Cuadernilo TP Antro
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Facultad de Psicología
ANTROPOLOGÍA CULTURAL
CONTEMPORÁNEA Y LATINOAMERICANA:
Prof. Susana Ferrucci | Prof. Andrea Milesi | Prof. Silvina Buffa | Prof.
Agustín Liarte Tiloca | Prof. Marcela Castro | Prof. German Casetta | Prof.
Débora Imhoff | Prof. María Marta Gómez | Prof. Karina Generoso | Prof.
Gustavo Rinaudo | Prof. Marcos Luna
Córdoba, 2017
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Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana
Índice
Introducción……………………………………………………………………………. 3
¿Cómo está organizada la Materia?................................................ 4
- Clases Teóricas
- Trabajos Prácticos
- Seminarios para Promocionales
¿Cómo es el Régimen de Cursado?................................................. 6
Sobre las modalidades y criterios de Evaluación……………………… 7
¿Cómo comunicarse con el equipo de Cátedra?........................... 9
Horarios de Cursado y Cronograma………………………………………….. 10
Material de apoyo para el estudio de la Bibliografía de la Materia.. 12
- Acerca del Material Introductorio a las Unidades del Programa y
Pautas para la lectura de textos
- Acerca de las Guías Trabajos Prácticos
Glosario…………………………………………………………………………………… 14
Unidad I: Fundamentos teóricos, conceptuales y metodológicos
en Antropología………………………………………………………………… 17
Guía de Trabajo Práctico N° 1…………………………………………………… 21
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Antropología Cultural, Contemporánea y Latinoamericana
Introducción
El presente material ha sido elaborado por el equipo de Cátedra en el marco del
Programa de Apoyo y Mejoramiento a la Enseñanza de Grado de la UNC (PAMEG), con
apoyo de la Secretaria de Asuntos Académicos de la UNC.
Con este material buscamos aportar herramientas para facilitar el estudio y
comprensión de los contenidos abordados a lo largo del cursado de la Materia.
Partimos de la situación que Antropología Cultural, Contemporánea y
Latinoamericana se constituye en la primera Asignatura del Cursado de la Carrera del
área “Social”, lo cual influye en el proceso de apropiación del material bibliográfico,
dado que el mismo resulta novedoso y con cierta complejidad teórica.
Consideramos que el carácter de la disciplina antropológica requiere un esfuerzo
significativo que contribuya a desnaturalizar ideas, conceptos, percepciones, nociones
propias del sentido común para colocarlas en cuestión, abriendo así el abanico de
posibilidades de reflexión en este proceso de formación profesional.
Así mismo, es importante considerar que esta Asignatura plantea un modo de
evaluación diferente al acostumbrado en los primeros años de la carrera, a través de
preguntas a desarrollar. Se pretende que lo/as estudiantes construyan los conceptos,
encuentren relaciones y diferencias entre los referentes conceptuales. Estas
modalidades de trabajo se fundamentan en la necesidad de que lo/as estudiantes sean
capaces de apropiarse de los contenidos y traducirlos en sus propios términos.
Estas particularidades de la propuesta de Cátedra nos han motivado a realizar
diferentes esfuerzos orientados a mejorar el rendimiento y garantizar la permanencia
de los estudiantes. Este Cuadernillo forma parte de las estrategias que buscamos
implementar a los fines de aportar a los procesos de enseñanza-aprendizaje.
La apropiación por parte de lo/as estudiantes de Psicología de aportes teóricos y
metodológicos de la Antropología Sociocultural enriquecerá su formación curricular al
proporcionarles herramientas conceptuales necesarias para el análisis y comprensión
de la complejidad de lo social; al mismo tiempo que ofrece medios que faciliten
procesos de reflexión crítica acerca de la diversidad y así promover actitudes de
reconocimiento y respeto por los humanos que constituyen esa diversidad.
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CLASES TEÓRICAS
Las Clases Teóricas se orientan a desarrollar los ejes teóricos de las Unidades del
Programa de la Materia, a través de instancias expositivas, presentaciones dialogadas
y también se recurre a otros dispositivos tales como videos, análisis de textos o
trabajos especiales, etc. Se organizarán también jornadas con invitados especiales y/o
paneles relacionados con los temas del Programa, todo lo cual será parte de la
formación y de las evaluaciones en los Parciales.
Las Clases Teóricas están destinadas a alumno/as regulares, promocionales y libres. Se
recomienda la asistencia a Teóricos con una lectura de textos para una mejor
apropiación de los contenidos del Programa.
Si bien las Clases Teóricas no son obligatorias (porque las condiciones de masividad
no lo permiten) estos espacios son los únicos en que se desarrollan y abordan todos
los contenidos del Programa.
Las docentes utilizarán además materiales de apoyo como diapositivas que en los
casos que consideren conveniente se publicarán en el Aula Virtual. Se debe tener en
cuenta que dichos materiales son de apoyo a la lectura y comprensión del material,
pero no se consideran suficientes ni reemplazan el material bibliográfico del
Programa.
El equipo de Catedra no autoriza a grabar y difundir sus exposiciones sin su
consentimiento, en redes sociales u otros medios que puedan hacer un uso
inadecuado de las mismas o que se corra el riesgo de que se cambie el sentido al
descontextualizar las presentaciones que surgen en los espacios de interacción áulica
con lo/as estudiantes.
Las Clases Teóricas son semanales y están a cargo de la profesora Titular Susana
Ferrucci y las profesoras Adjuntas Andrea Milesi y Silvina Buffa.
TRABAJOS PRÁCTICOS
Los Trabajos Prácticos de la Asignatura constituyen espacios pedagógicos que
permitirán a lo/as estudiantes apropiarse de los aportes teóricos y metodológicos de la
Antropología Sociocultural.
