“UPLA” FACULTAD DE CC.AA.CC.

CLASIFICACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍAY SU RELACION CON OTRAS CIENCIAS.

1.1. ANTROPOLOGÍA FÍSICA.

La Antropología Física es la rama de la Antropología General que se ocupa de¡ estudio

de¡ personaje humano como ente biológico; esto es, su interés se centra en las condiciones
biológicas de¡ Hamo sapíens sapiens, su historia a través de los, prácticamente, seis millones
de años de existencia, estudiando el proceso mediante el cual este ser animado se ha
diferenciado de los otros primates y como ha llegado a adquirir las características físicas que
hoy lo distinguen de otras formas vivientes, así como las variantes existentes del, modelo
homínido.

Existen, en cuanto al origen y evolución física del hombre, varias teorías, siendo las
más importantes, por la cantidad de adeptos que tienen: la Bíblica o Creacionista y la
Evolucionista, Materialista o Científica. Esta última desconoce el origen divino del hombre y
afirma que éste, que hoy tiene diferencias en su apariencia externa con sus semejantes
aunque son por entero similares en su estructura básica, pertenecen a una sola y especial raza
que es la del Homo sapíens sapiens, la que tuvo antepasados no humanos, y que tanto
hombre como antropomorfos tuvieron un ancestro común, el que apareció gracias a la
evolución de otras formas también no humanas. Los defensores de las teorías bíblicas o
creacionistas, consideran una unidad espiritual del hombre actual, basándose en que todas las
formas modernas del Homo sapiens sapiens han sido creadas por la Deidad, a imagen y
semejanza de Su Creador.

Científicamente, los hombres actuales pertenecen a una sola especie animal, cuya
historia es bastante conocida. Sin embargo, en los tiempos prehistóricos existieron otras
formas humanas, no emparentadas directamente con nosotros. El Hombre, tal como lo
conocemos hoy día, ha surgido de formas más primitivas. El estudio de los procesos mediante
los cuales se desarrolló a partir de antepasados no humanos y los cambios que alteraron
paulatinamente su forma corporal, es parte importante del campo de la Antropología Física por
la que sabemos como los hombres se hicieron gradualmente diferentes de los demás animales.
y asumieron los rasgos físicos que hoy los caracterizan. De otro lado, es evidente que los
hombres no viven aislados, sino formando conjuntos de seres relacionados entre sí, en tribus,
familias, estados, etc. y que las interacciones debidas a los contactos entre los diversos grupos
afectan su constitución, al igual que las influencias del medio natural en que habitan.
Encontramos entonces, que esta rama de la Ciencia del Hombre, se sustenta en ¡os
conocimientos y técnicas de las Ciencias Naturales y que, de conformidad al interés general,
ha ido desarrollando en su seno diversas especialidades que reseñamos a continuación:

Primatología: Estudio zoológico especializado en la clasificación, identificación y descripción

de los seres que integran el Orden de los Primates, incluyendo al Hombre, en sus formas
fósiles y actuales.

Docente: Juan Carlos Calderon Gamarra 1

Paleo antropología: Estudia el proceso por el que ha pasado el Homo sapiens sapiens
desde hace unos 6'000,000 de años, a partir de antepasados. No humanos. Es decir que su
campo de estudio está referido a personajes extintos que conforman la cadena evolutiva que
se inicia desde los más antiguos primates hominoides hasta culminar con la presencia de las
formas modernas del Hombre.

Antropogenética: Analiza los mecanismos de transmisión genética de las características

biológicas heredadas de nuestra especie.

Raciología: Su campo de estudio es el referido a las variedades vivientes del Hombre,

tratando de. Conocer los procesos mediante los cuales se han generado las características
hereditarias de los varios grupos raciales humanos existentes.

Antropometría: Estudio especializado en la mensuración del personaje humano, tanto vivo

(somatometría), como en sus formas esqueléticas (osteometría).

