Roy Zuck Poder Espiritual en La Enseñanza

5/14/2018 452 - Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.
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5/14/2018 452 - Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
Un estudio biblico y doctrinal

acerca del ministerio docente del
Espiritu Santo
ROY B. ZUCK

Primera edici6n 1974

Impresiones: 1976, 1983, 1986, 1989, 1991, 1993
Segunda edici6n, 1995
Publicado en castellano por PREFACIO
E d i c i o n e s 1& .Am6ricag, ac, La educaci6n cristiana es esencial, no opcional. Entretejido en la

D om ic il io: D ir ec ci 6n P os ta l: trama del cristianismo neotestamentario se encuentra eI mandamiento
Prol, Reforma 5514 Apartado Postal 78 de ensefiar.
72130Puebla, Pue., Maico 72000Puebla,Pue.,M~co Es tragic a que can demasiada frecuencia en la iglesia cristiana se
Teletonos 48-39-23 y 48-23-23 FAX 49-59-84 equiparara ala educaci6n con los metodos y materiales, artefactos y artifi-
cios, hasta el punto de excluir una filosoffa fundamental y las nonnas
derivadas de ella. Por eso es de veras refrescante encontrar un libro de
texto en la materia, que tome su raiz desde el propio fundamento de la
teologfa evangelica. Sin una subestructura teol6gica, la educacion cris-
Traducci6n de ti ana no p ue de J 1e gar a s er e fe ct iva . EI h ec ho de com uni car pr es up on e
Florencia Taddei una materia, algo que pasar a otras personas.
EI Dr. Zu ck h a re al iz ad o u n i mpo rt an te s er vi ci o a f av or d e l os ma es -
tros, directores de educaci6n cristiana, pastores -en realidad, para
cualquier persona responsable en el ministerio de la ensefianza de la
Publicado original mente en ingles bajo el titulo de I gl es ia . E n e l mu ndo el us iv o de l a p ed ag ogf a ha y al gu nos ma es tro s c uya
The Holy Spirit in your Teaching, por Scripture instrucci6n invariablemente produce fruto lozano. Los estudiantes que
Press Publications, Inc. h an t en id o " la s ue rt e" de e st ar co n ta le s mae st ros ha n ex per imen ta do

e 1963 crecimiento espiritual. Pero, l,que es 1 0 q ue ha ce a es tos mae str os c ap a-
c es d e pr epar ar y dar l a v er da d de l as Es cr it ura s con t an ta ha bi lid ad qu e
nutre los eorazones de sus oyentes, al par que adiestra sus mentes? Las
ra zo ne s co n l as cu al es e l D r. Zuc k c on te st a e st a p re gu nt a n os i nduc en a
Todos los derechos reservados una fructffera reflexi6n.
Este estudio es basicarnente una explicacion del plan de Dios para
relacionar al maestro humano con el Instructor divino, el Espiritu
ISBN 968-6529-40-3 Santo. Quienes estan ensenando verdades bfblicas necesitan reflexionar
en la persona y obra del Espiritu Santo, ya que su tarea es una de las
Se dio termino a la impresion de este libra el 18 de julio de 1997 en los talleres
mas d if ici le s y de li cada s. Su s c ons ec ue nc ia s so n d e t ra sc en den ci a e te r-
de E di ci one s L as A mer ic as , A .C . nal.
Tiro: 1,500 ejempiares lmpreso en Mexico EI pe dag og o pr es un tu os o q ue pr ese nt a l a v er da d e sp iri tual en t er mi-
nos propios -por excelente que sea su tecnica- ensena en vano. Es
como el hombre que trata de que su motor de gasolina funcione con
agua. Queda inutilizado. Ningun provecho eternal registrara la clase

cuyo aprendizaje ha sido generado por el combustible acuoso de la
instruccion meramente humana.
E I au to r, a der na s d e po se er una a gu da p er sp ic ac ia e du ca ci on al , e st a
ad ies tr ad o en u na r ica t rad ic ion t eol ogi ca , 10 cu al si ng ul ar me nt e I e ca -
pa ci ta pa ra co mbi na r do s a re as de e st ud io co n fr ec~ e? ci a .de su ni do s~ la
teologia y la educacion. Para guiar a otros en el mmlst~no de ensenar
del Espiritu Santo, uno debe haber "estado all!", ?ebe ha~er hecho
conexion con el cable de energia divina, y ser testigo de vidas trans-
formadas. Este volumen procede de tal maestro, quien ensefia la Palabra
PROLOGO
de Di os en el pod er de l E sp ir itu .
Estamos en deuda con el Dr. Zuck por esta valiosa contribucion ~ l a
c re ci en te a fl uenc ia d e li ter at ur a c ri st ian a e du ca ci on al . Qu e su se rn ill a
ca iga en b uen a t ier ra y de muc ho fr ut o. Para mucha gente la educacion cristiana quiere decir metodos de
e nsefianza, materiales didacticos, organizaciones, programas. Asf.
Howard G. Hendricks
P r of es o r d e E d uc a ci on C r is ti an a concebida, la educacion cristiana se asemeja a una afiadidura artificiosa
S em in ar io T eo l6 gi co d e D a lla s al cristianismo y ajena a todo 10teol6gico 0 espiritual.
P or s up ues to, el t rab aj o d e l a e du ca ci on cr is tia na s f oc up a m et od os ,
materiales didacticos, organizaciones, programas, etc. Pero es mas que
ellos, Definida sencillamente, la educacion crist i an a evangelica es
Cr ist oc en tr ica , f un da men ta da en l a Bi bl ia , y ad ec ua da a l a lumn o, en su
p ro ce so d e co mun ica r l a P al ab ra es cr it a de D io s e n e l p ode r de l Es pi ri tu
Santo, con el prop6sito de guiar a los alumnos a Cristo y edificarlos en
Cristo.
Definida asi, la educacion cristiana evangelica es considerada como
una disciplina teologica -un trabajo que debera arraigar profundamente
e n, y der iva rs e di rec ta men te de , c on cep tos te ol 6g icos y ve rd ad es bf bl i-
cas. Y esta tarea es a la par divina y humana, en la cual maestros que
h an n ac id o d e n uev o e nc ar an la emo ci on ant e op or tu ni da d de c oo per ar
con Dios, el Espiritu Santo "como colaboradores suyos" (II Co. 6: 1).
EI proposito de este estudio es demostrar la necesidad del ministerio
de l Es pi ri tu S ant o en la ed uca ci on cr ist ian a, y d is cut ir c omo e l Es pi rit u
trabaja en las distintas fases del proceso de la ensefianza y del apren-
dizaje. Esta escrito para maestros y dernas obreros en la educacion
cristiana en las iglesias locales, y asimismo para los que, como maestros
cristianos, laboran en instituciones educativas a todos los niveles, desde
la pr im ar ia has ta l os g ra do s s upe rio re s, 0 en otros departamentos 0
dependencias de la iglesia.
E sp er o q ue es te li bro ay ud e a l Ie na r el va ci o qu e a lgun as ve ce s e xi st e
entre la teologia y la educacion cristiana, y que inspire a los maestros a
dar al Espiritu de Dios el lugar que Ie corresponde en su ministerio
educacional, y asi disfrutar de la divina dinamica en nuestra enseflanza.

Este volumen es una revision de mi tesis presentada al Seminario
Te ol 6gi co d e D al la s, e n 1 96 1. Es to y a gr ad ec id o al c or ni te ad min ist ra -

tivo del seminario por conceder permiso de publicar mi disertaci6n

doctoral en forma de libro. Expreso mi gratitud al Dr. John F.
CONTENIDO
W al voord, Presidente del Sem inario T eologi co de D all as, y al D r. John
A . Witmer, profesor asociado de Teologfa Sistematica, por su direcci6n
en la escritura de dicha disertaci6n. Tambien expreso mi profundo Prefacio por el Dr. Howard G. Hendricks
aprecio al profesor Howard G. Hendricks, Presidente del Departamento Prologo
de Ed ucac i6n Cristian a, por in tr oducirme al e stimula nte campo de la
l. lHay poder en vuestra enseflanza? .
e ducac i6n cristia na y al te ma de e ste libr o. La s gr acias al R ev. Gene
Getz, prof eso r de e duca ci6 n cristia na de Moody Bible I nstitute; Dr s.

Edward and Frances Simpson, del Fort Wayne Bible College; y para L adoctrina biblica del E spiritu Santo
Lloyd Cory y la senorita Fern Robertson de Scripture Press 2. Los titutos del Espiritu como Maestro . 11
Publi cations, Inc., por l eer el m anuscrit o y hacer com entarios perti nen- 3. Los ministerios didecticos del Espiritu Santo - , . 17
te s. Mi espo sa, Do rothy, mere ce las gr acias por a nimar me e n es te tra - 4. Los ministerios del Espiritu relacionados con la enseflanza 25
bajo y por su ayuda que con sacrificio me brind6, contribuyendo asf a
la realizaci6n del presente volumen.
Maestros y el Maestro
Q ue Di os bendiga a aquel los maestros en todas partes qui enes, siendo
5. Apreciaciones falsas sobre el Maestro Divino
e nse nados por EI , fielmen te e ntr ega n la Palabr a de Dios a s us alumnos
y los maestros humanos . 37
de manera que ell os, a su vez, "sean id6neos para ensenar tambien a
6. lEn que consiste el don de enseflar? . 43
o tr os" ( II Ti. 2: 2 ).
7 . Mi ni st er ios d ist int iv os de 10 divino y de 10 humano . 55
Roy B. Zuck
8. La vida espiritual del maestro humano . 61
Reconocimiento E I E spirit u Santo y la Biblia

EI a uto r r econ oce con gr atitud la bonda d de los e ditore s al otorgar 9. La Biblia como la autoridad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 65
permiso de citar de est as obras: 10. La Bib li a como mat er ial f un dame nt al 75
Education that is Christian, por Lois E. LeBar, copyright 1958, de 11. EI Espiritu y la interpretacion biblice . . . . . . . . . . . . . . . .. 81
Fleming H. Revell Company.
The Ho ly Sp irit in the Ancient Church, por H enry B arcl ay Swete,
EI Espiritu Santo en el proceso de enseiiar y de aprender
copyright 1912, de Macmillan and Company.
12. lOue es ensefiar y aprender . 85
13. Los principios del aprendizaje y la obra del Espiritu Santo 91
14. Los pri nci pios de la ensefianza y la obra

del Espiritu Santo . 99
15. Metodos y materiales y la obra del Espi ritu Santo 103
Una breve historia del Espiritu Santo en la Enseiianza

16. EI Espiritu Santo y la enseflanza antes de la Reforma 109
17 . EI Espi ri tu Sant o y l a e nsef lanz a d esd e l a Ref or ma
hasta el presente ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 115
Resumen
18 . Id Y enseflad . 123
Llamadas y notas . 127
vi vii

L H ay po der en
v u e st ra e n s ei ia n z a?
1
"Con frecuencia me pregunto si me estate 'cornunicando' con mis
alumnos."
AL ENSENAR, SOY ENSENADO
"i,Por que parece que mis clases de Biblia dan tan poco fruto? No
yeo progreso alguno."
E sc uc he a l P adr e d ec ir : - v e a ensetisr
"Sien to que h ay poco 0 ningun adelanto en mi clase..Aparentemente
Y mar avillado qued6 por su lIamar;'
mi s alumnos no est an creci endo en el Senor."
-No puedo a otros i nstruir -balbuce6 yo-,
i,Aca so estas a fir ma cione s re fle jan s u sentir como ma estro de una
Puesel mas pequeno soy. clase bfbli ca? i ,Percibe ust ed l a carenci a de una efecti vidad espirit ual y
dinamica?
- Au nq ue f ue re s e l me no r -e l P ad re c on te st o.- , iPorque "solamente oidor es"?
Aun asf necesi to de ti .
Cu an do e re s d ebi l, fu ert e s oy y o i ,Por que tant os alumnos en las i glesias evangeli cas no parecen sentir
Y t od o 1 0pu ed es po r mf . el desaffo y la transformacion que la ensefianza de la Biblia debiera
prod ucir ? i,De be confor ma rse con la car encia de crec imiento y madu-
Desde que r endido quede a su lIamar, rez espiritual, la aus encia de Cristo e n la vida cotidiana? i.Le queda ra
Y s ie mpr e q ue s u a y ud a h e b us ca do algo por hacer para cerrar el abismo que parece existir entre el cono-
Su Santo Espfritu l Iena mi necesidad; , cimien to de la verda d que ya tengan s us a lumnos, y su p ractica de e lla?
Y al enseiisr, soy enseiiedo, La" ensefianza -y el aprendizaje- de la Palabra de Dios debiera ser
una i nteresante y exuberante aventura. La com unicacion de l a preciosa
-Hazel M. Lindsey ver dad de Dio s debiera resultar en vidas transformadas, y en que los
alumnos sean "hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores"
(Stg. 1:22). Pero con demasiada frecuencia las clases de la escuela
dominical carecen de interes y animacion, y son aburridas. 1
Al s alir de su escue la dominical, i,c ual es la actitud de nue str os

jovenes? i ,B ril la su m irada encendi da por una nueva vision? i, Ll evan
una seria det erminacion de pract icar la voluntad de Di os? i ,L levan l a
frente alta; listos para enfrentarse con un mundo incredulo, en la
potenc ia del Es pir itu? i,Aca so surge n prof undas interr ogaciones
ace r ca de Dios mismo? El c aso es qu e can de mas iada f recuen cia van
contentos al quedar li bres de una reunion sosa y aburrida. 2
Una encues ta efec tuad a e n 196 2, rev elo que una de la s pr incipales
razones par l a que los j6venes abandon an las i gl esiasevangelicas, es que

e l e studio d e la Biblia es abur rido y no tiene r elacion c on su pro pia v ida .
Ellugar centr al de la r evelaci6n
"Me aburrf con los sermones y la clase de la escuela dominical. No
ten i an relaci6n conmigo ni con mis necesidades", escribi6 un joven Sin la Biblia como base y meollo del plan de estudios, no puede
graduado de estudios secundarios, procedente de un hogar cristia- ha ber una ver dader a educ aci6n cristia na. Una f ilosof ia adec uada d e la
no." Los comentarios de otro s dos adolesce nte s son su fic ien tes pa ra educaci 6n cristi ana debe i ncluir el concept o fundamental de que D ios se
obJigar a los educadores evangelicos a saJir de su complaciente e ineficaz ha revelado a S( mismo al hombre finito, por medio de su Palabra
ens efianza : " No cre o tener un a bu ena ra zon para dejar d e ir a la iglesia, escrita 0 sea la BibJia. Esto es basico y esencial.
per o tampoco teng o una verd ader a raz6 n p or la cual as istir ." "Cuan do Debido a su condici6n pecaminosa y depravada, el hombre esta
me case ... pienso participar activamente en el trabajo de la iglesia;
pero por ahora ella no abarca mi s intereses. ?" eCo.
spiritua
4:4; lmente
Ef. 2: 1,mu ertoPory eso
2). no conoc e aDios
Dios se (Ro. 3:
ha revelado al 10-2 3; I Co.
hombre 2: 14; II
en distintas
maneras: E n l a creaci6n (la que se denom ina "revelacion general " y que
i Cu al e s l a d in em ic e d e l a e ns et ie nz e d e l a B ib li a? demuestra la sabidurfa, el poder y la gloria de Dios); en revelaci6n
directa (especialmente en los tiempos del Antiguo Testamento por
Mas y mas los pastores, maestros, lideres de la juventud y otros medio de suenos, visiones y l apalabra hablada); en mi lagros; en Cristo,
obreros de la Iglesia se estan dando cuenta del hecho de que, en gran el Verbo eterno y viviente (In. 1: 1. 14; 14:9-11); y en l a Palabra escri ta,
parte, el cristi anismo es educaci onal . E n grado creciente hay evi dencia como " un modo de ma nif estars e 0 presentarse a Dios", que es en sf
del r esur gimiento de un inter es e ducac iona l entre los evangelicos, Los mismo revelaci6n.
5
Mientras que el proceso de la revelaci6n es mas
l fderes de la Iglesia est an comprendiendo que una debida organizacion, extenso que la Biblia, para nosotros el contenido de tal revelaci6n es
u tiles ade cuado s y bue n eq uipo , pued en co ntr ibu ir a l a pren diz aje . Un
identico al mensaje bfblico. 6
program a de l a iglesia bien equili brado y coordinado, puede ser uti l para E n la educaci6n cri sti ana evangeli ca, l a revel aci6n bfbli ca es tenida
ahuyentar el desinteres de los alumnos. EI empleo de tecnicas didacticas como la autoridad suprema y final, como la infalible gufa de fe y
apropiadas y el uso de materiales instructivos adecuados puede conducir
practica, por estas razones:
a una ensefianza interesante. E n prim er lugar, l a revel aci6n biblica es de ori gen divino. Siendo que
L os educadores secul ares util izan est os factores didacticos con buen Dios se ha revelado en forma escrita permanente, el hombre ya no
provecho, pero no por ella se puede decir que la educaci6n secular necesita buscar en otra fuente el conocimiento de Dios y la manera de
posee vitaJidad espiritual. Cierto que tam bien los educadores religiosos experimentarlo. Su revelaci6n es divinam ente i nspi rada por el E spiritu
de t eologfa l iberal procuran usar los m ej ores procedim ientos y materia- Santo (II Ti. 3:16; II P. 1:20,21), yen consecuencia, infalible y con
les didacticos. Pero los verdaderos evangelicos saben que tales maestros autoridad final e inapelable.
no conocen m ucho de l a realidad espirit ual i ndispensable para t ransfor- La· Bib lia es el contenido " dado" , la norma autorizada qu e rige a la
mar la s vidas de los alumnos h acia una semejanza a Cr is to. De be haber educaci 6n cristi ana. E s esencial para cualquier m inisteri o que sepropo-
algo mas que garantice la efectividad espiritual en la ensenanza de la ne ensefiar a otros los cam inos y volunt ad de D ios.
B ibli a --y que al m ismo t iempo disti nga l a educacion cri st iana evange- En segundo lugar, la Palabra escrita de Dios es fundamental en la
l ica de l a secul ar y de la reli giosa l iberal. educaci6n cristiana porque es el medio de impartir vida divina (I P.
L os tres factores indispensables que hacen, al m ismo ti em po, la edu- 1 : 23) , y e s la fue nte del alimento y cr ecimiento cr istianos (I P. 2: 2 ).
caci6n cri st iana t anto dinami ca com o disti nt a, son est os: (1) La revcla- U na verdadera experiencia cri st iana (ya sea el nacim ient o a una vida en
cion escr ita de Dios como eje central, (2 ) la nec esidad de la re gener a- Cristo --Ia regencracion; 0 el crecim ient o dentro de la vida cri sti ana- l a
c ion , y (3 ) el ministerio de l Es piritu Santo. E st os c on st it uy en f a d in a- educaci6n) no se puede obt ener 0 m antener independicnt em ente de l a
mica de fa educacion cristiana. D esde el pun to de vista cri st iano evange- B ibli a, l a revclaci6n escrit a de D ios, la cual consti tuye la verdad cri st ia-
lico , la pre senc ia y fun ci6 n c onju nta de es to s tres factor es compre nde na fundamental.
una educaci 6n disti nta. Procurar obt ener una educaci 6n cristi ana sin l a Si s e b uscan e n otras fue ntes fue ra de esta r evelaci6n la expe riencia
Palabra de Dios equivale a quitar el meollo del plan de estudios. Los cristiana 0 el c onocimien to de Dios, e nto nces la e ducac i6n cr istia na se
mae str os no r egene rados no pued en co mun ica r, en e l s entido ple no de mengua hast a solo quedar en una educaci6n rcligiosa humanfstica y
l a pal abra, aquell as verdades cristi anas que ell os desconocen en su expe- antropocentrica. E n una verdadera educaci on cristi ana, l a B ibli a es esa
riencia personal. Y la obra del Espiritu Santo es necesaria para una verdad objetiva a la que se deben relacionar las expericncias de los
capacitacion espiritual para cada fase de la ensefianza y del aprendizaje. alumnos, m ismas que deben ser afectadas por ell a.
2 3