Los trabajos prácticos son una posibilidad para superar el aprendizaje repetitivo y
reproductivo al permitir que lo/as estudiantes tengan la oportunidad de confrontar los
contenidos de la materia con problemáticas o situaciones actuales. De este modo
podrán efectuar transferencias desde los conocimientos incorporados.
Las tensiones entre las teorías y las experiencias de la realidad social permitirán
apartarse de las explicaciones del sentido común y de las definiciones del mundo
social que se imponen desde las representaciones hegemónicas.
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Alumno/a Libre: deberán presentar Examen sobre el Programa vigente, el que será
evaluado en dos instancias: escrita y oral. Además, como modo de evaluación de
Actividades Prácticas, cada alumno/a deberán realizar una actividad en que se busca
que se puedan aplicar los contenidos ofrecidos en el desarrollo del Programa a un caso
práctico. Dicha Actividad Práctica tendrá consignas particulares para cada Turno de
Examen y deberá ser presentada por escrito en la fecha y horarios estipulados, como
condición para rendir. La misma será evaluada y promediada con la instancia escrita/
oral del examen final. Se ofrecerá una Guía con indicaciones para realizar esta
actividad práctica y su modalidad de presentación (que podrá conseguirse en Aula
Virtual, en punto de venta de apuntes y/o en Cartelera de la Cátedra).
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Criterios de Evaluación:
Los criterios que se tendrán en cuenta para las evaluaciones de Parciales, Exámenes
Finales y Trabajos Prácticos serán:
Comprensión del material bibliográfico
Correcta utilización del lenguaje técnico, científico y específico
Claridad conceptual
Pertinencia de la respuesta a la consigna
Coherencia en las argumentaciones presentadas
Contextualización de la respuesta
Cronograma de evaluaciones*:
1º Parcial: 4/7. Publicación: 7/8. Muestra de 1°Parcial:8/8
Recuperatorio 1º Parcial:15/8.Publicación:4/9.Muestra de Rec.1°Parcial:5/9
2º Parcial: 3/10.Publicación:16/10.Muestra de 2°Parcial:17/10
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Se cuenta con espacios de comunicación: la cartelera de Cátedra y/o la puerta del Box
B2 , el Aula Virtual y los Horarios de Consulta.
En Aula Virtual (AVP) los docentes publicamos en la solapa Novedades toda la
información administrativa- organizativa de la Cátedra, avisos, cambios y se cuelgan los
materiales de trabajo, Programa, Cuadernillo, Guías, Materiales de Prácticos, etc.
Además los estudiantes pueden realizar consultas, plantear propuestas, comentarios,
etc. en el espacio de Foro al cual acceden todos los docentes y estudiantes. También se
pueden enviar mensajes a cada una/o de los Docentes en particular, desde AVP.
No existen espacios en redes sociales que estén organizados desde la Cátedra, por lo
que la única información oficial publicada desde el Equipo Docente es la que se
encuentra en AVP y/o colgada en puerta del Box de Cátedra (B2).
Horarios de consulta
Los días martes en los horarios que se informan a continuación, los docentes
ofrecemos Horarios de consulta en el Box B2, destinados a todos los alumnos que lo
requieran. Allí se puede solicitar información administrativa, gestionar situaciones
referidas al cursado, asistencias a Trabajos Prácticos, etc.
Así mismo, invitamos a lo/as estudiantes a que utilicen especialmente estos espacios
para realizar consultas sobre los materiales de lectura, si cuentan con dificultades en la
comprensión de los textos, si requieren asesoramiento para la elaboración de Trabajos
Prácticos, si solicitan devolución de correcciones de trabajos, etc.
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Cronograma: (Las fechas están sujetas a modificaciones por razones debidamente justificadas)
Fecha Actividades
28/3 Clase Teórica: Presentación de Materia. Condiciones de cursado
4/4 Clase Teórica: Unidad I- Fundamentos teóricos, conceptuales y metodológicos en
Antropología
11/4 Clase Teórica: Unidad I Fundamentos teóricos, conceptuales y metodológicos en
Antropología
T.P. N°1 Comisiones 1 a 8
Clase Teórica: Unidad I Fundamentos teóricos, conceptuales y metodológicos en
18/4 Antropología
T.P. N°1 Comisiones 9 a 16
25/4 Clase Teórica: Unidad II- Antropología y Cultura
2/5 Clase Teórica: Unidad II -Antropología y Cultura
T.P. N°2 Comisiones 1 a 8- EVALUATIVO
Clase Teórica: Unidad II -Antropología y Cultura
9/5 T.P. N°2 Comisiones 9 a 16- EVALUATIVO
16/5 Examen Final Turno Mayo
23/5 Clase Teórica: Unidad III- Construcciones de otredad
T.P. : Jornada de Orientación al estudio de la Antropología- Talleres en horarios de T.P.
Clase Teórica: Unidad III- Construcciones de otredad
30/5 T.P. N°3 Comisiones 1 a 8
6/6 Clase Teórica: Unidad III- Construcciones de otredad
T.P. N°3 Comisiones 9 a 16
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GLOSARIO
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UNIDAD I
Fundamentos teóricos, conceptuales y metodológicos en
Antropología
a.- Introducción
La Antropología es una disciplina dedicada al estudio de la otredad sociocultural. En
sus comienzos, su objeto de estudio estaba constituido principalmente por pueblos y
sociedades no occidentales, también tratadas por los primeros antropólogos como
“salvajes”, “primitivas” o “inferiores”. El carácter occidental era concedido a las
potencias europeas y norteamericanas, mientras que aquellas culturas lejanas en el
espacio caían en la rúbrica de la otredad. Posteriormente, el estudio del “otro cultural”
privilegió los sectores subalternos de las propias sociedades occidentales: campesinos,
obreros, pobres, locos, marginados, migrantes, etc.
