la identidad, la búsqueda de

información relevante, congruente con el sentimiento de “lo nuestro”
a fin de reforzarla; naturalmente ello supone recibir tanto datos
internos como externos al sujeto colectivo al que se pertenece. El
cierre implica una referencia a los suyos y una conducta de rechazo a
todo lo que no provenga de la propia identidad; categorizándose en
este caso como ruido aquello que no sea congruente con la identidad
percibida.
En caso extremo, apertura involucrará la aceptación indiscriminada

de información (lo que afectaría notoriamente la identidad); mientras
que el cierre se expresaría en actitudes de prejuicio o en conductas
etnocéntricas, xenófobas, racistas o en alguna manifestación de
conducta anómica. La anomia como característica de una sociedad
cosmopolita fue planteada inicialmente por Émile Durkheim y

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desarrollada posteriormente por varios autores principalmente por
Robert Merton.
Desde una perspectiva que hasta cierto punto concuerda con Klapp,
entendemos que en general la identidad social se construye a partir
de una serie de fuentes de información que interactúan entre sí de
diversas maneras, y con las cuales entra en contacto el individuo.
Intentando generalizar criterios que María Cristina Mata (1991) ha
formulado para la identidad popular, serían las siguientes:
1. La experiencia cotidiana transformada en representaciones de sí

mismos.
2. Las representaciones que « los otros « elaboran y expresan.
3. Las percepciones formuladas en las instituciones sociales.
4. Las que plantean las personas significativas y los líderes de

opinión.
5. Los mensajes masivos.
Tomando en cuenta los criterios de Habermas, Ricardo Sol (1988),

revela la existencia de una relación estrecha entre la vida cotidiana y
la identidad nacional, la cual se interioriza en función de tres clases
de desarrollo:
1. Desarrollo cognitivo: Que involucra el creciente reconocimiento

de que se poseen patrones culturales propios, que son atributo tanto
de sí mismo como de quienes percibe como “los suyos”. En otras
palabras el sujeto adquiere conciencia de que pertenece a cierto
conglomerado humano.
2. Desarrollo lingüístico: Que supone incorporar paulatinamente

modalidades específicas de simbolización de la realidad, que van
haciendo posible su ajuste cada vez más perfeccionado a las
demandas de comunicación que se plantean en el contexto. Este
desarrollo permite que por un lado el individuo interiorice el habla
nativa y por otro que haga suyo el universo discursivo, vale decir las

Amaro La Rosa
expresiones que están en vigencia en cierto momento de la historia
de la sociedad en que se desempeña. Y no solamente ello, sino que
aprenda el uso de las expresiones verbales y formas de comunicación
no verbal ajustadas a situaciones específicas.
3. Desarrollo interactivo: Que significa interiorizar modalidades y

patrones de interacción que le permiten relacionarse con los demás
de manera ajustada a su realidad. Esto se hace efectivo en tanto se
interiorizan las normas y valores tanto de la sociedad en su conjunto
como del contexto inmediato en particular.
En toda sociedad operan un conjunto de paradigmas dominantes, de

concepciones de la realidad que cumplen el papel de orientadores del
comportamiento de los actores sociales. Ubicamos en esta categoría
en primer lugar a las concepciones ideológicas explícitas o implícitas
a partir de las cuales se conduce y cohesiona a un determinado
sistema social y que se expresan en el accionar práctico de los
estados y de las políticas que implementan. En segundo lugar,
tenemos a las concepciones religiosas cuyo desempeño como
orientadoras de la vida social es evidente. En algunas sociedades
poseen un marcado peso, en tal medida que inclusive llega a
intervenir en la propia modalidad de gobierno, donde los líderes
religiosos son a la vez quienes conducen el gobierno (Vg. en la
República Islámica de Irán), mientras que en algunas otras, si bien la
Iglesia no conduce el estado, su rol en la sociedad y en el proceso de
socialización al interior de la misma, es muy significativo.
Ahora bien, ¿qué papel jugarán estos paradigmas dominantes en el

plano ideológico en cuanto a la configuración de la identidad? La
visión del mundo que implican, trasmitida cotidianamente en nuestro
entorno de actuación constituye parte importante del background
sobre el cual se estructura la identidad. Urbano (1991) los califica
como “lenguajes totalizadores”, y a su entender condicionan los
rasgos fundamentales de la identidad tanto nacional como personal.
La globalización de la identidad

Amaro La Rosa
Como ya lo hemos manifestado previamente, la globalización se
hace evidente en una sociedad caracterizada por la modernidad,
donde las exigencias que se formulan al individuo son naturalmente
mucho más complejas que en una sociedad tradicional, lo que
también se expresa en el caso de la identidad. Para el criterio de
Mehranian (1983) el hombre de la sociedad moderna enfrenta tres
conjuntos de identidades que se complementan y compiten entre sí:
1. Identidad primordial: Incluye las fuentes básicas de identidad;

esto es, raza, sexo, edad, idioma y cultura
2. Identidad de status: Derivada de la clase social y el status

profesional.
3. Identidad civil: Involucra abstracciones ideológico - políticas

globales que definen el status civil como ciudadano.
En la sociedad contemporánea los medios de comunicación, y

especialmente la televisión tienen una particular influencia sobre la
identidad nacional. A nuestro entender y tal como lo hemos
manifestado en un trabajo previo (La Rosa, 1996), esta ingerencia es
tanto mayor por cuanto la sociedad otorga un rol de creciente
significación a las actividades de comunicación e información, tal
como puede colegirse del rango que ocupa actualmente entre las
actividades de producción y servicios.
La Comisión Internacional sobre Problemas de Comunicación

(1980) encuentra una marcada interdependencia entre cultura,
comunicación e identidad nacional, enfatizando en que millones de
seres en todo el mundo tienen como « menú » diario a los medios de
comunicación, que modelan su experiencia cultural, y tienen tanta
mayor importancia por cuanto no solamente transmiten cultura; sino
que crean su propio contenido. Insiste sobre el particular, en la
amenaza que para la identidad revisten las influencias de patrones
culturales ajenos, que implican tanto un sistema de normas y valores
como modalidades de comportamiento funcionales a éstos.
Ahora bien, en la época de la globalización de las comunicaciones se

va configurando una identidad sustancialmente distinta, donde lo

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foráneo, lo transnacional, se engarza íntimamente con lo propio. Se
estructura así una identidad, caracterizada por el sincretismo que
reúne ciertos rasgos homogéneos a nivel internacional, unidos con
algunos rasgos locales. Y ello es explicable en parte por la
circunstancia de estar sometidos a estímulos similares provenientes
de los mass media y por otra parte a que en el propio contexto se
enfrentan con paisajes urbanos similares, con estilos arquitectónicos
estandarizados, centros comerciales, supermercados, grandes paneles
comerciales, etc.
Ya no puede hablarse ahora en forma demasiado simplista acerca de

lo que los antropólogos denominaron hace varias décadas préstamos
culturales, puesto que si hacemos un recuento de lo sucedido en los
últimos años, nos encontramos con que prácticamente todas las
sociedades “debemos” culturalmente un sinnúmero de elementos que
no son atributos exclusivos de alguna otra sino que realmente
pertenecen a un mundo globalizado Esta situación puede explicarse
partiendo del principio homeostático según el cual toda cultura para
mantener su equilibrio, realiza intercambios con las culturas con las
que interactúa.
En consonancia con lo anteriormente citado, estimamos que en la era

de la aldea global la identidad supondría:
1. Identificación con los patrones culturales de la modernidad

difundidos a través de los medios masivos, y que son propios de una
sociedad sin fronteras donde se mantienen en vigencia criterios
normativo-valorativos relativamente homogéneos.
2. Percepción de sujeto colectivo (mundo) Cada vez más el ser

humano se siente parte de la sociedad planetaria, de una comunidad
muy amplia donde se comparten cualidades comunes, saberes y
quehaceres que condicionan su integración; contribuyendo a
solidificar la cohesión con este conglomerado mundial. Ello se
explicaría en líneas generales por el debilitamiento del estado-nación
y el fortalecimiento del estado-mundo.
3. Aceptación de la influencia del grupo de referencia: Esto es, el

individuo admite la influencia de los patrones normativos

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homogenizados a escala planetaria, que observa como elementos
relativamente constantes de su existencia en una sociedad moderna,
que cuenta con los medios de comunicación como variable
fundamental para la difusión del pensamiento y de los patrones
culturales.
Estos rasgos, que por cierto se pueden observar en quienes están

plenamente integrados a la modernidad, y especialmente entre los
jóvenes de las grandes urbes, constituye aquella identidad
globalizada, que los hace similares a sus pares de otras sociedades,
por más distantes que éstas se encuentren; lo que no deja de lado por
cierto que posean peculiaridades ligadas con su entorno sociocultural
propio. A nuestro entender esto significa que no desaparece la
identidad nacional, pero en todo caso supone que se transforma
involucrando necesariamente estos rasgos globalizados.