En tercer lugar, la revelaci6n bfblica provee una norma por la que se Primera: La finalidad de la educaci6n cristiana requiere maestros
puede medir las experiencias del hombre. Sin la Biblia como funda- nacidos de nuevo. La transformacion de vidas, el crecimiento de perso-
mento de la educaci6n cristiana, las experiencias de los educandos son nalidades cristianas, la forrnacion de los educandos en conformidad con
practicamente imposibles de medir. Omitase Ia Biblia y los maestros no la voluntad de Dios, requiere que el maestro posea metas de alto nivel
tendran una base objetiva 0 un punto de referencia por medio del cual espiritual.
juzgar la validez de las experiencias espirituales. Sin la Biblia los maes- Segunda: La naturaleza d e l a e du ca cio n cr is ti an a de ma nda i ns tr uc to -
tros y los alumnos quedan a merced de sus propias normas subjetivas. res regenerados. Ensefiar, para el cristiano, es un llamamiento divino, no
Pero con la revelacion de Dios como la tasa evaluativa, los educandos no simplemente una vocacion secular. Es un ministerio ordenado divina-
salvos son guiados a aceptar a Cristo como Salvador, y los alumnos que mente por Dios, con el proposito de usar personas con llamamiento
ya conocen al Senor son retados a lIevar vidas de santidad (I Ts. 5:23; 1 divino a comunicar verdades de un Libro inspirado divinamente, a fin
P. I: 15) y a madurar hacia una semejanza de Cristo (Ro. 8: 29; II Co. de ayudar a los educandos a vivir vidas influidas divinamente.
3:18;Ef.4:12,13). Siendo que la totalidad del proceso es divino, unicamente aquellos
Es por clio que el lugar de la revelacion escrita es central, no perife- quienes han sido regenerados divinamente por el Espiritu de Dios llenan
rico, en la filosofia educacional que es netamente cristiana. La Biblia es los requisitos para ocuparse de este ministerio. Un hombre no salvo,
el conjunto objetivo de la verdad infalible, esencial para transformar aunque religioso, no conoce a Dios y por 10 mismo es incapaz de co-
vidas, primcramente en la regeneracion y luego en la manifestacion municar la verdad y la voluntad de Dios a los demas.
externa de la presencia del Salvador en la vida misma. Tercera: La influencia de las vidas de los maestros requiere que ellos
conozcan a Cris to en la salvacion, La vida, palabras, acciones, actitudes,
La necesidad de la regeneraci6n
convicciones y objetivos de un maestro -todo ello ejerce influencia de
Sin maestros cristianos no puede haber ensenanza cristiana. La ver-
dadera educacion cristiana es imposible cuando ni el maestro ni el mayor 0 menor grado, sobre sus alumnos. Un maestro que no conoce a
Cristo como Salvador, no puede influir en sus educandos con las realida-
alumno es cristiano. Unicamente los maestros regenerados por el Espi-
des de su propia vida cristiana, porque no las posee. EI plan de Dios es
ritu de Dios (Tit. 3:5) y que por eso forman parte de la familia de Dios,
ensefiar por medio de personalidades regeneradas en las que EI mora.
estan en el primer peldafio para aspirar a dar ensefianza cristiana.
Descuidar esta diferenciacion equivale a destruir las lineas de demar-
E I m in is ter io d el E spf ri tu S an to
cacion entre la simple educacion religiosa y l a ve rda de ra edu ca ci on
cristiana. Aunque los liberales en doctrina han avanzado mucho en el La educacion cristiana requiere la Palabra de Dios e instructores que
campo de la educacion, generalmente han dado poca atenci6n a los han nacido de nuevo, pero aun estos no garantizan que la ensefianza
requerimientos espirituales del maestro. Esto es de esperarse, pues esta sera efectiva.
en concordancia con la teologia delliberalismo, que tiende a pasar por EI Espiritu Santo, obrando a traves de la Palabra de Dios, constituye
alto toda nocion de la experiencia de una conversion. Todo 10 que la la dinarnica para una vida cristiana. Si el Espiritu Santo no esta obrando
mayona de los liberales requiere es que el maestro tenga una mentali- a traves del maestro y de la Palabra escrita de Dios, entonces la educa-
dad religiosa y alguna especie de fe, nebulosamente definida, en Dios. cion cristiana resulta practicarnente ineficaz y difiere poco de la ense-
Sin embargo, los neoliberales estan haciendo mas caso de la natura- fianza secular. Murray subraya la esterilidad del cristianismo separado
leza pecaminosa del hombre, la necesidad de la gracia de Dios y la obra de l Es pi ri tu S ant o:
reconciliadora de Cristo. Algunos educadores Iiberales ahora estan mas La razon por la cual tanta lectura de la Biblia y su ensefianza
preocupados de que su ensefianza este orientada teol6gicamente, pero carece de potencia para elevar y santificar la vida, es sencillamente
estos enfasis poco han servido para lograr que los educadores Iiberales y esta: Esa verdad no ha sido revelada y recibida mediante el Espiritu
neoIiberales acepten el nuevo nacimiento como un requisito para impar- 7
Santo.
tir la edu cacion cristiana. Murch pertinentemente lamenta la calidad insipida de gran parte
La educaci6n, para ser eminentemente cristiana, debe ser impart ida d e la ensef ianza cristiana:
por personas redimidas por la fe en Jesucristo, y quienes asf tienen una La escuela d om in ical t ipica de nuestros dias no toma en cuenta el
relacion personal con El. Sin la realidad viviente de esta experiencia de elemento divino de la educaci6n cristiana. Esta esclavizada a propo-
la salvacion por la gracia de Dios, un maestro no es cristiano, y su siciones frias, a met odos y program as puramente intelectuales en
ensefianza en ningun sentido puede llarnarse cristiana. Esto es cierto por concepto. As f queda eliruinado el calor y l a pasion divinas. . . Esta
varias razones: f al ta ndo l a di na mi ca d ivi na pa ra vi vi r cr i st ian am ent e.
4 5

Pero, (,por que es el ministerio del Espiritu Santo tan esencial en un por sf mismo, sin el ministerio complementario del Espiritu Santo.
pr oce so qu e es b asi came nte ed uca ci ona l? lo Ac as o n o s e pu ede re con o- Ci er to, l a B ib lia es un Libro viviente y poderoso. Dos veces en la
cer a los maestros regenerados que utilizan un plan de estudios con E sc rit ura la P ala br a de Di os es de scr ita c omo " vi vi ent e". He br eos 4 : 1 2
estructura biblica, como educadores cristianos? Si un maestro bien afirma que la Biblia es "viva" 0 "vivificante", y I Pedro 1: 23 tam bien la
preparado sigue principios pedag6gicos sanos, usa metodos didacticos dec1ara viva. Dos veces en la Escritura la Palabra de Dios es descrita
adecuados, se interesa en sus alumnos, y trabaja con y dentro de un c om o " en erg et ic a" . He bre os 4 : 1 2 c ont ien e e l ad je ti vo "e fic az" ( ve rs io-
plan de estudios basado en la Biblia, (,puede decirse que todo eso nes 1909 y 1960; traducido "tiene poder" en la versi6n DIOS LLEGA
c ons tit uye u na v er dad er a en se fi an za cr is ti ana ? iE nf ati cam en te, no ! A L HOM BR E) t rad uc ci6 n de un a p ala bra gr ieg a q ue si gni fic a "e ne rge -
V ar ios he cho s h ac en e l mi nis ter io de l E sp iri tu Sa nt o es en cia l p ar a u na tico", I Tesalonicenses 2: 13 habla de la Palabra de Dios "la cual actua
ensefianza dinamica de la Biblia: (imparte energfa) en vosotros los creyentes".
Primeramente, es necesaria la obra del Espiritu de Dios en las vidas S ie nd o a nim ad as p or Di os y v er bal me nt e i nsp ir ad as , l as Es cri tur as
de m ae str os r eg en era do s p ar a q ue p ue da n s er i ns tru me nt os e fec tiv os e n contienen permanentemente vida divina. Por eso tienen poder para
l as ma nos de Di os . L os s ier vos de D ios d ebe n e sta r in ti mam en te ad ap ta- generar fe (Sal. 19:7; Ro. 10: 17; II Ti. 3: 15; Stg. 1: 1 8; I P. 1 :23), para
d os a l Es pir it u de Di os. La vi da i mp ot ent e, ca rn al e i ne fic az d e mu ch os santificar y alimentar (In. 17:17-19; Hch. 20:32; Ef. 5:26; I P. 2:2) y
creyentes es prueba de que una relaci6n correcta con Cristo (en la para iluminar (Sal. 119: 105, 130; II Ti. 3: 16). EI poder sobrenatural y
salvaci6n) no siempre equivale a estar rectamente relacionado con el la vitalidad vivificante de la Biblia no deben ser subestimadas. De hecho,
E sp fri tu S an to ( en es pir it ua lid ad) . S al va ci6 n y e sp iri tu al ida d s on d os es ta v it al i d ad e s u na r az6 n p or l a cu al la r ev el aci 6n bf bli ca pe rman ece
cosas distintas. Una persona se salva cuando pone su fe en Cristo; una co mo un el em en to di vi no e sen ci al en l a e du ca ci 6n cr ist ian a. S in em ba r-
persona es "espiritual" cuando se ha rendido al Espiritu y ha sido llena g o, a l t oma rs e en co ns ide rac i6n t oda l a E scr itu ra, s e h ace e vi den te q ue
de EI (Ga. 5: 16; Ef. 5: 18). Una persona que se salva puede, al mismo el Es pi ri tu Sa nt o y l a Pa lab ra d e Di os o per an j unt ame nt e. E I m in ist eri o
tiempo, rendirse aDios y ser espiritual; pero con demasiada frecuencia, del Espiritu Santo es esencial para cualquier recepci6n correcta de la
despues de ser salvos muchos cristianos llevan vidas carnales, sin rendir- verdad (I Co. 2:12-15; Ef. 1 :17 ,1 8) . Se n os d ice qu e e l Es pir it u S an to,
s e a la di rec ci6 n d e D ios . a la vez que la Palabra, regenera (In. 3:5-7; Tit. 3:5), que santifica (II
La efectividad en el servicio, despues de ser salvo, depende de una Ts. 2:13; He. 10:14,15; I P. 1:2) y que ilumina (In. 14:26; 16:13; I
rendici6n total al Espiritu Santo. EI servicio que se hace en la energfa Co. 2:10-15).
d e la ca rne -a un i nc 1uy en do el m ini ste rio de l a e ns efi anz a- e s d e es ca so Por 10 anterior, es obvio que "la Palabra escrita ... siempre esta
provecho. indisolublemente unida al poder del Espiritu Santo".9 Sin embargo,
M uy f rec uen teme nte l os ma est ros cr ist ian os no da n l uga r a l a d ir ec- de be n c ons ide ra rse es tas in ter rog ac ion es: l oCu al es l a r el aci on e nt re
c io n, c ap ac it ac i6n e i lum ina ci 6n d el E spf ri tu a me di da qu e s e p re par an estos dos elementos? loPor que no puede la Palabra de Dios ser eficaz
y ensefian. ASI es como estos maestros poco 0 nada difieren de los por sf sola?
maestros no salvos en la educaci6n secular, los cuales desconocen el Se puede obtener una respuesta al distinguir entre "la vida perma-
recurso accesible para est a capacitaci6n. Los maestros no salvos no nente" de las Escrituras mismas, y su "eficacia en acci6n". La Biblia
t ien en r ec ur sos e sp iri tu al es ; l os m ae str os c ris ti an os l os ti ene n - ip ero tiene vida, pero no siempre engendra vida. Unicamente cuando la po-
con frecuencia dejan de usarlos! tencia operante del Espiritu acompafia la Palabra, esta es realmente
l oC 6m o s e pu ed e gu iar a l os ed uca nd os a vi vi r e n co mp af ier is mo c on eficaz.
Di os s i su s m ae str os n o c on oc en e l g ozo d e e se c om pa fie ris mo q ue s 61 0 Esto se puede comprobar tanto por la experiencia como por la
se obtiene con la plenitud del Espiritu? La dinarnica de una vida rebo- revelaci6n bfblica. No todos los que oyen la Palabra creen (por ejemplo:
sante del Espfritu, en un elevado plano espiritual, es el ideal de Dios In. 10:25; 12:47,48; Hch. 7:57-59; 17:5,32). Muchos de los que oyen
disponible para cada maestro cristiano. la verdad no son regenerados porque el Espiritu de Dios no ha usado la
En segundo lugar, se necesita el ministerio del Espiritu Santo para P al abr a pa ra h ace rl a e fic az p ara s u s al vac i6n . H od ge h ac e no tar qu e pa ra
que la Palabra de Dios pueda ser hecha efectiva en la vida de los alum- que la Palabra de Dios pueda regenerar, el Espiritu Santo debe, en
n os . E I Es pfr it u Sa nto y l a P al abr a e scr ita d e Di os o bra n co nj unt ame n- forma sobrenatural (y simultanea, afiadiremos) quitar la ceguera espiri-
te o tual de los incredulos y capacitarlos para recibir la potencia salvadora de
Pe ro al gun os po dr an ob jet ar d ici end o q ue l a Bi bli a e s un Li bro en er - l a P ala br a ( II C o. 4: 3, 4 ; I n. 1 6: 7_ 11) .1 0
getico, viviente, capaz de fortalecer, redimir, dar poder y de iluminar Es el caso tambien que much os creyentes no estan creciendo por
6
http://slide pdf.c om/re a de r/full/452-roy-b-z uck-pode r-e spir itua l-e n-la -e nse na nz a
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medio de la Palabra -aunque la escuchan- porque su condici6n carnal
lmpide que el Espiritu Santo haga que la Palabra y sus verdades se
tornen eficaces (I Co. 3: 1-3; He. 5:12-14).
L a e fi ca ci a d e l a Pa la br a d ep end e de l m ini st er io de l Es pir it u S an to.
Wa lla ce af ir ma q ue " La Pa la br a d e Di os n o pu ede t en er e fic ac ia a m en o s
que al mismo tiempo el Espiritu Santo obre en los corazones de los
oyentes, generando fe y haciendo que las mentes de los hombres reci-
11
ban la Palabra." Y a proposito de la receptividad del hombre, repite las
p al ab ra s de C alv in o: "L a do ct ri na c el es ti al n os e s p ro ve cho sa y e fic az

unicamente hasta el punto en que el Espiritu capacita a nuestra mente
p ar a c om pre nde rl a y a nu est ro s c or azo nes pa ra s ome ter nos a su yu go,~2 LA DOCTRINA BIBLICA DEL ESPIRITU SANTO
Por 10 mismo, tanto en la salvacion como en la vida cristiana, es
esencial el ministerio del Espiritu Santo. Aunque la Biblia es "viva" y
"energetica" (He. 4: 12), no es eficazmente operante sin el ministerio
de l E sp ir itu . L as E sc ri tur as l ogr an su pr op 6s it o s 61 0 has ta el p unt o qu e
l os e duc an do s se ap rop ia n l a P al ab ra p or e l 'E sp ir itu S an to . En ton ces l a i ,Qu e d ic e l a Bi bl ia ac erc a de l E spi ri tu Sa nto co mo Ma est ro ? i ,C 6mo
cuestion no es relativa al poder inherente de la Palabra -ese queda s e re la ci ona s u m in is te ri o d id ac ti co c on su s o tr os m ini st er io s? i ,C 6mo
intacto, sino la apropiaci6n de la Palabra por el Espiritu Santo a los d eb e n e nt en der se c ie rt os pa saj es os cu ro s s ob re e ll ug ar qu e e l E sp ir it u
corazones y vidas de los individuos. ocupa en la ensenanza?
Entonces, resulta evidente que la educaci6n cristiana no puede E I co noc imi en to d e 10 q ue la Bi bli a en se fi a a cer ca d el Es pi ri tu S ant o
de scu ida r e ll ug ar q ue Ie c or re sp ond e a l E spi ri tu S an to a m ed ida q ue l os e n s u mi nis te ri o d ida cti co a yud ar a a l os ma est ro s a co mpr end er m ejo r l a
maestros humanos tratan de comunicar la Biblia a sus alumnos, y que manera de depender del Espiritu y a cooperar con EI a medida que
estos tratan de apropiarsela personalmente. ensenan la Palabra de Dios.
Estos tres enfasis -Ia revelacion, la regeneraci6n y el Espiritu
Santo- son fundamentales a una filosofia adecuada de la educaci6n
cristiana. Descuidarlos, aunque sea uno de ellos, equivale a fracasar en la
ob ten ci 6n d e u na v er da der a e duc aci 6n cristiana. Unicamente con esos
tres elementos pueden los maestros empezar a experimentar algo de la
dinamica divina de la educaci6n cristiana.
8 9

Los titulos del Espiritu

como Maestro.
Biederwolf hace notar que en la Biblia se Ie atribuyen al Espiritu

S ant o 5 2 de si gn aci on es d is tin ta s,' De es ta s, po r 1 0 men os siete tienen
relacion con su obra didactica: Espiritu de sabidurfa, Espiritu de sabi-
duria y de inteligencia, Espiritu de consejo y fortaleza, Espiritu de
conocimiento y de temor de Jehova, Espiritu de verdad, el Parac1eto,
Espiritu de sabiduna y revelacion,
Espiritu de sabidurla
Este titulo ocurre primero en Exodo 28:3, donde Dios manda a

Mo is es q ue c ons iga sa st re s "s abi os de co raz on,a q ui en es y o he l le nad o
de espfritu de sabiduria" para hacer la ropa sacerdotal. EI Espiritu
Santo fue la divina Fuente de sabiduria para capacitar a estos sastres
para desernpenar noblemente su tarea.
Bezaleel fue "llenado del Espiritu de Dios" (Ex. 31 : 3)1 y en conse-
cuencia tuvo sabiduria e inteligencia para la ejecucion de sus artesanias
(Ex. 31:3-5; 35:31-35). Esta plenitud del Espiritu tarnbien Ie dio la
habilidad de ensefiar las artesanias a otros (Ex. 35:34).
Espiritu de sabidurfa y de inteligencia
Este es el primero de los tres pares de tftulos que se Ie a tribuyen al

E spi ri tu d e J ehova en Isaias II: 2. Cristo, el que habia de ser "una vara
del tronco de Isaf" (Is. II: 1) fu e e qui pa do p or el Es pir it u d e Di os p ara
s u g ra n m ini st er io t err en al . E I E spi ri tu d e Di os "repose" (iiteralmente,
s e p oso ) s obr e E I, y e n c ons ecu en ci a Cr is to p ose yo s abi dur fa , en te nd i-
miento, consejo, poder, conocimiento y el temor del Senor. Estos son
l os do nes d ad os po r e l E sp ir itu a Cr is to , y pe nsa mo s qu e so n o to rg ado s
h oy, en f or ma l im it ad a, p or e l E sp ir itu a l os ma est ro s cr is ti an os .
S ol ame nt e un E spi ri tu ' de sci en de s ob re C ris to (e l v er bo us ado e sta en
singular), pero el Espiritu es nombrado con varios tftulos diferentes
porque otorga varios beneficios 0 dones diferentes.
II 11/73

