Géé nésis 1-2: Introduccioé n a la créacioé n

Por Luis Miguél Contréras

http://www.ayudapastoral.com/2010/08/24/01-génésis-1-2-introduccion-a-la-créacion/

¿Cuaé l és la édad dé la tiérra? ¿Fué él univérso créado a lo largo dé

largos périodos dé milés o millonés dé anñ os? ¿Cuaé l és la rélacioé n qué
éxisté éntré la ciéncia y la Escritura? Cuando la ciéncia contradicé a la
Biblia, ¿quiéé n tiéné la razoé n? ¿Quéé hay acérca dé los foé silés? ¿Y la téoríéa
dé la évolucioé n? ¿Coé mo réspondémos a élla? Estas son algunas dé las
préguntas qué réspondérémos én ésta introduccioé n a Géé nésis 1Abrir
con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé) y 2Abrir con Softwaré
Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé).

Antés dé iniciar nuéstro éstudio dél primér capíétulo dé Géé nésis, vamos
a éxplicar algunos concéptos y principios, qué nos ayudaraé n a réfutar
ciértas idéas érronéas y ténér un cimiénto para éntrar al éstudio dél
téxto. La informacioé n qué éstarémos éxplicando én ésta parté dé
nuéstro éstudio, ha sido adaptada y traducida dél libro La batalla por él
principio, dél Pastor John MacArthur. Esté libro acaba dé sér publicado
por Editorial Portavoz én éspanñ ol én Mayo dél 2003—y és una
éxcélénté éxposicioé n dé pasajés clavé én los priméros 3 capíétulos dé
Géé nésis.

Algunos dé los témas qué vamos a tocar én ésta introduccioé n son

filosoé ficos, péro por su importancia én nuéstro éstudio dé la créacioé n,
vamos a méncionarlos y éxplicarlos dé la manéra maé s simplé qué
podamos. Es probablé qué nos tardémos dos o maé s sémanas én ésta
introduccioé n, péro no ténémos prisa y confiamos én qué séraé
provéchosa para nuéstro éstudio dé Géé nésis.

En los priméros dos capíétulos dé Géé nésis éncontramos la déscripcioé n

dé la obra créadora dé Dios. Hay cuatro caractéríésticas clavé dé la
créacioé n qué son dignas dé méncionarsé:

1. Fué créada réciéntéménté. Esto és, dé 6Abrir con Softwaré Bíéblico

Logos (si éstaé disponiblé) a 10,000 anñ os atraé s, no hacé millonés dé
anñ os.

Tomémos unos minutos para éxplicar ésto. La hipoé tésis dé qué la tiérra
tiéné milés dé millonés dé anñ os dé édad, éstaé fundada én la prémisa, én
la idéa antibíéblica dé qué todo lo qué éstaé pasando ahora, simpléménté
és lo qué siémpré ha pasado. Esta idéa és conocida como
uniformitarianismo—la cual dicé qué los fénoé ménos naturalés y
géoloé gicos, én su mayoríéa, son él résultado dé fuérzas qué han opérado
continuaménté, dé manéra uniformé y sin intérrupcioé n, a lo largo dé
milés dé millonés dé anñ os. Esta posicioé n da por séntado qué las fuérzas
qué opéran én la naturaléza, én éséncia son fijas y constantés.

Esta téoríéa fué propuésta por priméra véz alrédédor dél principio dél
siglo 19 por dos géé ologos inglésés, Jamés Hutton y su discíépulo, Charlés
Lyéll. Récuérdén qué la géologíéa és, dé acuérdo a la énciclopédia
britaé nica, “él éstudio ciéntíéfico dé la tiérra, incluyéndo su composicioé n,
éstructura, propiédadés fíésicas, é historia”. Lyéll éscribioé una obra
titulada principios dé géologíéa, én la qué réchazoé las éxplicacionés dé
formulacionés géoloé gicas basadas én la créacioé n y él diluvio. Lyéll
éxplicoé qué todas las caractéríésticas dé la géologíéa dé la tiérra, débén
sér éxplicadas médianté procésos naturalés én lugar dé sobrénaturalés.
EÉ l considéroé todas las éxplicacionés bíéblicas o sobrénaturalés como no
ciéntíéficas y por lo tanto falsas. En otras palabras, coménzoé con la
présuposicioé n dé qué la Escritura no és vérdad.

Esta téoríéa uniformitaria dé Lyéll influéncioé muchíésimo a otros

ciéntíéficos dé su éé poca y obviaménté tuvo un énormé impacto én la
téoríéa dé la évolucioé n. Y désdé su priméra publicacioé n hasta nuéstro
díéa, la hipoé tésis dé qué la tiérra tiéné una édad dé éé pocas, ha dominado
la ciéncia sécular. Y réalménté su trabajo hizo dél naturalismo atéo la
basé dé la invéstigacioé n ciéntíéfica. El naturalismo és una posicioé n
filosoé fica qué postula qué toda léy y fuérza qué opéra én él univérso és
natural, én lugar dé sér moral, éspiritual o sobrénatural.