Amaro La Rosa
7. Los medios ¿son parte de la familia?:
Comunicación y vida cotidiana
Conceptualizando la vida cotidiana
Vida cotidiana significa el contexto de interacción simbólica y

conductual en el cual nos desenvolvemos. Representa el entorno
inmediato, cercano en el cual desarrollamos nuestra existencia,
relacionándonos de manera constante con otras personas, y donde los
individuos hacen efectivas formas de comportamiento que resultan
comprensibles y aceptables para su contexto, las cuales obedecen a
normas y valores interiorizados en el marco del complejo y dilatado
proceso de socialización; cuya trascendencia reconocemos
reiteradamente (explícita o implícitamente) a lo largo de este libro.
Recogiendo en lo esencial los criterios planteados por Daniel Prieto

en varias de sus obras (1984, 1986, 1991), apreciamos que la vida
cotidiana posee las siguientes características:
a. Inmediatez: La vida cotidiana nos rodea, es lo que vivimos cada

día, casi sin percatarnos de su existencia, de sus propias

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características e inclusive de la influencia modeladora que ejerce
sobre nuestro accionar.
Dada su inmediatez lo que sucede en la vida cotidiana nos parece lo

adecuado, lo evaluamos como justo y lo calificamos como correcto.
En esta medida si alguien vive al interior de una familia teleadicta
donde se hace un consumo exagerado del medio, probablemente
percibirá esto como la normalidad, pues se imagina que sucede lo
mismo en otros hogares; y con seguridad le parecerá raro o hasta
quien sabe inadecuado apreciar que otra familia solamente se pone
en contacto con el medio de manera eventual. Recuerdo en este
sentido la insistencia de un jovencito para que le encendieran el
televisor cuando se sentaba a la mesa, pedido que verbalizaba
diciendo “¿Cómo se imaginan un desayuno sin televisión?”
Para una persona común y corriente atravesar de noche un
cementerio sería una experiencia tan poco atractiva en la que jamás
se la hubiera imaginado, o quien sabe descartaría de plano, puesto
que por más maduro y estable que sea, tal vez experimentaría cierta
desazón y aún temor bajo dichas condiciones. Empero, para quien es
guardián del camposanto resulta completamente normal darse
algunas vueltas entre las tumbas para cumplir con su misión,
inclusive en una noche muy oscura; y el aullido de un perro que
indudablemente haría erizar los pelos a muchos, no significaría lo
mismo para esta persona... solamente le anunciaría la probabilidad de
la presencia de extraños.
Pero también ocurre que al tener tan cerca a la vida cotidiana no

meditamos en sus rasgos, en sus cualidades o defectos, en la
importancia que tiene para nosotros. Y seguramente que nos
percataremos en gran medida de ello cuando por decisión propia o
por causas ajenas debamos alejarnos de nuestras condiciones
cotidianas de existencia. Al salir de su dilatado encierro de 126 días
los rehenes que estuvieron en la Residencia del Embajador japonés
en Lima afirmaban que recién bajo esas circunstancias se dieron
cuenta lo que significaba realmente su contexto familiar y el
intercambio cotidiano con las personas que aman; e inclusive
coincidían en que ahora le dedicarían mayor tiempo a la vida en
familia e inclusive al culto religioso.

Amaro La Rosa
b. Conocimiento práctico: Al desenvolvernos en determinado
contexto, condicionados por el hábitat y la interacción social,
desarrollamos un conjunto de conocimientos que permiten nuestro
ajuste paulatino a las condiciones del entorno.
Señala Daniel Prieto que las modalidades de conocimiento habituales

en la vida cotidiana son la analogía y la inferencia inmediata.
Actuamos a partir del parecido de situaciones, hechos o personas con
otras, con las cuales estuvimos previamente en contacto. Es así que
un campesino de corta edad, que ha participado en faenas de siembra
y cosecha habrá acumulado un sinnúmero de datos acerca de dichas
tareas que seguramente no posee quien solamente ha leído sobre las
mismas. Esto explica el porqué frecuentemente se pide « experiencia
previa « para obtener empleo, dado que ello involucra el desarrollo
de condiciones específicas que se exigen para el desempeño de las
actividades laborales, que son producto de la práctica cotidiana.
Del mismo modo, obtenemos inferencias inmediatas; vale decir que

nos bastan ciertos datos o aspectos, al parecer sin conexión para que
obtengamos rápidas deducciones que dependen necesariamente de
nuestras experiencias vividas. La facilidad para poder desenvolverse
de manera correctamente en diversas situaciones sociales, está
condicionada por las habilidades que hayamos desarrollado para
detectar indicios que nos dicen “cómo son las cosas”. Así un
experimentado anfitrión podrá percatarse con prontitud si sus
invitados se sintieron incómodos por algunas reacciones que alguien
sin su experiencia tal vez no captaría.
Aquel “sentido común”, tan venido a menos para el criterio de

algunos cientificistas, surge en función de la vida cotidiana,
partiendo no siempre por cierto, de un manejo lógico de las
situaciones. Al respecto, es probable que muchos de quienes
laboramos diariamente con una computadora, jamás hayamos
recibido un curso de capacitación sobre el particular, pero hemos
desarrollado un paulatino autoaprendizaje a base de la práctica
cotidiana que nos permite utilizar adecuadamente diversos
programas, en base a los requerimientos de nuestro trabajo; hemos

Amaro La Rosa
aprendido la lógica del sistema a partir de nuestra interacción con la
máquina
Encontramos que el criterio de Prieto muestra marcadas

coincidencias con Agnes Heller quien estima que la vida cotidiana
está estrechamente unida con el sentido común, pues representa para
cada individuo “la vida misma”. Toda persona tiene la convicción
que la realidad inmediata en la cual está inmersa es la única posible
de aprehender; resultándole compleja la comprensión plena de lo que
está más allá de “su universo”, al cual valora positivamente y
justifica desde su propia óptica que considera como racional (Heller,
1973, 1981).
c. Experiencias decisivas o paradigmáticas: En la vida cotidiana se

presentan situaciones que sirven a modo de ancla, como marco de
referencia para desempeñarse en el entorno inmediato, y que ejercen
una marcada influencia sobre el mismo.

Amaro La Rosa
Estas experiencias pueden tener una connotación negativa. Así, el
secuestro de una de sus hijas exigió ostensibles cambios en la familia
de un connotado empresario, quien inclusive muchos meses después
todavía mostraba el impacto del hecho al desconfiar y mostrar temor
frente a cualquier persona desconocida que se les acercara.
La vida al interior de un campo de concentración resultó

para quienes sobrevivieron, una experiencia paradigmática
sumamente dura, que indudablemente ejerció marcado impacto en su
vida futura. Al respecto resulta particularmente aleccionador el
testimonio del psiquiatra Victor Frankl sobre el mundo cotidiano en
el campamento de Autschwitz, donde la vida de cada uno de los
internos pendía prácticamente de un hilo, pues dependía en muchos
casos del mero capricho de los celadores o del jefe del campo de
concentración. Los cinéfilos recordarán quien sabe en este caso las
escenas de La lista de Schindler.
Pero también estas experiencias pueden tener otro cariz, ser positivas
y hasta modificar el curso de la vida de una familia o una persona.
Así se ha dado el caso de actores famosos quienes fueron
descubiertos por mera casualidad, o de familias cuya vida cambió
por completo al ganarse un premio de la lotería.
Y hasta existen historias tragicómicas ligadas con estas experiencias

decisivas. Hace varias décadas un personaje muy conocido de Iquitos
ganó el premio mayor de la lotería, que era en la época toda una
fortuna. Se afincó en Lima, donde adquirió una suntuosa residencia,
se compró un stud, apostando luego sumas elevadas a “sus caballos”
que jamás ganaron una carrera, dedicándose paralelamente a la vida
bohemia. Cierto tiempo después al encontrarse arruinado se vio
obligado a vender lo poco que le quedaba; y casi en la miseria
retornó a su terruño.
d. Rutinas: La vida cotidiana supone la ejecución de un conjunto de

actos que tienden a repetirse, en tal medida que se convierten en
elementos rutinarios de nuestro desempeño en sociedad. En esta
medida se ponen en marcha rutinas conductuales, esto es, maneras
de comportarse que se manifiestan de manera relativamente estable;

Amaro La Rosa
e igualmente rutinas perceptuales que involucran formas de “ver el
mundo”, de percibir lo que nos rodea, las conductas de los demás y
los elementos simbólicos. Estas rutinas involucran el
desenvolvimiento de la persona en determinados espacios que
adquieren particular significación, e igualmente suponen el uso de
objetos en función de las demandas del entorno.
Los trabajos pioneros de Antropología Urbana desarrollados por

Oscar Lewis a comienzos de los 60, mostraron lo que representa
vivir en un entorno precario, donde las limitaciones de espacio
ejercen una considerable influencia sobre las modalidades de
interacción y comunicación que se hacen efectivas. Así en Los hijos
de Sánchez cuenta el autor la verdadera tragicomedia que implicaba
el simple hecho de ingresar al baño, pues en tanto constituye una
actividad de naturaleza íntima requiere necesariamente de
privacidad. Las condiciones de la vivienda negaban en este caso “su
intimidad” a los integrantes de la familia puesto que lo que
denominaríamos « su casa « era una habitación grande separada del
baño solamente por una madera que apenas cubría una parte de la
entrada. Se describe igualmente la popularidad que alcanzaban las
radionovelas y el papel que en general cumplía la radio en el entorno
familiar cotidiano.
Los objetos son igualmente elementos importantes en el entorno

cotidiano, y tienen significación según el contexto en que se ubiquen
las personas. Amparo Cadavid nos relataba hace algunos años que
discrepaba con los habitantes de zonas marginales de Bogotá quienes
ubicaban un almanaque en la parte posterior de la puerta; pero luego
de conversar con ellos y conocer su vida diaria comprendió que esto
cumplía con determinada función. Observemos los tipos de objetos
que tenemos alrededor nuestro en la vida cotidiana y la manera en
que están ubicados; de seguro apreciaremos esto como lo más natural
o adecuado, mientras que para un observador ajeno quien sabe no
signifique lo mismo.
En este sentido recogemos el testimonio de muchos colegas quienes

luego de un largo viaje se han percatado que sus familiares o
empleados (con la mejor intención por cierto) han puesto en orden su
escritorio o mesa de trabajo; experimentando luego considerables

Amaro La Rosa
contratiempos para ubicar sus materiales o documentos de trabajo,
dado que, a pesar del desorden relativo que otros puedan observar,
conoce habitualmente dónde están “sus cosas”.
Las rutinas se convierten en algo tan importante para la vida de

cualquier persona, que se manifiesta lo que Prieto denomina en
varios de sus trabajos, el rechazo a la incertidumbre; esto es, la
presencia de un estado de disonancia o malestar ante el abrupto
cambio de las condiciones cotidianas de vida, tal como puede
comprobarse en su modalidad más elemental en el caso de los niños
quienes deben pernoctar en una vivienda ajena, donde les resulta
difícil conciliar el sueño. Más de un viajero empedernido podrá
relatar que a pesar de las comodidades que pudiera encontrar en los
hoteles, extraña en algún momento “su cama” y el ambiente
hogareño que lo rodea o hasta su propio ambiente de trabajo, al cual
aparentemente rechaza por momentos, pero que en realidad
constituye parte importante de “su mundo”.
Es de suma importancia pues el rol de anclaje (la fuerza) que posee

la vida cotidiana, al explicar el porqué de los graves problemas que
afrontan quienes por algún motivo pierden objetivamente contacto
con el entorno en que se desempeñaron mucho tiempo. Así es
frecuente el intenso stress, los sentimientos de disminución en su
autoestima o hasta los graves cuadros de desajuste que experimentan
los jubilados que deben dejar de lado varias décadas de labor
constante en un mismo lugar, donde con las diferencias que
dependen de cada persona, han desarrollado intensos lazos
emocionales así como manejado objetos y espacios, con los cuales
ya no mantienen contacto. Recuerdo en este sentido el caso de un
militar de carrera, retirado luego de más de 35 años de servicio con
el máximo grado de General de División, quien llamaba la atención
con frecuencia a los subalternos quienes no habían reconocido su
jerarquía, que antes era fácil de percibir por el uniforme; pero que
requería ahora la presentación de su carné de identidad. No quería
darse cuenta que su vida cotidiana ya no era la misma y que por tanto
debía adaptarse a las nuevas circunstancias.
Algo similar ocurre con los migrantes quienes deben dejar de lado
sus relaciones sociales, su paisaje y en general su vida cotidiana.