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"La primera combinaci6n de nombres se relaciona con452 la -vida
Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
inte- vista. Por ejemplo, Lange afirma que "EI es el Espiritu de la verdad por
lectual, la segunda con la vida practica, y la tercera con las relaciones cuanto EI convierte la verdad objetiva en subjetiva en los creyentes". 4
d ire ct as c on D io s." 2 La p al abr a he br ea pa ra de si gn ar sabidurf'a sugiere Los maestros cristianos pueden presentar la verdad divina a los
prudencia, y la palabra entendimiento sugiere discernimiento y percep- alumnos, pero unicamente el Espiritu de verdad puede impartir y
ci6n. Es interesante que una forma de la palabra hebrea para indicar apropiar esas verdades personalmente a los corazones de los educandos.
e nt en di mie nt o s e t rad uce " ho mbr e d oc to" e n E sd ras 8 : 1 6.
EI Paracleto
Espiritu de consejo y de fortaleza
Esta palabra, que es una transliteraci6n del griego, ocurre cinco veces
Este titulo del Espiritu Santo en Isaias 11: 2 i ndi ca su h abi li dad d e en el Nuevo Testamento, y todas se encuentran en los escritos de Juan.
i mp ar ti r e l do n de f or ma r pl an es co rr ec to s (0 d e d ar co nse jo a ce rt ad o) y Las citas son: Juan 14: 16,26; 15:26; 16:7 y I Juan 2: 1. En el Evange-
de l le va rlo s a c ab o c on e ne rgi a f is ic a. L as p al ab ra s consejo y fortaleza lio de Juan la palabra se refiere al Espiritu Santo; en la Epfstola de Juan
sugieren la habilidad de formular y de ejecutar el consejo bueno y s e u sa a l ha bl ar d e C ri st o. E n l as v er si on es c as te lla nas , ha st a l a r evi si 6n
p rud ent e. P or s up ues to , el Es pir it u Sa nt o ca pac it 6 a Cr ist o p ar a desern- de 1960, la palabra Paracleto se traduce "Consolador" en el Evangelio
pefiar su ministerio terrenal de ensefiar, proporcionando el buen consejo de Juan, y en la epfstola se traduce "abogado". Los pasajes en dicha
y l a f or ta lez a. E I E spi ri tu aun t ra ta d e im par ti r c ons ejo y entendimien- versi6n leen asi:
t o, p ode r y f or ta le za a l os ma es tr os cr is tia nos d e nu est ro s d ia s.
Espfritu de conocimiento y d e t emo r de Je ho ve y yo rogare al Padre, y os dara o tr o C on so la dor , p ar a q ue este

con vosotros para siempre: el Espiritu de verdad, al cual el mundo
E I E sp ir it u S an to tarnbien provey6 a Cristo de conocimiento y de no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros Ie
temor de Jehova. Aunque "el principio (pun to de partida) de la sabidu- c on oce is , p or que mo ra c on vo sot ro s, y e st ar a e n vo so tr os ( In . 1 4: 16 ,
ria es el temor de Jehova" (Pr. 1:7), el hecho de que este titulo ocurra 17).
al final en Isaias 11: 2 indica que el temor de Dios tambien es l a conse- Mas el Consolador, el Espiritu Santo, a quien el Padre enviara en
c ue nci a f in al d e la s ab idu na. EI v er da de ro co noc imi en to d eb e e mp ez ar mi nombre, el os ensefiara t oda s l as c os as, y o s recordara todo 10que
y acabar con reverencia para Dios. EI Espiritu Santo trata de proveer a yo os he dicho (In. 14:26).
l os m aes tr os c ri st ia no s t ant o d e co no ci mie nt o c om o d e re ve re nci a, do s Pe ro c ua ndo v eng a e l Co nso lad or , a q ui en y o o s enviare del Padre,
requisitos inseparables para la ensefianza efectiva de la Palabra de Dios. el Espiritu de verdad, el cual procede del Padre, el dara testimonio
Y todo esto puede hoy ser tambien la porci6n de los instructores que acercade mi(Jn.15:26).
hay a n experimentado el nuevo nacimiento, a medida que ellos depen- Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si
dan del Espiritu para ser capacitados. no me fuere, el Consolador no vend r ia a vosotros; mas si me fuere,
os 10 enviare (In. 16:7).
Espfritu de verdad Hijitos mios, estas cosas os escribo para que no pequeis; y si
alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesu-
Este titulo ocurre tres veces, y solamente en el Evangelio de Juan:
cristo eljusto (IIn. 2: I).
14: 17; 15:26; 16:13. Algunos escritores sugieren que este titulo signifi-
ca que el Espiritu Santo es "el verdadero Espiritu" 0 "el Espiritu lleno
de verdad". Otros afirman que el titulo indica que el Espiritu Santo da EI Paracleto fue dado por el Padre (In. 14: 16), fue enviado por el
testimonio de Cristo, quien es la verdad. 3 Padre (ver. 26), procede del Padre (15:26), y fue enviado por el Hijo
P ero l os co nt ex tos d e l os versfculos indicados arriba, particularmente (ver. 26; 16:7). EI Paracleto vino para estar con los discipulos para
el contexto de Juan 16: 13, respaldan la idea de que el titulo "Espiritu siempre (14: 16), para morar en ell os (ver. 17), para dar testimonio de
de verdad", se refiere al Espiritu como la Fuente de la verdad. "Cuando C ri st o ( 15: 26) , y pa ra co nve nce r al mu nd o d e pe cad o ( 16: 8) .
venga el Espiritu de verdad, el os guiara a toda la verdad" (J n . 16: 13). E Los escritores no estan de acuerdo ace r ca de la palabra mejor para
intimamente relacionado can esto esta el pensamiento de que EI es el traducir el vocablo Paracleto. L a t ra du cci 6n " Co nso lad or " f ue e l s ig ni -
Es pir it u d e v er dad po rqu e ap/ica la verdad a la vida de los creyentes. EI ficado que los primeros padres generalmente atribuyeron a la palabra
Espiritu puede aplicar la verdad tan s610 en virtud del hecho de que EI (por ejemplo, Origenes, Epifanio, Crisostomo, Cirilo de Jerusalen y
e s l a F uen te d e l a v er dad . Mu cho s co me nt ar is ta s s os ti en en es te p un to d e G re gor io d e N isa ). Ba jo l a i nf lu en ci a de l a v er si 6n V ul ga ta , W yc li ff e y
12 13

Ty nda le f ue ro n do s de l os p ri mer os t ra du cto re s mo der nos q ue us aro n el " Ay ud ado r" b ie n pu ede a ba rca r l a a yu da qu e s e d a co nso lan do 0 inter-
termino "Consolador", cediendo como abogado.)
La palabra "Paracleto" en el griego clasico se usapara designar a un EI Espiritu Santo es "el llarnado para ir junto a" los creyentes para
abogado legal 0 defensor del acusado. Dernostenes uso el termino ser su Ayudador en todas las situaciones; EI ayuda como su Defensor,
abogados re fi ri en do se a lo s am igo s pe rs on al es qu e d ef en di an l a c aus a de su Consolador, su Maestro, su Protector, su Consejero, como su Guia y
un amigo acusado ante un juez, para tratar de obtener un fallo a su su Exhortador. EI permanece a su lado para otorgar cualquier auxilio
favor. 5 n ec es ar io .f EI Es pir it u se o cu pa de lo s i nte re se s, co mod ida des , ne ces i-
T amb ien F ilo n e mp lea e l t er rn in o e n v ar ia s oc asi on es en e l s ent id o d e dades, dificultades, pruebas, ignorancia y tentaciones de cada hijo de
un abogado 0 i nt er ce so r. F il on e scr ib e a cer ca d e J os e j us ti fi can do a s us Dios.
hermanos quienes Ie habfan hecho mal, declarando que ell os no nece- EI hecho de que el Paracleto es lIamado tres veces el Espiritu de
sitaban a nadie mas como "paracleto" 0 intercesor. 6 verdad (J n . 14: 17; 15: 2 6; 16: 13) demuestra que ensefiar es uno de los
a spe ct os d el mi nis te rio de l Pa rac le to co mo a yud ado r. C om o Pa rac le to
No cabe duda de que la palabra Paracleto debe ser traducida por
del creyente, el Espiritu Santo es su Fortaleza en la deb i lid ad , su Con-
" ab oga do" e n I J ua n 2 : 1 . C uan do l os c ris ti an os pe can , Cr is to d ef ie nd e
sejero en la dificultad, su Consolador en la afliccion, su Maestro en la
su caso ante el Padre celestial. EI es el intercesor del cristiano.
Pero la cuestion es, i,c6mo debe traducirse el vocablo Paracleto ignorancia.
cuando se refiere al Espiritu Santo? Espiritu de sabidurfa y de revelaci6n
Hay diferencia de opinion acerca de que si el espiritu a~ cual s~
Algunos escritores prefieren el significado de abogado y explican que refiere Efesios 1: 17 (donde Pablo ora que "el Padre de glona, os de
e l Es pir it u in te rc ede a nt e e l cr eye nt e a f avo r de C ri st o." P ero la s a fi rm a- espfritu de sabiduria y de revelacion en el conocimiento de el"), es el
ciones acerca del Espiritu Santo en Juan 14 al 16 no concuerdan con espiritu humano 0 es el Espiritu Santo.
este punto de vista. Dicha opinion no incluye los muchos ministerios Los que sugieren que se refiere al espiritu del hombre, dan esta
q ue C ri st o d ij o q ue e l P ar ac let o l le var fa a ca bo. 8 t rad ucc ion : "E I P adr e d e gl or ia o s d e un es p ir it u s ab io y d e r ev el ac io n" .
Q uiz a l a m ejo r d efi ni ci on de l Pa rac le to c ua ndo s e r ef ier e al E spi ri tu Pero la principal objecion a esta interpretacion es que la revelacion no
Santo es "Ayudador". Este parece ser un mejor vocablo que la traduc- se puede considerar como un don otorgado al hombre para discernir 0
c ion " Co ns ola dor " po r e st as r az one s: (1) La palabra en griego no esta entender misterios. Mas bien significa un descubrimiento de misterios.
en forma activa sino pasiva. Literalmente quiere decir "uno que es La revelacion es la actividad de Dios por medio de la cual EI descubre la
Barnado para ir junto a", y no "uno que llama cerca de". Entonces es verdad al hombre, y no una habilidad dada por Dios al hombre para
obvio que uno que es llamado a quedar junto de alguien para ayudar, es cornprender la verdad.
un "ayudador". (2) Hablar del Espiritu en la forma que Cristo 10 hizo La interpretacion mas aceptable de Efesios I: 17 considera a la sabi-
en Juan 14: 1 6 como "otro Consolador", implicaria que Cristo tambien durfa y la revelacion como dones otorgados por el Espiritu Santo. EI
es un Consolador. Esto limita el concepto de quien es Cristo, pues uno es el don para un entendimiento espiritual en general, mientras el
seguramente que es mucho mas que un Consolador. (3) De acuerdo con ot ro e s el do n d e r eve la ci on e n p ar ti cul ar? OLa o ra ci on d e P abl o fu e qu e
la forma que el uso Ie ha dado, la palabra llego a significar "un ayuda- por medio del Espiritu Santo, los creyentes comprendieran las cosas
dor en general". Un abogado defensor es uno que ayuda aconsejando, espirituales y percibieran el "pie no conocimiento" de Dios. '
instruyendo, exhortando, asistiendo y atendiendo los intereses persona- Estos siete tftulos confirman la evidencia escritural de la persona-
l es de l de fen di do . (4 ) "A yu da do r" de si gn a un m ini st er io i ncl us ivo , cl a- li da d y d ei dad de l Es pi ri tu . L a c al id ad de l a p er son al id ad, l a p ose si o~ d e
ramente indica do por los contextos de los pasajes en los cuales Cristo entendimiento, la posicion del divino Revelador, Maestro, Guia e
us6 el vocablo. EI dice que el Paracleto mostrara a los discipulos las Instructor, pueden todas basarse en estos tftulos interesantes que se
c os as d e Cr ist o, l es h ar a sa ber la s c os as po r ve nir , l es e nse fi ar a t oda s la s asignan a la tercera Persona de la Trinidad. Con solo el titulo de
cosas, avivara sus memorias acerca de todo 10 q ue Cr is to e nse no, qu e P ar acl et o es su fi ci en te p ar a s en ala r l a p er so na li da d d el Es pi ri tu Sa nt o.
dana testimonio de Cristo, habitaria en los creyentes, convenceria de Co mo M ae st ro , E I p ue de ha cer sa bio s a l os c re ye nte s; p ued e o tor ga r
pecado,
p ara c onsde
olajusticia
r a l os yd isc
defpu
juicio,
lo s eny lque
a a usserfa
enc iadado
d e Cyrisenviado
to y p arpor el tiPadre
a c on nu ar en te nd imi ent o, c ons ej o, f or ta lez a, c on oci mi en to y e l t em or d el S en or ;
imparte y apropia la verdad; ayuda en toda situacion de aprendizaje;
la obra de Cristo. (Sin embargo, esto no quiere decir que la idea de p rop orc io na s abi du rf a e sp ir it ua l; y de scu bre co noc imi ent o r es pec to d e
abogar y consolar ha de quedar exclufda del vocablo. La palabra Dios.
14 15

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Los ministerios didacticos
452 - Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
del Espiritu Santo.
3
Algo de la naturaleza exacta de la obra didactica del Espiritu puede
d et er rn in ar se a l e xa min ar l os p asa je s e n l os q ue s e h ab la d e s u a ct iv id ad
e n i ns tru ir , re cor dar , gu ia r, d ec1 ar ar y r ev ela r. L os p as aj es a lu di do s so n
estos:
M as el C ons ol ad or, el E spi ri tu S an to , a qu ien el Pa dre e nv iar a en
mi n om bre , el os e ns efi ar a t od as la s c os as , y os r ec or da ra t o d o 10 q ue
yo os he dicho (In. 14:26).
Aiin tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podeis
sobrellevar. Pero cuando venga eI Espiritu de verdad, el os guiara a
toda la verdad; porque no hablara por su propia cuenta, sino que
hablara todo 10 que oyere, y os hara saber las cosas que habran de
v en ir . EI me g lor if ica ra; p or que t om ara d e 10 m io , y o s 1 0 har a s ab er.
Todo 10. que tiene el Padre es mio; por eso dije que tornara de 10
mio,yosloharasaber (In. 16:12.15).
Pero Dios nos las revel6 a nosotros por el Espiritu; porque el
E sp ir it u t o do 1 0 e sc udr if ia, a un 10 p rof un do de Di os . P or qu e i ,q uie n
d e loesta
que s ho mb
en res
el? s Asf
abe ltampoco
as co sas de l h omb
nadie re, si no
conoci6 laselcosas
espfritu del hombre
de Dios, sino el
Espiritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espfritu del
mundo, sino el Espiritu que proviene de Dios, para que sepamos 10
que Dios nos ha concedido, 10 cual tam bien hablamos, no con pala-
bras ensefiadas por sabiduria humana, sino con las que ensefia el
Espiritu, acomodando 10espiritual a 10 espiritual (I Co. 2:10-13).
Un e sc ru ti ni o d e l os ve rb os u sa do s en es to s ve rsi cu lo s d em ue st ra q ue
el Espiritu Santo instruye, haee recordar, guia, hace saber y revela.
Es ta s p rom es as d e i ns tru cci 6n d iv in a t ie ne n r el ac i6 n c on v ar ia s a rea s:
instrucci6n en "todas las cosas" (In. 14: 2 6); recordaci6n de todas las
cosas que Cristo habia hablado (14: 26); guiar a "toda la verdad"
(16: 13); hacer saber los eventos futuros (16: 13); y revela las cosas
profundas de Dios (I Co . 2 : 1 0) .
17
14/73
i, Que ensefia el Espiritu? i, A quien ensena? /. Que es 1 0 q ue EI ha ce
5/14/2018 alEnse
452 - Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la examen preliminar
ña nz a - slide pdf.c om que se hacia ante un juez. "Los que no son
recordar? i.C6mo guia el Espiritu? i,Que es 1 0 que hace saber? i.Que
espirituales quedan descartados 0 sin derecho como critic os religio-
es 1 0 que revela?
sos." 2 La carnalidad vicia el juicio espiritual del cristiano, y 1 0 hace
. Ahora daremos atenci6n a estas preguntas pcrtinentes.
insensible al ministerio didactico del Espiritu Santo. Entonces el
EI Espiritu Santo instruve "v os ot ros " se r efi er e a c ri st ia no s e spi ri tu al es , e sto e s, c re yen te s en c o-
muni6n con Cristo.
La palabra que se traduce "ensenar" en Juan 14: 2 6 inc1uye el signi- L a ex pr es i6n " to das l as co sa s" (I n. 1 4: 26; 1 C o. 2: 10 ; 1 I n. 2 :20 ,2 7)
ficado de instruir, dar un discurso, explicar una verdad. En Juan 14: 2 6 y "toda la verdad" son enigmaticas porque es diffcil comprender c6mo
el sujeto indirecto de la oraci6n es "vosotros", y el sujeto directo, e l E spi ri tu S ant o e nse fi a toda c1ase de conocimiento universal a creyen-
"t od as la s co sas ", d el ve rbo tr an si ti vo , h ace re sa lt ar l a n at ura le za a cti va tes espirituales. Sin embargo, la palabra todas s e u sa s in r ese rv as . P er o s i
del hecho de impartir verdad por una persona ( el maestro) a otras dicha expresi6n "todas las cosas" se aplicara al conocimiento cientifico
person~s (los alumnos). La ensefianza del Espiritu Santo inc1uye el un iv er sal , e st o p odr ia s ig ni fi ca r q ue l os c ri st ia no s l le no s de l E spi ri tu
contemdo 0 verdad (todas las cosas), y esta dirigida a personas lleganan a ostentarse como omniscientes. Lo que, a su vez, sugerina
(v oso tr os ). i ,P er o a qu ien s e r e fl er ee se " vo sot ro s" ? Y , i,qu e si gni fi ca l a que los maestros humanos son innecesarios.
expresi6n "todas las cosas"? Mu cho s es cr it or es e nt ie nde n en l as p al ab ras " tod as la s c os as " la pi e-
Al gu no s i nte rp re tes t ra ta n d e l im it ar l a p ala br a v oso tr os a lo s po cos n it ud de l c on oci mie nt o c ri st ia no c on r ef er en cia a l pl an de s al va ci 6n . S in
d isc fp ul os q ue e st uv ie ro n c on C ri st o e n la T ier ra, s in in te nt ar a sig nar le a e mb ar go , e xis te j us ti fi cac i6n pa ra e xt en der e l si gn if ic ad o m as a ll a de l a
dicha palabra ninguna aplicaci6n a la ensefianza por el Espiritu a los verdad de la salvaci6n 0 redenci6n simplemente, para llegar al concepto
cristianos de hoy. Pero los pasajes paralelos indican otra cosa. En ese mas amplio que inc1uye "todo 10 q ue p er te ne ce a l a e s fer a es pi ri tu al , d e
mismo capitulo (In. 14: 17), Cristo afirma que el mundo e s in cap az d e
recibir, ver 0 conocer al Espiritu de verdad. Si el mundo no puede manera que nada que sea esencial al conocimiento de Dios, 0 a la
d ir ec ci6 n d e l a v ida p rop ia , ha ga f alt a" . 3 Un concepto asf de amplio se
r eci bi r e l Es pi ri tu y s us v erd ade s, e nt on ce s la i mpl ic ac i6n e s qu e t od os basa en frases paralelas que se encuentran en otros pasajes de la Escri-
aquellos que no son del mundo,. esto es, todos los creyentes, s( son tura. "Porque no hablara por su propia cuenta, sino que hablara todo 1 0
capaces de recibir sus verdades. En el mismo versiculo la promesa de que oyere" (J n . 16: 13) indica que el Espiritu solamente habla de las
Cristo de que el Espiritu "estara en vo sot ro s" c lar ame nte s e r efi er e a cosas que oye, y las cosas que oye se explican como "todo 10 que tiene
todos los creyentes, pues en todos ellos mora el Espiritu (Ro. 8: 9 ; II el Padre es rmo", 0 sea de Cristo (In. 16: 14, IS). "Todas las cosas" que
Co. 1:22; 1 In. 3:24). EI hecho de que "el hombre natural no percibe e l Es pi ri tu es cu dr ina n o s on c on oci mie nt o un iv er sa l, s in o "1 0 profundo
las cosas que son del Espiritu de Dios" (I Co. 2: 1 4) indica que algun de Dios" y "1 0 que Dios nos ha concedido" (I Co. 2: 10, 12). Estas son
otro que no sea el hombre no salvo 0 "natural" (el creyente) si puede tambien las cosas de las cuales Pablo habla (2: 13). Es obvio que estas
recibirlas. cosas no se refieren a todas las areas de la vida y de la verdad, y sin
Sin embargo, aunque todos los creyentes son potencialmente capace em bar go, s on ma s q ue s imp lem en te ve rd ad es d e l a s al va ci 6n. S on t od as
de recibir la ensefianza del Espiritu, de hecho no todos la reciben, las verdades relacionadas con Dios, su Persona y su plan. EI conocimien-
porque las cosas de Dios son reveladas por el Espiritu unicamente a los to de Dios y la entera verdad revelada son impartidos por el Espiritu a
cristianos espirituales ( ll en os d el E spi ri tu) . 1 Que hay dos c1ases de aq uel lo s c ris ti an os q ue s on es pi ri tu al men te r ec ept iv os a s u e nse fi an za.
cr is ti an os , u no s c ar nal es y o tro s e sp ir itu al es , se d edu ce c lar ame nte de 1 "Toda la verdad" (como literalmente lee el griego) no es la verdad
Corintios 3: 1, la cual es una carta dirigida a los corintios quienes eran e nc ic lo ped ic a en g en era l, si no t od a l a ve rd ad revelada y r eg is tr ad a e n la
c ri st ia no s, p ero ca rna le s: " De m an era qu e y o, he rma no s, n o p ude h ab la- Palabra de Dios escrita.
ros como a espirituales, sino como a carnales". E I m ism o v oca blo q ue i ndi ca e nse fi ar 0 instruir se usa en 1Corintios
Unicamente los cristianos "espirituales" quienes manifiestan el fruto 2: 13. EI versiculo lee: "Lo cual tam b ien hablamos, no con palabras
del Espiritu (Ga. 5:22), que andan en el Espiritu (Ga. 5: 16), y que son ensefiadas por sabiduna humana, sino con las que ensefia el Espiritu,
llenos del Espiritu (Ef. 5: 18) pueden recibir "las cosas que son del acomodando 10 espiritual a 10 espiritual". Es decir, "1 0 cual tambien
Espiritu de Dios. " porque se han de discernir espiritualmente. En hablamos" son las cosas "que Dios nos ha concedido" (2: 12), aquellas
carnbio, el espiritual juzga todas las cosas; pero el no es juzgado de que los creyentes saben porque han recibido "el Espiritu de Dios".
nadie" (I Co. 2: 14, 15). La palabra que ha sido traducida "juzga" es un Estas son "las cosas de Dios" (2:11), "las que Dios ha preparado para
termino legal ateniense que significa "discernir 0 examinar", y se refiere los que Ie aman" (I Co. 2:9). Luego, los cristianos hablan de las cosas
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r ev ela das d e Di os , "n o c on p ala br as en se na das po r s abi dur ia hu man a s icu lo a nte ri or ( In . 1 6: 12 ). Un a p ar te d e l a ve rda d l es e ra d es con oc id a,
sino con las que ensena el Espiritu". Pablo de clara que la obra de l y n ec es it ab an q ue e l E spi ri tu Sa nt o le s g ui ar a a e lla .
Es pi ri tu Sa nt o es la re ve la ci 6n de verdades- abarca las palabras mismas. L leg ar a sa ber 0 en te nd er un a v erd ad, f re cue nt em en te s e d es cr ibe e n
La verdad espiritual revelada por el Espiritu (2: 10) es hablada en pal a- la Escritura como un fen6meno que se efectua con la ayuda de un guia.
bras espirituales enseiiadas p or e l Es pi ri tu ( 2: 13 ). 4 Ensenar se puede considerar como "rnostrar el camino". En Hechos
EI Esp/ritu Santo hace recordar 8:31 el eunuco etiope pregunta: "i..Y como podre, (entender 10 que
leo) si alguno no me ensefiare?" Hacia falta quien Ie guiara por el
Avivar la memoria es un ministerio atribuido al Espiritu en s610 u n
versiculo (In. 14:26), en el cual tambien se menciona el ministerio camino
pide a Dios para que
comprender
le encamine la verdad de 10 que
en su verdad, leia. l Por
y que e e nseso
ef ie el(Sal.
salmista le
25: 5).
d id act ic o d el E spi ri tu: " Ma s e l Co ns ol ado r, el Es pi ri tu S an to , a q uie n el Cristo prornetio que el Espiritu Santo guiana -no obligando 0
Padre enviara en mi nombre, el os ensenara todas las cosas, y os recor- forzando- a los creyentes a toda la verdad. EI orden de las palabras
dara todo 10 q ue yo os he dicho", griegas hace resaltar el adjetivo "toda" (verdad), implicando dos cosas:
Despues de la partida de Cristo, el Espiritu Santo se encargaria de (1) EI Espiritu Santo no hace enfasis en una verdad a costa de todas las
e~timular las mentes de los discipulos para recordarles las enserianzas y dernas, y (2) el Espiritu guia a toda la verdad, en tanto que Cristo
d ich os d e s u Se nor . " Os h e d ich o e st as c os as e st an do co n vo sot ro s" d ij o unicamente revelo una porcion de 10 que hubiera querido exponer.
Cristo (In. 14:25).
Ahora el Espiritu esta completando 10 q ue Cristo "comenzo a hacer y a
Este ministerio garantiza la infalibilidad de los escritos inspirados de ensefiar" (Hch. 1: 1 ). EI sigue acIarando y amplificando 10 que Cristo
los apostoles, Y ademas de eso, fue parte del ministerio del Espiritu en ha bia da do e n f orm a ge rmi nal , y c ont in ua d es en vo lvi en do 1 0 qu e Cr is to
la ensenanza impartida a los discipulos. retuvo.
Muchas de las cosas que Cristo habia dicho a sus discipulos habian EI E spi ri tu S ant o n o po ndr a a l de scu bi er to n ue va s r eve la ci one s ma s
sido olvidadas. Y tambien, mucho de 10 que EI habia hablado no habra alla de los hrnites de las ensefianzas d e C ris to 0 d e l a B ib li a. E sto qu eda
sido comprendido en ese momento, 10 cual lo ha ri a ma s facil de olvidar claro en la afirrnacion hecha en Juan 16: 13 de que "no hablara por su
(compare Mr. 9:32; In. 2:22; 12:16). Muchas de las declaraciones de pr opi a c ue nt a, si no q ue h abl ar a t odo 1 0 qu e o yer e" , e s d ec ir , q ue r ev el a
J es us e ra n i nc om pr en si bl es a su s d is ci pul os p or s u i nc apa ci da d es pi ri - a qu el la s co sas qu e h a re ci bi do de C ri st o ( 16 : I S) .
tual. "Aun tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podeis Esto no quiere decir, como algunos suponen, que el Espiritu no
sobrellevar" (In. 16: 12). h abl a a ce rc a d e Sf mismo. Mas bien, 10 que EI habla no procede de Sf
A medida que el Espiritu recordo a los discipulos los dichos de .mi smo , i nde pen die nt em en te de l P adr e y d el Hi jo. E I P adr e, e l Hi jo ye l
Cristo, a la vez l es e n se f to su significado. "Estas cosas no las entendieron Espiritu Santo son uno en esencia. Por eso 10 que el Espiritu oye del
sus discfpulos al principio; pero cuando Jesus fue glorificado, entonces Padre (In. 16: 1 3) y toma del Hijo (16: 15), es 10 que EI comunica a los
se acordaron de que estas cosas estaban escritas acerca de el" (In. creyentes.
12:16). Es obvio que 10 que el Espiritu oye esta en armorua con 10 que
Es obvio que en nuestros dias a los creyentes no se les recuerda tales Cristo deseaba ensenar a sus discipulos. A medida que EI guia, el
d ic hos de C ri st o, po rqu e no l os h an e sc uch ad o d e EI d ir ec tam ent e. Pe ro E sp ir it u Sa nto e xp lay a 1 0 q ue Cr is to e ns eno , si n e ns ef ia r i nde pen di en -
a los cristianos el Espiritu s( les recuerda los dichos registrados de temente del Padre y del Hijo. Al no hablar de Sf mismo, EI guia a los
Cristo, escritos en los Evangelios. Y, por supuesto, la ensefianza del creyentes hacia 10 que EI oye y recibe, esto es, toda la verdad, toda la
Espiritu va mas alia de los dichos registrados de Cristo. EI Espiritu de revelacion de Dios.'Pero, i..acasoson todos los creyentes guiados auto-
verdad guia a toda la verdad (In. 16: 1 3) --toda la verdad escrita de la maticamente por el Espiritu hacia toda la verdad? Es obvio que no,
Palabra de Dios. pues ser guiado implica obediencia al Guia y la voluntad de ser guiado
por El. Los creyentes pueden avanzar y crecer en la gracia y conoci-
EI Esp/ritu Santo gu/a
m ie nt o d el S eno r J es ucr is to so la me nt e s i t ie nen v olu nt ad d e se r g uia dos
EI vocablo que se traduce "guiara" en Juan 16: 13, literalmente por el Espiritu Santo, su divino Maestro.
significa "adelantarse para indicar el camino". Se representa al Espiritu EI Esp/ritu Santo hace seber
Sa nto c om o u n Gu ia q ue c on du ce a l os v iaj er os p or te rr it or io d es con o-
cido. Un guia dirige 0 lleva a otros por senderos hasta entonces Hacer saber, 0 anunciar las cosas por venir, es otra fase de la obra
desconocidos para ellos. Este es el pensamiento que resalta en el ver- didactica de la tercera Persona de la Deidad. En Juan 16: 13-15 la frase