En la actualidad el universo de intereses de esta disciplina está conformado por un
extenso abanico. Tanto ha ampliado sus objetos de interés que cualquiera de nosotros
puede aparecer formando parte de ese “otro”, cambiando el foco de una distancia
geográfica a una distancia social, económica, política, religiosa, etc. Estos procesos se
debieron a transformaciones en los intereses y las preguntas de investigación.
La Unidad I del Programa de la Materia se orienta a introducirnos en los desarrollos
teóricos y metodológicos que dan fundamento a la Antropología. Buscamos una
primera aproximación al modo de conocer de la Antropología; profundizando la
mirada en los desarrollos propios de la Antropología Socio-cultural.
Esta Unidad está orientada a comprender qué es la Antropología, detenernos en la
cuestión del objeto antropológico y el método, es decir qué y cómo estudia la
Antropología. Lo haremos desde una perspectiva que nos permita identificar como ha
ido variando el objeto y método de la disciplina en diferentes contextos socio
históricos.
Así mismo, se presentarán ciertos debates y categorías que se desarrollaron al interior
de la disciplina y que constituyen un aporte a otras disciplinas como la Psicología, en la
comprensión del mundo contemporáneo. Entre ellos se encuentran los desarrollos
sobre otredad/alteridad, etnocentrismo y relativismo cultural.
Finalmente se presentará una aproximación al Método Etnográfico y sus principales
características, herramientas y técnicas, en tanto modo de construcción del
conocimiento antropológico. Sobre este punto se presentará aquí una primera
aproximación y su desarrollo en profundidad se recuperará en la Unidad VI de
Etnografías.
b.- Objetivos
- Identificar los distintos modos de construir los objetos de estudio y los métodos de
la disciplina antropológica en diferentes momentos socio históricos
- Introducir en el modo de conocer de la Antropología sociocultural
- Comprender los desarrollos y debates propios de la disciplina que aportan a la
comprensión de lo social, tales como: relativismo cultural, etnocentrismo/s
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d.- Bibliografía1
Boivin y Rosato y Arribas (1998): Introducción” en Constructores de Otredad. Una
introducción a la Antropología Social y Cultural. Eudeba. Buenos Aires.
Augé Marc y J.Paul Colleyn (2006) “Comprender el mundo contemporáneo”, en Qué
es la antropología? Paidós. Buenos Aires.
Geertz, Clifford (1990) “La descripción densa. Hacia una teoría interpretativa de la
Cultura”, en La interpretación de las culturas. Gedisa. Barcelona
Cuche, Denys (1999)”: Conclusión. A la manera de una paradoja. Sobre el buen uso del
relativismo cultural”, en La noción de cultura en las ciencias sociales. Nueva Visión.
Buenos Aires.
Grimson, Alejandro, Silvina Merenson y Gabriel Noel. 2011. “Descentramientos
teóricos. Introducción”. En: Antropología ahora. Debates sobre la alteridad. Pp. 9-
19. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.
Guber, Rosana (1991) “El trabajo de campo como instancia reflexiva del
conocimiento”; “Observación con Participación: nueva identidad para una vieja
técnica”; “La entrevista antropológica: introducción a la no directividad” en El
Salvaje metropolitano. Legasa
- Lins Ribeiro, Gustavo (1989) – “Descotidianizar. Extrañamiento y conciencia práctica,
un ensayo sobre la perspectiva antropológica”, en Constructores de Otredad. Op.cit.
La Bibliografía de esta Unidad (al igual que en las Unidades subsiguientes) se presenta
aquí ordenada en la secuencia que se sugiere sea leída por los estudiantes. Dicho ordenamiento
busca introducir y abordar los diferentes ejes de la Unidad de manera secuencial y progresiva.
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Texto: Geertz, Clifford (1990) “La descripción densa. Hacia una teoría
interpretativa de la Cultura”, en La interpretación de las culturas”.
- Delimite y analice el concepto de cultura planteado por el autor
- Procure establecer el significado de las siguientes nociones:
concepto semiótico.
interpretación
sistemas en interacción de signos interpretables
carácter público y activo
acción social
discurso social
descripción densa
jerarquía estratificada de estructuras significativas
análisis microscópico
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Textos: Guber, Rosana (1991) “El trabajo de campo como instancia reflexiva del
conocimiento”; “Observación con Participación: nueva identidad para una vieja
técnica” ; “La entrevista antropológica…”
- Identifique y defina los siguientes términos:
Campo y relación entre Campo y Teoría
Trabajo de campo
Perspectiva del actor
Diversidad
Reflexividad
No directividad
- Reflexione por qué se considera al trabajo de campo como instancia reflexiva del
conocimiento
- Desarrolle las diferentes técnicas metodológicas propias del enfoque etnográfico y
sus características particulares.
- Analice la relación entre Observación// Participación
- Relacione y encuentre en qué planteos se complementan los desarrollos de Geertz
respecto de Etnografía y descripción densa, con las características que Guber le
asigna al trabajo antropológico
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Objetivos
- Aproximar al campo de discusión de la Antropología y las diferentes
conceptualizaciones acerca de la otredad cultural.
- Introducir a las particularidades del quehacer antropológico y su aporte
a la produccion de conocimientos
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recompensada con regalos sustanciales. Sin embargo, los curanderos no proveen las
pociones curativas a sus clientes; en su lugar, deciden cuáles son los ingredientes
necesarios y los escriben en un lenguaje antiguo y secreto. Este lenguaje sólo lo
entienden los curanderos y sus herboristas quienes, por otro regalo, proveen la
preparación requerida.
Dicha preparación no es desechada después de que ha cumplido su propósito, sino
que se coloca en el cofre. Dado que estos materiales mágicos son específicos para
ciertas enfermedades y que las enfermedades reales o imaginarias de la gente
abundan, el cofre de las pociones suele estar lleno. Los paquetes mágicos son tan
numerosos que la gente se olvida de su propósito y teme usarlos de nuevo. Sólo
podemos suponer que la idea de conservar todos los materiales mágicos viejos es que
su presencia en el cofre, ante el cual los rituales del cuerpo se llevan a cabo, de algún
modo protege a los devotos.