Somatología: Es el estudio de la estructura corporal, las diferencias condicionadas por la

edad, el sexo, el medio, etc., así como la conformación de tipos específicos. Dentro de los
grupos humanos.

1.2 ANTROPOLOGÍA CULTURAL

La Antropología Cultural está referida al comportamiento humano en sus aspectos

sociales, lingüísticos, técnicos, institucionales, familiares. El término Antropología Cultural
corresponde a la especial ' ¡dad que los -ingleses denominan Antropología Social, por entender
que los fenómenos culturales sólo se producen en el seno de la Sociedad y no fuera de ella. De
todos modos, el interés de esta rama de la Antropología General se centra no ya en los
aspectos físicos del personaje humano -aunque en última instancia son las condiciones
biológicas naturales las que posibilitan sus acciones - sino en lo que este excepcional
personaje realiza, empleando sus manos y su cuerpo, pero especialmente su cerebro, lo que le
permite adaptarse a las cambiantes condiciones del entorno en que se ubican los grupos
humanos, los que, a su turno, muestran una sorprendente variabilidad para enfrentarse a ese
medio en el que viven.

Las principales especialidades de la Antropología Cultural, que abarca prácticamente

todo lo que hace el hombre, a condición de no ser específicamente biológico e instintivo, son la
Etnografía, Etnología, la Arqueología, la Lingüística, la Folklorología, la Antropología Política, la
Antropología Económica y la Antropología Filosófica.

1.2.1. Etnografía y Etnología.

La Antropología Cultural estudia al Hombre en cuanto ser productor de Cultura. La

Etnografía se complementa con la Etnología, ya que la primera estudia básicamente el
desenvolvimiento y evolución, así como la forma en la que actúan las culturas, definiéndose
como Teoría o Ciencia de la Cultura, mientras que la Etnología tiene por objeto el estudio de la
producción cultural de los diversos grupos humanos, comparando unos con otros, analizando
los datos que le proporciona descriptivamente la Etnografía. Estudia las culturas en su forma, is
decir, como están estructuradas y cuales son sus elementos.

El etnólogo investiga las diversas culturas donde quiera que se encuentren, ya sea en
los desiertos del África o del Asia, en las selvas tropicales o en las grandes urbes de Europa y
América. Por lo tanto. Su trabajo tiene que ver en gran parte con la descripción de las
características culturales de los diversos grupos humanos, dedicándose especialmente a los
pueblos remotos y poco avanzados tecnológicamente (primitivos). Se interesa por la Cultura
como fenómeno característico de los seres humanos, y no particularmente por la cultura de una
sociedad determinada, analizando los efectos producidos por los contactos, o la falta de ellos,
entre unos y otros pueblos.

Últimamente, los antropólogos han dirigido su atención al papel del individuo en la

sociedad y al desenvolvimiento de la personalidad con relación a la, tradición cultural. Técnica
especial desarrollada por los etnólogos que ha trascendido las fronteras de su ciencia, es la
denominada del Observador - participante, que posibilita incorporarse a las formas de
comportamiento de un grupo humano y así poder observar, desde adentro, el desenvolvimiento
de las pautas sociales, de conformidad a sus tradiciones culturales, posibilitando así la
comprensión de acciones que de otro modo no sería posible hacerlo.

1.2.2. Arqueología.

La Arqueología se denomina también Antropología Histórica o Pre - Historia; su

campo de investigación e estudio es el de la producción cultural de los pueblos que nos han
antecedido.

Etimológicamente Arqueología significa tratado de lo antiguo, y es la ciencia que se dedica al

análisis de los restos materiales de las culturas que nos han precedido así como de los
elementos del mundo no material que pueden inferirse del estudio de los anteriores. Por lo
general el arqueólogo estudia los pueblos que existieron antes de la invención de la escritura o
a aquellos que se mantuvieron al margen de la Cultura Occidental Europea; sin embargo, no es
despreciable su ayuda en el conocimiento y dilucidación de problemas concernientes a épocas
posteriores; la contribución de los estudios arqueológicos especializados en los pueblos M
Cercano Oriente o de Egipto, ya conocedores de la escritura, pero con caracteres distintos a
los nuestros, es bastante conocida y no vamos a insistir en ello.