El Es pi ri tu S an t o e s e l I ns tr um en to p or me di o d: ~ c ua l D ios .rev e~~a
oeurre tres veces: "Os had saber las eosas que habran de venir";
5/14/2018 452 - Roy B. Zuck - Pode r Espir itualos cristianos
l e n la Ense ña nz a "las
- slide(cosas)
pdf.c om que Dios ha preparado .~I Co. 2.:), 10
"tomara de 10 mio, y os 10 hara saber"; y otra vez, "tomara de 10 r ruo y
profundo de Dios" que el Espiritu escudrifia (2: 10), l~ ~ue DlOs .n~~
os 1 0 hara saber",
ha concedido" (2: 12), y "las cosas que son del Espmtu de Dios
i,Que signifiea la frase "las cosas que habran de venir", 0, como lee el
griego, "las cosas que estan aconteciendo"? (2: 14).
Algunos escritores sugieren que este versiculo es una promesa a los Debido a que el Espiritu Santo comprende las profundidades .de la
d is ei pu los d e q ue e ll os e se ri bi ri an ac erc a d el f ut ur o b aj o l a in sp ir ac io n naturaleza divina, El es competente para revelar las cosas de D~os. al
del Espiritu Santo. Pero si esto fuera cierto, no se hubiera usado el ho mb re . Lo s ve rsi cu lo s qu e s igu en d esp ues de l os c it ad os e n I ,C on nho s
verbo "declarar" 0 "hacer saber". Asi como recordar los dichos de 2, explayan este heche con detalles por medio de ~na analogi a entre el
Cristo no se ha de confundir con la inspiracion de los Evangelios, as! el lrit del hombre y el Espiritu de Dios. En la rmsma forma en que el
espm u ". te
anunciar las cosas por venir no se debe eonfundir con la inspiracion de espiritu del hombre verdaderamente conoce ai,ho~~re, aSI umcamen
las epfstolas y del ApocaJipsis. el Espiritu de Dios verdaderamente conoce ~ Dlos ~~.11).
Varios expositores suponen que "las cosas que han de venir" se Pe ro s i s ol o e l E sp ir it u Sa nto c on oce a DI OS,i ,C ~~ o pu ede . e l hombre
r ef ie re a l as p rof ec ia s de l os e ven tos f utu ro s r el ac ion ad os c on e l r et or no conocer a Dios? La contestacion es, por el Espiritu de DIOS que los
d e C ri st o. O tr os 6 s ug ier en q ue e sas p al ab ras , so lo para los discipulos, ibid (1 Co 2'1"") El revela aDios y sus verdades a
creyentes h an rect I 0 .' -.
t uv ie ro n r ef er enc ia a la s co sas po r o eur ri r en s egu id a, e n l a n uev a e ra d e aquellos "que le aman" (2:9). , '
gracia =tanto en el futuro inmediato como en el mediato- en lugar de Ningun hombre puede saber los planes, pensamientos ,e mtenclO~es
referirse exclusivamente a l os ultimos d ia s a nt es de l a s egu nda v eni da d e de otro hombre a menos que este decida revelarselos. ASI ~s con Dios.
Cristo. N ad ie p ue de s abe r s us p lan es y de si gn ios a m en os qu e E l d ecl d~ ha cer lo s
i ,A cas o e l E sp ir itu de sem pe fl a e st a mi sm a ob ra pa ra l os c re yen tes de saber por medic de su Espiritu. Y esto es 10 que El.~a elegld~ h.acer.
hoy? Sf , la desempefia iluminando en sus mentes y en sus corazones H a biIe ndo recibido el Espiritu de Dios en. 'la salvaclOn, los cnshanos
'" "I e Dios
aquello que Dios ya revelo en su plan para el mundo y para la vida p ued en l le gar a s abe r, a r ned ida q ue e l E spi ri tu l es e ns ena , 0 qu
eristiana actual. Estas son las cosas que, Cristo dijo, son "de 10 mio". nos ha concedido" (2: 12). ,
Lo que para los discipulos fueron "las cosas que habran de venir", para La palabra que indica "saber" en I Corintios 2: 12 sugiere qu e, d e-
los creyentes de hoy son cosas presentes, esto es, todo 10 que esta b id la obra dldactica del Espiritu que mora en ellos, los creyentes
revelado en el Nuevo Testamento acerca de la actuaci6n de Dios en la p ~s ~e ~ un c ono ci mi ent o i nh er ent e de l as c osa s d e Di os r ev ela das .en s u
epoca presente. EI Espiritu Santo ensefla estas cosas a los creyentes, Palabra -cosas que no pueden llegar a comprender por el ver, rmrar 0
t or na ndo la s d e su s ant a P ala bra , Es ta es u na d e l as pr inc ip al es t are as d el r .Cuan i ne fa bl e e l pr iv il eg io d e l os c ri st ia no s a l p od er co n~c er ,
Espiritu Santo en su ministerio didactico, :; l:edio del Espiritu de Dios y de la Palabra de Dios, algo del mismo
corazon, naturaleza y planes de Dios!
EIEspIritu Santo revela
La verdad de Dios, desconocida por los hombres que no han expe-

r im en tad o s u salvacion, es r ev el ada p ar e l Es pir it u S ant o a a qu ell os q ue
aman a Dios. Pablo afirma:
Como esta escrito: Cosas que ojo no vio, ni oido oyo, ni han
subido en corazon de hombre, son las que Dios ha preparado para los
que le aman. Pero Dios nos las revelo a nosotros por el Espiritu (1
Co, 2:9, 10).
Walvoord hace una aguda observaci6n acerca de este pasaje:
Aq uf e nco ntr amo s u na e pis te mo log ia qu e t ras ci en de l os s ent id os

humanos. ADios se Ie conoce por un proceso que no involucra el
ojo, ni el oido, n i s e o ri gin a en el c or az on 0 en la conciencia humana.
Aq ui en con tr am os u na n ega ci on c at eg or ica d el e mpi ri sm o, l a id ea d e
q ue l le ga po r e l m ini st er io d el E sp ir itu S ant o d e D io s. 7
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L os m in is te rio s d el E sp iritu
rela cio na do s c an la
enseiianza.
Son varios los ministerios del Espfritu fntimamente relacionados con

su obra didactica, EIlos son: inspiraci6n, convicci6n, habitaci6n e
iluminaci6n.
tnspirecion y enseflanza
La inspiraci6n es aqueIla obra sobrenatural del Espiritu Santo por

medio de la cual EI de tal manera gui6 y supervis6 a los escritores
sagrados, que 10 q ue e ll os e scr ib ie ro n e s l a P al ab ra de Di os , i nf al ib le e n
su forma original (II P. I : 21). Con todo, el estilo y la personalidad de
los escritores no fueron anulados por esta acci6n del Espiritu Santo.
Esta inspiracion de Dios (II Ti. 3: 16) que impregna dichos escritos fue
tanto verbal (el Espiritu gui6 la selecci6n de palabras, las cuales no
p ued en di vor ci ar se d e l os p ens ami ent os ) c om o p len ari a ( es to e s, q ue l a
in sp ir ac i6 n a ba rca t od as l as p or ci on es d e l a B ibI ia , d e t al ma ne ra qu e e s
infaIible en la verdad e inapelable en su autoridad).
La inspiraci6n difiere de la ensefianza en estos aspectos:
(1) U nic ame nte l os es cri to res d e l a B ibl ia f ue ro n ob je to d e l a ob ra d e
i nsp ir ac i6 n d el Es pi ri tu S ant o, en ta nt o q ue todos los creyentes pueden
re ci bi r l a e nse fi an za d el E spi ri tu. En 1a a fi rm aci 6n: "T oda l a E scr it ur a
es inspirada por Dios", en II Timoteo 3: 16, no hay la implicaci6n de
q ue a lg un c re ye nte , ex cep to l os au tor es hu ma nos d e l a Es cri tu ra , f ue ra
usado por Dios como objeto de inspiraci6n.
II Pedro I: 2 1 nos declara el metodo que el Espiritu emple6 en el
fen6meno de la inspiraci6n. Los escritores fueron movidos por el Espfri-
tu a escribir, en la misma forma en que un barco velero es movido 0
impulsado por el viento. La Biblia nunca sugiere que algunos otros,
aparte de los hombres santos de Dios que fueron dirigidos a escribir el

contenido de la Escritura, hayan sido "llevados" por el Espiritu. EI
hecho de que el canon de la Escritura este cerrado, indica que el Espiri-
tu ya no habla a traves de autores humanos para inspirar nuevas pala-

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bras de Escritura Sagrada. Como demostramos antes en el capitulo 3, (4) Aunque fueron guiados por el Espiritu, los autores humanos de
Cristo se dirigio a todos los creyentes, no solamente a los discfpulos, los libros de la Biblia no siempre entendieron 10 que escribian. Esto es
cuando EI afirrno en Juan 14:26 y 16: 13, que "el os ensefiara todas las particularmente notable en I Pedro 1: 10, 11:
cosas" y que "el os guiara a toda la verdad". Seguramente que, aunque Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros,
ningun cristiano experimentado pretenderia ser guiado por el Espiritu inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacion,
de Dios a escribir revelacion bfblica fuera de los limites del canon escudrifiando que persona Y que tiempo indicaba el Espiritu de
escriturario, en cambio, muchos creyentes pueden testificar que el Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufri-
Espiritu de Dios les ha guiado para comprender y apropiarse la verdad mientos de Cristo, y las glorias que vendrian tras ellos.
revelada y la fe que fue una vez por todas dada a los santos. No obstante que los autores no entendieron todo 10 que ellos escri-
(2) La inspiracion fue una obra terminada del todo cuando se ter- bian, esto en ningun modo m engu o su seguridad de que ell os eran
mino el sexagesimo sexto (66) libro de la Biblia. EI Espiritu Santo ya us ad os p or Di os e n l a i ns pi ra ci on .
no tiene el ministerio de la inspiracion; la obra esta en el pasado, y el En contraste con 10 anterior esta el hecho de que el proposito de la
canon esta completo. Por otra parte, el Espiritu se ocupa en el presente ensefianza consiste en esc1arecer en las mentes y corazones de los hijos
.en un continuo ministerio de instruccion. La partida de Cristo hizo de Dios la verdad que EI ha inspirado .
posible que el Espiritu descendiera a ministrar en su lugar (J n. Si el ministerio de inspiracion del Espiritu Santo es puesto en el
14:16-19, 26; 16:7, 13, 16). EI hecho de que Cristo aun esta en su mismo plano de su ministerio de ensefianza, entonces la inspiracion
estrado en el cielo, nos indica c1aramente que el Espiritu Santo todavia tiende a degradarse a una mera influencia mfstica, 0 una provision
esta llevando a cabo la obra de "Maestro Substituto" en ausencia de iluminativa universalmente accesible. Esto haria que los autores huma-
Cristo. nos de la Escritura solo se diferenciaran de otros cristianos en que "ellos
(3) La inspiracion es la actividad de Dios el Espiritu por medio de la fueron pioneros de tal iluminacion, y el hecho de que estaban conscien-
2
cual EI hizo que l os escritores sagrados registraran la re vela cion de Dios, tes de recibir una comision divina los hizo profetas". Este es el punto
Por eso, en un sentido, la inspiracion es revelacion, 0 una especie de de vista de Schleiermacher, quien enseno que los escritores sagrados
develacion. Sin embargo, para ser precisos, en la inspiracion los autores fueron despertados en su conciencia 0 sensibilidad religiosa, habiendo-
humanos fueron usados por Dios para que sellaran por escrito la verdad seles otorgado una vision y sentimientos religiosos intuitivos. EI con-
que Dios al mismo tiempo estaba develando acerca de Sf mismo en fundir la inspiracion con la ensefianza del Espiritu rebaja la Escritura, 0
palabras. La Biblia es r ev ela ci on = no solamente un registro de revela- eleva las palabras de los santos al nivel de las Escrituras. Gaussen de-
cion, y la inspiracion fue la actividad de Dios por medio de la cual EI muestra como el escolasticismo judio y el catolicismo romano pecan de
puso en forma escrita e infalible las verdades reveladas. Revelacion es la esto ultim o. 3
cornunicacion de la verdad que de otra manera no se conocena, entre