Amaro La Rosa
Franco (1991) revela cambios en la percepción del espacio y del
tiempo, lo que se explica en base a la pérdida de “su mundo
personal” por las nuevas condiciones de vida y las exigencias que
plantea la urbe.
La persistencia de rutinas implica que en la vida cotidiana exista

cierto grado de previsibilidad; esto es, se manifiesten formas de
actuar y percibir la realidad que pueden preverse dadas ciertas
condiciones. Así podemos saber por anticipado qué diría, comentaría
o como se comportaría alguien de nuestro entorno inmediato ante un
hecho concreto o frente a determinado mensaje. Ello no está dado
porque tengamos cualidades paranormales o seamos capaces de
predecir el futuro, sino que en función del trato cotidiano con la
persona ya contamos al menos con una aproximación a sus formas
de comportarse y expresarse. Esto podría explicarse en términos del
interaccionismo simbólico por cuanto la percepción así como la
interpretación de la realidad a la que enfrenta cualquier individuo
depende de la interacción social.
e. Complejidad: La vida cotidiana de cualquier ser humano es un

mundo sumamente complejo donde tienen lugar diversidad de
patrones de relación interpersonal, donde se ejercen formas distintas
de manejo de situaciones y donde es posible visualizar infinitos
procesos de toma de decisiones.
Esta complejidad que en realidad no percibe con nitidez quien se

encuentra inmerso en sus situaciones de existencia diaria, condiciona
que el universo donde se desenvuelve cada persona no sea fácilmente
asequible en todas sus implicancias para cualquier observador
externo, tal como ya lo hemos afirmado. Explica igualmente el
porqué no resulta tarea sencilla entender las manera como cada
persona interactúa con quienes le rodean, con los objetos y en
general con su entorno inmediato.
Al ingresar al patio de una hacienda recientemente

expropiada por la Reforma Agraria, decretada por el gobierno militar
peruano, un ingeniero miraba con desconcierto el uso que un
campesino le daba a varias piezas de una lujosa vajilla de porcelana:
Un plato era comedero para el perro mientras que con la sopera se

Amaro La Rosa
había improvisado un macetero. Al preguntar el por qué le
respondieron: “se trata de platos viejos, que no valen la pena...
Además, el patrón casi no los usaba... Siempre los tenía guardados
con llave en el almacén y sólo los sacaba para las fiestas”
En la vida cotidiana se hace efectivo el ejercicio privilegiado del

poder, que se manifiesta en las relaciones interpersonales con toda
una gradiente de posibilidades, que van desde el autoritarismo brutal
hasta la más sutil forma de manipulación, de la cual frecuentemente
no se percata el individuo, porque está inmerso en ese mundo que
categoriza como “suyo”; en el cual las cosas están dadas de tal
manera que le parecen normales, sin que eventualmente le
conduzcan a una mayor reflexión o análisis.
f. Apropiación de la oferta cultural: Cuando el ser humano

observa la realidad lo hace a través del prisma de un conjunto de
esquemas mentales, que dependen en gran medida del contexto
cultural al que pertenece, y que en la práctica actúan orientando la
apreciación de los eventos sociales. Estimamos que es indiscutible la
evidencia de la formación de dichos esquemas en base a la
manifestación de procesos de comunicación intrapersonal e
interpersonal en el marco de determinadas situaciones sociales de
estimulación que suceden en su vida cotidiana. Es en este entorno
donde interiorizamos los elementos que configuran la cultura.
El proceso de socialización implica la puesta en marcha de

comportamientos funcionales a las normas y valores predominantes
de una cultura (tanto los de su sociedad en general como los de su
subcultura en particular), los cuales son captados por el sujeto
mediante la comunicación interpersonal y a través de los mensajes
que recibe de los medios de comunicación. Determina del mismo
modo la manera en que el sujeto se pone en relación tanto con su
medio ambiente como con los objetos y bienes en general, que
también constituyen variables culturales.
La interiorización de la oferta cultural del entorno se realiza

prácticamente sin que nos demos cuenta, y es en tal medida que nos
acostumbramos a cierta clase de normas y valores, tipos y
modalidades de alimentación, formas de trato, etc.; que resultan

Amaro La Rosa
pareciéndonos al fin y al cabo “consustanciales a la existencia de los
seres humanos”. Es por ello que cuando vamos a radicar a otra
ciudad y tanto más a otro país, amén de extrañar el paisaje y la
alimentación echamos de menos los patrones de interacción
habituales vigentes en la sociedad que dejamos atrás.
Si comparamos la oferta cultural accesible a diversos sectores

sociales notaremos claras diferencias.
Así mientras en un entorno socioeconómico de alta capacidad

adquisitiva el individuo podrá acceder a un sinnúmero de
publicaciones, contar con TV por cable, y estar conectado a Internet,
quien pertenece a un nivel socioeconómico bajo probablemente
posea un televisor y eventualmente leerá un limitado número de
publicaciones. Tanto más, el estatus más elevado permitirá el
contacto cotidiano con la oferta cultural de otras sociedades.
Igualmente, las condiciones de existencia en una urbe harán posible

el contacto con variables culturales distintas a las que se encuentran
en un entorno rural, y por ende condicionarán una diferente
percepción e interpretación de la realidad.

Amaro La Rosa
El papel de la comunicación en la vida cotidiana
En nuestra vida cotidiana la comunicación cumple sin lugar a dudas

con una función vital, pues en esta realidad inmediata es donde
aprendemos a representarnos al mundo en general, a quienes nos
rodean y a nosotros mismos. Pero no solamente ello sino que
estamos acostumbrados al uso de ciertas modalidades de expresión,
que seguramente las percibimos como correctas o adecuadas y las
calificamos como justas o válidas; mientras que tendrían una
apreciación diferente si pertenecieran a la vida cotidiana de otros
sujetos. Estas formas de simbolizar la realidad funcionarán de
determinado modo cuando los individuos se relacionan con quienes
forman parte habitual del contexto de interacción, pudiendo sufrir
variantes ante la presencia de extraños, lo que se explica por un
simple criterio de defensa y protección de “lo suyo”.
La vida cotidiana pues, involucra necesariamente procesos de

comunicación interpersonal, y en sociedades urbanas como la
nuestra (y de manera creciente en las rurales), está vinculada con la
comunicación masiva. Tiene importancia como contexto en el cual
se intercambian significaciones entre los individuos al igual que se
reinterpretan los mensajes presentados por los medios masivos,
relacionándolos del mismo modo con las situaciones que se afrontan
y con los personajes cercanos que en ellas participan.
En los años 80 en la ciudad de La Paz, Carlos Palenque animaba un

programa matutino diario en el cual se hacían campañas de servicio a
la comunidad, haciendo posible por ejemplo que personas
menesterosas pudieran recibir la donación de anteojos. La entrega de
los mismos se realizaba al aire, frecuentemente motivando el llanto
en los favorecidos quienes eran ponchados por las cámaras que
presentaban así su drama a toda la ciudadanía. Para los sectores
intelectuales, medios y altos el programa era percibido como vulgar
y hasta se le calificaba como inhumano por no respetar el dolor
ajeno. No obstante para un amplio número de personas el programa
era su favorito y esto le posibilitaba gran popularidad; tan es así que
la publicidad ya estaba vendida con seis meses de anticipación.
Gracias a los frutos de este éxito, Palenque logró adquirir luego una

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emisora de radio y otra de TV. Posteriormente su esposa quien tenía
un rol protagónico en el programa, fue elegida parlamentaria.
Los mediadores en la vida cotidiana
La teoría de los mediadores, desarrollada con el aporte de un

importante núcleo de investigadores latinoamericanos incide en la
relación que existe entre la percepción de televisión y otros medios
de comunicación y la circunstancia de actuar al interior de
instituciones tales como la familia y la escuela. Detengámonos para
una amplia explicación al respecto.
En las modernas sociedades la televisión constituye un importante

factor al interior del ambiente hogareño de todos los niveles
socioeconómicos. Así, podemos ver receptores en las viviendas de la
élite mientras que en los pauperizados tugurios y cinturones de
miseria que rodean a las grandes ciudades latinoamericanas, donde
pueden existir innumerables carencias, no falta un televisor
(inclusive donde no hay electricidad, funcionan a baterías).
Cuando la televisión recién aparecía en el Perú hacia fines de los 50,

constituía un signo de estatus poseer un receptor, años después
sucedió algo similar cuando se iniciaron las transmisiones en color y
los receptores que tenían elevado costo solamente los poseía una
minoría. Ahora al menos en las grandes ciudades del país ha pasado
a ser un objeto más; sin embargo en algunos lugares del mundo, tal
como ocurre todavía en sectores medios de la India representa
estatus ( Yadave y Reddi, 1988 ).

Amaro La Rosa
Los criterios de un sinnúmero de autores coinciden en que la
presencia de la TV en el hogar afecta considerablemente los lazos
familiares disminuyendo la interacción y por ende la comunicación.
Lull (1988) estima sin embargo que esto no es necesariamente cierto.
Sucede especialmente en las modernas sociedades urbanas donde las
complejas actividades laborales, sociales y culturales nos dan
limitadas oportunidades para pasar muchas horas en casa.
Interactuamos con los nuestros durante lapsos muy breves, la mayor
parte de ellos cerca al receptor de televisión, viendo la telenovela
favorita, las noticias, series o películas. En esos momentos, la familia
intercambia opiniones sobre su vida cotidiana, siendo común
escuchar las concordancias o discrepancias con lo que se presenta,
las semejanzas que tiene con situaciones previas o actuales de la vida
real, las críticas o alabanzas al gobierno así como a las instituciones
sociales. De acuerdo con este punto de vista pues, la TV no perturba
el intercambio comunicativo sino antes bien constituye fuente de
estimulación para la interacción: Los mensajes, los relatos, las
imágenes observadas representan puntos de partida para el
intercambio comunicativo, lo cual inclusive va más allá del propio
momento de recepción.