El naturalismo préténdé sér ciéntíéfica é intéléctualménté supérior a

cualquiér sistéma dé fé. Péro én réalidad, tal como un naturalista lo
réconocioé , la téoríéa dé la évolucioé n, és igual qué él créacionismo bíéblico
—débido a qué ambas posicionés sé basan én concéptos qué no sé
puédén probar ciéntíéficaménté.

Lo opuésto dél uniformitarianismo és él catastrofismo—la posicioé n

qué proponé qué han ocurrido cambios géoloé gicos dramaé ticos, én
acontécimiéntos répéntinos, violéntos o fuéra dé lo normal. Como ya lo
méncionamos él uniformitarianismo da por séntado qué las fuérzas
qué opéran én la naturaléza, én éséncia son fijas y constantés.

Los ciéntíéficos dé una posicioé n uniformitarianista éxplican casi todos

los fénoé ménos géoloé gicos como procésos qué aué n éstaé n ocurriéndo.
Por éjémplo, un uniformitarianista véé los éstratos dé roca
sédiméntaria, y asumé qué los sédiméntos qué los formaron son él
résultado dé qué poco a poco partíéculas én agua fuéron aséntaé ndosé,
dé manéra natural, lénta a lo largo dé varios millonés dé anñ os.

Como contrasté, un catastrofista qué obsérva formacionés dé roca

sédiméntaria tiéndé a intérprétarlas como él résultado dé una
inundacioé n énormé. Claro qué ésta posicioé n da lugar a un périodo dé
tiémpo mucho maé s corto, para él désarrollo dé las caractéríésticas
géoloé gicas dé la tiérra. Por éjémplo, una inundacioé n répéntina, puédé
rpoducir una capa gruésa dé sédiménto én pocas horas. Eso quiéré
décir qué un éstrato grandé dé roca sédiméntaria, él cual un
uniformitario podríéa asumir qué tomoé millonés dé anñ os para formarsé,
dé hécho podríéa sér él résultado dé una sola inundacioé n répéntina.

El catastrofismo présénta un désafíéo importanté a la linéa dé tiémpo

évolucionaria, ya qué élimina los millonés dé anñ os qué sé nécésitan
para la hipoé tésis dé la évolucioé n. Y por ésa razoé n, és réchazada por la
mayoríéa dé los évolucionistas.

Pénsémos én un moménto én los foé silés. El régistro dé los foé silés no

puédé sér éxplicado por él uniformitario. Para qué una criatura viva sé
vuélvé un foé sil, débé sér éntérrada dé manéra inmédiata bajo un gran
péso dé sédiménto—én lugar dé pudrirsé y convértirsé én polvo (Job
34:15Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé)). Fuéra dé
una inundacioé n catastroé fica dé una magnitud sin paralélo, ¿coé mo
podémos éxplicar la éxisténcia dé énormés concéntracionés dé foé silés
(como él campo dé foé silés Karoo én AÉ frica, dél qué sé piénsa qué hay
800 mil millonés dé foé silés vértébrados)? La sédiméntacioé n natural a lo
largo dé varias éé pocas no puédé éxplicar coé mo és qué tantos foé silés
llégaron a concéntrarsé én un lugar. Y todo continénté habitado
contiéné grandés camas dé foé silés én dondé millonés dé éspéciés
fosilizadas sé éncuéntran juntas én grandés concéntracionés, como si
todas éstas criaturas hubiéran sido déstruidas y éntérradas juntas por
una inundacioé n énormé. Dé hécho, sé han éncontrado foé silés dé
criaturas marinas én muchas dé las montanñ as maé s altas dél mundo.
¿Coé mo éxplican los uniformitarios éstos fénoé ménos? Dé la ué nica
manéra qué puédén: constantéménté auméntan su éstimado dé la édad
dé la tiérra.

En 2 dé Pédro 3:3 al 6 condéna ésta manéra dé pénsar (él

uniformitarianismo):
3 sabiéndo priméro ésto, qué én los postréros díéas véndraé n burladorés,
andando ségué n sus propias concupiscéncias,
4 y diciéndo: ¿Doé ndé éstaé la promésa dé su advénimiénto? Porqué
désdé él díéa én qué los padrés durmiéron, todas las cosas pérmanécén
asíé como désdé él principio dé la créacioé n.
5 Estos ignoran voluntariaménté, qué én él tiémpo antiguo fuéron
héchos por la palabra dé Dios los ciélos, y tambiéé n la tiérra, qué
proviéné dél agua y por él agua subsisté,
6 por lo cual él mundo dé éntoncés pérécioé anégado én agua…

Esté pasajé énsénñ a qué la historia dél mundo no sé ha caractérizado

por procésos naturalés y géoloé gicos uniformés, sino qué dos
acontécimiéntos cataclíésmicos han dado lugar a todas las
caractéríésticas géoloé gicas é hidroloé gicas dé la tiérra como la
conocémos: la créacioé n y él diluvio.