Convicclon y ensefianza
tanto que la inspiracion es el proceso por medio del cual es registrada
con exactitud en un lenguaje escrito. Revelacion es quitar el velo que Cristo dijo que era conveniente que EI se fuera, pues de otro modo el
ocultaba la verdad divina, por el Espiritu Santo; mientras que la inspira- Espiritu no podria venir (In. 16:7). La ascension de Cristo hizo posible
cion es el proceso supervisado por el Espiritu del registro de su revela- el descenso del Espiritu. "Y cuando el venga, convencera (redarguira) al
cion. mundo de pecado, de justicia, y de juicio" (16:8). Este versiculo pre-
En la Escritura estas dos actividades a veces convergen; esta es la cede la afirmaci6n de que el Espiritu, "cuando venga", guiara a los
razon por la cual son a veces confundidas. La revelacion algunas veces creyentes a toda la verdad (16: 13). Es as! como su venida logro que
ocurrio sin la inspiracion, como queda ilustrado en Exodo 20:22 yen ejerciera dos ministerios: redarguir al mundo y ensefiar a los creyentes.
Ap oc al ip si s 1 0: 4. Y al gunas veces la inspiracion no i mpli caba descubrir Pero, l.en que consiste el primero? lo Y c6mo se relaciona con su ense-
alguna nueva verdad que no hubiera sido previamente revelada, como se fianza a los creyentes?
ve en I Timoteo 5: 18. La palabra que se traduce "convencer 0 redarguir" implica demos-
A diferencia de la inspiracion, la ensefianza divina es la obra del traci6n por medio de argumento, refutaci6n por medio de pruebas,
Espiritu, capacitando al hombre para entender y apropiarse personal- convencimiento por medio de argum entos incontrovertibles." En las
mente esta revelacion registrada. "Y 'el que es espiritual' -0 sea aquel cortes de justicia griegas se usaba la palabra en el sentido legal de
en quien el Espiritu habita para darle entendimiento- discierne el "convencer de culpabilidad'l.' EI objeto primario no era la reprensi6n
si gnificado del mensaje y 10 recibe como el testimonio de Dios." 1 del culpable', sino mas bien una 16gica e incontestable demostraci6n del
26 27

hecho de su culpa, haciendolo consciente de el la. Asi es como la pal abra
5/14/2018 ciente para librar
452 - Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om de la ceguera que Satanas imp one en las m en tes d e
no lleva tanto la idea de traer al individuo al punto de sentir pesadum-
a qu el lo s q ue e st an p er di do s. 7
bre por su pecado; la intencion era mas bien demostrar la culpabilidad
de su pecado. Hsbitecion y la enseiisnze
Este significado queda ilustrado por las palabras de Cristo en Juan
Aunque el morar del Espiritu en los creyentes no es en si mismo su
8:46: "l.Quien de vosotros me redarguye de pecado?" EI no quiso
decir: "l.Quien de vosotros me hace sentir pena por mi pecado? " En
m inisterio docente, sf es la base para su ensenanza. Dos versiculos en I
lugar de eso estaba preguntando: "l.Quien de vosotros puede encontrar
Juan revelan la intima relacion entre la morada del Espiritu y su ense-
fianza:
prueba de que soy culpable? " Pero vosotros teneis la uncion del Santo, y conoceis todas las
Tristeza del corazon y, a su vez, la salvacion puede 0 no seguir a la
cosas. . . Pero la uncion que vosotros recibisteis de el permanece en
obra de redargiiir por el Espiritu. A medida que el Espiritu Santo
vosotros, y no tenets necesidad de que nadie os ensefie; asi como la
convence a los pecadores de pecado, de justicia y de juicio (In.
uncion misma os ensefia todas las cosas, y es verdadera, y no es
16:8-11), algunos de ellos reconoceran su culpabilidad, ella les causara
mentira, segun ella os ha ensefiado, permaneced en el (I In. 2:20,
pena y tristeza por su pecado, y se volveran a Dios en busca de salva-
27).
ci on, mientras que ot ros recha zaran a Cri sto.
No obstante que el Espiritu Santo no se menciona exphcitamente en
E n. es te mi ni st er io d e c onv en ce r 0 redargiiir de la culpa del pecado, el estos versiculos, ciertamente que se Ie implica, como 10 indican varios
Espiritu esta, en cierto sentido, "ensenando" a los no salvos; se les esta factores. Por una parte, la metafora del aceite, que frecuentemente
poniendo en contacto con ciertas verdades; estan siendo "iluminados" simboliza el Espiritu Santo, se usa (Sal. 45:7; 105:15; Is. 61:1; Hch.
respecto de su pecado, la justicia de Cristo y el juicio del pecado. El 10:38). Tambien se entiende que "la uncion" se refiere al Espiritu
Espiritu presenta la verdad con claridad ante los pecadores para que sea Santo porque la uncion procede "del Santo de Dios", quien es Cristo,
vista y reconocida como tal.
de acuerdo con Marcos 1 :24; Juan 6:69; Hechos 3: 14; 4:27. Cristo
Algunos se refieren a esta obra de convencimiento como una ilumi- prornetio enviar al Espiritu (In. 14:26; 15:26; 16:7,14). El pasaje en II
nacion de los no salvos, pero distinta a la ilurninacion de los creyentes. Corintios 1:21, 22, paralelo al de IJuan, claramente se refiere al
Muchos la consideran como un aspecto "instructive" de la obra del Espiritu Santo. En I Juan 2:27 tambien a fi rma q ue "la uncion" perma-
Espiritu en la gracia universal," la cual es accesible a toda persona no nece 0 mora en los creyentes, y est a es una obra del Espiritu Santo ala
regenerada. A esto se refiere el pasaje de Juan 1:9 al decir: "Aquel era que frecuenternente se refieren las Escrituras (Ro. 8:9, 11; I Co. 3: 16;
la luz verdadera, que alumbra a to d o hombre que viene a este mundo" 6 : 19 ; Ef . 2:22; II Ti. 1: 14; I In. 3:24).
(version 1909). Los incredulos son ilumina dos (0 e ns efi ado s po r me di o Esta uncion 0 habitaci6n del Espiritu es un hecho que ocurre de una
de pruebas irrefutables) con relacion a su pecado, la justicia de Dios y la vez por todas en el momenta de la salvaci6n. Porque "la unci6n ... per-
obra redentora de la cruz. La iluminacion puede venir por la predica- manece (mora) en vosotros" (I In. 2:27), dicha experiencia es perma-
cion de la Palabra de Dios, 0 por obra personal y directa del Espiritu en nente, y no transitoria. Es la venida del Espiritu para hacer su morada
la mente y corazon mediante la Palabra de Dios. En esta iluminacion el permanente en los corazones de los creyentes. La uncion 0 habitacion
Espiritu estd obrando como Maestro porque esta iluminando 10 con- del Espiritu hace posible que a los cristianos se les ensefie I.a verda~
cerniente a ciertas verda des que son requisito para la apropiacion de la divina: "La unci6n misma os ensefia". Sin embargo, esto no quiere decir
salvacion por fe en J esucristo. Sobre este punto Chafer concluye con que todo creyente sea necesario y plenamente ensefiado por el Espiritu
este sumario: Santo.
Aunque la unci6n del Espiritu hace posible que sumin.istre s~
Cuando el Espiritu ilumina la mente hasta ahora cegada por
ministerio didactico al creyente, esto no determina la plenitud, n-
Satanas acerca de pecado, justicia y juicio, esa mente es en seguida
queza, eficiencia 0 extensi6n de dicho ministerio. Todo hijo de ~i~s
capacitada, mas alla de 10 normal, para comprender las tres verda des
es ungido por el Espiritu; pero no todos tienen la aptitud para recibir
fundament ales, a saber: que el pecado ha sido juzgado, que la justi-
los mej ores servicios del Espi ri tu en su mi nisterio de ensefiar. 8
ficacion esta accesible en, y por Cristo, y que el pecado que condena
consiste en rehusarse a creer 10 que Dios ahora ofrece al pecador, 0 Tal vez el mayor problema en est os dos versiculos de Juan es la
aparente exclusion de la necesidad de maestros humanos, segun 10 indi-
sea una perfecta salvacion en, y por Cristo el Salvador. Ninguna alma
can las palabras "pero ... vosotros conoceis todas las cos as" (I J n.
puede salvarse sin esta iluminacion, pues ningun otro poder es sufi-
2:20) y "no teneis necesidad de que nadie os ensene" (2:27). l.Acaso
28

29
estos versiculos significan que cuando el Espiritu mora en los creyentes (EI pasaje) solo quiere decir que los santos no estan a merced de
ya no emplea instrumentos humanos para impartir verdad, y que los estos maestros gnosticos, ni de ningun otro. Ningun maestro, ni aun
c re yen te s n o ne ces it an m as i nst ru cc io n p or qu e p os ee n t odo e l s abe r? uno asignado por Dios, es la fuente unica y terminante de la instruc-
Son tres, por 10 m enos, las interpretaciones que se Ie han dado a la cion de un hijo de Dios, puesto que tiene a su disposicion el Espiritu
frase "pero vosotros ... conoceis todas las cosas" en I Juan 2:20. Una Santo y la Palabra. 15
de elias incluina un cambio en el versiculo que 10 haria decir: "Pe- Simpson, escribiendo sobre este mismo pasaje, hace este comentario:
roo . . todos vosotros conoceis las cosas". Pero los manuscritos mas No quiere decir que no hemos de recibir el mensaje divino de
c omp let os n o fa vor ece n e st a i nt er pr et ac ion d el p as aj e, y ot ra e vi de nc ia labios humanos; mas bien significa que no debemos recibir ningun
interna se opone. 9 mensaje con la etiqueta de hecho por hombre sino que, aun cuando
Otra interpretacion complementa el pensamiento del versiculo con la ta n s ol o s ean l os m ini st ro s d e C ris to , qu ie ne s n os e ns efi an , h em os de
p al ab ra " ne ces ar ia s" , as i: " Vos ot ro s c ono cei s t oda s l as co sas n ec es a- recibirlos como mensajeros de Dios, comparando su dicho con la
r ias ", e sto e s, t oda s la s c os as q ue s e n ec es it an pa ra l a v id a cr is tia na . Pe ro Santa Palabra de Dios, y solo aceptaria como siendo la voz de Dios
as i p ar ec e l a in ser ci on de un pe nsa mie nt o aj eno or ig in al me nt e a l E spi ri - hablando a nuestra conciencia en el Espiritu Santo. 16
tu Santo. Au n cu and o Di os us a m ae st ro s cr is ti an os p ar a c om uni ca r su Pa la br a,
Un tercer punto de vista acepta el versfculo como esta: "pero . .. vo- en ultimo analisis los educandos estan independientes del hombre y
sotros conoceis todas las cosas", entendiendo que significa 10 mismo p as an a se r e ns efi ad os p or Di os . L os c ri st ia no s a q uie nes J ua n se e st ab a
que Juan quiso decir al escribir: "EI o s e nsenara todas las cosas" (In. dirigiendo necesitaban que este punto fuera presentado a su atencion
14: 26) y, "el os guiara a toda la verdad" (16: 13). EI significado en t on- m uy p ar ti cul arm ent e. E llo s e sta ban en pe li gr o d e s eg ui r l as ensefianzas
c es es , s egu n 1 0 e xpr esa P lum me r: "S ois v os ot ro s, ( y n o es to s g no sti co s h um ana s de l g no st ic is mo e n l ug ar d e b usc ar l a e ns ena nza d el Es pi ri tu
S ant o po r m edi o de l a Pa la br a.
a nt ic ris ti an os q ue 1 0 pr et en den ) lo s q ue t en ei s p os esi on d el v erd ade ro P ero se a c ua l f ue re e l s ig ni fi ca do d e e st e ve rsi cu lo , e s c la ro qu e n o da
conocimiento, en virtud de la uncion del Espiritu de verdad". 1oEn la
I gle si a P ri mi ti va l os g nos ti co s pr et en df an c ono cer l a v er dad d iv in a, 1 0 a en ten der q ue e l E spi ri tu re emp laz a to da n ece si da d de i nst ru cc io n. EI
qu e e n r eal id ad n o e ra c ie rt o. pasaje de I Juan 2: 1,24, indica que Juan mismo estaba ensefiando a sus
La frase que encontramos en I Juan 2: 27, "y no teneis necesidad de lectores a traves de la escritura de la epistola.
que nadie os ensefie", tambien necesita ser considerada cuidadosamen- Es importante no pasar por alto la segunda parte de I Juan 2:27:
teo La palabra "ensefie" esta en tiempo presente, indicando que la "Asf como la uncion mi sma o s ensefia to da s l as c os as, y es ve rda de ra , y
accion es continua. Una traduccion mas explfcita sena: "Y no teneis no es mentira, segun ella os ha ensenado, permaneced en el". Aunque
necesidad de que nadie os este ensefiando". s ea c ie rt o q ue e l b end it o E spi ri tu mo ra e n lo s c ri st ia no s, la c ap ac ida d d e
Esta frase tam b ien ha side explicada en varias maneras. Kuyper la ellos para recibir el ministerio didactico del Espiritu depende de que
entiende en el sentido de que la Iglesia, en el senti do de un cuerpo, no ellos p er m an ez c an e n El.
ne ces it a q ue u n ad ven edi zo l a en sef ie , y a q ue p os ee t od os l os t eso ro s d e
la sabidurf'a y del entendimiento en Cristo, su Cabeza.U ltumineckin y ensetienz»
Un segundo punto de vista es el que cree que Juan esta diciendo: L a o br a il umi na to ri a d el Es pi ri tu S ant o e s fr ecu ent eme nt e m en cio -
"no teneis necesidad de que se os ensefie, solo que se os recuerde 10 nada en la Escritura. La palabra griega "iluminar" significa "dar luz,
di cho " ( de ac uer do c on l a af ir rn aci on e n Ju an 1 4:2 6) .1 2 b ri ll ar; e nc end er l uz , i lu min ar "; e " il um ina r es pi ri tu al men te , i mb ui r de
Un a t er cer a ex pl ic aci on t ien e q ue v er co n el me tod o de l a r ep eti ci on un conocimiento salvador" .17 La tercera clasificacion relaciona esta obra
en l a en sen anz a. L en ski h ac e e st a p ara fr as is : " Ust ede s n o s on u n gr up o del Espiritu con la de ensenar 0 comunicar conocimiento. La metafora
de ignorantes que necesiten ser ensefiados una y otra vez por los apos- es la de la luz del conocimicnto penetrando y disipando la oscuridad de
toles y por maestros cristianos" .13 la ignorancia. En II Corintios 4:6 y Efesios I: 17, 18, la iluminacion se
Representando un cuarto punto de vista, Alford escribe: "Si dicha relaciona con el conocimiento:
uncion estuviera morando en ellos en toda su plenitud, no tendrian P orq ue D io s, q ue m an do q ue d e l as t in ie bl as r es pla nde ci es e la l uz,
necesidad de su ensefianza, ni de ninguna otra".14 es el que resplandecio en nuestros corazones, para iluminacion del
Una quinta opinion, y tal vez la mejor, es la que plante a el problema c ono cim ien to de l a g lor ia d e Di os e n l a fa z d e J csu cri st o.
como si se tratara de la ultima palabra 0 ensefianza mas autorizada. P ara q ue e l D i os de nu es tr o Se nor J es uc ri st o, e l P adr e de gl ori a, os
Wuest laconicamente explica: de espiritu de sabidurfa y de revelacion en el conocimiento de el,
30 31

a lum br and o lo s oj os d e v ues tro e nt end im ien to , pa ra qu e se pai s cu al parrafos que se encuentran en el Salmo 119: 18, 130; Juan 14:26; y
es la esperanza a que el os ha llamado, y cuales las riquezas de la Apocalipsis 22: 18. Ninguna verdad nueva es revelada en la iluminacion.
gloria de su herencia en los santos. La B ib li a e s l a c omp let a re vel ac ion e scr ita d e Di os, ma s a lla de l a c ua l e l
Se habla de los incredulos como "teniendo el entendimiento ente- Espiritu de Dios no revela nuevas verdades. Intentar otorgar nuevas
nebrecido" (Ef. 4: 18). Eso hace resaltar su necesidad de ser iluminados. v erd ad es a lo s n o c ri sti ano s s er ia t an in uti l c omo i nt ent ar ha cer ve r a un
Di os ha d ad o al h om br e r eve lac io n ge ne ral , y ta mb ien es pec ia l, pe ro e l ciego poniendo dos soles en el frrmamentc. ' El ciego no necesita mas
pecado le ha cegado de manera que no la percibe. No que la Palabra de contenido 0 conocimiento, sino que los ojos de su corazon sean abiertos
Dios sea imperfecta 0 insuficiente, sino que la deficiencia esta en el d e ma ne ra q ue el p ue da p er cib ir l a r ev el aci 6n q ue ya s e h a da do .
hombre. Es como cuando un hombre ciego da la cara al Sol; el hecho de (2) La iluminacion queda mejor definida como la obra del Espiritu
que no pueda ver la luz del Sol no es la culpa del astro, ya que la en la mente y e l c o ra z on del hombre, capacitandolo para comprender la
deficiencia esta en el hombre. verdad divina ya revelada. Efesios 1: 1 8 habla de alumbrar "los ojos de
Los que no son cristianos estan espiritualmente ciegos. Sus corazones vuestro corazon" (algunas versiones erroneamente han traducido la pa-
e st an e ndu re cid os , y so n i nse ns ibl es a Di os y c ieg os a la ve rd ad di vi na . l ab ra "c or azo n" po r " en ten di mi ent o") . El corazon de Lidia fue abierto
El Espiritu Santo tiene que abrir los ojos de su ment. y de sus cora- (Hch. 16: 14). La mente y el corazon juntos abarcan 10 que Kuyper
zones, dandoles iluminaci6n espiritual. llama el "estado de conciencia espiritual,,~OLas verdades espirituales
La P al abr a d e D ios es c om o el S ol br il la ndo so br e t od os l os qu e o yen requieren una reaccion tanto de la voluntad y los sentimientos, como
su predicacion, pero que no beneficia al ciego. En este sentido todos del entendimiento.
somos ciegos por naturaleza, y, por 10 mismo, la Palabra no puede ( 3) L a i lu mi nac io n a ba rca n o s imp le me nt e la p er cep ci on, si no t am-
pe ne tra r n ue st ra s me nte s a me n o s q ue e l ma est ro i nt eri or , e l Es pir it u, l e bien la recepcion de la verdad. No es tanto la captacion mental de
abra paso por medio de su iluminacion. 18 "profundas" verdades, sino el dar una personal acogida a la vez que se
Ha y un s ent ido en e l cu al to dos lo s n o c ris ti an os s on il umi na dos (I n. ap ro pia n l as v er dad es co mp ren di das . Pa ra r ec ibi r l as v er dad es d ivi na s
1:9). Pero no todos son "hijos de luz" (In. 12:36). La operacion espe- plenamente, uno debe primero entenderlas y luego, apropiarselas,
cial del Espiritu por medio de la cual El mueve a los no cristianos a Bromiley expresa este hecho cuando dice que el Espiritu Santo, que es
creer la verdad de la salvacion y a aceptar a Cristo como Salvador, es su qu ie n ha da do la Pa lab ra d e Di os, b us ca " ab ri r l os o jo s de l os l ec tor es de
obra de regeneracion. e ll a p ar a q ue pu ed an p er ci bir su v er da d y r eci bir s u l UZ,~I Es ob vi o q ue
h omb res n o sa lvo s p ue den i nt ele ctu alm en te ca pt ar a lgo d e la i nf orm a-
Pero tarnbien los santos tienen necesidad de iluminacion, segun se
c io n o bje ti va d e l a Bi bli a. Muc ho s i nc red ul os h an ca pt ado i nt ele ctu al-
deduce de la exclamacion del salmista: "Abre mis ojos, y mirare las
mente muchos de los hechos historicos presentados en la Palabra de
maravillas de tu ley" (Sal. 119: 18). Pablo oro que los efesios, quienes
Dios. Algunos aun han seguido la logica de ciertas porciones de la
e ran cr eye nt es, f uer an al umb ra dos en l os o jos de su e nte nd imi en to (E f.
E scr itu ra. Ha n e nt end id o men tal me nte al gun os h ec hos o bj et iv os de l a
1: 17, 18). A medida que Jesus hablaba con los discipulos de Emaus,
Biblia: que ciertos personajes bfblicos ejecutaron ciertas tareas, dijeron
"les abrio el entendimiento, para que comprendieran las Escrituras" (Lc.
24:45). ci ert as p ala br as, f uer on a c ie rt os lu gar es ge ogr af ico s, u sa ron c ier tos
De es t os he ch os cl ara me nt e se e vi den cia q ue la i lu mi nac ion es o bra puntos de logica, etc. =pero aun asf no conocen al Dios de las Escritu-
sobrenatural del Espiritu por medio de la cual El capacita al hombre a ras. Aun con una resolucion diligente e investigacion a un alto nivel de
ca pta r la y a r eve l ada v er da d d ivi na. Pe ro , (,ac as o s e re al iz a e st a o br a de l erudicion, esos individuos son incapaces de llegar al verdadero sentido
2
Espiritu unicamente en la mente'? (,0 implica esta iluminaci6n que de las Escriturat. Entonces, la iluminacion que el Espiritu otorga a los
algunos creyentes podran penetrar la Escritura para captar nuevas verda- cristianos debe incluir algo mas que la captacion mental 0 intelectual
des 0 profundos significados que otros no pueden comprender? (, 0 se que esta accesible a los no cristianos.
implica que el Espiritu otorga nuevas facultades mentales en algunos No o bs tan te qu e l os n o s alv os pu ede n in tel ect ual me nt e o bse rv ar d a-
cr eye nt es, d e t al ma ner a q ue e ll os p ued en v er l as ve rda de s su by ac ent es t os o bj et iv os de l a B ib lia , su c ont en ido s igu e s ien do l oc ur a pa ra e ll os ( I
que no son facilmente captadas del texto? Co. 1:18; 2:14). Quiza los incredulos puedan seguir la logica del razo-
Para conte star estas penetrantes interrogaciones son varias las cosas namiento de Pablo en sus epistolas, pero no por eso aceptaran de cora-
que se deben decir: z on l a v er dad e xpr es ada . La g ra ma tic a de Ju an 3 : 1 6 po dr a s er b ie n c lar a
al hombre natural, pero eso no quiere decir que el se apropiara en su
(1 ) En p ri me r l ug ar , la i lum ina ci on d el Es pi rit u si emp re ti ene q ue ve r
c ora zon l a v er dad d e d ich o v er sic ul o. L os h om br es p ec ad ore s n o a ce p-
con la Palabra de Dios, 0 sea la Biblia. Esto es bien claro segun los
32 33