Amaro La Rosa
Dos estudios exploratorios nuestros parecen corroborar lo dicho. En
el primero de ellos (La Rosa, 1991) realizado con 20 familias de
sectores urbano-marginales de Lima se encontró que en 17 se veía
televisión en forma grupal, conversando durante la recepción.
Asimismo, en 19 casos se hacía un uso estructural de la televisión,
esto es, se mantenía encendido el televisor como una suerte de telón
de fondo mientras los individuos seguían interactuando, siendo la
atención a la pantalla muy eventual. 17 familias hacían un uso de
afiliación, esto es en cierto modo, la televisión servía para reforzar la
solidaridad de la familia y era empleado como vehículo para
conseguir el contacto. Casi la tercera parte (6 familias) negociaban,
esto es, concordaban decisiones con respecto a la programación que
iban a espectar y más de la mitad (11 familias) rutinariamente
comían mientras se exponían en conjunto a la TV.
En el segundo estudio realizado con familias de sectores medios, 17

familias veían televisión en grupo, intercambiando mensajes
verbales. Diecinueve familias hacían un uso estructural, 13 un uso
relacional (La Rosa, 1992).
Sería interesante manifestar aquí que la relación entre el contexto

familiar y los medios masivos no es necesariamente de absoluta
concordancia. El proyecto sobre las prácticas mediadoras y la
comunicación familiar que ha desarrollado Marta Renero en la
Universidad Iberoamericana de México (Renero, 1992), parte del
supuesto que las prácticas familiares y el imaginario están en
competencia con el poder socializador de los medios; y ello se refleja
en cambios y resistencias en el contexto de la significación familiar;
vale decir, que los mediadores actúan como una suerte de filtros
entre los mensajes y la audiencia; por tanto la influencia mecánica no
se produce en modo alguno. El estudio referido en el párrafo anterior
(La Rosa, 1992) parecería concordar con esto, por cuanto con
respecto a la frecuente apreciación de los medios como motivadores
de la adquisición de conductas, el uso de aprendizaje social, se
evidencia en 12 familias de sector urbano-marginal y 4 de clase
media.
En general, los grupos sociales resultan importantes mediadores

sociales. El estudio de Fisher (1988) afirma que las redes sociales

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influyen sobre la exposición a información relevante acerca del
SIDA. En este sentido algunos moderadores de la magnitud de la
influencia son: el tamaño del grupo, la cohesión, la intensidad de la
influencia social y los cambios de opiniones, entre otros. El complejo
procesamiento social de los mensajes por parte de los grupos sociales
es ampliamente explicado en varios de los trabajos de Rosa María
Alfaro, Teresa Quiroz, Jesús Martín, Valerio Fuenzalida y Guillermo
Orozco, entre otros.
La escuela, agente socializador que hasta cierto punto está en

competencia con los medios masivos cumple también un rol
mediador. El niño que ingresa a la escuela debe hacer efectivo un
paulatino ajuste a las demandas de comportamiento formal e
informal que formulan, y recibe la multidimensional influencia de la
vida escolar. Es en la escuela donde se modela integralmente al
sujeto, quien en consonancia con ello variará sustancialmente su
manera de percibir la realidad y desde luego también la de procesar
los mensajes procedentes de los medios de comunicación. Esto a
pesar que como ya lo han demostrado fehacientemente los estudios
en diversas realidades, el estudiante que termina la escuela ha visto
un mayor número de horas de televisión que las pasadas en el aula
(aunque en ésta frecuentemente no solamente los docentes sino los
propios textos escolares suelen desconocer la trascendencia social
que tienen actualmente los medios).
La propia cultura en general resulta ser un importante mediador tal

como lo señala Márquez (1992) quien la describe como:
a . Escenario para la puesta en escena de la vida cotidiana y
b. paradigma que dirige las formas de percibir y construir la realidad.
Orozco (1991) presenta una visión panorámica de los mediadores. A

nivel familiar considera : La presencia de familiares en el hogar, el
tipo de comunicación, los patrones de disciplina de los padres, el
estatus de la TV para los padres, la percepción familiar de su rol
mediador y la motivación para otras modalidades de información y
entretenimiento. A nivel de la escuela considera: Los patrones de
socialización utilizados, el método pedagógico, el volumen de

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información que posee el niño, la discusión en clase acerca de temas
actuales, la intervención explícita del docente y su opinión acerca de
“lo que debe presentarse en clase”. Las mediaciones dependen entre
otros factores del nivel socioeconómico, la educación de los padres,
la filosofía educacional y las actitudes hacia la televisión.
Corría la década de los cincuenta del siglo XX. En Lima,

contaba con la sintonía mayoritaria Radio El Sol que transmitía la
radionovela El Derecho de Nacer del conocido autor cubano de soap
operas Felix B. Cagnet. El horario de transmisión era de lunes a viernes a
las 8 y 30 de la noche. La popularidad era tal que la Asociación de
Exhibidores Cinematográficos protestó pues había disminuido
considerablemente la asistencia a los cines. Luego de una negociación, se
aceptó que a esa hora se suspendieran las películas y se entrara en cadena
con la radioemisora para que los espectadores no se perdieran las
incidencias del radiodrama.
El veterano actor Abel Ego Aguirre, representaba en la obra a Don

Rafael del Junco, el padre de la protagonista principal, quien era el
personaje más rechazado por la audiencia. Cierto día un grupo de
personas agredió verbal y físicamente al actor en las cercanías de la
emisora donde se propalaba el programa. La radionovela había pasado a
formar parte del cotidiano de la comunidad en tal medida que se
identificaban con ella, relacionando sus comentarios y aún sus propias
vivencias con el mundo ficticio creado en el relato. Y tanto más...
confundían ambos mundos.

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8. ¿Para todos los gustos?
Las necesidades de la audiencia
El mercado y el consumo
Si compartimos el criterio de Giddens considerando a los medios de

comunicación como productos culturales, concebiremos que se
difunden en un mercado determinado y que por ende se consumen.
Revisemos algunos criterios sobre el particular, partiendo de la
concepción de mercado como entorno en el cual interactúan
productores y consumidores. En nuestro trabajo consideraríamos
respectivamente a quienes elaboran productos culturales, los
distribuyen o nos brindan servicios y a la audiencia que formula
determinadas demandas.
Para centrarnos solamente en el mercado de los medios, recurrimos

al punto vista de Balle (1994) quien describe las siguientes
características:

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A. En cuanto a la oferta:
Es variada en lo referido a las cualidades de los productos que

pueden ser de duración prolongada, semidurables o implicar la
prestación de servicios.
La producción se ofrece a precios decrecientes. Las primeras

videograbadoras eran de elevado precio, pero ha ido disminuyendo
paulatinamente su costo, colocándose al alcance de un mayor
número de personas. En el caso peruano ello también ha dependido
en los años 90, del mayor acceso al crédito por parte de sectores
medios e inclusive los de menores ingresos.
Un caso que merece la pena comentar es el de la telefonía celular.

Cuando llegaron al Perú el costo de los aparatos era bastante elevado
y el servicio aún más, puesto que debía pagarse inclusive por las
llamadas recibidas. Actualmente inclusive se regalan teléfonos por la
compra de ciertos artefactos o productos; total, al fin y al cabo lo que
más interesa a las empresas de telecomunicaciones es la venta del
servicio.
Los productos son perecederos. Así hacia los años ochenta

comenzaron a venderse reproductoras de cartucho que luego fueron
descontinuadas (al menos para el consumo doméstico), y constituyen
ahora solamente piezas de museo.
Se trata de productos conjuntos pues brindan una serie de servicios.

Un ejemplo claro de esto lo constituye Internet donde se ofrecen
productos de diversa naturaleza en los “kioscos virtuales”, servicios
tales como bancos, bases de datos, información actualizada,
oportunidades de capacitación, reservaciones de hoteles o de vuelos,
contactos amorosos, intercambio con personas que tienen intereses
comunes, acceso a bibliotecas virtuales, etc.
Se requiere “personalizar” a ciertos productos, dada su propia

naturaleza, quedando por lo común en el virtual anonimato el
nombre de todos los que intervienen. Es este el caso de las películas
que suelen ser identificadas con su director (Roman Polanski, Steven

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Spielberg, Martin Scorsese, Oliver Stone, Alfred Hitchcock, Ang
Lee, etc.)
B. En cuanto a la demanda:
Es con frecuencia imprevisible, dadas las variaciones que pueden

producirse en los gustos y preferencias de los consumidores. Así
recordamos que años atrás cuando se lanzó en Estados Unidos la
versión en español de Eres tú interpretada por el grupo español
Mocedades no se pensó que ocuparía durante dos semanas
consecutivas el primer lugar de Bilboard (aunque parezca paradójico
no logró el mismo éxito la versión en inglés).
La imprevisibilidad también está ligada desde luego con las

características socioculturales del entorno en que se produce la
demanda, en tal medida que los productos culturales no satisfacen
por igual a la audiencia en lugares distintos. Así por ejemplo la serie
Dallas ocupó los primeros lugares del rating en Estados Unidos
durante semanas; sin embargo no tuvo la misma suerte en América
Latina. Específicamente en el Perú, a pesar de la promoción previa
no se le otorgó una atención significativa, siendo luego ubicada en
un horario poco comercial.
Ahora bien, sobre el consumo se han escrito centenares de libros

desde la perspectiva del Marketing, sin embargo hay relativamente
poca información desde las disciplinas sociales. Intentaremos
algunas generalizaciones apelando a los criterios planteados entre
otros autores por García Canclini (1991), Guinsberg (1987), Saint
Pierre (1996), Ferrés (1996) Bunge (1996) y Bisbal (1997); así como
a nuestro propio punto de vista:
1. El consumo no nace, se crea a partir de una racionalidad

económica. Aparece en una sociedad donde las condiciones
económicas lo hacen posible; esto es en la era industrial en que las
grandes fábricas comienzan a colocar en el mercado productos que
ya no son elaborados « a pedido « sino en función del interés porque
la producción crezca. Y ello no solamente para satisfacer las
necesidades de una población que crece rápidamente, sino desde