Debajo del cofre hay una pequeña fuente. Día a día, cada integrante de la familia, en
sucesión, entra al santuario, hace una reverencia ante el cofre, mezcal diversos tipos
de agua santa, y procede con un breve rito de purificación. El agua santa es provista
por el Templo del Agua de la comunidad, en donde sacerdotes conducen elaboradas
ceremonias para que el líquido sea lo suficientemente puro para los rituales.
En la jerarquía de los profesionales mágicos, y después de los curanderos en prestigio,
se encuentran unos especialistas cuyo nombre se puede traducir como "hombres de
boca santa". Los Nacirema tienen a su vez un horror casi patológico a y una fascinación
con la boca, cuya condición se cree tiene una influencia sobrenatural sobre todas las
relaciones sociales. Esta gente cree que si no fuera por los rituales asociados a la boca,
todos los dientes se les caerían, sus encías sangrarían, sus quijadas se encogerían, sus
amigos los abandonarían, y sus amantes los rechazarían. También creen que existe una
fuerte relación entre las características orales y morales. Por ejemplo, existe un ritual
de purificación de la boca para los niños el cual se supone que mejora su carácter
moral.
El ritual corporal diario llevado a cabo por todos incluye un rito bucal. A pesar de que
esta gente es tan cuidadosa sobre el cuidado de su boca, este rito incluye una práctica
la cual puede parecer a primera vista repugnante. Se me dijo que el ritual consiste en
insertar un pequeño manojo de pelo de cerdo en la boca, junto con ciertos polvos
mágicos, para luego moverlo alrededor de la boca siguiendo una serie de gestos
altamente formalizados.
Además del rito bucal privado, la gente busca a un hombre de boca santa una o dos
veces al año. Estos profesionales tienen una parafernalia impresionante, formada por
una serie de taladros, punzones, puntas de prueba, y aguijones. El uso de estos objetos
en el exorcismo de los males de la boca implica un casi increíble ritual de tortura. El
hombre de boca santa abre la boca del cliente y, utilizando las herramientas
mencionadas anteriormente, agranda todos los agujeros que pudieran haber en los
dientes, para luego poner materiales mágicos dentro. Si no hay agujeros naturales, una
gran parte de uno o más dientes se saca de manera que la sustancia sobrenatural
pueda aplicarse. A la vista del cliente, el propósito de estos ministerios es detener la
decadencia de los dientes y atraer amigos. El carácter extremadamente sagrado y
tradicional del rito es evidente en el hecho de que los nativos vuelven año tras año, a
pesar de que sus dientes continúan decayendo.
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Se espera que, cuando un estudio minucioso de los Nacirema sea conducido, se haga
una investigación cuidadosa sobre la estructura de la personalidad de esta gente. No
hay más que ver el brillo en los ojos de un hombre de boca santa cuando clava un
punzón en un nervio expuesto, para sospechar que existe algo de sadismo en sus
actos. Si esto pudiera establecerse un patrón muy interesante surgiría, ya que podría
decirse que la mayoría de la población definitivamente muestra tendencias
masoquistas. El profesor Linton se refiere a estas tendencias masoquistas cuando
discute una parte distintiva del ritual corporal diario, que es llevada a cabo sólo por los
hombres. Esta parte del rito consiste en raspar y lacerar la superficie de la cara con un
instrumento afilado. Existen también ritos especiales para mujeres que sólo se realizan
cuatro veces durante cada mes lunar. Estos ritos podrán no ser tan frecuentes, pero
son increíblemente bárbaros. Como parte de esta ceremonia, las mujeres literalmente
cuecen sus cabezas en pequeños hornos por aproximadamente una hora. El punto
interesante desde el punto de vista teórico es que lo que parece ser un pueblo
predominantemente masoquista haya desarrollado especialistas sádicos.
Los curanderos tienen un imponente templo, o "latipso", en todas las comunidades.
Las ceremonias más elaboradas para tratar a los pacientes más enfermos sólo pueden
llevarse a cabo en este templo. Estas ceremonias involucran no sólo al hechicero, sino
a un conjunto permanente de doncellas quienes deambulan por el templo con un
distintivo atuendo.
Las ceremonias en el latipso son tan duras que es fenomenal que una buena
proporción de los realmente enfermos que entran al templo se recuperen. Los niños
pequeños, cuyo endoctrinamiento no ha sido concluido, algunas veces se resisten a ir
al tempo porque "ahí es el lugar a donde vas para morir." A pesar de esto, los adultos
enfermos no sólo están dispuestos sino ansiosos de someterse al largo ritual de
purificación, si pueden solventarlo. No importa qué tan enfermo esté el afligido o qué
tan grave sea la emergencia, los guardianes de muchos templos no admitirán a nadie
que no pueda darles un regalo valioso. Incluso después de que uno se ha mejorado y
ha sobrevivido las ceremonias, los guardianes no permitirán que uno salga hasta que
se les haga otro regalo.
Al entrar en el templo por primera vez, el enfermo es despojado de todas su ropa. En
la vida cotidiana los Nacirema evitan la exposición del cuerpo y sus funciones
naturales. El baño y los actos de excreción se realizan en secreto y son parte de los
ritos corporales. Existe cierto choque psicológico por parte del enfermo ante la pérdida
repentina de la discreción corporal en el latipso. Un hombre que nunca ha sido visto
realizando un acto de excreción ni siquiera por su propia esposa, de repente se
encuentra desnudo realizando sus funciones naturales en un recipiente sagrado con la
ayuda de una doncella. Este tipo de tratamiento ceremonial es necesario dado que los
excrementos son utilizados por un adivino para determinar el curso y naturaleza de la
enfermedad del cliente. Las mujeres, por otro lado, descubren que sus cuerpos
desnudos son sometidos al escrutinio, la manipulación, y la estimulación por parte de
los curanderos.