La preocupación de los arqueólogos en torno al tiempo y al espacio ocupado por las

culturas ya desaparecidas, ha llevado a esta rama de la Antropología a desarrollar especiales
métodos de datación, que pueden consolidar fechados de cronología relativa y de cronología
absoluta. Entiéndase por datación o cronología relativa los fechados que señalan que un rasgo
cultural es anterior a otro en el tiempo, pero sin precisar el momento exacto; para la cronología
relativa se consideran la estratigrafía y la tipología. En el primer caso se refiere a la forma
como
se encuentran superpuestas las capas naturales y culturales M terreno, considerándose que lo
más profundo es lo más antiguo y lo más cercano a la superficie actual es más moderno. En el
caso de la tipología, se analizan los rasgos y de ello se deduce un modelo inicial, otro final y
una forma intermedia, que se colocan en una cadena evolutiva simple, la sucesión de
elementos constitutivos del rasgo -especialmente estético que va cambiando con el tiempo.

Para los fechados absolutos se emplean técnicas derivadas de las Ciencias Naturales, como la
dendrocronología, el Radio Carbono 14, la superposición de varves, magnetismo residual, etc.
En el primer caso estamos ante un aporte derivado del estudio del crecimiento de los árboles,
en dos anillos anuales a lo ancho, uno grueso y de color claro y otro delgado y oscuro, que
corresponden a las temporadas de humedad y de sequedad respectivamente. Existen otras
circunstancias que influyen en este crecimiento, como las manchas solares por ejemplo. Este
método ha permitido fechar, hasta el 1,200 a.C., ciertas construcciones del Suroeste de
Estados Unidos, pero no se ha aplicado en otras partes por dificultades ante el tipo de árboles
requerido para tal proceso. El Radio Carbono 14 es un sistema derivado de la Ciencia Atómica
y consiste en medir, mediante un contador Geiger, el contenido de partículas radiactivas de
Carbono 14 de un cuerpo orgánico muerto, animal o vegetal. Son los vegetales los que fijan
esta forma química en su composición, pero los animales consumen vegetales y adquieren
también a este cuerpo químico, que se desintegra a un ritmo constante de 5,560 años
aproximadamente de media vida; el método ha sido usado con éxito en todo el mundo y ha
permitido establecer un cuadro cronológico coherente para el Antiguo Perú, alcanzando a
cubrir hasta los 50,000 años atrás. El método de los varves se ha empleado en Europa con
referencia a las capas de sedimentación que dejan a los bordes de sus vasos, los lagos,
conformando un cuadro bastante complejo y específico, pues cada una de las capitas
resultantes son consecuencia de los avances estacionales de las aguas cargadas de partículas
arenosas o arcillosas. El magnetismo residual, usado también experimentalmente en el Perú,
permite fijar exactamente el momento en que se quemó un vaso de arcilla o el techo de una
casa, marcando la inclinación de las agujas imantadas de hierro hacia el punto en el que se
encontraba en ese entonces el Norte Magnético de la Tierra, cuyo movimiento del NNE al NNW
está ya conocido plenamente. La hidratación de la obsidiana, empleada con cierto éxito en la
región andina, proviene de la captación de agua por las superficies trabajadas del vidrio
volcánico al que denominamos obsidiana, que al ser golpeado para fabricar una punta de
flecha u otro instrumento, pierde su pátina original y comienza a recibir, lentamente, el
intemperismo y adquiere agua, cuya cantidad puede ser medida e indicar así el momento en
que fue usado por el hombre.