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luego para cubrir los requerimientos de recuperar la inversión
realizada.
2. En la dinámica del consumo se expresan de manera simbólica los

conflictos y diferencias sociales. Las posibilidades de consumo de
cada sector social son distintas. A guisa de ejemplo en noviembre de
1996 la revista Business revelaba que en el Perú existía un universo
aproximado de 500 mil tarjetas de crédito, las cuales estaban en
manos de los sectores de mayores ingresos. Del mismo modo es
posible observar que la ropa “de moda” sigue un circuito que
comienza desde el nivel social alto y se dirige luego hacia los medios
y bajos, con las naturales diferencias en cuanto a la calidad de la
confección (el tipo de tela, los acabados, los accesorios, etc.). Y en el
caso de los medios también existen diversas preferencias de acuerdo
al nivel socioeconómico.
3. El consumo conforma un estilo de vida y un sentido de identidad

social, a partir del cual se integra en “nosotros” a los consumidores;
siendo “los otros” los no consumidores. Resulta típico el spot de
lanzamiento y también los de mantenimiento de la cerveza peruana
Bremen. Su slogan “Nunca será la más popular... Felizmente”, el
discurso utilizado y las imágenes nos hablaban de un entorno de
status elevado, reforzado constantemente. Con una mejor
presentación en el envase y un precio más alto que el promedio, la
meta propuesta al parecer, era que se integren a su consumo tanto los
sectores de ingresos más elevados como quienes busquen
“pertenecer” a ellos... a través del consumo.
4. El consumo se impone utilizando a las emociones antes que a las

razones. La publicidad tiene la posibilidad de apelar a lo racional o a
lo emocional, pero la tendencia es a preferir lo último, dadas sus
mayores posibilidades de influencia. Puede resultar ilustrativo al
respecto un aviso colocado a toda página en la contraportada de una
revista dirigida al sector minero. En la parte inferior ocupando las
tres cuartas partes del aviso aparecen una serie de repuestos y piezas
de maquinaria minera, mientras que en la parte superior se muestra a
una atractiva mujer vestida con una minúscula tanga, en pose
sugerente y mirando hacia la cámara. Por muy atractiva que fuere,
¿Qué tiene que ver allí la dama en cuestión? Representa el “gancho”,

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que siguiendo una antigua fórmula de la Publicidad, inicialmente
llamará la atención y luego motivará a consumir los productos.
5. El consumo se estimula de manera incesante. A través de los

diversos recursos de la Publicidad o del Merchandising se promueve
de manera constante el consumo de los productos culturales.
El significado de la audiencia
En términos generales los medios de comunicación dirigen sus

mensajes hacia la audiencia que está constituida en realidad por una
masa. Para tener un marco de referencia que nos permita entenderla
adecuadamente es menester antes que nada aclarar lo que implica.
Para ello reproducimos un cuadro elaborado por Mc Quail (1987)
que nos parece sumamente útil como elemento didáctico.
CUADRO 23
CARACTERÍSTICAS DE DIVERSOS CONGLOMERADOS
HUMANOS
CARACTERÍSTICA GRUPO PUBLICO MULTITUD MASA
GRADO DE Alto dentro Moderado Alto Bajo
INTERACCIÓN de los
límites
MOTIVO Y Propósito Tema u Evento Objetos
OBJETO DE común, opinión presente producidos
INTERÉS identidad, presente para ser
contacto observados
CONTROL/ Alto pero Moderado Bajo y (si Externo
ORGANIZACIÓN informal formal, hay) externo manipulativo
informal
NIVEL DE Alto Variable: De Alto pero Bajo
CONCIENCIA moderado a pasajero
bajo
Fuente: Mc Quail (1987)
Como lo puede decir hasta el menos enterado, todo medio de

comunicación intenta cubrir los intereses y expectativas, o para
decirlo de otra manera, satisfacer las necesidades de la audiencia.
Muchos conductores de televisión desengañados luego de un rotundo

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fracaso, han expresado sus críticas más duras al “tirano rating”, que
es en la práctica solamente un instrumento para medir la mayor o
menor preferencia hacia un determinado programa en cierto horario.
Indudablemente pues, los medios de comunicación resultan
influenciados por la opinión pública que formula demandas que
están en relación con sus características socioculturales.
Si concebimos a cualquier medio de comunicación como una

organización y suponemos que a partir de los lineamientos
elementales del marketing, busca cubrir las necesidades a través del
intercambio, percibiremos que la tarea de tomar en cuenta los
intereses de la comunidad es una constante en el trabajo de los
medios. Así, según Tumi (1995) cuando en 1950 apareció el diario
Ultima Hora de Lima su meta era llegar a satisfacer al público de
todas las edades y sectores sociales; intentando en consonancia con
ello servir a la población, brindando un diario “moderno” y ameno.
En otro contexto histórico y en contraposición con lo que podría

pensarse de una sociedad que suele ser categorizada como el
paradigma de sociedad de consumo, Toffler (1996) revela que en
Estados Unidos el consumo de bienes culturales se ha incrementado
sensiblemente en las últimas décadas, en tal medida que existían al
momento de escribir su obra, más de 400 emisoras radiales que
solamente trasmitían música clásica.

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La audiencia no es homogénea
La audiencia sería al parecer homogénea si partimos de criterios

socioculturales globalizadores. Empero esto no es así pues existen
más bien audiencias, que tienen en todo caso una diversa manera de
relacionarse con los medios.
Resulta interesante aquí reseñar en lo fundamental el criterio de

James Lull (1988), quien plantea la teoría de los usos sociales de la
televisión, según la cual en la vida cotidiana las personas utilizan la
TV de varias maneras:
a. Uso estructural: Muchas familias emplean la TV como telón de

fondo para su vida cotidiana, encendiendo el receptor quien primero
se levanta y apagándolo el último que se acuesta. El televisor resulta
así un elemento omnipresente en el hogar, al que aparentemente en
algunos casos ni se le toma en consideración; pero que en realidad es
parte tan importante del ambiente, que de inmediato se le echa de
menos cuando ocurre alguna interrupción del fluido eléctrico o se le
ocurre a cualquiera apagar el receptor.
En este sentido, la TV se convierte en compañía para quienes están

solos en casa o se sienten solos, regulando las pautas de actividad y
conversación de los integrantes de la familia. Pensemos en este caso
en las normas que se establecen en ciertos hogares donde puede
conversarse durante las tandas comerciales mas no durante la
emisión del noticiero o la telenovela, en que el ritual suele ser el
silencio o en ciertos casos los comentarios en voz baja.
b. Uso relacional: Los medios proporcionan un marco de referencia

común que puede ser empleado para el intercambio de mensajes. Al
entregarnos informaciones sobre la realidad o la propia ficción
construyen un « mundo común « acerca del cual se pueden plantear
puntos de vista. Nos entregarían una suerte de agenda funcional que
estimularía la conversación en el contexto familiar; pero que también
sería útil para intercambios en el entorno social en general. Así es
frecuente escuchar a personas que establecen diálogos cotidianos de
manera circunstancial, a propósito de cierto capítulo de telenovela,

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una película intensamente promocionada o alguna noticia impactante
presentada a través de la televisión.
Por otro lado la TV al propiciar una situación de entretenimiento (tal

vez de evasión dirían otros desde una perspectiva distinta), permite
reducir las tensiones que puedan generarse entre los integrantes de
una familia; actuando en este sentido como motivador de una suerte
de catarsis social
c. Uso de afiliación: La televisión sirve para reforzar la solidaridad

de la familia, siendo empleada como medio para lograr el contacto o
para evitarlo. De alguna manera este medio puede incrementar los
niveles de cohesión, función de tanta mayor importancia en las
grandes urbes donde por la propia naturaleza de su accionar en el
trabajo o en los estudios así como por las grandes distancias que
deben recorrerse, se desvanece la familia extensa e inclusive se
limitan las posibilidades de contacto entre los integrantes de la
familia nuclear. En este sentido el momento en que se sientan frente
al televisor permite abrir un espacio de encuentro que en todo caso
resulta positivo.
d. Uso de aprendizaje social: Indudablemente los medios de

comunicación constituyen en la actualidad un importante agente
socializador que actúa desde la primera infancia. Por esto diversos
autores, entre ellos Teresa Quiroz (1993) han denominado a la TV
como « escuela paralela « a través de la cual se captan e interiorizan
de manera no intencional una serie de conocimientos, y es en
especial durante la infancia cuando suelen adoptarse modalidades de
comportamiento imitando a ciertos personajes de la vida real y aún
de la ficción.
e. Uso de competencia/dominio: En el empleo del receptor de TV,

y en la toma de decisiones con respecto a la programación se ponen
en evidencia los patrones de autoridad existentes en el entorno
familiar. El autoritarismo, las pautas democráticas o la excesiva
permisividad se muestran claramente cuando hay que optar si se
enciende o no el televisor, a qué hora se le apaga, qué programa
específico se verá en determinado momento y quién toma las
respectivas decisiones o maneja el control remoto.

Amaro La Rosa
Ahora bien, desde una perspectiva tradicional se concebía que la
meta para los medios era « por sentido común « producir contenidos
que cubrieran en líneas generales las necesidades de la comunidad en
su conjunto, para que aumentara día a día el tiraje del diario o
revista, se lograra una mayor sintonía de la emisora o se obtuviera un
puntaje más elevado en el rating.
Esta visión se ha modificado notoriamente en los últimos años a

partir del criterio de la segmentación del mercado, que involucra la
aparición de medios de comunicación dirigidos fundamentalmente
hacia determinado sector de la población elegido como público
objetivo o público blanco (target group), a cuyas necesidades
específicas se intenta satisfacer.
A mediados de la década de los 90 la emisora Stereo Lima 100 que

durante años se había dedicado a presentar básicamente música
instrumental decidió cambiar el formato de su programación
eligiendo como segmento de la población a personas mayores de 35
años, a quienes pensaron dirigirse presentando « música del
recuerdo«. Pues bien, se logró mayor aceptación de la que se
presuponía, puesto que se convirtieron en oyentes asiduos personas
de otros segmentos a quienes les agrada este tipo de música; lo que
llevó a la emisora a posicionarse como una de las más sintonizadas
en FM, logrando el mayor éxito comercial de su historia, pasando
meses después a trasmitir vía satélite a nivel nacional. Pero nada es
eterno, unos diez años después la emisora nuevamente cambió de
formato y rebautizada como Radio Ñ presenta ahora rock en español.
La segmentación explica igualmente el surgimiento de periódicos

dedicados a los deportes o al mundo de los negocios así como de
revistas que cubren las expectativas particulares de diferentes
segmentos de la población (profesionales, ejecutivos, agricultores,
deportistas, maestros, especialistas en sistemas, jóvenes, etc.)
La televisión por cable tiene por cierto programación segmentada,

intentando satisfacer diversas necesidades de la audiencia.