Pocos suplicantes en el templo están lo suficientemente bien como para hacer otra
cosa que permanecer acostados en sus camas duras. Las ceremonias diarias, como los
ritos de los hombres de boca santa, involucran incomodidad y tortura. Con una
precisión de ritual, las doncellas despiertan a los suplicantes cada madrugada y los
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mueven de un lado a otro en sus camas de dolor para realizar actos de purificación, en
cuyas fases las doncellas están bien entrenadas. En otras ocasiones, insertan varitas
mágicas en la boca de los suplicantes o los fuerzan a comer sustancias que se cree les
serán benéficas. De vez en cuando los curanderos visitan a sus clientes y les encajan
agujas mágicamente tratadas. El hecho de que estas ceremonias pueden no curar, y
pueden incluso matar al néofito, de ninguna manera decrementa la fe que la gente le
tiene a los curanderos.
Existe otra clase de curandero, conocido como "el que escucha." Este brujo tiene el
poder de exorcizar los demonios que habitan en las mentes de las personas que han
sido embrujadas. Los Nacirema creen que los padres embrujan a sus propios hijos. Se
sospecha en particular que las madres ponen maldiciones sobre sus hijos cuando les
enseñan los rituales corporales secretos. El contra hechizo de los brujos es inusual en
su falta de ritual. El paciente simplemente le dice todos sus problemas y miedos al que
escucha, empezando con las dificultades más antiguas que recuerde. La memoria que
despliegan los Nacirema en estas sesiones de exorcismo es verdaderamente notable.
No es inusual que los pacientes recuerden el rechazo que sintieron al ser influenciados
como infantes, y algunos cuantos individuos incluso consideran que sus problemas se
remontan a los efectos traumáticos de su propio nacimiento.
Para concluir, hago mención de ciertas prácticas que están basadas en la estética
nativa, pero que dependen de la aversión generalizada de la naturaleza del cuerpo y
sus funciones. Existen rituales de ayuno para que las personas obesas adelgacen, y
fiestas ceremoniales para que la gente delgada engorde. Por otro lado, existen
también ritos para agrandar los senos de las mujeres si son pequeños, y para
empequeñecerlos si son grandes. La insatisfacción general con la forma del pecho está
simbolizado en el hecho de que la forma ideal está virtualmente fuera del rango de la
variación humana. Las mujeres que sufren de un desarrollo hipermamario casi
inhumano son tan idolatradas que pueden llevar una vida cómoda permitiendo que los
nativos las observen por una tarifa.
Ya se ha mencionado que las funciones excretoras se ritualizan, se hacen parte de la
rutina, y se relegan al secreto. Las funcionas naturales reproductivas son igualmente
distorsionadas. El sexo como tema es tabú y como acto se programa. Se hacen
esfuerzos para evitar el embarazo mediante el uso de materiales mágicos o limitando
las relaciones sexuales a ciertas fases de la luna. La concepción es en realidad muy
poco frecuente. Durante el embarazo, las mujeres se visten con el fin de ocultar su
condición. El parto se lleva a cabo en secreto, sin amigos o parientes para ayudar, y la
mayoría de las mujeres no amamantan a sus bebés.
Nuestra revisión de la vida ritual de los Nacirema sin duda ha demostrado que son un
pueblo plagado de magia. Es difícil entender cómo se las han arreglado para existir
tanto tiempo bajo las cargas que se han impuesto a sí mismos. Pero incluso estas
exóticas costumbres se revisten de verdadero significado cuando son vistas desde la
óptica provista por Malinowski cuando escribió:
"Observando desde lejos y por encima, desde nuestro lugar alto y seguro en la
civilización desarrollada, es fácil darse cuenta de la crudeza e irrelevancia de la magia.
Pero sin su poder y guía los primeros hombres no habrían podido dominar sus
dificultades como lo hicieron, o avanzar hasta las fases posteriores de la civilización."
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UNIDAD II
Antropología y Cultura
a.- Introducción
Como ha sido señalado en la Unidad I, la Antropología tiene por objeto de estudio la
diversidad socio cultural. En este sentido el concepto de cultura ha tenido y continúa
teniendo un lugar central dentro de las preocupaciones de esta ciencia, dando origen a
variadas definiciones, adoptadas por las diferentes escuelas y perspectivas teóricas
que conforman el espectro de la disciplina. De ese universo seleccionamos aquellos
aportes y discusiones que consideramos más interesantes y enriquecedores para la
formación del /de la profesional en Psicología.
Específicamente, la presente unidad está orientada a precisar algunos de los
desarrollos y discusiones con relación a la temática, tales como: la relación entre
naturaleza y cultura desde diferentes perspectivas; el papel que le corresponde a la
cultura en la constitución del hombre como especie única; relaciones, diferencias,
tensiones propias de la cultura con otras dimensiones de la realidad social, económica,
psicológica, conductual, etc.
Particularmente, se profundizan las perspectivas teóricas de dos autores relevantes de
la disciplina: Clifford Geertz y Nestor Garcia Canclini.
b.- Objetivos
- Analizar la relación Naturaleza - Cultura
- Especificar la importancia de la cultura y el lenguaje para el desarrollo de la especie
humana
- Precisar las particularidades del concepto semiótico y socio semiótico de cultura
- Considerar la centralidad de los ritos para la vida social
d.- Bibliografía
- Lévi-Strauss, Claude (1985). ”Naturaleza y cultura”. En Las Estructuras Elementales
del Parentesco. Madrid: Alianza editorial.