Otras técnicas, como la del Potasio - Argón Radioactivo, la Termoluminiscencia, el Rubidio, etc.
no han sido empleadas sino con elementos arqueológicos o paleontológicos de mucha mayor
antigüedad que la época de la presencia del Hombre en América. Para la ubicación, en el
terreno, de los testimonios arqueológicos se han desarrollado también técnicas especiales,
como la detectación de metales en el subsuelo, la fotografía aérea, la resistencia eléctrica del
suelo, etc. El método de buscar resonancia de elementos metálicos con un detector especial,
ha sido poco empleado en el Perú, sobre todo por buscadores clandestinos de tesoros y
saqueadores _de tumbas; en cambio, la foto aérea resulta hoy un elemento de apoyo notable
permitiendo ubicar testimonios que a simple vista no se pueden observar. Este método
posibilitó el levantamiento del plano topográfico de Chan Chan, sobre la base de fotos tomadas
por. Shepee y Johrison en 1932. El fenómeno de la resistencia desigual de ondas magnéticas,
sonoras o eléctricas ha permitido trazar planos, sin excavación alguna, de amplias zonas de la
Tarquinia en Italia, de estructuras ligadas a la muralla de Adriano en Inglaterra y ciertas áreas7
del Cercano Oriente cubiertas por arena en la actualidad.

1.2.3. Antropología Lingüística.

La Lingüística estudia comparativamente y analiza las formas, estructuras y.

evolución de los diversos idiomas humanos. La Antropología Lingüística es la ciencia que se
ocupa del estudio de los lenguajes del hombre, tanto antiguos como modernos, de pueblos
ilustrados y de los que desconocen el arte y la técnica de la escritura, haciendo comparación
entre ellos. El lingüista se interesa principalmente por el lenguaje en sí, sus orígenes,
desenvolvimiento y estructura. En esto difiere del políglota o del estudiante de Literatura.

El lingüista aplicando métodos rigurosos, reconstruye la historia de las lenguas, tratando de

determinar sus rasgos comunes Estudia, de otro lado, las relaciones que existen entre las
expresiones orales o escritas de un pueblo y su cultura. Trata de comprender el papel que
juega el lenguaje en las sociedades humanas y la parte que le ha correspondido desempeñar
en el vasto campo de la civilización y cultura del Hombre a través del tiempo. Mediante las
técnicas derivadas del estructuralismo, la Lingüística es capaz de identificar las raíces y
reconocer los grados de filiación entre las varias formas de expresión de los pueblos actuales
o desaparecidos. Con el auxilio de la Glotocronología, el antropólogo lingüista está en
posibilidad de reconstruir los procesos de intercambio, pérdida de formas de expresión,
migración de pueblos, etc., fechando con bastante certeza los momentos en que ello ocurrió.

1.2.4. Folklorología

La Folklorologia es una especialidad surgida desde 11346, por iniciativa del arqueólogo
inglés William John Thoms, sobre la base de estudios realizados por los hermanos Grimm y
otros en torno a la Mitología y los cuentos. El término Folklore proviene de las voces sajonas
Folk y Lore, que significan pueblo y saber, respectivamente, Se trata entonces de la ciencia
que estudia lo que el pueblo sabe. Estudia las formas populares y sobrevivientes de viejas
formas culturales que se manifiestan en las sociedades actuales. Podemos considerar al
Folklore como el -conjunto de tradiciones, leyendas y costumbres, populares de una
comunidad.

El Folklore, en el sentido de Literatura popular oral, no está Limitado ni a las culturas

ágrafas ni a determinadas capas de las sociedades civilizadas, sino que es universal. Las
características esenciales del hecho folklórico son las de ser anónimo, de transmisión no
institucionalizada, popular, tradicional, plástico y con gran movilidad a través de las diversas
capas sociales.