Amaro La Rosa
Para conocer las necesidades y algunas explicaciones teóricas
De un modo u otro, los medios de comunicación deben estar

permanentemente al tanto de las demandas que formula la opinión
pública, pues ésta sufre constantes variaciones que obligan a
reformular criterios y a plantear nuevas temáticas de interés y es
completamente diferente en cada país. Así por ejemplo, en mayo de
1995 en Santiago de Chile la comidilla del día eran las revelaciones
de un ex miembro de la DINA (“El chacal”) quien declaró con
marcado cinismo las modalidades de tortura y las diferencias que
sobre el particular se daban entre hombres y mujeres. Semanas
después el tema ya no concitaba mayor interés, desapareciendo por
cierto de las primeras planas de los periódicos y de los informes
periodísticos de la TV.
En toda sociedad se percibe la existencia de varios tipos de

necesidades que pueden clasificarse en primer lugar de acuerdo a su
vigencia:
a) Permanentes: Esto es, aquellas que mantienen su vigencia a

través de un prolongado tiempo.
b) Ocasionales: Las que guardan cierta significación en una

coyuntura específica, y luego pasan a un segundo plano.
c) Estacionales: Las que surgen en determinada época del año y

luego desaparecen.
De acuerdo a su distribución pueden clasificarse en:
a) Generales: Los que posee la mayor parte de la sociedad y que

pueden encontrarse en los distintos estratos.
b) Particulares: Los que son atributo de un sector o grupo

restringido de la sociedad.
En cuanto a su importancia podemos categorizarlas en:

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a) Básicas: Esto es, aquellas cuya satisfacción es imperiosa, y resulta
de naturaleza vital para el ser humano.
b) Secundarias: Aquellas que si bien no son prioritarias, de todas

maneras contribuyen al bienestar de la comunidad.
c) Suntuarias: Aquellas que constituyen un privilegio accesible

solamente a sectores restringidos de la sociedad, y que no resultan
esenciales.
Las categorías citadas no son en ningún caso excluyentes pudiendo

apreciarse combinaciones entre las mismas.
Por nuestra parte pensamos que habría que considerar igualmente

factores sociales que se vinculan con la satisfacción de necesidades:
Las normas y valores sociales: De acuerdo a las normas y valores

vigentes en una sociedad dada, ciertos géneros o aspectos de la
información pueden resultar más trascendentes que en otras. A guisa
de ejemplo una anécdota: En Santiago de Chile conversábamos con
una colega quien estaba preocupada pues no encontraba
informaciones para un micro noticiero que debía dejar listo para
trasmitirse a la mañana siguiente, a primera hora. Era domingo y
como lo sabe cualquier periodista, día difícil pues no había mayores
informaciones que pudieran convertirse en noticia. De pronto en la
pantalla de su computadora encontró una breve nota procedente de
Lima sobre el divorcio del Presidente Fujimori y de inmediato la
redactó para su programa. Ello era muy significativo para una
realidad como la chilena, donde el divorcio no existe y sólo puede
lograrse la anulación del matrimonio, luego de un procedimiento
legal altamente engorroso, caro y difícil.
Subcultura: Los rasgos del contexto subcultural en que se

desenvuelve cotidianamente el individuo tienen una marcada
influencia sobre la manera en que se percibe la realidad y las
demandas que se formulan. En virtud de ello, son diferentes las
necesidades que tienen un poblador de Lima y alguien que vive en
una pequeña ciudad de la Amazonía.

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Nivel socioeconómico: Las condiciones de vida del individuo
ejercen influencia sobre las actitudes y modalidades de
comportamiento así como sobre sus preferencias en relación con los
medios masivos. En esta medida, mientras a un ejecutivo de ingresos
elevados puede parecerle huachafo y grosero cierto locutor deportivo
que « anima » sus programas con críticas vulgares, usando inclusive
lenguaje soez; tal vez un modesto poblador de asentamiento humano
puede calificar al mismo como “divertido”, “entretenido”, “buen
periodista”, “que no tiene pelos en la lengua” y hasta que “está bien
informado”, “dice la verdad” o “tiene mucho coraje”.
Antonio, Cornejo, Reinoso, Soto y Uribe (1995) plantean una

segmentación del comprador de diarios en Lima, establecida de
acuerdo al nivel socioeconómico y su preferencia de lectura. De
acuerdo a esto señalan su preferencia por determinado tipo de diarios
según aparece en el cuadro siguiente:
CUADRO 24
MATRIZ DE SEGMENTACIÓN DEL SECTOR
PERIODÍSTICO
Lectores Formalidad en la información Informalidad en la información

No Especializados No Especializados
Especializados Negocios Deportes Especializados Negocios Deportes
Lectores El Comercio, Gestión Líbero El Trome NULO NULO
tradicio- Expreso, La
nales República, La
Nación
Lectores NULO NULO NULO Ojo, NULO El Bacán
Chicha El Popular, Ajá
Fuente: Antonio, Cornejo, Reinoso, Soto, y Uribe (1995). Actualización: ALR

Amaro La Rosa
Género: Las preferencias están relacionadas con el género. Así
décadas atrás en el Perú, las telenovelas solamente eran presentadas
de 1 a 4 de la tarde, y su público objetivo estaba constituido sin lugar
a dudas por amas de casa. En cambio hoy las sintonizan personas de
ambos sexos, y al parecer el público masculino sería mayor de lo que
muestran las encuestas, dada la aparente tendencia a negar su
condición de “telenoveleros”.
Grupo etario: Evidentemente la edad influye sobre los patrones de

preferencia en cuanto a medios, géneros o formatos. Hay abundantes
datos empíricos y de investigación que abonan en favor de esta tesis.
Educación: Las exigencias de las personas probablemente varían

con el nivel de instrucción. Así quienes poseen limitada instrucción
tenderán a preferir contenidos más triviales en relación con quienes
cuentan con mayor educación. Sin embargo esto no es taxativo: Un
estudio realizado por la encuestadora APOYO en 1993 encontró que
los programas favoritos de las amas de casa limeñas eran en primer
lugar los informativos y en segundo términos las telenovelas.

Amaro La Rosa
Necesidades y vida cotidiana
Debemos reconocer que para satisfacer las necesidades de la

audiencia, los medios de comunicación apelan frecuentemente a la
vida cotidiana. Así, a mediados de 1995 comenzó a trasmitirse en
Lima por la cadena privada ATV la telenovela Los de arriba y los de
abajo. Dirigida por Michel Gómez y con los libretos de Eduardo
Adrianzén la novela logró una elevada sintonía. El secreto del éxito
fue la incorporación de secuencias ligadas con la realidad cotidiana
del momento: Las alternativas de la etapa preelectoral, el caso de la
financiera informal CLAE dirigida por Carlos Manrique (su quiebra
perjudicó a cientos de miles de personas), las desavenencias
matrimoniales del Presidente Fujimori; fueron entre otros los temas
que figuraron en la serie como parte de los relatos. Por cierto la idea
era original en nuestro contexto pero ya se había dado una previa
experiencia en Polonia durante la época de la presidencia de Lech
Walesa y en Venezuela con Por estas calles
Uno de los factores que explica el inacabable éxito que tiene en los
países latinoamericanos El Chavo del Ocho, es su vinculación con el
mundo cotidiano. Por un lado “la vecindad” mostrada es un tipo de
tugurio que con las variantes en cuanto a su denominación puede
encontrarse en casi cualquier ciudad del Continente. Por otro, el
comportamiento de los aparentes niños así como de los adultos que
se presentan es altamente previsible, lo cual aunque pueda parecer
paradójico estimula el interés por cuanto hace experimentar a los
niños la sensación de lo ya conocido que resulta funcional a la vida
cotidiana.
Del mismo modo puede explicarse porqué las telenovelas son

favoritas prácticamente en el mundo entero. Expresan el mundo
cotidiano que puede encontrarse en cualquier cultura con el
componente afectivo como eje central y en un entorno de clase
media que, con la globalización reúne rasgos comunes en casi todos
los países. Teresa Quiroz (1996) afirma que las amas de casa de
sectores populares de Lima no muestran ningún reparo en sentirse
identificadas con las telenovelas, y tomarlas en relación con su vida

Amaro La Rosa
cotidiana, en tal medida que declaran adoptar de ellas lo que les
parece conveniente como orientación para su vida cotidiana.
Peirano y Sánchez León (1984) luego de un acucioso estudio de

análisis de los programas cómicos peruanos encuentran que su
popularidad se mantiene vigente a lo largo de los años, a pesar de las
duras críticas que se formulan desde los sectores intelectuales. Esto
se obtiene en función de:
1. Su relación con la vida cotidiana.
2. La vinculación de los programas con situaciones actuales y

estereotipadas.
3. La presentación del imaginario y la percepción popular del mundo

político.
Naturalmente que para mantener su cercanía con lo cotidiano los

mensajes deben adecuarse a los cambios que se producen en el
entorno. Fuller (1995) analizando revistas femeninas brasileras así
como las páginas del diario peruano El Comercio dedicadas a la
mujer, obtiene los siguientes resultados:
1. Se trasmiten diferentes estilos de mujer que van más allá de la

clásica dicotomía: Ama de casa versus seductora (femme fatale). Las
aparentes incongruencias entre los modelos se explican en base a
criterios psicológicos y sociológicos.
2. Nuevas tendencias en la descripción del rol masculino que ya no

se muestra tan machista y estereotipado como antes.
3. Extensión de la dimensión amorosa hacia ambos sexos, dejando de

lado aquella visión presente en las novelas rosa de antaño donde al
hombre se le mostraba como incapaz de demostrar sentimientos tales
como la ternura.