Escuchén un éjémplo dé Douglas F. Kélly:

La suposicioé n uniformitaria dé qué millonés dé anñ os dé trabajo

géoloé gico (éxtrapolando dé procésos, actualés, léntos, naturalés) séríéa
nécésaria para éxplicar éstructuras talés como él Gran Canñ oé n
Américano por éjémplo, sé sériaménté cuéstionada por la éxplosioé n dél
Monté St. Héléns én él éstado dé Washington él 18 dé Mayo dé 1980.
Una énérgíéa masiva équivalénté a 20 millonés dé dinamita déstruyoé
400 kiloé métros cuadrados dé bosqué én séis minutos, cambiando la faz
dé la montanñ a y éscarbando y déjando déscubiértas profundidadés dé
tiérra y roca, déjando formacionés no diféréntés dél Gran Canñ oé n mayor.
Estudios réciéntés dél fénoé méno St. Héléns indican qué si sé
hiciéraninténtos por féchar éstas éstructuras (las cualés fuéron
formadas én 1980) basaé ndosé én téoríéa uniformitaria, millonés dé
anñ os dé tiémpo dé formacioé n séríéan nécésariaménté postulados.

Algo qué ténémos qué subrayar és qué Dios créoé él univérso con
apariéncia dé édad. Por éjémplo, cuando créoé aé rbolés y animalés, los
créoé maduros, siéndo organismos totalménté désarrollados. No créoé
ué nicaménté sémillas y céé lulas. No créoé una céé lula programada para
évolucionar én varias criaturas. EÉ l hizo aé rbolés con fruto qué ya éra
maduro (Gn. 1:11Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé
disponiblé)). No nada maé s créoé un huévo, sino qué créoé pollos ya
crécidos (Gn. 1:21Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé
disponiblé)). Créoé a Adaé n totalménté crécido y capaz dé casarsé y
procréar.

Algunas pérsonas créén qué Adaé n no téníéa ombligo, porqué él mbligo

és una cicatriz dél cordoé n umbilical y débido a qué Adaé n fué créado, no
habríéa ténido una cicatriz como ésa. Péro la éstructura dé nuéstros
mué sculos abdominalés y él sistéma vascular éstaé n disénñ ados para
acomodar él ombligo. No hay una razoé n bíéblica o téoloé gica para insistir
qué Adaé n y Eva no téníéan ombligo. Péro ésto simpléménté és
éspéculacioé n, ya qué la Escritura no habla dé ésto…y no és nécésario
métérnos én un débaté trivial.

Adaé n fué créado como un adulto, péro si una pérsona intérprétara ésas
caractéríésticas dé adulto como pruéba dé qué Adaé n téníéa maé s dé una
hora dé édad, éstaríéa mal. Las aé guilas volando én él ciélo podríéan habér
parécido qué téníéan 30 anñ os dé édad, péro téníéan ménos dé una
sémana dé édad; los éléfantés podríéan habér parécido qué téníéan 50
anñ os dé édad, péro solo téníéan un díéa dé édad; los aé rbolés—los roblés
por éjémplo—téníéan varios anillos qué mostraban su maduréz, péro
téníéan unas horas dé créados. Entoncés, la évidéncia dé maduréz én la
créacioé n o sénñ alés dé édad, no constituyén una pruéba dé la édad dé la
créacioé n.

Todas ésas marcas dé édad y maduréz son parté dé todo milagro

créador. Por éjémplo, cuando él Sénñ or Jésué s convirtioé agua én vino,
pasoé por alto él procéso dé férméntacioé n y maduracioé n dél jugo dé la
uva. El hizo vino dé agua dé manéra instantanéa, y aquéllas pérsonas
qué lo probaron, diéron téstimonio dé qué éra él méjor vino dé todos
(Jn. 2:10Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé))—lo cual
quéríéa décir qué éra maduro y ya éstaba bién sazonado, aunqué habíéa
sido créado dé manéra instantanéa. Cuando multiplicoé los panés y los
pécés, créoé pan y pécés qué ya éstaban cocinados y listos para comérsé.

Entoncés, la priméra caractéríéstica clavé dé la créacioé n és qué fué

créada réciéntéménté. Esto és, dé 6Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si
éstaé disponiblé) a 10,000 anñ os atraé s, no hacé millonés dé anñ os. Las
siguiéntés trés caractéríésticas clavé, ué nicaménté vamos a méncionarlas
y éxplicarlas brévéménté.

2. Fué créada dé la nada (éx nihilo) (Hé. 11:3Abrir con Softwaré Bíéblico
Logos (si éstaé disponiblé)).
3. Los diféréntés aspéctos y sérés vivos dé la créacioé n fuéron créados
dé manéra inmédiata, por fiat (ésta és una palabra én latin qué quiéré
décir “séa hécho”), ésto és, un décréto simplé dé Dios hizo qué la
créacioé n éxistiéra (Gn. 1:3Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé
disponiblé)).