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Antes de comenzar a resolver las siguientes consignas, sugerimos una primera lectura
de todo el texto, a fines de tener una perspectiva general de su desarrollo y de los
temas que aborda.
Observe que el texto está organizado en 4 apartados (diferenciados por números
romanos). A medida que avance en la lectura, coloque subtítulos a cada apartado,
resumiendo en pocas palabras las ideas y/o argumentos desarrollados en ese
fragmento.
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Considerando que este concepto fue presentado en otro texto del mismo autor (“La
descripción densa. Hacia una teoría interpretativa de la Cultura”, ubicado en la Unidad I), le
proponemos los siguientes ejercicios:
o Elabore por escrito una definición del concepto de cultura (de acuerdo con el
pensamiento de Geertz) que complemente los aportes del presente texto con
aquellos de “La descripción densa…”.
o Responda por escrito: ¿Cuál ha sido el papel de la cultura en la constitución del
hombre? Identifique algunos argumentos con los cuales el autor sostiene su
posición y procure emplearlos en el desarrollo de la respuesta.
Texto: García Canclini, Nestor (2004) “La cultura extraviada en sus definiciones”
- Delimite el concepto de cultura planteado por el autor. ¿Cómo se ponen en juego
en su definición los aspectos materiales y simbólicos de la cultura?
- Identifique en el texto las siguientes nociones:
Producción, circulación y consumo de la significación en la vida social
La cultura como procesos sociales
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Objetivos
- Realizar una aproximación al concepto de cultura planteado por Geertz
- Articular la descripción etnográfica -descripción densa- con el concepto
de cultura propuesto por este autor.
- Establecer la relación entre un enfoque semiótico de la cultura, el
acceso a los sistemas simbólicos y la acción social.
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UNIDAD III
Construcciones de Otredad
a. Introducción
Las construcciones acerca de la otredad han sido y continúan siendo objeto de
variados abordajes dentro de la Antropología.
La Unidad III presenta y profundiza temas alrededor de la raza, el racismo y analiza
los procesos de construcción de identidades socio-culturales en un mundo
interdependiente.
Dentro de las problemáticas que estudia la Antropología Contemporánea se considera
relevante el estudio de las identidades sociales y las prácticas racistas, abordadas
desde una concepción dinámica y relacional.
La comprensión de las identidades sociales y el racismo como procesos culturales
dinámicos, en contextos históricos y sociales particulares, permite rebatir la
concepción estática y cristalizada de las mismas.
En el contexto actual, las diferencias tanto se reproducen como se reinventan y estos
fenómenos conforman el marco apropiado para reflexionar sobre las propuestas
multiculturales e interculturales.
El material seleccionado para esta Unidad se orienta a comprender la problemática
racista y los procesos de conformación de las identidades, desde un punto de vista
teórico y a la vez se analiza cómo los mismos son actualizados en situaciones
concretas. Se busca promover una actitud reflexiva y critica ante prácticas racistas, en
pos de un reconocimiento de la diversidad.
b.- Objetivos
- Analizar los procesos que participan en la construcción de las diferencias culturales
y las prácticas racistas
- Analizar críticamente las discusiones sobre el racismo y sus diversas
manifestaciones
- Proporcionar herramientas conceptuales que promuevan actitudes y formas de
pensamiento orientadas al reconocimiento y respeto por la diversidad sociocultural
en el mundo contemporáneo.
- Reconocer las relaciones de poder en las prácticas racistas y en la constitución de
identidades sociales.
- Relacionar la concepción dinámica de la identidad social con los procesos históricos
y sociales
4. El racismo de la inteligencia.
d.- Bibliografía
- Mazatelle y Sabarots (1998) “Qué es la Raza? Y El racismo como problemática
científica” en Lischetti (comp) Antropología. Eudeba
- Memmi, Albert (1979) “Ensayo de definición de Racismo”, en El Hombre Dominado.
Humanitas
- Wieviorka, Michael (2003) Diferencias culturales, racismo y democracia, en Daniel
Mato (Coord) Políticas de identidades y diferencias sociales en tiempos de
globalización. Faces. Caracas
- Bourdieu, Pierre (1994) El racismo de la inteligencia, en Sociología y Cultura.
Grijalbo.
- Cuche, Denys (2002). “Cultura e identidad” en La noción de cultura en las ciencias
sociales. Nueva Visión. Buenos Aires.
- Juliano Dolores (1992) “Estrategias de elaboración de identidad” en Hidalgo y
Tamango: Etnicidad e Identidad. CEAL. Bs As
- Romero, Luis Alberto (1992) “La identidad de los sectores populares”, en Hidalgo y
Tamango. Op.cit.
- Juliano, Dolores (1996) “Universal/Particular. Un falso dilema” en Globalización e
identidad cultural. Ediciones Ciccus, Buenos Aires.
- Kropff Laura (2004): “Mapurbe: jóvenes mapuche urbanos”, en Kairos. Revista de
Temas Sociales. UN de San Luis. Año 8. Nº14. http://www.revistarairos.org
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- ¿Qué relación establece el autor entre cultura e identidad? Articule con los planteos
de García Canclini
- Reflexione sobre el papel del Estado en la construcción de identidades.
Posteriormente considere los planteos de Juliano al respecto. Ejemplifique con el
caso de las construcciones identitarias en Argentina desarrolladas por Juliano
Texto: Romero, Luis Alberto (1992) “La identidad de los sectores populares”
- Elabore una definición de identidades sociales. Integre en un texto las principales
categorías trabajadas por el autor: culturalización de la experiencia, mensajes,
ámbitos, mediadores, identidad en crisis.
- Teniendo en cuenta los planteos sobre identidad formulados por los diferentes
autores (Cuche, Juliano, Romero) argumente porque sostienen una concepción
dinámica, relacional, situacional y estratégica de las identidades sociales y/o
culturales.
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Objetivos
- Desnaturalizar situaciones en las cuales se ponen en juego mecanismos
de racistización.