Amaro La Rosa
Credibilidad y audiencia
Las preferencias de los perceptores están relacionadas con la

confiabilidad en los mensajes que los medios presenten. En otras
palabras: ¿Cree o no en los medios el perceptor?
Habría que hablar primeramente de la dimensión afectiva que

implica la adhesión hacia determinado medio.
Para Bourricaud (1992) la información que nos presentan los medios

de comunicación debe ser interesante así como verificable; y sucede
que cuando una persona mantiene una relación cotidiana con cierto
periódico, programa radial o de televisión, naturalmente establece un
sistema de categorización según el cual lo confiable es lo que
presentan éstos.
Cuando el 13 de setiembre de 1984 se publicó en Lima el

ejemplar de Ultima Hora que anunciaba de manera eufemística su
“reorganización durante sólo una semana” sus lectores,
acostumbrados a más de tres décadas del primer diario popular del
periodismo peruano sintieron que algo les faltaría. Con el correr del
tiempo, debieron buscar en otros medios la información que ya no
tenían a su alcance; empero extrañaban el estilo del diario, sus tiras
cómicas que contaban con personajes que eran en realidad
estereotipos de los que se podían encontrar en la capital (Entre otros:
Sampietri = vividor, sinvergüenza criollo, Serrucho= migrante
reciente o Chabuca = la joven atractiva de sector popular). Sobre
todo no confiaban de la misma manera en lo que decían otros
periódicos (con distinta línea informativa y editorial), a los que
tuvieron que acostumbrarse luego que dejó de circular el tabloide,
debiendo reorientar sus preferencias y patrones de credibilidad.
Pero también la credibilidad depende del comunicador que presente

la información. En Inglaterra es todo un personaje Esther Rantzen
periodista investigadora de la BBC, quien desde hace más de tres
décadas goza de las preferencias de la audiencia. Ganadora de un
sinnúmero de premios por la calidad de su labor, Rantzen cuenta con
un excelente staff de colaboradores de primera línea y su programa

Amaro La Rosa
que tiene elevada credibilidad es visto semana a semana por millones
de personas en el Reino Unido.
Al parecer existe una mayor tendencia a creer en lo que dicen los

medios audiovisuales; empero las cifras no parecen coincidir con
este criterio. Un sondeo realizado por Radda Barnen en 1994 con
niños y adolescentes peruanos mostró los siguientes resultados:
CUADRO 25
CREDIBILIDAD DE LOS MEDIOS EN NIÑOS Y
ADOLESCENTES PERUANOS
MEDIO CREDIBILIDAD
Noticieros de TV 73,3 %
Noticieros radiales 69,1 %
Noticias en prensa 69,0 %
Fuente: Radda Barnen (1994). Elaboración ALR
Según las encuestas sobre credibilidad de las instituciones sociales,

realizadas por la empresa APOYO a lo largo de varios años, la
confianza en los medios de comunicación se habría incrementado en
los últimos años:
CUADRO 26
CONFIANZA EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
AÑO NIVEL DE CONFIANZA

Marzo 91 48 %
Setiembre 91 55 %
Marzo 92 57 %
Setiembre 92 58 %
Setiembre 93 54 %
Setiembre 94 66 %
Setiembre 95 66 %
Fuente: Apoyo S.A. Elaboración: ALR

Amaro La Rosa
¿Existe alguna una relación entre la credibilidad y la percepción de
que se brinda buena información? El estudio de APOYO “Actitudes
hacia la televisión” realizado en agosto de 1995 (sobre una muestra
de 500 televidentes de Lima) encontró las siguientes cifras que nos
parecen significativas al respecto:
CUADRO 27
ACTITUDES HACIA LA TELEVISIÓN EN LIMA
CANAL DE 2 4 5 9
TELEVISION
Mejor 36 22 24 11
información (%)
Mayor 27 18 25 12
credibilidad (%)
Fuente: Apoyo (1995)
Con lo hasta aquí anotado podía pensarse que siempre es posible

analizar cuidadosamente la audiencia para decidir cuáles son los
mensajes o contenidos que necesariamente merecerían la aceptación
en cierto momento y en determinada sociedad. Sin embargo el
asunto no es tan fácil como parece porque uno de los rasgos, al
menos de nuestra audiencia es su variabilidad. Vale decir que, tal
como lo decíamos al iniciar este capítulo, la audiencia no es siempre
previsible. Durante varios años, el rating más elevado al mediodía en
la TV peruana fue para los programas conducidos por Gisela
Valcárcel. Dado su éxito y la popularidad de que gozaba, cuando
retornó a Panamericana Televisión en 1995 se decidió presentarla en
horario nocturno con el programa Así es Gisela. El programa si bien
llamó la atención durante los primeros días debido a la intensa
promoción previa, no llegó a cubrir las expectativas de sus
productores y de la emisora; tanto más cuando en el mismo horario
la cadena privada Frecuencia Latina lanzó la telenovela Malicia, la
cual inicialmente tuvo limitado rating pero luego despuntó dejando
atrás al programa de Gisela que posteriormente debió ser levantado.

Amaro La Rosa
Del mismo modo, no siempre la audiencia está plenamente de
acuerdo con los criterios que se adopten con la aparente meta de
satisfacer sus necesidades.
Los desarrollos de la tecnología han permitido una serie de avances,

que en algunos casos han generado controversias por parte de la
audiencia. Así se han manifestado criterios en contra de la coloración
de películas en blanco y negro afirmándose que con este
procedimiento computarizado, que usa tecnología digital, el sétimo
arte pierde su esencia al existir la posibilidad de manipular la
creación de los grandes maestros de la cinematografía. Sin embargo
se ha continuado utilizando este revolucionario sistema de coloración
para “rejuvenecer” algunas obras maestras del cine, que ya han sido
vistas en especial a través de las cadenas de cable, donde a decir de
algunos broadcasters “el televidente ya no quiere apreciar películas
en blanco y negro” pues le resultan “aburridas”.
Opinión pública, tematización y establecimiento de la agenda
Cuando se quiere justificar la presentación de ciertos mensajes los

comunicadores y los propios medios de comunicación suelen
adjudicarle la responsabilidad a la audiencia diciendo de una u otra
manera “... Es porque la opinión pública lo ha pedido así”… Pues
bien, la opinión pública podría ser caracterizada como el criterio más
o menos consensual que se conforma en determinada sociedad
acerca de un tema o asunto de interés general. Cualesquiera sean las
características de la sociedad, es fundamental el papel que cumplen
los medios masivos en la generación de la opinión pública. En
concordancia con Saperas (1987) estimamos que las razones son las
siguientes:
1. Determinan las formas de orientación de la atención pública.

2. Establecen la agenda de temas predominantes que reclaman dicha
atención.
3. Motivan la discusión pública de los temas.
4. Jerarquizan los asuntos de interés.
5. Orientan las capacidades de discriminación temática de los
individuos.

Amaro La Rosa
Para el marxismo la opinión pública necesariamente expresa la
existencia de las clases sociales, manifestándose cada una de ellas
mediante distintas opiniones públicas. En todo caso en la sociedad
tendría primacía la opinión de la clase hegemónica que se difunde y
trata de imponer utilizando todos los instrumentos que detenta, entre
ellos los medios de información, siendo sus móviles “... la defensa
global de los intereses de clase, tal como los comprende la capa más
poderosa en el seno de esta clase” (Mandel, 1977, p. 114). Podría
caracterizarse la opinión pública desde la perspectiva marxista, como
la falsa conciencia que por un lado busca ocupar el lugar
preponderante y por el otro intenta irrogarse la representatividad de
todos los sectores sociales.
En términos de la visión sistémica, la opinión pública constituye un

sistema abierto, plausible por ende de constantes transformaciones;
que puede tener diverso nivel de trascendencia social y de contenido
temático. Rivadeneira (1984) entiende que se produce a partir del
ingreso de información del ambiente en un clima de opinión que
cuenta con determinadas características, donde se procesan los datos,
generándose en consonancia con ello corrientes de opinión;
guardando vinculación con todos los subsistemas establecidos en la
sociedad..
Tomando en cuenta la apreciación estructural funcionalista de

Parsons consideraríamos a la opinión pública como parte del sistema
cultural que a su vez integra el sistema de la acción, del cual viene a
ser su fuerza principal; estaría conectado necesariamente con el
sistema social y el sistema de la personalidad. Posibilitaría orientar el
comportamiento social hacia la búsqueda de aprobación implícita en
el consenso que supone la opinión pública. Del mismo modo
contribuiría con la supervivencia del sistema funcional de la
sociedad, al motivar la integración y la latencia (mantenimiento de
normas y valores).
Desde la perspectiva fenomenológica la opinión pública formaría

parte del mundo intersubjetivo común y se estructuraría a base de los
sucesos que se producen en el mundo de la vida y del acervo social
de conocimiento común que para el criterio de Schutz influye
necesariamente sobre “el ser y el hacer”, vinculándose naturalmente

Amaro La Rosa
con las tipificaciones y recetas que vamos interiorizando durante el
proceso de socialización. Funcionaría con carácter temporal en la
medida que las conciencias de los individuos se interrelacionan en el
entorno social.
A partir de Berger y Luckmann podemos concebir la opinión pública

como uno de los factores que contribuyen a la configuración de la
construcción social de la realidad. Vendría a ser un pensamiento
colectivo, intersubjetivo, elaborado en relación con la temática de
actualidad que circula cotidianamente en la vida de una comunidad
determinada. Es importante que la sociedad objetive el fenómeno
social que constituye la opinión pública sin reificarlo; esto es
concibiéndola como una evidente creación de seres humanos y no
como resultante de variables suprasociales.
En la teoría de Habermas, el mundo de la vida configura un espacio

público de comunicación, entorno en el cual se desarrolla la acción
comunicativa, donde se le proporcionan al individuo un conjunto de
significaciones, procedentes de fuentes diversas: Desde las
evidencias culturales ampliamente extendidas en la sociedad, hasta
las provenientes de la élites; por ende, más ritualizadas y limitadas,
pasando por las que se difunden a través de la cultura de masas. Esto
interviene en la configuración de la opinión pública por cuanto los
actores encuentran en las significaciones marcos de referencia
consensuales que contribuyen a la percepción e interpretación de su
realidad (Beriain, 1990).
Ahora bien, en la sociedad moderna se intensifica la racionalidad que

involucra subordinar el mundo de la vida a las demandas de la
reproducción material. En este contexto, la conciencia cotidiana se
fragmenta produciéndose la colonización del mundo de la vida,
oponiendo la mayor resistencia a ello el espacio público de
comunicación. En estas condiciones y en palabras de Habermas: “...
la opinión pública se halla estructuralmente desgarrada entre mundo-
de-vida y sistemas, por cuanto: 1) es origen de la formación política
de la voluntad y fundamento de la legitimación, y 2) es resultado de
la creación de legitimidad y miembro final de la cadena destinada a
producir lealtad (al orden sistémico en las masas)” (citado por
Albizú, 1988, p. 32). Consecuentemente, no podría generarse una