4. Fué créada én séis díéas séguidos, dé 24Abrir con Softwaré Bíéblico

Logos (si éstaé disponiblé) horas cada uno (Gn. 1:5Abrir con Softwaré
Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé); siémpré qué yom és usado con
adjétivos numéé ricos, sé réfiéré a un díéa litéral dé 24Abrir con Softwaré
Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé) horas y finalménté, Ex. 20:9-11Abrir
con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé)—él mandato a guardar
él díéa dé réposo és dado a la luz dé patroé n dé los 6 díéas dé la obra
créadora dé Dios y él séé ptimo dé déscanso).

En contrasté a éstas cuatro caractéríésticas, la téoríéa dé la évolucioé n dicé

qué él origén dél univérso toda criatura viviénté llégo a éxistir—no dé
la nada—sino qué émérgiéron priméro, dé matéria inanimada y
déspuéé s dé formas dé vida prééxisténtés, a travéé s dé una sérié dé
cambios léntos y mutacionés généé ticas, qué tardaron unos viénté mil
millonés dé anñ os o maé s, y todo sigué évolucionando.

Obviaménté, éstas cuatro caractéríésticas—por décirlo asíé—dé lo qué la

Biblia énsénñ a acérca dé la créacioé n dél univérso, son réchazados por la
téoríéa dé la évolucioé n. Hacé ménos dé siglo y médio ataé s, Carlos Darwin
publicoé su libro El origén dé las éspéciés. Aunqué la mayoríéa dé las
téoríéas dé Darwin dé los mécanismos dé la évolucioé n fuéron
déscartados hacé mucho tiémpo atraé s, la doctrina dé la évolucioé n és
parté dé la ménté modérna. La téoríéa dé la évolucioé n ha dado lugar al
naturalismo. Como ya lo méncionamos, él naturalismo és una posicioé n
filosoé fica qué postula qué toda léy y fuérza qué opéra én él univérso és
natural, én lugar dé sér moral, éspiritual o sobrénatural. Ya dijimos qué
él naturalismo préténdé sér ciéntíéfica é intéléctualménté supérior a
cualquiér sistéma dé fé. Péro én réalidad, tal como un naturalista lo
réconocioé , la téoríéa dé la évolucioé n, és igual qué él créacionismo bíéblico
—débido a qué ambas posicionés sé basan én concéptos qué no sé
puédén probar ciéntíéficaménté. La diféréncia és qué él créacionismo
bíéblico és la vérdad porqué asíé lo dicé la Palabra dé Dios, la cual és la
vérdad absoluta (Jn. 17:17Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé
disponiblé)). Y para podér énténdér qué Dios créoé él univérso dé la
nada por médio dé Su Palabra, és nécésario ténér fé (Hé. 11:3Abrir con
Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé)).
El naturalista claé sico créé qué él univérso sé originoé dé acuérdo a lo
qué dicé la téoríéa dél Big Bang—la cual dicé qué él univérso sé originoé
a partir dé una éxplosioé n. Péro réalménté ésto és absurdo. Algunas
simplés préguntas confirman ésto:

¿Dé doé ndé saliéron la matéria y la énérgíéa nécésarias para ésta

éxplosioé n? ¿Quéé causoé ésa éxplosioé n?
¿Dé doé ndé salioé lo qué causoé ésa éxplosioé n?
¿Quéé és lo qué mantiéné él ordén én él univérso?
¿Coé mo pudo surgir la vida, la consciéncia dé uno mismo, lo racional, a
partir dé matéria inorgaé nica, inanimada?
¿En doé ndé sé originoé la intéligéncia?
¿Coé mo sé originaron los compléjos écosistémas, én los cualés hay una
gran intérdépéndéncia dé organismos?
Estas préguntas débén sér réspondidas para énténdér él significado y
valor dé la vida. Péro désgraciadaménté, él naturalismo filosoé fico no
puédé réspondér a ninguna dé éstas prguntas, porqué sus
présuposicionés matérialistas y antisobrénaturalés. El naturalismo dicé
qué todo sucédé por procésos naturalés y dé ésta manéra, véé a la
humanidad como un accidénté sin propoé sito oé importancia. Como ya lo
méncionamos hacé un moménto, la téoríéa dé la évolucioé n sé éncuéntra
arraigada én él naturalismo. Y como vérémos a continuacioé n, ésta
téoríéa és una influéncia déstructiva para trés aréas.