- Analizar los procesos de construcción de identidades sociales y
culturales en contextos urbanos.
https://www.youtube.com/v=WZsTZZ3E5cQ
https://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-50149-2005-04-24.html
https://www.youtube.com/v=c8I1nZml6eM
https://www.youtube.com/v=VhOmgz7KMI4
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UNIDAD IV
Antropología y Género
a.- Introducción
Una de las problemáticas que ha abordado la Antropología han sido las construcciones
sociales y culturales del género, es decir, las múltiples y las heterogéneas modalidades
de construir las femeneidades, las masculinidades, la diversidad sexual, etc.
En esta unidad nos proponemos una aproximación a las conceptualizaciones del
género, para ello se presentan una serie de estudios latinoamericanos que recuperan
diferentes problemáticas de las sociedades actuales, donde la historia, las
particularidades de cada sociedad y una visión relacional, entre otros aspectos que se
destacan, nos permiten comprender de un modo diferente las construcciones de
género.
De esta manera apostamos a una discusión y elaboración conceptual de una
problemática relevante en la formación de futuros/as psicólogos/as como son los
procesos de subjetivación social en sus atravesamientos con las cuestiones de género.
Así buscamos construir nuevas miradas, atentas a la diversidad donde se produzcan
rupturas con las posiciones hegemónicas que han contribuido a cristalizar prácticas
propias para los varones y las mujeres, recuperando una de las actitudes propias de la
disciplina, su tendencia a descotidianizar y desnaturalizar las prácticas cotidianas de los
sujetos.
b.- Objetivos
- Promover la apropiación y reflexión crítica de conceptos básicos aportados por la
Antropología relativos a la problemática de género.
- Reflexionar sobre la incidencia de las construcciones de género que operan en las
propias prácticas (sociales, profesionales, científicas, etc.).
- Desnaturalizar y problematizar concepciones vinculadas a la masculinidad y
femineidad en las sociedades actuales.
d-. Bibliografía
- Ferrucci, Susana (2009) Antropología y Género. Cuestiones teóricas y
metodológicas. Publicación Cátedra de Antropología Cultural. Facultad Psicología.
UNC.
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Texto: Juliano, Dolores (1992) “El rol femenino tradicional como cuestionamiento”
- Argumente por qué la autora propone pensar al rol femenino tradicional como
posibilitador de cuestionamiento.
- Reconozca las características del “rol asignado” para las mujeres que describe
Juliano (1992) y explique los procesos en que ese rol se convierte en estrategia de
cuestionamiento al poder en un momento específico de la historia Argentina, por
ejemplo: hiper- cumplimiento, despolitización del discurso.
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Objetivos
- Reflexionar sobre la incidencia de las construcciones de género que operan en las
propias prácticas (sociales, profesionales, científicas, etc.).
- Establecer las condiciones que constituyen la subjetividad de las mujeres y sus
condiciones de sujetamiento.
- Desnaturalizar y problematizar concepciones vinculadas a la heteronormatividad y
construcciones hegemónicas acerca de la sexualidad, la familia y la maternidad.
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UNIDAD V
Antropología y Salud
Introducción
La salud toma sentido concreto cuando deja de ser considerada sólo un mecanismo
fisiológico abstracto y se la comprende como parte de un proceso social adscripto a
nuestros modos de vida, a nuestras prácticas y costumbres cotidianas.
En diferentes contextos nos encontramos con diversos sistemas o estrategias de
tratamiento de la salud en general y de la salud mental en particular. Dichas
estrategias y modos de atención de la salud y la enfermedad surgen a partir de
procesos históricos, culturales, que involucra no solamente cuestiones vinculadas a
teorías médicas sino también consideraciones ideológicas, económicas, políticas,
respecto a la salud, la enfermedad y su atención. De este modo, se torna
fundamental rescatar el contexto social y cultural, su incidencia en relación a la
problemática de la salud y la enfermedad dejando de lado aquellas concepciones que
abordan los padecimientos físicos y psíquicos como puramente orgánicos para
incorporarlos dentro de una perspectiva donde las cuestiones de índole cultural y
social cobran un valor explicativo fundamental.
En esta Unidad se busca ofrecer conocimientos socios antropológicos que aporten al
quehacer del psicólogo/a en la comprensión y abordaje de problemáticas específicas
tales como el sufrimiento, el dolor y la salud mental.
Objetivos
- Propiciar un acercamiento al proceso salud-enfermedad-atención desde una
perspectiva socio-antropológica teniendo presente sus implicancias en la práctica
del Psicólogo.
- Propiciar un acercamiento a los modelos de atención en el campo de la salud desde
una perspectiva socio-antropológica, facilitando así una visión histórica y
sociocultural del proceso de salud/enfermedad /atención.
- Ofrecer desarrollos conceptuales que aporten al análisis de la construcción
sociocultural del sufrimiento, el dolor y la salud-enfermedad mental.
Ejes Conceptuales
1. Las características del enfoque biomédico y del enfoque antropológico sobre el
proceso de salud y enfermedad.
2. Modelos de atención de los padecimientos.
3. La importancia de los elementos sociales, simbólicos e institucionales en relación
al proceso de salud-enfermedad-atención.
4. La construcción sociocultural del sufrimiento y el dolor
5. La enfermedad mental como construcción
6. Las instituciones totales
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a. Bibliografía
- Martínez Hernáez, Angel (2008) Cap 2: ”La enfermedad vista por los antropólogos”
en Antropología Médica. Teoría sobre la cultura, el poder y la enfermedad.
Antropos. Barcelona.
- Menéndez, Eduardo (2003) "Modelos de atención de los padecimientos: de
exclusiones teóricas y de articulaciones prácticas", en: Ciencia & Saude Coletiva,
8(1) pp. 185-207, Rio de Janeiro.