tan la verdad divina porque hiere 10mas (ntimo de su pecaminosidad. to~5 Sin este ministerio del Espiritu, la Biblia queda ante los ojos hu-
Unicamente los salvos estan capacitados para acoger la verdad divina. manos como un enigma espiritual.
Cuando Pablo afirma en 1 Corintios 2: 14 que "el hombre natural no De estos hechos resulta evidente que la iluminaci6n es mas que un
percibe las cosas que son del Espiritu de Dios", el no quiere decir que el re lam pag o de c om pr ens i6 n 0 i nt ui ci 6n m ent al. Mi ll er p res ent a u n mu y
hombre natural es totalmente incapaz de entender los datos gram a- bajo concepto de este fen6meno de la iluminaci6n:
EI Espiritu Santo provee el don de la iluminaci6n. Este puede ser
ticales de la Biblia. Mas bien Pablo quiere decir que el no salvo rehusa
la luz interior. .. ' el calor de un presentimiento en el coraz6n ... , la
a cog er s u v er dad . La pa la br a g ri ega q ue s e t ra duc e " per cib ir " s ig ni fi ca
intuici6n otorgada a un cientifico, el momento de verdad que llega a
dar la bienvenida, 0 acoger. Este versiculo no nos dice que el hombre
natural, ayuno del Espiritu Santo, no puede intelectualmente compren- t od os n oso tro s c uan do ca pta mo s c lar ame nt e 10 q ue l a v er da d e s p ar a
nosotros. Atribuimos este don al Espiritu Santo porque nunca po-
de r 10 que la Biblia esta diciendo; mas bien significa que el no puede
de mos pr ede cir el mo me nt o c uan do e sta l uz de sce nde ra ha sta n oso -
acoger su mensaje de redenci6n para aplicarlo a su propio coraz6n. 23 26
tros.
La afirmaci6n de 1 Corintios 2: 14 en el sentido de que las cosas del
i,C6mo se relaciona esta iluminaci6n con la obra didactica del Espiri-
Espiritu de Dios "para el son locura", indicaria que el hombre natural
tu S ant o? Al gun os cr een qu e am bas so n i de nti ca s. Ot ro s pr ef ie ren p en -
sf tiene alguna comprensi6n de 10 que la Biblia dice. De otra manera, si
sar que la ensefianza abarca tanto la revelacion como la ilumina-
nada se Ie comunicara al hombre no salvo, i,c6mo podna el considerar
ci6n. 27La obra de revelaci6n del Espiritu (la cual hace objetiva y cor-
dicha comunicaci6n como locura?
p6rea la verdad en la Biblia), fue completada cuando se inspiraron las
"P ero ", al gu ie n p ue de ar gui r, "e ste v ers ic ul o ta mb ie n af ir ma q ue e l
u lti mas pa la br as d e l a Bi bl ia ; p ero E I a ho ra h ace q ue l a P al ab ra e xt er na
hombre no salvo es incapaz siquiera de en t end er las cosas del Espiritu.
pa se a s er i nte rna e n l as v id as de l os c rey ent es .
i,No constituye esto un argumento en contra d el pu nto a di scu si 6n , de
A l en sen ar, e l Es pir it u Sa nt o a ct ua u op era s obr e a mb os : l a P ala bra y
que el hombre no salvo puede ser sabedor de informaci6n y hechos los educandos: a una la hace ser Palabra viva y a los otros les ilumina. Es
biblicos? " No, porque la palabra griega que se usa quiere decir "saber
en esta forma que el Espiritu comunica 0 ensefia la verdad divina.
por experiencia". EI incredulo no conoce la verdad divina experien-
L ueg o, s u en sef ian za e s t an am pl ia c omo p ar a ab ar ca r la r ev ela ci 6n y l a
ci al me nt e. Pu ede l le ga r a d is cer ni r al gun as p orc ion es me nta l 0 i nte le c-
v iv if ic aci 6n d e l a P al abr a, a l a v ez q ue l a i lum ina ci6 n de l os co raz on es y
tu al me nt e, p er o n o te ndr a u na e xpe ri en ci a p er son al d e el la s.
La obra iluminatoria del Espiritu Santo no es unicamente para de- mentes de los creyentes.
mostrar 10 que la Biblia significa, sino tam bien para persuadir a los De e st e es tud io de l a d oc tr in a bi bl ic a d el Es pi ri tu S ant o co mo Ma es -
cristianos de su verdad. Iluminar es esa obra del Espiritu Santo que tr o, e s ev ide nte qu e l a o bra d id act ic a d el E spi ri tu e s u na f ase i mpo rta n-
ca pac ita a l os cr is tia nos a d isc ern ir el s ign if ic ado d el m en saj e p ara a co - te de s u ob ra. Co mo E sp ir it u d e ve rda d EI d a en ten di mi en to , sabidurra,
gerlo y aceptarlo como proveniente de Dios. Hodge afirma que la obe- co ns ej o y s abe r; i mp ar te y a pr opi a l a v er dad ; en sef ia y gu ia a l os c rey en-
d ien ci a ( a la Pa lab ra) e n la v id a d el c rey ent e e s el r es ult ado i ne vit ab le d e t es a to da r ev ela ci6 n d iv in a; t rae a la me mo ri a l as en sef ia nz as d e Cr is to ;
24
la obra iluminatoria del Espiritu. anuncia

redarguyelasa los
cosas por venir,
pecadores y culpa;
de su revel a la
ungeverdad
y moradivina al creyentes
en los hombre. deEI
Este concepto de la iluminaci6n tarnbien queda ratificado por las
palabras de Cristo a los fariseos incredulos. EI no los denunci6 por no t al ma ner a qu e no ne ces it an re cur ri r a fu ent es i na de cua das pa ra ap ren -
co mp ren der l os he cho s d e l a ve rda d, p ues e llo s en te nd ian l a " le tr a de l a der la verdad divina; ilumina el corazon y mente de los creyentes,
ley" mejor tal vez que ninguna otra gente de su tiempo. Sin embargo, capacitandolos para acoger y apropiarse la Palabra de Dios.
Cristo los denunci6 por no apropiarse la verdad como divina. Pablo no EI ministerio didactico del Espiritu Santo es infalible, personal,
reprendi6 a los corintios carnales por fallar en la captaci6n mental de centra do en Cristo, y ligado a la Palabra de Dios. Que Dios capacite a
los hechos de la Biblia, sino por no dar entrada en sus corazones a 10 cada creyente para ser receptivo a esa divina Persona a quien el Padre
que ya comprendian en sus mentes. Por esta raz6n el dijo: "Porque aun nos envi6 en lugar de Cristo.
no erais capaces, ni so is capaces todavia, porque aun sois carnales" (I
Co . 3 :2 , 3) . Al i lu mi na r, el E spi ri tu a yud a a l os cr eye nte s a co mp ren der
las implicaciones y los valores de la verdad de Dios, y a recibirla con el
p rop 6si to de un a a pro pi ac i6n si nce ra y p er so na l. Po rqu e e s l a B ibl ia u n
L ib ro ma s a ll a d e 10 h um an o, s6 10 p ued e s er c or re ct ame nt e ca pta da p or
aquellos que han sido divinamente capacitados por el Espiritu San- 35
A p re cia cio n es f als as s ob re
el M aestro D ivin o y lo s
m a e str os h u m a no s .
MAESTROS Y EL MAESTRO 5
H ay v arias falsas apreciacio nes respecto de la relacio n del E spiritu
Siend o qu e el E spiritu Santo es el M aestro de la v erdad de D io s,
Santo con lo s m aestros hu m ano s, que m erecen un a cuid ad osa ev alu a-
lu eg o, ~que lug ar ocupan los m aestro s hu m an o s en la ensenanza
cion.
cristiana?
~A caso el ministerio didactico d el E spiritu San to pasa po r alto a lo s Que el Espiritu Santo excluye a los maestros humanos
maestros humanos? ~ Se ra q ue el trab ajo de lo s m aestros en la educa-
L o s s u b je t i vi s ta smfsticos creen que po rque el E spiritu Santo ilu mina
cion cristian a im plica que el Espiritu no es su ficien te para ensefiar d irectam ente a lo s crey en tes,n o so n necesarios lo s m aestros hum an os.
v erd ad es y tra nsfo rm ar v id as?
E ste pun to d e v ista im plica que la en sei'ianza d iv ina es m as bien esto r-
i,E s la educacion cristiana u n m ero pro ceso hu m ano d on de n o qued a
bad a que ay ud ad a po r los m aestro s hu m ano s, E s ob vio que este m od o
u n lu g ar para el E spiritu San to ? i,Estan los m aestros cristiano s a m er-
d e pen sar llev a a la co nclusio n de qu e lo s cristiano s no n ecesitan estu-
ced de sus pro pio s recu rso s hu m an o s? i,A caso el E spiritu Santo no
d ia r, a sistir a la e sc ue la 0 aprend er de lo s m aestro s, porque el E spiritu
n ecesita a los m aestros hu m an os y a qu e su o bra es divina?
S an to e s su M ae str o.
Si lo s m aestro s hu m ano s y el E spiritu han de trab ajar ju ntam ente,
E I m ov im ien to pietista qu e siguio a la R efo rm a dio prepon deran cia a
i,cu al es la especial fun ci6n d e cad a u no ? i,Q u e hace D ios en la en se-
la ob ra d irecta d e ensenanza intuitiv a d el E spiritu en el alm a, dan do
nanza qu e los m aestro s n o pued en lograr? i,Q ue se espera de los m aes- 1
tros, y qu e es aqu ello po r 1 0 cual D ios les hace respo nsab les? i,C om o lug ar a u n franco d esprecio par el estu dio y la edu cacion . D e a cu er do
pueden 1 0 d iv ino y 1 0 hum an o coo perar en su s respon sabilid ades d id ac- co n este pun to d e v ista, lo s prog rarn as, m etod os y m ateriales did actico s
tieas? son esfuerzo s hu m ano s y falibles, carnales y deficien tes. C ualquier
Siem pre qu e D io s ha em plead o in strum en to s hu m ano s para realizar esfuerzo d e lo s seres hu mano s po r tran sm itir la v erd ad d ivina y viv ien te
su s propositos, el hom bre ha estad o intrig ad o po r saber = Y co n frecuen- so lo la con tam in a e infrin ge la priorid ad d el E spiritu San to .
cia ha errado - co m o y por q ue D io s obra en tal 0 cual m od o. L a m en te A lg un as v ec es, c ristian os q ue conffan sinceram ente en su B iblia caen
hum an a cavila, por ejem plo , co m o pud o D ios haber e mp le ad o a uto re s en la falacia de este arg um en to , supon ien do qu e la ed ucacio n es ene-
hum an os y falibles para prod ucir u n L ibro infalible. A la m en te hu ma na m i ga d e l a e sp ir it ua li da d.
s e I e d if ic ul tacomprender co m o D io s pud o u sar a un ser hum an o falible O tras person as son partid arias de este co ncepto para po d er encu brir
= un a virg en- para dar a lu z la P erson a in falible del C risto encarn ado . su propia deficien cia en cu anto a su habilidad p ar a a pr en d er , 0 en su
i,C o m o em plea D ios a los m aestros hum an os en el divin o proceso de preparacion e d u c a c io n a l .
t ra ns fo rm ar v id as ? O tro s sostien en tal pu nto de v ista com o un a fo rm a in directa d e
llam ar la aten cio n hacia u n supuesto estad o d e superio ridad espiritual
que o sten tan , y que les capacita para un aprend izaje d irecto del E spiritu
San to . O tros m as que apun talan el con cepto de que la edu caci6n es
enem ig a d e la espiritu aJ id ad, preten den con ello defen der a la cristian -
d ad po nie nd ola a sa lv o d e in flu en cias e xtr em ista s c om o in tele ctu alism o,
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37

la ortodoxia muerta, 0 la educacion progresiva. ritu, pero, i, Podemos esperar que el Espiritu Santo haga honor a una
Los siguientes hechos contradicen este punto de vista: i nn ece sa ri a e i nju st if ic ad a i gn or anc ia ? C omo ma est ro s, s ol o s om os
(1) Aun en los tiempos bfblicos Dios uso maestros humanos para instrumentos que el Espiritu ha de hacer vibrar; pero seguramente
impartir su verdad a los demas. La gran cornision de Cristo incluyo el q ue ha y d if er enc ia en tr e u n i ns tr ume nt o ( mus ic al ) af in ad o e n t on o y
mandamiento de ensefiar (Mt. 28: 19). Los lfderes de la Iglesia Primitiva otro que no 10 e st e. .. S i n ues tr os m ae st ro s ha n de s er i ns tr um ent os
se ocuparon del ministerio de ensefiar y predicar (Hch. 5:42; 15:35; afinados para ser usados por Dios, ino debieran estar preparados?
18: I I;8:31). Apolo enseno a otros las cosas del Senor (Hch. 18: 2 5), y Si', queremos maestros que esten llenos del Espiritu; pero hay que
Timoteo recibio instrucciones para preparar maestros "idoneos para a dv ert ir q ue n o ho nra mo s a l Es pi ri tu S ant o c on nu est ra i gno ran ci a 0
e nse nar t amb ien a ot ros " ( II Ti . 2: 2) . nuestra indolencia. 5
(2) EI hecho de que Dios ha dado a los hombres el don de enseflar, y (2) Los que sostienen esta opinion no se dan cuenta que ensefiar es
h a pr ovi st o a l a I gle si a d e ho mbr es e spe cia l m en te d ot ad os , es e vi den ci a un proceso tanto divino como humano. El maestro, junto con el Espiri-
de que EI usa instrumentos humanos para comunicar su verdad (Ro. tu Santo, tienen inherencia en el proceso de la ensefianza. Hasta el
12:6,7;ICo.12:28;Ef.4:11). p unt o e n qu e el m ae st ro e s de fic ie nt e, e l pr oce so c ar ece ra d e e fe ct ivi dad
(3) EI escritor del libro de Hebreos dice a sus lectores que ya debe- y se estorbara el aprendizaje. Aunque el Espiritu puede ensefiar a los
dan estar ensenando a otros (He. 5: 12). educandos a pesar de las deficiencias del maestro, es mas y mejor el
Por 10 tanto, no es biblico suponer que la obra del Espiritu de Dios aprendizaje que se efectua cuando el maestro esta preparado, esta de-
necesariamente excluye el empleo de cristianos como instrument os para pe ndi en do de l Es pir it u S ant o, y e sta p ers on al men te a jus ta do a su S oc io
guiar a otros a la verdad de la Palabra de Dios. 2 de equipo, el Espiritu Santo. "Seguramente que el Sefior puede usar,
con mejores resultados, maestros cabalmente preparados para su tra-
Queel Espiritu Santo substltuve al esfuerzo humano
b ajo , q ue a qu ell os qu e n o 10 e s ta n . " 6
~ste concepto erroneo es pareeido al anterior; pero difiere en que (3) Este punto de vista, antes que magnificar a la Biblia y dar enfasis
aq uel e om pl et ame nt e ex cl uy e l a n ece sid ad d e m ae st ro s, mi en tr as qu e al poder del Espiritu Santo, casi peca de presuntuoso "por pretender
este ~unto de vista solamente excluye la necesidad de preparacion, que Dios haga 1 0 que no Ieeorresponde hacer". 7
estudio 0 e sfu erz o d e pa rt e d e l os m aes tr os . E dge d es cr ib e a lo s ad ept os E nto nce s s e pu ede p reg unt ar : " iES po si bl e q ue lo s m ae st ros c ris ti a-
d e es te g rup o a si : nos dependan demasiado del Espiritu Santo? " La contestacion es un
Hay algunos maestros que parecen creer que porque estan ense- i ne ues ti on abl e " No ", s i l os m ae st ro s cr is tia nos de pen den d el E spi ri tu
fiando la Biblia no tienen que saber ni seguir normas didacticas ya para su capacitacion espiritual, para ser dirigidos al prepararse para
p rob ada s. N o qu ier en mo le st ar se co n e st as " no ved ade s". S u a ct it ud , e ns ena r, pa ra s er i 1u min ado s e n s us m en te s y eo raz on es , p ara s er o ri en -
ex pr es ada s ene il lam ent e e s: " Yo na da T as e ns ef io l a Bi bl ia , y n o s oy tados espiritualmente. La contestacion pudiera ser afinnativa si los
responsable de 10 que suceda despues", ma est ro s e sta n s up ues tam ent e d ep end ien do d el E sp ir it u c on ex clu si on
Al gu no s co n e st a ae ti tud s ost ie ne n q ue p oc o 0 ningun entrenamiento d e su s pr opi os c or az on es y me nt es , pa ra l as se si on es d e cI ase p or l as qu e
o p re par ac io n h ae e fa lt a po rq ue , a l f in al d e c ue nta s, l os re sul ta do s d e l a ellos son responsables. Un maestro no debe pedir 0 e spe ra r qu e D ios
ensefianza se deben al Espiritu Santo. haga por el aquello por 1 0 eual Dios Ie hace responsable.
Este razonamiento es erroneo por tres razones: La afirmaei6n de Pablo en 1 Corintios 3:6 abona eoncIuyentemente
(I) Esta basado en un eoneepto equivocado de la ensefianza. En la el hecho de que el esfuerzo humano debe acoplarse a la aetividad de
b uen a e ns en anz a el ma es tr o e s m as qu e u no q ue " pr ese nt a" l a v e rd ad; e l Dios mismo, sin ser sustituido par ella: "Yo plante, Apolos rego: pero
maestro se preocupara por haeer todo 10 que este en su mano para el ereeimiento 1 0 ha dado Dios". Los maestros cristianos tienen la
desarrollar las vidas de sus alumnos a una semejanza de Cristo -y todo responsabilidad de buscar y encontrar los mod o s en que Dios obra y
por medio del Espiritu Santo. Como sugiere Benson: "La finalidad de trabaja can EI, sin tratar de explotar el ministerio del Espiritu Santo
nuestra ensefianza es que alga sueeda en la vida de nuestro alum- c om o ex cus a de su propia debilidad, perez a a ignoraneia.
no".4 Unicamente el maestro que esta bien preparado puede cumplir
efieientemente con su tarea, al mismo tiempo que se conffa en el Espi-
Que el Espiritu Santo afiade un ependice espiritual ala ensefianza
ritu Santo para que obre a traves de el e n la s vi da s de su s ed uea ndo s.
Benson discurre sobre este punto con estas palabras: Can freeueneia incornprendido, este es un sutil y falso eoncepto
Cr ee mo s e i ns is tim os e n l a n ec es id ad d e m ae st ro s l Ie no s d el Es pi- a ce r ca d e co mo e ns ena el Es pi ri tu Sa nto . Si l os ma es tr os s up one n qu e la
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ensefianza cristiana no difiere de la secular, excepto en que pueden (1) P ens ar q ue e l E spi ri tu Sa nto e s i nn ec esa ri o e qu iva le a u na i nu ti l
5/14/2018 pedir la bendicion de Dios sobre sus esfuerzos, es porque452no B. Zuck - Pode r Espir itua l e n lade
compren-
- Roy penña
Ense den
nzci
a a en pdf.c
- slide l os om
r ecu rso s de l a c ar ne . S i u na p er so na i nt en ta e ns ef' lar
den el modo en que el Espiritu opera en la verdadera ensenanza cristia- l as v erd ade s di vi na s e n s u p ro pi o po der , e st a d es per di ci an do s u t ie mpo y
na . Di cha e nse nan za no se t or na s ub it am en te c ri st ia na c ua nd o se a nad e energia en esfuerzos esteriles.
una nota espiritual a aquello que el maestro imparte. Mas bien, la ver- ( 2) Es ta o pi ni on t ien de a c on si de rar qu e l os m et od os y p ro ce dir ni en -
dad biblica ha de ser entretejida por el Espiritu en la trama misma de la tos didacticos son un fin en si mismos. Los metodos son inherentes a
ensefianza, si es que esta trata de ser educaci6n cristiana. todo 10 que ejecutan los educadores, pero es un error ocuparse tanto
A medida que el Espiritu Santo ensefta, EI hace mas que afiadir una con el procedimiento de la educacion cristiana que se pase por alto la
aureola 0 apendice a 10 que se ha ensefiado. Su ministerio es algo mas dinamica esencial de la obra del Espiritu de Dios. Algunos maestros
que complementar 10 que los maestros dejaron a medias. Concebir la c ri st ia n os c on to da fi de li da d h an s egu id o e xc ele nt es n or mas y t ec nic as
e nse nan za de l Es pir it u co mo un s imp le an exo a l a l abo r de l os m aes tr os educacionales, y a pesar de todo no han tenido exito en la ensenanza
humanos, es desentenderse del hecho de que el Espiritu ensefia a los po rqu e n o h an si do g uia dos n i i nv est id os c on po der d el E sp ir it u S ant o.
alumnos antes y durante la clase, 10 mismo que despues de ella. Pensar (3) Este concepto no toma en consideraci6n las metas espirituales
as f e s n o c om pr en de r qu e e l m aes tr o di vi no y l os ma es tr os h uma no s ha n d ef in iti va s d e la e duc aci on cr is ti an a. P as a p or a lt o e l he ch o de qu e D ios
de t ra ba ja r c onj unt a y s imu lt ane ame nt e c omo e qu ip o. C ua ndo Di os e st a es el Maestro y que los alumnos tienen necesidades que trascienden 10
e duc and o, t an to e l ma es tr o h uma no c om o l os a lum no s e st an i nvo lu cr a- intelectual. La educacion cristiana va mas alia de la impartici6n del
dos pm igual en el proceso de ensefiar y aprender, al mismo tiempo que co noc imi en to de l a v er dad a la me nte ; ma s b ien s u me ta e s t r an sf or ma r
el Espiritu esta obrando dentro del maestro, en la Palabra de Dios, y la vida por medio del Espiritu Santo y de la Palabra. Los creyentes
dentro de los alumnos. deben desear la Palabra de Dios de manera que no s610 la conozcan,
Que e/ Espiritu Santo es tota/mente innecesario sino que por ella puedan crecer (I P. 2: 2). De aqui que el factor absolu-
to e indispensable en la ensefianza cristiana es la obra interior del Espiri-
tu de Dios en las vidas de los educandos, por medio de su santa Palabra.
Este pun to de vista, que es el extremo opuesto de los dos anteriores,
10 sostienen algunos que tienen que ver con la tarea de la ensefianza
r el ig ios a. L as pe rs on as p art id ar ia s d e l a i mp ort an ci a d e l a te or ia y p rac -
tica didacticas, de los metodos y materiales, del equipo y plan de estu-
d io s, a lgu nas v ec es ti en de n a pa sa r p or a lt o e l el eme nto so br en atu ra l t an
esencial a la educacion cristiana.
H ay qu ie ne s c re en q ue s i se l es pr ov ee de bu eno s me to do s, la c om bi-
n aci 6n c orr ec ta de a mbi ent e y mo bil ia rio d ida cti co s, e l ma te ri al y eq ui-
po apropiados, aunados a normas educacionales ideales, el aprendizaje y
crecimiento cristianos seran la consecuencia natural. Este pun to de vista
es e l qu e f re cue nt em en te s os ti en en l os e du cad or es r el ig io so s d e i de ol o-
gfa liberal.
E I de scu id o de l mi nis te ri o d el E spi ri tu p ue de t am bi en p ro ven ir de l a
i de a d e qu e, a l c ons ide ra r al E sp ir it u Sa nto e n l a f orm a qu e ex pon emo s,
hacemos un intento por comprender los designios inescrutables de Dios.
Pero, como explica Lebar: "No que osadamente queramos descifrar 10
i ne sc rut ab le , s in o q ue a que ll as co sa s qu e Di os h a re vel ado n os p er te ne -
cen a nosotros y a nuestros hijos" 8 ( Dt . 29 : 2 9) . O tro s e squ iv an el co n-
siderar al Espiritu de Dios como esencial en la ensenanza cristiana por
un injustificado temor de que un subjetivismo emocional se infiltre en
la educacion. Tambien el orgullo de ostentar logros personales en la