1. La humanidad

Para él évolucionista, él sér humano no és maé s qué una éspécié dé

animalés maé s, qué évolucionoé dé ancéstros én comué n. No somos
méjorés qué los animalés. Dé hécho, hay pérsonas qué a la luz dé ésta
crééncia, piénsan qué los animalés tiénén los mismos déréchos—o maé s
—qué los sérés humanos. Por éjémplo, én Estados Unidos hay un grupo
llamado Pérsonas para él trato éé tico dé animalés, qué piénsa qué matar
un animal para comér, és homicidio, comér carné és canibalismo y
ténér mascotas és visto como ésclavitud. Su fundadora, ha dicho qué
una rata és un cérdo y un pérro és un ninñ o. En otras palabras, aunqué
éstos éjémplos puédén sér éxtrémos para algunos, él punto és qué él
évolucionista dénigra él valor dé la vida humana, porqué la vé al mismo
nivél qué la vida animal—créé qué él sér humano és un animal maé s qué
al igual qué él résto dé los animalés, no tiéné propoé sito, no ha sido
créado a imagén dé Dios, no tiéné él mandato dé sujétar la créacioé n. La
téoríéa dé la évolucioé n és una influéncia déstructiva para la humanidad.
2. La razoé n

El évolucionista créé qué todos los compléjos écosistémas y

organismos qué éxistén, son él résultado dé un gran nué méro dé
accidéntés. Y él azar, la suérté, toma él nivél dél créador. El ganador dé
un prémio Nobél dijo qué “…El azar pur, absolutaménté libré péro
ciégo, sé éncuéntra én la ríéz misma dél éstupéndo édificio dé la
évolucioé n” (pg. 35).

Esto és absolutaménté irracional. El azar no és una fuérza, sino qué

simpléménté éstaé ligado a la probabilidad matémaé tica. Por éjémplo, al
avéntar una monéda una y otra véz, caé lculos matémaé ticos dé
probabilidad afirman qué caéraé dé una manéra la mitad dé las vécés. Y
por éso cuando avéntamos una monéda, décimos qué hay una
probabilidad dé 50Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé
disponiblé) a 50 dé qué caiga dé un lado.

Péro noté qué él azar no és una fuérza qué puédé voltéar la monéda, ni
una ménté qué disénñ a él patroé n dé probabilidadés matémaé ticas. El azar
no détérmina nada. La probabiloidad matémaé tica és ué nicaménté una
manéra dé médir lo qué sucédé. Péro él évolucionista én su ménté, lé
ha dado al azar la capacidad dé causar y détérminar lo qué sucédé—y
ésto és un concépto, una idéa irracional.

No hay acontécimiéntos sin causa. Aué n él séntido comué n nos dicé qué
cuando algo sucédé, hay una causa détraé s dé éso. Por éjémplo, én él
caso dé una monéda, hay varios factorés qué détérminan como caé é…
fuérza, qué tan alto, étc. Y una véz maé s, aunqué para nosotros algo
parézca azar, és détérminado por algo. El azar no és nada. Dé hécho, la
Escritura claraménté indica qué Dios controla todo—incluyéndo los
détallés maé s péquénñ os dél univérso (Mt. 10:30Abrir con Softwaré
Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé)).

Péro él évolucionista, toma él azar, qué és nada, y lo hacé la causa dé

todo. Esto és irracional. Hablando dél principio dé todo él univérso, por
éjémplo, un naturalista créé qué la matéria és étérna o qué fué
originada a partir dél azar. Ambas opcionés son irracionalés, son
absurdas. Aué n los principios maé s éléméntalés dé térmodinaé mica, fíésica
y biologíéa sénalan qué él azar simpléménté no puédé sér la fuérza
détérminanté qué ha traido él ordén y compléjidad dé disénñ o qué
vémos én él univérso. Uno dé los principios maé s antiguos dé la filosofíéa
racional dicé qué dé la nada nada viéné—éx nihilo nihil fit.

Y para évitar ésé diléma, lo qué hacén algunos és décir qué una cadéna
étérna dé événtos al azar sé llévoé a cao—y términan con un disénñ o
racional, magníéfico, sino un disénñ ador, sin causa ni propoé sito. Dé
nuévo, ésto va én contra dé la razoé n, porqué simpléménté por séntido
comué n, sabémos qué todo réloj tiéné un disénñ ador. Todo édificio tiéné
un arquitécto. Todo disénñ o tiéné un propoé sito, y lo mismo én él caso dél
univérso: vémos lo compléjo y grandé qué és él univérso y és natural
concluir qué alguién éxtrémadaménté podéroso é intéligénté, lo hizo.
Esto és lo qué dicé Romanos 1:20Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si
éstaé disponiblé), “Porqué las cosas invisiblés dé éé l, su étérno podér y
déidad, sé hacén claraménté visiblés désdé la créacioé n dél mundo,
siéndo énténdidas por médio dé las cosas héchas…” Péro él
évolucionista véé él univérso y concluyé qué nadié lo hizo. El azar lo
hizo. Sucédioé por accidénté. Eso és absurdo.

Réalménté, lo qué los naturalistas han hécho con él azar, és hacérlo un

dios—como muchos mitos dé otras réligonés falsas. Y réalménté és una
réligioé n pagana, qué démanda un salto dé fé én un abismo dé
irracionalidad. Es la misma réligioé ndé los nécios (Sal. 14:1Abrir con
Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé)), véstida dé ciéncia
modérna. La razoé n por la qué alguién hacé ésto és amor al pécado. La
génté quiéré éstar coé moda con su pécado, y no hay otra manéra dé
hacérlo maé s qué éliminar a Dios (Jn. 3:19-20Abrir con Softwaré Bíéblico
Logos (si éstaé disponiblé)). Asíé dé simplé és ésto. Si nos déshacémos dé
Dios, quitamos él témor a las consécuéncias dé pécado, vivimos librés
dé culpa con nuéstro pécado.