- Lévi-Strauss (1984) “La eficacia simbólica”, en Antropología Estructural. Eudeba.
- Otegui Pascual, Rosario (2009) “El sufrimiento: la forma sociocultural del dolor” en
Grimberg Mabel (edit) Experiencias y narrativas de padecimientos cotidianos.
Miradas antropológicas sobre la salud, la enfermedad y el dolor crónico.
Antropofagia. Buenos Aires.
- Foucault, Michael (1961) “El sentido histórico de la alienación mental” en
Enfermedad mental y alienación. Paidós. Buenos Aires.
- Goffman, Irving (1992) “Sobre las características de las instituciones totales”, en
Internados. Amorrortu. Buenos Aires.
Texto: Martínez Hernáez, Angel (2008) ”La enfermedad vista por los
antropólogos”
- Distinga las distintas construcciones acerca del tratamiento de la salud y la
enfermedad.
- Focalice las tensiones entre los determinismos biológicos y culturales
- Describa las principales características de las perspectivas biomédicas sobre la
salud y la enfermedad
- Distinga y reconozca las diferencias entre los enfoques biomédico y el
antropológico en relación a la enfermedad y la salud. Realice un cuadro sinóptico
donde recupere dichas diferencias.
- A partir de las ideas expuesta en el texto ¿Qué críticas realizarías al enfoque
biomédico? Fundamente su respuesta rescatando alguna experiencia personal o
conocida.
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Texto: Otegui Pascual, Rosario (2009) “El sufrimiento: la forma sociocultural del
dolor”
- Defina que entiende la autora por: “el sufrimiento: la forma sociocultural del
dolor”
- ¿Qué es el dolor? ¿Cómo podemos definirlo?
- Fundamente una respuesta ante la siguiente afirmación: “El sufrimiento y el
padecimiento necesitan para su comprensión y análisis de su remisión a la
construcción individual y/o sociosomática de los sentimientos y las percepciones”
- Defina y analice la relación entre la biomedicina y el dolor.
- ¿qué lectura realiza la Antropología del dolor? Ejemplifique.
- ¿Por qué la autora recupera la epistemología sintética de E. Menéndez para
explicar el sufrimiento?
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- ¿Qué relación puede establecerse entre saber y poder médico? Relacione con los
planteos sobre el Modelo Medico Hegemónico formulados por Menéndez.
- Fundamente una respuesta para la siguiente afirmación: “La sociedad no se
reconoce en la enfermedad”
- ¿Qué factores determinarían según Foucault la condición de enfermar en el
mundo contemporáneo?
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Objetivos
- Reconocer los aportes del enfoque antropológico en el análisis de
los procesos de salud/ enfermedad /atención
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UNIDAD VI
Etnografía
Introducción
Interesados/as en la mirada especial que la Antropología puede ofrecer a distintas
problemáticas en distintas esferas de la vida social como son la educación, la salud, el
género, entre otras, se presenta a los/as estudiantes una Etnografía que posibilitará el
análisis de una realidad concreta en su inscripción contextual y la construcción del
objeto de estudio que resulta del trabajo de campo y del proceso de investigación
realizado.
Las Etnografías que se presentan rescatan distintas temáticas y nos acercan al modo
de producir conocimientos de la Antropología social; permitirán que los/as estudiantes
de psicología puedan nutrirse con otras miradas, acceder al punto de vista de los
sujetos implicados en situaciones cotidianas y de esta manera alcanzar nuevas
maneras de comprender la realidad social a partir de las categorías conceptuales que
ofrece cada trabajo etnográfico.
Objetivos
- Explicitar los objetivos en el trabajo etnográfico.
- Fundamentar las decisiones metodológicas y reconocer las estrategias construidas a
partir del trabajo etnográfico.
- Distinguir en la etnografía los ejes teóricos que orientan y llevan a revisar la teoría.
a. Ejes conceptuales
1. La etnografía como proyecto, método y texto
2. La relación entre teoría y trabajo en campo
b. Bibliografía
Se debe elegir una de las siguientes Etnografías propuestas, según su Comisión de TP:
Garriga Zucal, José (2007) Haciendo amigos a las piñas. Prometeo. UNSAM.
Buenos Aires.
Giorgis Marta (2004) La virgen prestamista. Ed Antropofagia. Buenos Aires
Maldonado Mónica (2000) Una escuela dentro de una escuela. EUDEBA Buenos
Aires
Pozzio, María. (2010). Madres, mujeres y amantes - usos y sentidos de género en
la gestión cotidiana de las políticas de salud. Ed. Antropofagia. Buenos Aires
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2-. Recupere los siguientes conceptos propuestos por Rosana Guber en Unidad I:
Campo y relación entre Campo y Teoría
Técnicas metodológicas – Observación participante, entrevista
antropológica
Perspectiva del actor
Procesos de reflexividad.
4-. Realice un ejercicio donde pueda recuperar las nociones teóricas estudiadas a lo
largo de las unidades del Programa de la asignatura, tales como: cultura, identidad,
racismo, género, salud, entre otras y señale si es posible establecer relaciones con la
etnografía seleccionada.
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Tema: Etnografía
Objetivos:
Analizar una Etnografía a partir de diferentes ejes teóricos y metodológicos abordados
a lo largo del cursado de la asignatura.
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Actividad Previa:
- A partir de la lectura de la Etnografía asignada para su Comisión de
Trabajos Practicos, realice las actividades sugeridas para la misma,
incluidas en este Cuadernillo.
- Elabore un esquema en el que integre de manera sintética los
principales aspectos trabajados en la etnografía: Tema, Objetivo/s,
Campo, Método y técnicas, Trabajo de campo, Categorías y
desarrollos teóricos, Conclusiones
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INFORMACIÓN IMPORTANTE
Servicio de Orientación Psicoeducativa – PROFIP
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