1.2.5. Antropología Económica.

Las obras de los economistas no han atraído hasta ahora mayormente el interés de los
antropólogos, ya que la mayor parte de la teoría económica se ha desarrollado sobre el estudio
de las sociedades, industriales de Occidente y se ha centrado en la organización de la,
producción y el funcionamiento de mercados en esas mismas sociedades. El antropólogo se
interroga si esas teorías pueden aplicarse a las sociedades no occidentales, que no se
fundamentan en la industria. Malinowski, por ejemplo, opinaba que la teoría económica poco
tenía para ofrecer al antropólogo. Una importante tradición de ¡a Antropología estima que no
hay porque establecer una separación entre tecnología y economía, pues con ello se pierde de
vista que, después de todo, los anzuelos de pesca y las canoas, las lanzas, los artefactos para
producir fuego, las hachas de bronce, aunque sean las bases tecnológicas de la actividad
económica, son en realidad los instrumentos y no la misma actividad.

Ruth Bunzel define a la Economía como " ... la total organización de la conducta con
referencia, a los problemas del sustento -físico...", señala que la función de un sistema
económico consiste, fundamentalmente, en mantener una especie de equilibrio entre ¡as
necesidades materiales y las potencialidades de¡ medio, destaca la "...infinita variedad de
maneras como puede enfocarse estas necesidades...' y formula tres principios
complementarios que habrían de ser discernidos por la Economía, destinados a satisfacer las
necesidades, que son:

- El principio material, que trata de las relaciones físicas con el ambiente y con la cultura
material de la Antropología clásica.

- El principio formal, que es, dicho en términos aproximados, el de la organización social.

- El principio psicológico, que se refiere al problema general del valor en su sentido más
amplio, la estructura de la personalidad que determina la opción y las actitudes que animan las
instituciones.

1.2.6. Antropología Política

En el área de lo político, el antropólogo se preocupa fundamentalmente de analizar las

estructuras de status y función; esto es, los derechos, privilegios y obligaciones de los
integrantes de una comunidad. Los mecanismos de las sanciones y el ejercicio del poder, que
permiten mantener o cambiar las relaciones sociales en los grupos con organización legitimada
a través de una «carta fundacional» que, además, dotan de autoridad a su estructura y
operaciones. En el fondo, se trata de identificar las condiciones dinámicas que subyacen al
orden social. El interés de la Antropología Política está orientado al análisis de la Política y lo
político como sistema, las relaciones de autoridad, los atributos del poder, el proceso político, la
socialización política y las relaciones interpolícy.

1.2.7. Antropología Social

A partir de las investigaciones realizadas por antropólogos

.sociales en la primera mitad del siglo, éstos han sido capaces de impartir

Su propio conocimiento etnográfico a otras disciplinas. Una de las tareas de los antropólogos
sociales ha sido observar la verdad contenida en los contradictorios relatos de los viajeros,
haciendo sus propias observaciones y, al hacerlo, han tenido que dejar de lado el dogma
evolucionista del pasado. La Antropología Social se ha ocupado de pueblos que hacen sus
cosas de un modo muy distinto al nuestro. Así mismo de las diferencias entre los pueblos y, a
veces también, entre los individuos, destacándolas como manifestaciones del carácter
nacional. Algunas diferencias entre las sociedades reflejan distintas características
tecnológicas, existiendo amplios contrastes entre las sociedades industrializadas que utilizan la
energía mecánica en gran escala y aquellas que tienen que arreglárselas sin máquinas. Pero
dentro de estas dos amplias clases. Existe todo tipo de diferencias que no pueden explicarse
en función de distintas constituciones hereditarias.

Se toma como punto de partida de la Antropología Social, las obras de Herodoto, a

quien algunos consideran como el Padre de la Antropología, ya que no se contentó con
comentar lo que hacía la gente del área del Mediterráneo, sino que también describió el
quehacer de los pueblos no helenos. El material que trabaja el antropólogo social se recoge a
través de muchas innovaciones de los métodos experimentales, producto de las variaciones de
dos procedimientos:

- Las entrevistas de encuesta - La participación activa y observante.