Las ué nicas dos altérnativas son las siguiéntés: o hay un Dios qué créoé él
univérso y gobiérna sobéranaménté su créacioé n, o todo fué causado
por él azar ciégo. Y cuando un ciéntíéfico atribuyé podér al azar, ha
déjado la razoé n y la ciéncia. Sé ha vuélto a la fantasíéa, y por éso la
évolucioé n no és una ciéncia, és una réligioé n irracional—una réligioé n
para génté qué quiéré pécado sin culpabilidad.

Dé la mano con ésto, la téoríéa dé la évolucioé n no és maé s qué éso—una

téoríéa. Dé hécho, no tiéné nada dé ciéntíéfico, ya qué la ciéncia trata con
lo qué puédé sér obsérvado y réproducido por médio dé éxpériméntos.
Esto nos lléva a otra obsérvacioé n: débido a qué la ciéncia sé énfoca con
lo qué puédé sér obsérvado y réproducido por médio dé éxpériméntos,
y débido a qué él origén dé la vida no puédé sér ni obsérvado ni
réproducido én laboratorio alguno, la ciéncia no puédé éxplicarnos
como llégoé a éxistir él univérso o dé dondé vino. Por lo tanto, al igual
qué cualquiér otra fé réligiosa, él évolucionista, él naturalista créé lo
qué créé, no por lo qué ciéncia muéstra, sino por fé én lo qué créé.

Alguién ha dicho qué él nué méro dé factorés généé ticos al azar,

involucrados én la évolucioé n dé una amiba a una lombriz sé podríéa
comparar a colocar a un mono én un cuarto con una maé quina dé
éscribir, y pérmitirlé qué golpéara las téclas al azar hasta qué
accidéntalménté produjéra una obra maéstra dé litératura—
pérféctaménté rédactada y cohérénté. En otras palabras, és imposiblé
qué todo sér viviénté én la tiérra haya évolucionado a partir dé una
céé lula. Péro ésto és lo qué vémos én él Discovéry Channél oé én National
Géographic—la suposicioé n dé qué él azar és una fuérza qué généroé
todo én él univérso.

Es intérésanté léér lo qué un profésor dé Harvard, involucrado én los

prémios Nobél, llamado Géorgé Wald, dijo. Réconociéndo lo absurdo
qué ésto éra y pénsando én todos los factorés tanto réalés como
hipotéé ticos, qué téndríéan qué surgir éspontaé néaménté dé una véz por
todas, para qué la matéria inanimada évolucionara aué n én la forma maé s
primitiva dé vida, éscribioé

Uno simpléménté tiéné qué contémplar la magnitud dé ésta taréa para

réconocér qué la généracioé n éspontanéa dé una organismo vivo és
imposiblé…Sin émbargo aquíé éstamos—como résultado, créo yo, dé
généracioé n éspontanéa…El tiémpo és dé hécho él héroé dél plan. El
tiémpo con él qué ténémos qué lidiar és dél ordén dé dos billonés dé
anñ os. Lo qué considéramos como imposiblé basaé ndonos én la
éxpriéncia humana no tiéné significado aquíé. Con tanto tiémpo, lo
‘imposiblé’ sé vuélvé posiblé, lo posiblé probablé, y lo probablé
virtualménté ciérto. Uno tiéné qué éspérar: él tiémpo mismo lléva a
cabo los milagros (Géorgé Wald, “Thé Origin of Lifé,” Sciéntific
Américan, Mayo 1954, 46, 48).

El naturalismo, la téoríéa dé évolucioé n éntoncés, és irracional. Sin Dios,

quédamos con la foé rmula absurda dél évolucionista: Nada por nada és
igual a todo.

3. La Escritura
En Géé nésis 1:1Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé)
léémos, “En él principio créoé Dios los ciélos y la tiérra”. Esta
monuméntal afirmacioé n déja al sér humano con dos altérnativas: o créé
ésta vérdad o no la créé.

Aué n éntré los méjorés ciéntíéficos, aquéllos qué piénsan dé manéra

honésta y hacén confésionés honéstas dé los oríégénés, admitén qué
débé habér una intéligéncia créadora. Einstéin, por éjémplo, créíéa
firméménté qué una intéligéncia coé smica débioé habér disénñ ado él
univérso, auqnéu como muchos hoy én díéa qué acéptan la nocioé n dé
disénñ o intéligénté, évadioé la conclusioé n obvia dé qué si hay una
“Intéligéncia Coé smica” lo suficiéntéménté podérosa como para créar él
univérso, ésa “Intéligéncia” por définicioé n és Sénñ or y Dios sobré todos.