Amaro La Rosa
opinión pública homogénea; antes bien, se manifestarían dos
modalidades: Una dependiente, concordante con la colonización del
mundo de la vida, y otra que sería más bien contestataria, crítica; que
buscaría la autonomía.
En el cuadro siguiente intentamos establecer una visión comparativa

de las concepciones de opinión pública, según los diversos enfoques
sociológicos.
CUADRO 28
CONCEPCIONES SOCIOLÓGICAS DE LA OPINIÓN
PÚBLICA
ENFOQUE ORIGEN CARACTERÍSTICAS MANIFESTACIONES

MARXISMO Reflejo de las Heterogeneidad: Opinión hegemónica trata de
clases sociales O. P. hegemónica imponerse
O. P. De las masas
SISTÉMICO Sistema abierto Transformaciones Se generan corrientes de
constantes opinión en un clima de
opinión
ESTRUCTURAL Búsqueda del consenso Orienta hacia la acción, a la
FUNCIONALISMO Parte del sistema aprobación social
(Parsons)
FENOMENOLOGÍA Intersubjetividad Temporal Objetividad. Reificación
HABERMAS Mundo de la vida Heterogeneidad:
– Espacio público Opinión Pública Colonización del mundo de
dependiente la vida
Opinión Pública Búsqueda de la autonomía
critica
Fuentes: Monzón (1990), Dader (1990), Paoli (1994). Elaboración: ALR

Amaro La Rosa
Para la visión de Niklas Luhman la opinión pública está relacionada
en primer lugar con el desarrollo de la estructura común de sentido
que nos permite relacionarnos de manera intersubjetiva al
comprender aquello de lo que se trata en un entorno social. En
segundo término es una resultante de la tematización, esto es el
proceso mediante el cual se determinan los temas en los cuales
converge la atención de la opinión pública, proceso en el cual tienen
una importancia clave los medios masivos que se encargan de
seleccionarlos a partir del sinnúmero de aspectos y eventos que
constituyen la realidad social. En tercer lugar es el resultado de la
discusión libre sobre los temas de interés público, en la cual
intervienen de manera racional los individuos de una sociedad civil
(Dader, 1990a).
Hablemos finalmente de la teoría del establecimiento de la agenda

(agenda setting) la que podría definirse en términos muy sencillos:
“Los problemas que reciben especial atención en las noticias
nacionales se transforman en las que el público televidente considera
más importantes para el país” (Iyengar y Kinder, 1993, p. 34) Esto
es, los temas “que están en boca de todos” en determinada sociedad
son aquellos presentados de manera preferencial en los medios de
comunicación, y procesados por la audiencia.
Así por ejemplo al comenzar noviembre de 1994, el asunto

más frecuentemente tratado por la comunidad peruana era el llamado
“Caso Manrique”. El financista que a través de CLAE captó fondos
de miles de personas y que fuera capturado el 31 de octubre aparecía
en las primeras planas de todos los diarios, y resultaran o no
afectadas directamente, miles de personas comentaban el hecho en
los más diversos ambientes.
El establecimiento de la agenda no solamente significa condicionar

los temas sino también a decir de Canelas (1995) supone la
producción de imágenes sociales y la construcción de escenarios. En
este sentido construimos un imaginario en el cual los personajes re-
presentados en los medios aparecen con rasgos específicos y su
accionar tiene lugar en escenarios que se configuran según los
términos formulados en el discurso massmediático.

Amaro La Rosa
¿Por qué los medios de comunicación condicionan la agenda?
En primer término porque en la sociedad contemporánea los medios

de comunicación cumplen un rol central como proveedores de la
información que necesita un ciudadano cualquiera, para orientarse en
el entorno y desenvolver adecuadamente su actividad cotidiana. En
este sentido han suplantado a las fuentes tradicionales tales como los
líderes de opinión de la comunidad.
En segundo lugar, porque a pesar de las críticas que se le puedan

formular en diversos círculos, los medios siguen siendo reconocidos
como fuentes confiables de información sobre el acontecer diario y
la realidad en general.
Tercero, porque a los medios de comunicación especialmente a la

TV se le otorga un lugar central en el hogar, en medida tal que es
posible observar familias de recursos económicos muy limitados,
que hacen verdaderos sacrificios para adquirir un televisor a plazos.
Esto es explicable por cierto debido a que prácticamente constituye
su única fuente de recreación e información.
En cuarto lugar porque los mensajes procedentes de los medios son

necesariamente reprocesados en el marco de la vida cotidiana.
Constituyen motivo de comentarios a favor o en contra, son
contrastados con las experiencias propias o las que se hacen efectivas
en el entorno, reciben críticas, se les analiza y relaciona con eventos
del pasado, hechos del presente o situaciones previsibles del futuro,
se les vincula de manera racional o emocional con determinadas
personas; y en ciertos casos hasta se hacen comparaciones entre los
diversos criterios o versiones que plantea uno y otro medio de
comunicación. Se toma a las informaciones como marco de
referencia para explicar, justificar o calificar comportamientos
observados y hasta se le agregan datos procedentes de “fuentes
confiables” (a las cuales dicen tener acceso sus mentores), o de la
propia imaginación.
Dader (1990 b) estima por su parte que el establecimiento de la

agenda en la opinión pública no es automático, pues depende de un

Amaro La Rosa
conjunto de variables de naturaleza circunstancial, que presentamos
en el cuadro siguiente:
CUADRO 29
FACTORES CIRCUNSTANCIALES QUE INFLUYEN EN
LA FIJACIÓN DE LA AGENDA
NIVEL FACTOR
AUDIENCIA Duración y abanico de exposición al
asunto de actualidad
Grado de susceptibilidad individual/de
conjunto
Contacto personal con el tema
Potencial de contrarréplica
TEMA Proximidad geográfica/psicológica del
tema
Existencia de contactos interpersonales
acerca del tema
Naturaleza o tipo de los temas definidos
MEDIOS Situación de homogeneidad y
heterogeneidad en las agendas de los
distintos medios
Credibilidad de la fuente
Fuente: Dader (1990b). Elaboración: ALR

Amaro La Rosa
En 1996 cumplió 30 años en el aire el programa concurso Trampolín a la

Fama. Considerado como unos de los programas más sintonizados de
Panamericana Televisión de Lima, fue sin embargo cancelado apenas se
cumplió el aniversario. Lo cierto es que si bien en especial los sectores
populares le habían dado su preferencia durante décadas, el programa se
había desgastado aceleradamente en los últimos años. Tanto más, las
propias energías del animador Augusto Ferrando comenzaron a mostrar
indicios de deterioro, lo que se intentó cubrir con la participación de sus
hijos y de nuevos personajes que se vinieron a sumar a los tradicionales
Tribilín, La Gringa Inga, Violeta. El propio animador reconocería tiempo
después que prefirió dejar el programa por problemas de salud.
Trampolín a la Fama mantenía un formato casi inalterable a pesar del

tiempo, que ya resultaba obsoleto para la TV a color y con efectos
especiales, pues los avisos leídos en on y las marquesinas con los
nombres de los auspiciadores no estaban a tono con la modernidad;
mientras tanto la propia replana usada por Ferrando respondía a un
universo discursivo del cual ya no se sentía parte en especial la gente más
joven. El rating demostraría que las cosas no iban bien y había que dejar
de lado un programa que para muchas familias del país era toda una
tradición. Debe reconocerse que a pesar de las críticas por la conducción
y las bromas pesadas que se hacían, Ferrando tenía sin embargo fieles
seguidores, que poco a poco fueron disminuyendo… pero que sin
embargo lo acompañaron por centenares el día de su entierro.

Amaro La Rosa
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Amaro La Rosa

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Red Académica Iberoamericana Local Global

LOS MEDIOS Y LA AUDIENCIA

Amaro La Rosa Pinedo

La obra presenta los criterios sociológicos contemporáneos sobre los

The book presents the contemporary sociological viewpoints on

Amaro La Rosa es Periodista y Psicólogo especializado en Comunicación.

1. ¿Para qué sirven los medios?: Claves para el estudio sociológico

2. Comunicación y sociedad: ¿Dos caras de la misma moneda?

3. La realidad bajo la lupa: ¿Cómo la ven los medios?

4. Comunicación y cultura: De los medios a las masas

5. Crecer ¿hacia dónde?: La Comunicación en el desarrollo

6. “Nosotros” y “los otros”: La identidad nacional en la era de la

7. Los medios ¿son parte de la familia?: Comunicación y vida

8. ¿Para todos los gustos?: Las necesidades de la audiencia

Cada cuatro Junios, el Mundial, cada Marzo, el Oscar. Cada cinco

Al abarcar al mismo tiempo los procesos de simbolización como los

Esta evolución corre paralela a la evolución de la enseñanza de las

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 2

En la medida que ese vínculo entre modernización, mercado y

Los estudios de comunicación en América Latina y el Perú han

Sin embargo, hay problemas no resueltos que siguen afectando a este

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 3

2. Con ello, el mundo del trabajo se está modificando. El avance

De modo más general, el mundo del trabajo se está modificando. El

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 4

En algunos términos, la creatividad del multimedia se encamina a

3. ¿Estamos describiendo las tendencias de una utopía tecnológica,

Es difícil especular acerca del porvenir de estas formas culturales.

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 5

4. Pero los profesionales peruanos o latinoamericanos de la

Por supuesto, esta fragmentación no es inducida sólo por el mayor o

Estas situaciones obligan al estudiante o al profesional de la

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 6

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 7

Se ha perdido ya en la noche de los tiempos el nombre de quien

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 8

Igualmente se ha modificado notoriamente la propia vida cotidiana,

Naturalmente, aquello se ha reflejado en la investigación de la

El presente libro, desarrolla algunos criterios que se fueron

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 9

Amaro La Rosa Pinedo

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 10

Someter la realidad en general a nuestra apreciación racional no es

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 11

Naturalmente, en su labor de investigación, el científico parte de una

Aunque puede parecer una herejía para los dogmáticos o

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 12

Aunque pueda criticársenos o rotulársenos peyorativamente como

LOS MODELOS Y LA REALIDAD

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 13

No dudamos que la Sociología sea una ciencia bastante más

1. La elevada complejidad y variabilidad de su objeto de estudio: Los

2. Las limitaciones en cuanto a la validez de los conocimientos

3. La falta de concordancia en torno a la definición sobre la

4. Las dificultades objetivas que existen para la cuantificación de los

5. El interés de algunos sociólogos por analizar su objeto de estudio

Los medios y la audiencia en la sociedad globalizada 14

Existe ya un conjunto de criterios teóricos elaborados, así como

Para redondear estas breves apreciaciones epistemológicas nos