Muchas de las investigaciones de campo se efectúan a través del recurso del

intérprete, cuando no se conoce en forma cabal el lenguaje hablado por el pueblo en estudio,
pero de todos modos, es común el empleo del informante, aunque se suele emplear a más de
uno, ya que se estima que nadie es capaz de conocer todos y cada uno de los detalles y
elementos de su propia cultura específica. Así, con seguridad, un hombre no conocerá las
fórmulas de encantamiento necesarias para asistir a una parturienta entre los ashanti, y una
mujer jívaro desconocerá lo referente a la estructura y funcionamiento de una asociación
secreta de cazadores adultos de su propia tribu.

Ha interesado a esta especialidad, el campo de la estructura social, de como se produce la

diferenciación social y como es que funciona, tanto en lo referente a la edad como al sexo, a la
categoría social -esto es, el rango, jerarquía y estratos - que funcionan y se interrelacionan
activamente en toda sociedad, incluyendo las variantes extremas como las denominadas
castas. Consideramos Sociedad a un grupo de personas que han vivido y trabajado juntas
durante el tiempo suficiente para organizarse y considerarse como una unidad social, con
límites bien definidos. En consecuencia, conforma campo de interés de la Antropología Social,
el estudio de las formas como se organiza cualquier sociedad y cuales son los elementos que
producen la unidad caso.

1.2.8. Antropología Filosófica

La Antropología Filosófica es la ciencia de la esencia del hombre y de su estructura

básica en relación con los reinos de la naturaleza (inorgánico, vegetal y animal) y con el
fundamento de todas las cosas; de su origen metafísico y de su Contenido físico, psíquico,
espiritual; de las fuerzas y poderes que mueven al hombre y que el hombre mueve; de las
direcciones y leyes fundamentales de su evolución biológica, psíquica, histórica, espiritual y
social, y tanto de sus posibilidades como de sus realidades. Uno de los problemas básicos de
la Antropología Filosófica es el verdadero, sentido, que debemos atribuir a las exaltaciones de
la conciencia humana. La razón por la que vemos en lucha tantas y tan distintas concepciones
de la Historia y de la Sociología, es que todas esas concepciones se fundan en distintas ideas
acerca de la esencia, estructura y origen del Hombre. Cada teoría de la Historia encuentra su
base en una determinada especie de Antropología, tenga o no conciencia y conocimiento de
ella el historiador, el sociólogo o el filósofo de la Historia. Hoy no existe unidad en nuestras
opiniones acerca de la naturaleza del Hombre.

Nuestros planteamientos, alejándonos de un dogmatismo prejuicioso, han ido afianzándose en

la necesidad de comprender al sujeto humano como consecuencia y actor de un proceso
natural dinámico que, junto a ello y probablemente debido a su especial conformación física, ha
podido desarrollar un extraordinario y complejo mundo superorgánico que, iniciándose en la
base biológica primordial, ha avanzado hacia un panorama superior de creaciones espirituales
únicas en el reino animal, que nos identifica, separa y justifica como entes racionales, creativos
y trascendentes, sujetos de la Historia y transformadores del mundo que nos rodea.

1.2.9. Antropología Aplicada

Inicialmente el papel del antropólogo fue el de averiguar las causas de las dificultades
sociales. La Antropología Aplicada tiene a su cargo la función de instruir al público en general,
tanto como la de aconsejar al gobernante. La ignorancia sobre el modo de vida en otros países
o pueblos, engendra la indiferencia e inestabilidad entre las naciones y grupos diversos, así
como una falta de comprensión y errores de interpretación que son más amenazadores a
medida que el mundo se empequeñece. Las primeras aplicaciones de la Antropología se
utilizaron en la Administración Colonia¡. Un empleo importante de las técnicas de la
Antropología Aplicada estuvo relacionado con el llamado Gobierno indirecto, estableciéndose
tipos de gobierno que perturbaran lo menos posible la vida tradicional.