Dios créoé él univérso y él ué nico régistro, él ué nico documénto

divinaménté révélado qué déscribé la créacioé n dél univérso, és Géé nésis.
Y como él résto dé la Escritura, no podémos acomodarla a téoríéas
ciéntíéficas, sino intérprétarlo litéralménté.

Ya méncionamos qué débido a qué la ciéncia sé énfoca con lo qué

puédé sér obsérvado y réproducido por médio dé éxpériméntos, y
débido a qué él origén dé la vida no puédé sér ni obsérvado ni
réproducido én laboratorio alguno, la ciéncia no puédé éxplicarnos
como llégoé a éxistir él univérso o dé dondé vino. Por lo tanto, al igual
qué cualquiér otra fé réligiosa, él évolucionista, él naturalista créé lo
qué créé, no por lo qué ciéncia muéstra, sino por fé én lo qué créé.
Es intérésanté notar qué la réligioé n naturalista tiéné implicacionés
sérias én la vida. Dé hécho, dévastadoraménté négativas. Por éjémplo:

Hérbért Spéncér, influénciado por la téoríéa dé la évolucioé n, propuso

una filosofíéa llamada Darwinismo Social, én la qué sostuvo qué si la
naturaléza misma habíéa détérminado qué los fuértés sobrévivén y los
déé bilés pérécén, ésta régla tambiéé n débéríéa dé gobérnar la sociédad.
En otras palabras, las distincionés dé raza y dé clasé social
simpléménté réfléjan la naturaléza. Por lo tanto, no hay razoé n moral
por la qué débamos dé sér compasivos con las clasés bajas.
Friédérich Niétzsché basoé su filosofíéa én la téoríéa dé la évolucioé n. El
ménosprécioé los valorés Cristianos y sostuvo qué habíéan dos tipos dé
pérsonas én él mundo: la “clasé maéstra”—la minoríéa dominanté, dé
iluminados; y él “rébanñ o”—pérsonas qué son como ovéjas qué siguén.
Su conxlusioé n fué qué la ué nica éspéranza para la humanidad éra qué la
clasé maéstra évolucionara hasta llégar a sér una raza dé “supér
hombrés”.
Es intérésanté notar qué ésta filosofíéa éstablécioé él cimiénto dél
movimiénto Nazi én Alémania. Estas filosofíéas han ténido un impacto
catastroé fico én él mundo—y todo sé rémonta a la téoríéa dé la
évolucioé n, la cual niéga los priméros capíétulos dé Géé nésis.

Aunqué ésto és traé gico, én ciérta manéra no nos sorpréndé porqué ésto
viéné dé méntés cégadas por Satanaé s (2 Co. 4:3Abrir con Softwaré
Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé)), éspiritualménté muértas (Ef.
2:1Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé)) y sin la
capacidad éspiritual para énténdér las cosas dé Dios (1 Co. 2:14Abrir
con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé)). Lo qué én ciérta
manéra si nos sorpréndé, és qué haya pérsonas én la iglésia qué
déshéchén los priméros capíétulos dé Géé nésis como litéralés, y tratén dé
hacér qué Géé nésis 1Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé
disponiblé) al 3 séa armonizado con las téoríéas dél naturalismo
modérno. En otras palabras, aunqué afirman la inérrancia dé la
Escritura, quiérén acomodar Géé nésis a la téoríéa dé la évolucioé n.

Muchas pérsonas déntro dé la iglésia profésanté éstaé n adoptando la

posicioé n llamada “créacionismo dé tiérra antigua”, la cual mézcla
principios dél créacionismo bíéblico con téoríéas naturalistas y
évolucionarias. Ellos créén qué los 6 díéas dé la créacioé n son éé pocas
largas y la mayoríéa dé los détallés dé la créacioé n puédén vérsé como
lénguajé figurado. Déshéchar Géé nésis 1Abrir con Softwaré Bíéblico
Logos (si éstaé disponiblé) al 3 como litéral én su totalidad (no parté—
ésto és arbitrario, a la luz dél téxto), és déshéchar a Adaé n, él pécado dé
la humanidad y la posicioé n dé Cristo como cabéza dé la raza rédimida
—la cual és paraléla a la posicioé n dé Adaé n como cabéza dé la raza caíéda
(1 Co. 15:22Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé); Ro.
5:18-19Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé); 1 Co.
15:45Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé)). Los
priméros 3 capíétulos dé Géé nésis éntoncés, son él cimiénto dé la
salvacioé n. No podémos éspiritualizar ni alégorizar un pasajé para
hacérlo décir lo qué quérémos qué diga.

Algo qué ténémos qué récordar és qué la autoridad définitiva és la

Escritura (Jn. 17:17Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé
disponiblé)) y no la ciéncia, ni nada maé s. Y cuando habla dé ciéncia,
habla con la misma autoridad qué cuando nos da mandatos moralés y
no solo éso, sino qué la ciéncia nunca ha réfutado ni réfutaraé la
Escritura.