en sen anz a p ue de se r ot ra d e l as r azo nes po r la s c ua les al gu no s d es ai ra n
la necesidad del Espiritu.
Los siguientes factores desmienten ese punto de vista:
40
41

lEn que consiste el
don de enseiiar?
Ha prevalecido entre los cristianos mucha confusi6n e ignorancia

r esp ect o de lo s d on es e sp ir it ua le s - y e spe cf fi ca me nt e el d e e nse fi ar . L a
comprensi6n correcta del don espiritual de ensefiar ayudara a los ere-
yentes a percibir mas acertadamente la forma en que deben funcionar
juntamente los maestros humanos con el divino.
L a n at ur al ez a d e l os d o ne s e sp ir it ua le s
An te s de co nsi de ra r el d on es pec ff ico de en se fi ar , s er ia at in ad o c on -

siderar ciertos hechos generales relacionados con los dones.
E n pr ime r t erm ino , l a Es cri tu ra af ir ma c lar ame nte q ue t odo c rey ent e
tiene algun don. "Pero a c ada u no le es dada la manifestaci6n del
Espiritu para provecho" (I Co. 12: 7 ), y "todas estas cosas las hace uno
y el mismo Espiritu, repartiendo a ca da un o en particular como el
quiere" (I Co. 12: II). Los dones son otorgados "conforme ala medida
de fe que Dios reparti6 a cada uno" (Ro. 12:3), y debe ejercitarlo "cada
uno se gun el do n q ue ha r ec ib id o" (1P. 4: 10). "A cada uno de nosotros
fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo" (Ef. 4: 7).
E n l a Bi bl ia l os do nes e spi ri tua le s s on f re cue nt em en te as oc ia dos co n
el hecho de que los creyentes son miembros del cuerpo de Cristo.
Porque cada cristiano es miembro del cuerpo de Cristo se le ha dado un
don espiritual, no importa cuan pequefio 0 insignificante sea en aparien-
ci a, pa ra e je rc it ar lo e n e se c ue rpo mi st ico . " Por qu e de l a ma ner a qu e e n
un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros
t ien en la m is ma f un ci 6n, a si n oso tr os , s ie ndo m uc hos , s omo s un c ue rpo
en Cristo, y todos miembros los unos de los otros" (Ro. 12:4, 5). Los
cristianos somos "el cuerpo de Cristo, y rniembros cada uno en parti-
cular" (I Co. 12: 27), y Cristo "dio dones a los hombres" (Ef. 4: 8)
"para la edificaci6n del cuerpo de Cristo" (Ef. 4: 12). Cada creyente
tiene un lugar en el cuerpo de Cristo, en virtud de un don espiritual que
ha de ejercer.
43

En segundo lugar, existe una gran diversidad, y tambien unidad, para edificacion (I Co. 14:4,5, 12,26). Los dones espirituales no son
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e nt re l os d one s. "A ho ra bi en, h ay d iv ers id ad ( va ri ed ad) d e452
d on- es, p er o o to rga dos pa ra un a ex hib ic i6 n e xt ern a d e l as h abi li da des pe rs on al es ,
Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
el Espiritu es el mismo. Y h ay d iv ers id ad d e m ini ste ri os ( var ied ad d e sino con el prop6sito practice de equipar a los santos para ministrar al
s erv ici os ), p er o e l S efi or e s el m is mo" (I Co. 12:4, 5). Los dones difie- cuerpo de Cristo. "La unidad y la utilidad son las que definen la meta
ren de acuerdo con la gracia dada a los creyentes (Ro. 12:6). Las de todos los dones e indican su legitimo ejercicio." 4
enumeraciones de dones que se encuentran en Romanos 12:6-8; I Entonces, los dones espirituales son divinamente otorgados como
Corintios 12:4-11, 28-30 y Efesios 4:7-12, especifican una gran riqueza manifestaci6n de gracia, revistiendo de poder a los creyentes para mi-
en la variedad y diversidad de dichos dones. Walvoord afirma que hay nistrar a la edificaci6n de la Iglesia. Dichos dones estan relacionados con
po r 110 m eno s 1 6 do nes e sp ir it ual es e nu me rad os e n e l Nu evo T es tam en - el Espiritu Santo en el sentido de que cada uno es una "rnanifestacion
to. d el E sp iri tu " ( I C o. 1 2:7 ).
Sin embargo, dentro de esta rica diversificaci6n hay unifonnidad y
La naturaleza del don de enseflar
armenia, como 10 indica la palabra "mismo" que ocurre siete veces en I
Corintios 12:4-11. ':La (mica finalidad de estos dones es ministrar a la EI d on d e en sef iar es d e pr imo rdi al i mp or tan ci a e n e l mi nis te ri o de l a
unidad del Cuerpo, pues dicha unidad esta forjada a traves de la diver- e du ca ci 6n c ri st ian a de la i gle si a lo cal . Es u no d e l os d on es pr in ci pal es,
sidad" 2 (Ef. 4: 13, 16). As( como muchas partes forman un solo cuerpo pues se Ie menciona especfficamente en cada una de las tres enumera-
f fs ic o, a sf h ay mu ch os mi emb ro s c on d one s va rio s en el u ni co c uer po d e ciones de dones en el Nuevo Testamento (Ro. 12:7; I Co. 12:28; Ef.
C ri st o ( Ef. 4 :4; I Co . 12 : 1 8- 20) . 4: 11). Su importancia tambien queda realzada par el hecho de que es
E n t erc er I ug ar, l os d one s e sp ir it ua le s s on d e or ige n d ivi no y so ber a- frecuentemente mencionado junto con el don apost6lico de profecia
n ame nt e o to rg ad os po r Di os . Ca da m ie mbr o e st a c olo cad o e n e l c uer po (Hch. 13: 1; Ro. 12:6, 7; I Co. 12: 2 8; Ef. 4: 11). Siendo que los dones
0
c on unreparte
quien o varios dones,unodeen
"a cada acuerdo con como
particular la soberana voluntad de Dios,
el q ui er e" ( I C o. 1 2: 1 1),
temporales de ap6stol y profecia fueron necesarios unicamente en la
fase transitoria del periodo apost6lico, el don de ensenar bien puede
ya que "Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, co nsi de ra rse u no d e lo s p ri me ro s e n e l r an go d e do nes p erm ane nt es pa ra
como e i quiso" (I Co. 12: 18) segun "la medida de fe que Dios reparti6 hoy (I Co. 12: 28).5 lntimamente asociada a la predicaci6n tarnbien
a cada uno" (Ro, 12:3). Este heche debe ayudar a los creyentes a no estaba la ensenanza (Hch. 5:42; I Ti. 2:7; II Ti. 1:11), y tambien esta
c od ici ar ce los ame nte aq uel los do nes q ue ot ros cr is ti ano s p os een . U na ligada al don de pastorear. En Efesios 4: 11 las palabras griegas para
ac ti tu d d e h umi lda d d eb e a com pa fi ar e l e jer ci ci o d e do nes e spi ri tu ale s, " pas t or es" y " mae str os " e sta n e nl aza das i nt im am en te. T ar nbi en o bs er-
ya que son inmerecidos. vese en dicho versiculo c6mo la palabra que se traduce "otros" y que
Siendo soberano el otorgamiento de los dones, se sigue que su a pa re ce a nt es d e " pas to re s", s e o mit e a nt es de " ma es tr os ". Es to i mp li ca
posesi6n no es cuesti6n de espiritualidad, Un cristiano que no se ha que no se puede ser un verdadero pastor sin ser tam b ien un maestro.
rendido totalmente al Senor puede poseer gran valor espiritual, mien- Una forma en que un pastor cuida a su rebano es ensenandolo, EI
t ras q ue u no q ue s f 10 e st a p ue de t en er, re la ti var nen te , c ap aci da de s
espirituales menores. .. Pero, por supuesto, sigue siendo cierto que pastor-maestro
Antiguo se puede
Testamento (II Cr. comparar
15:3). con el "sacerdote que ensefia" del
un aj us te a de cu ado e n l a v ida e spi ri tua l d el c re yen te es e sen ci al p ar a EI don de ensefiar es de importancia primordial en la edificaci6n de
el ejercicio apropiado de sus dones, pero la espiritualidad no es la l a Ig le si a. Si end o q ue l os d one s so n o to rg ado s p ar a mi ni st ra r al c ue rpo
causa de los dones espirituales.f de Cristo, es evidente que aqueUos que son mas eficaces en la tarea
Dios otorga dones a los creyentes por su gracia soberana. Es intere- espiritual de edificar son los que poseen y cultivan el don de ensenar.
sante que la palabra que (en griego) significa "dones espirituales" se Muchos tratan de ser maestros pero sus esfuerzos no obtienen exito
deriva del vocablo que se usa para designar "gracia". espiritual porque carecen del don de ensenar. EI educador cristiano de
En c uar to l ug ar , l os d on es es pi ri tu al es s on ot or ga dos d e m ane ra qu e percepci6n espiritual podra observar que muchos obreros en actividades
el cuerpo de Cristo sea edificado. Cada don ha de ejercitarse para pro- didacticas de la iglesia local no poseen el don de ensefiar.
vecho y beneficio de los demas, "Pero a cada uno Ie es dada la manifes- Pero, (,en que consiste el don de enseftar? Igual que los otros dones
taci6n del Espiritu para provecho" (1 Co. 12: 7 ). Los dones fueron e sp ir it ual es , es un a ha bil id ad s ob ren at ur al. E I d on de e nse nar e s l a h abi -
dados "a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, lidad sobrenatural, investida por el Espiritu, para exponer (explicando y
pa ra l a e dif ic ac i6n de l c ue rpo de C ri st o" ( Ef . 4 : 1 2) . aplicando) la verdad divina. Ensefiar difiere de exhortar en que esta
Pa bl o ti en e p re ocu pac i6n de q ue lo s do ne s es pi ri tu al es s ea n us ado s ultima es la habilidad de persuadir y animar a otros en la realizaci6n
44 45

activa de la voluntad de Dios; en tanto que ensefiar es el don de aplicar m en to d e l a I gle si a e s e je rc ie nd o e l do n e spi ri tua l d e ad mi ni str aci on . D e
l as ve rda de s d iv in as a l i mp art ir l a Pa lab ra , p or me dio d e l a i ns tr uc ci on 10 anterior es evidente que por 10 menos algunos dones espirituales
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sistematica. 6 Aunque todos los creyentes en comunion con 452 - Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
el Espiritu tienen su base en el talento natural, sin que por ello se mengiie el
Sa nto so n en sef ia do s po r E l, n o t od os l os c rey ent es t ien en l a ca pac id ad e lem ent o d e ot or ga mie nt o s obe ran o. S ig ue s ie nd o ob ra d e Di os l a ca pa-
para ensenar a otros con la misma eficacia como los que tienen el don ci ta ci on de c re ye nte s p ar a e l us o d e h ab il id ade s n at ur al es e n un a es fer a
de ensenar, Un maestro cristiano con el don de ensefiar no necesaria- espiritual, para su gloria.
mente sabe mas de la Palabra de Dios que otros, sino que ese don 10
Ya que los dones espirituales son algunas veces concordantes con
capacita para impartir mas eficazmente aquello que sabe.
t al en to s na tu ra les , e nt on ces , 1 .c u:i l es la di fer en ci a e ntr e d ic ho ta le nt o
La relacion entre el don espiritual de ensefiar y la habilidad natural
para ensefiar es un aspecto importante de este t6pico. Es claro que los antes de la salvacion, y la misma habilidad despues de ella? Muchos
c om en ta do res de l a B ibl ia e st an de a cu er do e n q ue l a d if er enc ia c ons is te
dones espirituales corresponden al nacimiento espiritual y no al naci-
en un realzamiento 0 fortalecimiento espiritual de la habilidad natural.
miento fisico del creyente. Esto es evidente por varias razones: (1)
Lenski hace este comentario: "Algunos de estos dones tienen una base
O bv ia me nt e, l as E scr it ur as n un ca ha bla n d e qu e l os n o cr is tia nos po se-
n at ura l en h abi li dad es y t al en to s na tur al es . E l E sp ir it u sa nt if ic a y a cr e-
y era n do nes e spi ri tu al es . ( 2) Lo s do nes e spi ri tua les s on ma s q ue ma ni-
c ie nt a d ich os t al en to s p ar a s u e le vad o y b end it o p ro po sit o ... " 7
festaciones de habilidad humana, pues son llamados "dories" (dadivas),
(3) Son otorgados para edificar el cuerpo de Cristo, y por ello estan Dewar afirma que las habilidades naturales son grandemente enrique-
re la ci ona dos co n l a n uev a n at ura le za de l cr eye nt e. ( 4) Lo s d one s e spi ri - cidas cuando son consagradas a Dios, en tanto que otros dones "son
tuales son llamados manifestaciones del Espiritu (I Co. 12: 7). claramente sobrenaturales y de ningun modo dependen del talento na-
E nt on ce s, 1 .s ign if ic a e st o qu e t od os l os d one s es pi ri tu al es s on d e u na tural". 8
vf vi da n at ur ale za so bre nat ur al ? 1.Ac as o un i ndi vi du o q ui en a nt es d e s er En ton ces l os d one s e spi ri tu al es qu e es ta n e n c on cor da nc ia c on h ab i-
salvo no tenia habilidad ni interes en, digamos, ensefiar, al salvarse lidades naturales existentes antes de la conversion, se manifiestan al
repentinamente poseera el don de ensefiar? 1. ° es posible que los ere- r ea lz ar y en cau zar di ch as h abi li dad es a u na e sfe ra de mi nis te ri o e spi ri -
yentes a quienes les es dado el don de ensenar frecuentemente son tuaI, 10 cual incluye una "especial vivificacion que asegura la realizacion
aquellos que han tenido alguna habilidad natural para ensefiar desde d e l a t ar ea" ~E st os tr es f act or es n ece sa ri ame nte i nte rvi en en : un r eal za -
antes de ser salvos? Aunque la Biblia no contesta estas preguntas de mi ent o, u n e nc au zam ien to y un a v iv if ic aci on . S ig ui en do es te p un to d e
manera explicita, algunas ilustraciones bfblicas pudieran esclarecer esta vista, no parece haber razon alguna por Ia cual ciertas caracterfsticas
cuestion. comunes a una habilidad tanto natural como espiritual, no puedan ser
A hol ia b, p or e jem pl o, e ra p or h abi li dad n at ur al " ar ti fi ce, di se na dor , evidentes en eI individuo antes de su salvacion, El hecho de que los
y recamador" (Ex. 38:23). Pero para trabajar en el tabernaculo, Dios le dones espirituales sean otorgados a partir de la salvaci6n no elimina la
lleno (igual que a Bezaleel y otros hombres sabios de corazon) con el posibilidad de que Dios pudiera estar preparando a una persona en
Espiritu de Dios "en sabiduria, en inteligencia, en ciencia y en todo ci er ta s t end enc ias a co rde s c on do nes es pi ri tu al es q ue Di os en s us p la ne s
arte" (Ex. 31 : 3; compo 35:30-35) "para saber hacer toda la obra del ti en e d is pu es to qu e po sea y e jer cit e de sp ue s de s u s al vac io n. E st o p ued e
servicio del santuario" (36: 1). fr ecu ent eme nt e s er c ie rt o de l d on de en se fi ar . C rey ent es qu e po see n e se
L os sa st re s " sa bi os de c or azo n" q ue hi ci er on l as v es ti dur as d e Aa ron d on pu ede n c on f rec uen cia se r a qu el lo s a q ui en es D ios h a e st ad o pr epa -
t en i an h ab il ida d n at ur al e n e se of ic io, pe ro p or af ia di du ra Di os l os I len e ra ndo , d es de an te s d e s u s al va cio n, e n c am pos r el ac io nad os c on e l m ini s-
con el Espiritu de sabiduria (28:3). terio de ensefiar. Pero esto no es siempre el caso. "Con frecuencia se
A nt es d e c onv ert ir se, P abl o h ab ia si do e duc ado en la s e sc uel as d e s u observa que individuos con poco talento natural muchas veces son po-
e po ca. Su s h abi li da des n atu ral es , a un ad as a su en tr en ami ent o, I e h ici e- derosamente usados por Dios, en tanto que otros con gran talento
r on u n ma es tr o, or ado r, l id er y ad mi ni str ado r c om pe te nt e. Y es i nt er e- natural, aunque salvos, nunca son usados de igual manera.t'J?
sante que despues de su salvacion sus dones espirituales estuvieron A pesar de todo 10 que se diga sobre este dificil problema de la
a co rde s co n e so s d one s na tur al es ( I Ti . 2 :7 ). A un h oy , m uc ha s pe rso nas relaci6n entre los dones espirituales y las habilidades naturales, son
notables por sus talentos en determinada esfera han sido usados pede- i ncu est io na bl es e l or ig en d iv in o y la as ig na cio n pr ovi de nc ial d e lo s d o-
rosamente por Dios en la misma esfera despues de su salvacion. Por nes espirituales. Ya sea que el don espiritual para ensefiar sea dado en
e je mpl o, i ndi vi du os c on t ale nt o e n ad min is tr ac io n, a nt es d e se r s al vo s, concordancia con una habilidad natural para ello 0 no , si gu e s ie ndo
frecuentemente encuentran que la mejor manera de ministrar al incre- cierto que este don tiene su origen en Dios y consiste en una capacita-
46 47

cion sobrenatural y divina para exponer e impartir la Palabra de Dios a por quien "fueron creadas todas las cosas", y quien "es antes de
los demas. todas las cosas", y por quien "todas las cosas... subsisten"
i,Es el don de ensefiar indispensable para impartir materias seculares, (Col. 1:15_17).12
o solo 10 n ec es it an aq uel lo s q ue e nse nan l a B ib li a? i ,P ue den lo s ma es- La f unc i6n de l don d e e ns ef lar
t ros r eg ene rad os e nse nar c on ex it o ma ter ia s c omo bi ol og ia, m us ic a, 0
matematica sin el don espiritua! de ensenar? i,Como se descubre el don de ensenar? i, Como debe desarrollarse y
Considerado a la ligera, este don parecerfa unicamente necesario para ejercitarse? 1, Y qu e i mp li ca t odo 10 anterior?
ensefiar topicos bfblicos. Sin embargo, una consideracion mas detenida Una cosa es ser el objeto de un don espiritual, pero otra muy distmta
d el pr obl ema y lo s d ema s v al or es i nv olu cra do s, n os i ndi ca rf a ot ra c osa , es saberunen don