A lo largo dé la Biblia, Géé nésis és intérprétado litéralménté:

1. Ex. 20:9-11Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé) Dios
créoé én 6 díéas litéralés (cf. Gn. 1Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si
éstaé disponiblé))
2. En él NT, toda référéncia a los acontécimiéntos dé Géé nésis és tratada
como un acontécimiénto histoé rico.
a. Adaé n fué créado a imagén dé Dios (Stg. 3:9Abrir con Softwaré Bíéblico
Logos (si éstaé disponiblé); cf. Gn. 2:26Abrir con Softwaré Bíéblico Logos
(si éstaé disponiblé))
b. Adaé n fué créado antés qué Eva (1 T. 2:13; 1 Co. 11:8-9Abrir con
Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé); cf. Gn. 2:20-22Abrir con
Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé))
c. Eva fué énganñ ada por la sérpiénté (1 Ti. 2:14Abrir con Softwaré
Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé); 2 Co. 11:3Abrir con Softwaré Bíéblico
Logos (si éstaé disponiblé); Gn. 3:12-13Abrir con Softwaré Bíéblico Logos
(si éstaé disponiblé))
d. Adaé n cayoé (Ro. 5:12-20Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé
disponiblé); Gn. 3:1-6Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé
disponiblé)) La doctrina dé la justificacioé n dépéndé dé éso (1 Co.
15:22Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé))
é. Adaé n y Eva fuéron créados por Dios y Dios mismo instituyoé él
matrimonio (Mt. 19:4-6Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé
disponiblé); cf. Gn. 1:26Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé
disponiblé); 2:24Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé))
3. En él NT, la créacioé n és vista como un sucéso términado, no un
procéso évolutivo qué aué n sé éstaé llévando a cabo (Mr. 13:19Abrir con
Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé); Jn. 1:3Abrir con Softwaré
Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé); Hch. 4:24Abrir con Softwaré Bíéblico
Logos (si éstaé disponiblé); 14:15Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si
éstaé disponiblé)

En résumén, la Palabra dé Dios claraménté énsénñ a la créacioé n dél

univérso fué réciénté, inmédiata én sus diféréntés aspéctos, dé la nada,
por médio dé la Palabra dé Dios, én séis díéas litéralés. Esta és la vérdad,
porqué la Palabra dé Dios és vérdad (Jn. 17:17Abrir con Softwaré
Bíéblico Logos (si éstaé disponiblé)). La évolucioé n fué disénñ ada por él
hombré porqué, én su sistéma dé pénsamiénto, élimina al Juéz dél
univérso y pérmité qué él hombré ténga la libértad dé hacér lo qué
quiéré y no dar cuéntas a nadié. Adémaé s, tratar dé unir él créacionismo
bíéblico con Géé nésis 1Abrir con Softwaré Bíéblico Logos (si éstaé
disponiblé) al 2 és imposiblé…a ménos dé qué uno intérprété ésté téxto
dé una manéra no litéral—lo cual, a la luz dé lo qué hémos visto, és
incorrécto.

“La Escritura, no la ciéncia, és la autoridad final én toda la vérdad”.

Finalménté, la batalla éntré la évolucioé n y él créacionismo bíéblico no és
una batalla éntré la fé y la ciéncia, sino éntré la fé én hipoé tésis
antitéé isticas y fé én la Escritura. Esto sé débé a qué, como vimos, la
téoríéa dé la évolucioé n no és ciéntíéficaménté probada porqué la ciéncia,
por définicioé n, puédé obsérvar y répétir éxpériméntos.

Con ésto én ménté, én la proé xima ocasioé n, si Dios quiéré,

coménzarémos nuéstro éstudio dé Géé nésis capíétulo 1, coménzando con
él vérsíéculo 1.

Luis Miguél Contréras

Autor: Luis Miguél Contréras
Nacioé én la Ciudad dé Méé xico y sé récibioé con una licénciatura én
administracioé n dé émprésas dé Thé Mastér’s Collégé y maéstríéas én
divinidad y téologíéa dé Thé Mastér’s Séminary. Miéntras cursaba éstos
programas dé éstudios, sirvioé como bécario y maé s tardé como
résidénté pastoral bajo él lidérazgo dél Pastor Hénry Tolopilo. Miéntras
éstuvo ahíé, énsénñ oé duranté 4 anñ os én él Instituto bíéblico Logos, én
Gracé.

Déspuéé s dé habér sido ordénado al ministério por los ancianos dé

Gracé én Marzo dél 2002, Luis fué énviado por ésta misma iglésia como
misionéro a la Ciudad dé Méé xico—én dondé énsénñ a én él Séminario
Bíéblico Palabra dé Gracia y sirvé como pastor dé la Iglésia Cristiana
Naucalpan. EÉ l sirvioé como corréctor général y fué parté dél conséjo dé
traduccioé n dé La Biblia dé éstudio MacArthur én éspanñ ol. EÉ l y su
ésposa Robin tiénén trés hijos, Olivia, Rodrigo y Ana Gabriéla.