menos que espiritual,
consiste dicho
pero don. Todos
muchos no los creyentes
se dan cuenta poseen
de cualpor
es 10
el
ya que la Escritura no justifica una demarcacion contrastada, entre la
v erd ad " sec ula r" y l a ve rda d "e sp ir it ual ", C om o Ga ebe le in t an a ce rt a- don 0 dones que han recibido. Los dones espirituales otorgados por
Dios a los creyentes son de posesion permanente. Esos dones no van y
damente 10 ha expresado, "toda verdad es divina".l1
vienen. EI ejercicio 0 ernpleo de dichos dones puede ser intermitente,
P or s upu est o, l a v erd ad r ev ela da s egu n e st a r eg is tr ada en l a Bi bl ia e s
de mayor importancia que la verdad "natural". Pero aun esta ultima pero la posesion de ellos es permanente.
Con referencia a los dones espirituales, es deber de cada creyente
esta dentro de la trama de la verdad divina, y debe ser ensefiada como
descubrir cual es su don, para luego desarrollarlo y ejercitarlo para la
tal. Partiendo de este punto, se ver ia que los maestros cristianos tan
deben ser divinamente capacitados para ensefiar historia 0 musica, como gloria de Dios.
En ci er to s ent id o, todos l os cr ey en tes s on m aes tr os ; s e l es a co nse ja
p ar a e ns en ar l a Bi bl ia -s ie mp re q ue el lo s se e mp ef ie n en h ac erl o de ntr o
que se ensefien y exhort en unos a otros (Col. 3: 16). Los "obispos" y
de un marco de referencia cristiano. De hecho, la diffcil tarea de inte-
"el siervo del Senor" deben ser aptos "para ensefiar" (I Ti. 3:2; II Ti.
grar algunas materias llamadas "seculares" a una urdimbre cristiana bien 2: 2 4). Timoteo fue instruido por Pablo para que encargara a hombres
puede requerir una mayor habilidad divina, que la sola tarea de hacer
fieles las cosas que el habia ofdo de Pablo, a fin de que ellos a su vez,
una exposicion de la Biblia.
Los dones espirituales son otorgados a personas y no a circunstan- "sean idoneos para ensenar tambien a otros" (II Ti. 2 : 2 ). Sin embargo,
c ias . L os c rey ent es qu e h an r ec ib id o el do n e sp ir it ua l d e e nse fi ar h an de el d on es pe ci al de en sef ia r e s o to rg ad o u ni ca me nte a al gun os c re yen te s.
ejercitarlo no unicamente en algunas ocasiones, sino en toda ocasion Es deber de cada creyente descubrir cual puede ser su don. Una cosa
que haya una verdad que ensenar. Los maestros cristianos deben utilizar es tener el don de ensefiar, pero otra cosa es tenerlo y estar enterado de
t od a op ort un id ad d id act ic a pa ra or ie nt ar a lo s a lu m n os e n s u e st ud io de ello. Es concebible que algunos creyentes posean el don de ensefiar,
10 "secular" hacia un panorama cristiano del mundo. Los principios pero no se den cuenta del hecho. No habiendo nunca ejercitado el don,
contenidos en la Palabra de Dios y en el cristianismo deberan ser rela- no estan conscientes de esta habilidad latente otorgada espiritua!mente.
cionados a todas las materias que los maestros cristianos ensefian y, para Una de dos cosas: 0 no han sido instruidos acerca del asunto de dones
lograrlo, es menester que ellos posean y ejerciten el don espiritual de espirituales, 0 han perdido la comunion con el Sefior y par ello son
ensefiar, Ensefiar biologia dentro de una perspectiva cristiana es, en incapaces de recibir y apropiarse la verdad espiritual.
cierto sentido, ensefiar la verdad espiritual 0 divina. Los maestros cris- En to nc es, i ,c om o p ue de u no d et er mi nar s i t ie ne e l do n d e en sef ia r?
t ian os r eq ui ere n e sta r d iv in am en te ca pac it ad os p or e l E sp ir itu d e D ios Pueden mencionarse varios puntos que sirvan de indicadores. Como
para explicar la verdad de Dios a los demas -ya sea "secular" 0 espi- an ota mos a nt er ior me nt e, al gu na s ve ces es te d on e s ot org ado e n c onc or-
ritual. dancia con una habilidad natural para ensefiar, Por 10 tanto, si una
Se demanda, enronces, un panorama mundial enteramente cris- pe rso na t uv ie ra t al ent o c om o ma est ra a nt es d e s er s alv a, de bie ra c on si-
t ian o d e pa rt e d e n ues tr a ed uc ac ion . D ebe mos r ec ono cer , p or e je m- derar que tal vez este sea su don espiritual para edificar el cuerpo de
p lo, qu e n ece si tam os m aes tr os q ue co nsi de ra n su s ca ted ra s, y a s ea n C ri st o. L o m is mo pu ede s er co mo no s er .
cientfficas, historicas, matematicas, literarias 0 artfsticas, como parte Otro modo de indagar si uno tiene el don de ensefiar es sirviendo en
de la trama de la verdad divina. Una cosa es adoptar para sf mismo la distintas capacidades 10 m ism o e n la i gl es ia d ell ug ar c om o f ue ra d e e ll a.
premisa de que toda verdad es divina; otra cosa es edificar sobre esa Si uno posee el don de ensefiar, tanto el mismo como otros -0 ambos-
pr emi sa un a pr ac ti ca e duc ac io nal ef ic az q ue mu est re a l e st udi an te l a p ued en l le gar a de sc ub rir es ta h ab il ida d la te nt e, a me did a q ue m in is tra
unidad de la verdad, y que en su corazon y mente vivifique el gran- en su capacidad de maestro.
dioso concepto de un Cristo que "es la imagen del Dios invisible", Otra sefial por medio de la cual este don se puede determinar es la
49

evidente be ndi ci6 n d e D io s en el trabajo didactico de uno. Con frecuen- Dios ha otorgado 0 hecho? Cuando Dios otorga el don de ensenar, 10
cia los resultados espirituales y las bendiciones manifiestas en el propio ha impartido perfectamente. En ese momento un maestro es tan bu e n
5/14/2018 ministerio son una senal divina de que el creyente ha452 encontrado
- Roy B. Zuckel - Pode r Espir itua l e n lamEnse
ae stña
ronzca om o 1pdf.c
- slide 0 haom
br a d e s er e n el f utu ro. I nte nta r me jor ar 1 0 que Di os
campo que Dios le asigna para ministrar al cuerpo de Cristo. Todo 10 h a he ch o e qui val e a me zcl ar e sf uer zos m un da nos y ca rna les co n u n d on
anterior se aplica 10mismo a los laicos voluntarios como a los cristianos espiritual". Esta objecion se puede contestar de tres maneras:
qu e l abo ran " ti em po co mp let o" en a ct ivi dad es di dac ti ca s. Es ob vio qu e Primero, la experiencia demuestra que no hay base para esta obje-
un cristiano no podra averiguar con certeza cuales sean los planes de c ion . Cu and o un a p ers ona e mp iez a a e ns en ar, d iga mo s, c om o ma est ro
Dios para 61 a menos que, lleno del Espiritu, este centrado en la volun- d e es cue la d omi ni cal , e l n o ne ces ari ame nt e da s u me jo r r en dim ien to a l
tad de Dios. p ri nci pi o. S6 10 co mo r es ul ta do d el t ie mp o y de l e sfu erz o s os ten ido , 61
EI descu brimiento de un don espiritual es solo el primer paso hacia mejora. Tarnbien se ha visto que programas de entrenamiento diddctico
su utilizacion efectiva. A medida que un creyente vive dentro de la p ara l ai co s en i gl esi as l oca les h an s id o ut il es p ar a h ace r m as e fi ci en te e l
voluntad de Dios, se encontrara entonces en la condicion espiritual resultado del esfuerzo de los maestros.
a pr op iad a pa ra de sa rr o li ar su do n de en se fl ar . La e xho rt aci on a d e sar ro- Segundo, la tecnica educacional no es necesariamente incompatible
liar y acrecentar la ef ect ivi dad de l p ro pi o d on s e re gis tra p or 1 0 me no s con el ministerio del Espiritu Santo. Mas bien han de ir juntos, porque
t re s ve ce s en l a Bi bli a. E n do s o cas ion es P ab lo ha bl a a Ti mo teo s ob re s u el plan de Dios para la ensefianza incluye el uso de cristianos compe-
d on es pir it ua l. (L a E sc rit ur a n o no s a seg ur a q ue T im ot eo ha ya t en ido e l tentes como instrumentos del Espiritu Santo. Si Dios llama a un hom-
don de ensefiar.) "No descuides el don que hay en ti ... Practica estas b re a p red ica r, es e l lam am ie nto n o e xcl uye l a n ec esi dad d e q ue l SIe st u-
cosas" (I Ti. 4: 14, 15). "Te aconsejo que avives el fuego del don de die la ciencia y el arte de preparar sermones, y de darlos. Los maestros
Dios que esta en ti" (II Ti. 1 :6). La palabra griega quiere decir literal- cristianos deben aprender todo 10 que puedan acerca de c6mo ser mas
mente "atizar el fuego hast a hacerlo arder en llamas", 10 que daba a e fe cti vos e n s u im po rta nte t are a. El lo p ue de i nc lui r e l es tud io d e te cni -
entender a Timoteo que deberia despertar su don latente a su punto cas para ensenar, teorfa educacional, las caracteristicas de los alumnos y
ma xi mo; q ue h abr fa d e e jer cit ar lo e n l ug ar de d es cui dar lo po r d es us o. su desarrollo, el proceso del aprendizaje, preparaci6n y evaluaci6n de las
El ejercicio de los dones espirituales debe considerarse como una lecciones, el uso de material didactico, etc. El proyecto puede incluir
mayordomfa, "Cada uno segun el don que ha recibido, minfstrelo a los hacer visitas a los grupos de otros maestros, observar como ensefian
otros, como buenos administradores de la multi forme gracia de Dios" (I ellos, leer acerca de la ensefianza, asistir a juntas y conferencias para
P . 4 : 1 0) . Un d on e sp ir it ual es t ant o u n de po si to c om o u na c ap aci tac ion ma est ros , e tc . D eb ier a i ncl uir l a a dq ui si ci on de u na n uev a v isi on de l as
y un otorgamiento. Si un cristiano tiene el don de ensenar, el es tan ve rda de s d e l a P ala bra de Di os ; i nd ag ar l a na tur al ez a cr ead a p or Di os en
responsable de su cuidado como 10 e s un mayordomo en la casa de su los alurnnos, y por medio de la cual actuan, piensan y aprenden, para
amo. "No obstante su abundancia, los dones que Dios nos ha otorgado luego saber como impartir la verdad divina de manera eficaz. EI Espiritu
no se acrecentaran por si s ol os, s ino q ue ne ce si ta n s er c ul ti va do s c on Santo trabaja mejor a traves d e u n ma est ro q ue c on oc e l os f ac tor es q ue
nuestro cuidado persona!." 13 intervienen en el proceso de ensefiar y aprender, y que po r ello puede
Para desarrollar su propio don de ensenar, se puede hacer 10siguien- t rab aj ar e n m ej or c oo pe rac i6n c on Di os e n e l c urs o d e di cho p ro ces o.
te: observar a las personas que tengan este don; obtener instruccion y Tercero, el desarrollo del propio don natural de ensefiar en ninguna
en tr en am ien to p ar a e ns ef ia r, s eg uid os d e l a a pli cac ion de di cho s co no- ma ner a pu ed e m ej ora r la ca lid ad 0 e se nci a de 1 0 q ue D ios h a ot org ado .
ci mie nto s, p ar a ob ten er e xpe ri en ci a en e llo s. Co mo b ue n ma yor do mo S u d esa rro llo e s s imp le me nte co n el pr opo si to d e ac re cen tar la ef ic ac ia
de aquello que Dios soberanamente le ha otorgado, un maestro cristiano del don. No se trata de afiadir a la calidad inherente del don, sino mas
se preocupara por hacer el maximo esfuerzo con el fin de mejorar y bien extender su utilidad. No se trata de afiadir algo de bueno a 10 q ue
ha cer e l m as pr ove cho so e mp leo d e s u d on. es malo 0 s610parcialmente bueno, sino mas bien de afiadir crecimiento
No es basicamente malo 0 carnal el que una persona obtenga ins- a 10 que ya existe, desarrollo a 10 germinal, fruicion a 10 l atente. La
trucci6n y entrenamiento para mejorar su don de ensenar, Cualquier p ara bol a de l os t al en tos e n Ma te o 25 : 1 4- 30 i lu st ra la importancia, a los
cosa que se pueda hacer para mejorar el uso de los propios dones para la o jos de Di os, de u sar ef ica zme nt e aq uel lo q ue EI n os h a e nco me nda do ,
g lor ia d e Cr is to y l a ed ifi cac i6n d e l a I gle sia , s e de be ria de em pr end er , en lugar de dejarlo yacer escondido 0 inactivo. EI hombre que enterr6
ya que esta en armonia con la exhortaci6n de I Pedro 4: 10 para que su "talento " no fue premiado; en tanto que los que tenfan cinco 0 diez
seamos "buenos administradores". "talentos", c om o l ogr ar on m ul ti pl ica r s u d ep os it o, f ue ron pr emi ad os
Se pudiera objetar: "~Como puede un maestro mejorar aquello que p or s u am o. EI qu e t ra ta de de sa rro ll ar s u d on d e en se nar , mu lt ip li ca nd o
50
51

a si su s e sfu erz os, e st ar a ag rad and o a Di os . S i un ·cr ist ia no no s e i nt ere sa cursos sobre la marcha para los maestros que ayudan 0 substituyen a
en desarrollar su don, es porque no es un buen mayordomo. EI maestro otros, pueden ser un medio para ayudar a los cristianos a indagar si
5/14/2018 que cree que ya no necesita mejorar, esta arriesgando 1a452 eficacia
- Roy B.deZuck
su - Pode r Espir itua l e n latienen
Ense ñael nz adon depdf.c
- slide ensefiar,
om antes de asignaries puestos de responsabilidad
ministerio. en a lgu n as pec to d e l a di rec ci on e du ca ci on al . ( 7) Cu and o l os m aes tro s
s on i nc omp et en te s, l a c au sa p ue de s er q ue n o te nga n e l d on d e en sef 'ia r,
Ot ro h ec ho r el at iv o a l ej er ci ci o de l d on d e e ns efi ar d eb e s er ac 1a rad o. o que no estan desarrollando, 0 que no estan en comunion con el
La Biblia no sugiere que haya dones especiales para concordar con S ef io r. L a f ina li da d d e t odo s l os do nes es pir it ua le s t ie ne d os as pec to s
grupos de alumnos de una edad especifica, como el don de trabajar con que han de tenerse siempre presentes: la edificacion del cuerpo de
nifios en un caso, y con j6venes en otro. EI don de ensefiar es una Cristo, en tanto que se adjudica la gloria al Sefior (I P. 4: 11b). La
habilidad divinamente otorgada, y no 4
el grupo de determinada edad e ns ef ia nza d e l a P al abr a d e Di os de bie ra ha ce rs e si emp re e n la p ot enc ia
do nde d ich a ha bil id ad p ud ie ra u sar sl Sin embargo, se puede afirmar del Espiritu y en un ambiente y actitud de amor (I Co. 13; Ef. 4: 15,
con seguridad que el don de ensefiar, en casi la mayoria de los casos, se 16b). Los lideres de la iglesia necesitan dar mas enfasis, en su ensefianza
podria ejercitar mejor con grupos de una sola edad determinada. De- y pr edi cac io n, a e st a i mp ort ant is ima d oct ri na de l os d one s e spi ri tu al es .
bido a los antecedentes culturales, intereses y personalidad del maestro,
el puede ejercitar ese don especialmente y con mas provecho trabajando
con grupos de una edad determinada, que con otros de diferentes eda-
des.
i,Es siempre necesario el don espiritual de ensenar? i,No tienen algu-

nos la inclinaci6n y aptitud innata para ensefiar? Los cristianos que
aparentemente tienen esta inclinacion natural para ensefiar, 0 tienen el

don espiritual sin darse cuenta, 0 es tan e jer ci en do u n d on es pi ri tu al e n
c on cor dan cia co n u na a pt it ud n at ura l pa ra en sef iar . Ta rnb ie n p ud ier a
ser que dicha habilidad sea el resultado del ejercicio del don durante
algun tiempo, de manera que este don ahora es usado con mas facilidad
y destreza.
Varias implicaciones se derivan de est a verdad acerca del don de

ensefiar: (1) N o to dos p ue den e nse fi ar l a B ibl ia. N o t od os l os c ris ti an os
en p ue sto s de ma est ro n ece sar ia me nt e po see n e l do n d e e nse f'i ar. P or 10
tanto, los lideres de las iglesias y aquellos a cuyo cargo este la escuela
dominical, deben tener cui d ado al seleccionar los maestros. (2) Cada
cristiano debe esforzarse por indagar cual es su don espiritual y luego
pr ocu rar co loc ars e en u n p ue st o d e s er vic io d on de me jo r p ue da d es arr o-
llar y ejercer ese don, cualquiera que sea (I Ti. 4: 14; II Ti. 1:6). La
ensenanza eficaz en la escuela dominical (1 0 mismo que en otras insti-
tu cio nes c ri st ia nas ) d epe nd e d e m aes tr os q ue t ien en e l d on de e nse fi ar .
Si el Espiritu Santo no ha dado el don de ensefiar al que 10 h ace , e l
nunca sera un maestro efectivo. (4) Las iglesias locales deben hacer todo
10 que este a su alcance para ayudar a los creyentes a determinar y a
d esa rr ol lar s us d on es es pi ri tu al es. L o a nt eri or i mp li ca ria oc upa rse e n
o ri en tar y a se sor ar a l os l ai c os p ar a lu ego u sar los en di st in to s p ue sto s de
servicio. (5) Lo s cu rso s pa ra ma est ro s, en tr en ami en to so bre l a m ar cha ,

l a p rep ara ci on d e f utu ros li der es y o tro s p ro gra ma s d e en tr en ami en to ,
t ie ne n un a de fin it iv a - au nqu e i nd ir ect a- j us ti fi ca cio n b fbl ica . ( 6) L os
52 53

M i n is te rio s d is tin tiv o s d e

5/14/2018
10 divino y de
10 humano
7
E I h ec ho d e q ue D io s c on ce de a a lg un os c re ye nt es e l d on d e e ns ef ia r,
e s u na p ru eb a i rr ef ut ab le d e q ue E I h a d is pu est o e l u s o d e i nst ru me nt os
h uma no s e n e l p ro ce so d e i mp ar ti r s u v er da d a l os d er na s. P er o, ~ cu al e s
l a f un ci 6n e sp ec if ic a d el m ae st ro h uma no e n e l p ro ce so e du ca ci on al ?
~ Cu 31 es l a p ar te d el E sp ir it u d e D io s e n l a e ns en an za , q ue e l h o mb re n o
puede hacer? Siendo que aprender y crecer en la vida cristiana es un
p ro ce so d iv in o e n l a v i da e sp ir it ua l d e l os c re ye nt es , ~ qu e l ug ar o cu pa e l
ma es tr o h uma no ? Y a l a i nv er sa , si en do l a e ns en an za c ri st ia na u na t ar ea
educ ac iona l ent re mae st ros y a lumnos, i,en que sent ido se pue de con-
siderar a la educaci6n cristiana com o un proceso sobrenatural?
E s i nc or re ct o e nf at iz ar t an to a l e l eme nt o so br en at ur al e n l a e nse na n-
z a c ri st ia na q ue q ue de e xc lu id o e l i ns tr um en to h uma no . E s i g ua lm en te
errone o ace ntua r la i mport anc ia del mae stro h uma no hast a e l p unt o de
e xcl uir l a divi na ob ra del E sp irit u Sant o. Y . sin embargo, no se ha de
p en sa r q ue e st os d os e le me nt os q ue da n a ma lg ama do s d e t al m an er a q ue
el luga r y la funci 6n de cada uno qued e i ndist ingui ble . Lo s sigui ent es
son por 1 0 me nos cu atro campos e n los c ual es 1 0 d iv in o y 1 0 humano
debi era n f unci onar en coope rac i6n, a la ve z q ue di st int iva me nte, e n la
educaci6n cristiana.
Lo divino y 10humano c on r el ac i6n al don de ens eflar
El E spi rit u Sant o conc ede e l don de e nsefia r a a quel los que E l sob e-
r an am en te e li ge , e n t an to q ue l a r es po ns ab il id ad d el m ae st ro h um an o
e st a e n d es cu br ir e se d on , y l ue go d es ar ro ll ar lo y e je rc er lo p ar a l a g lo ri a
d e Di os . E l E sp ir it u d es en vu el ve e l d on ; e l ma es tr o h um an o d eb e u ti li -
z ar lo . E l E sp ir it u c on ce de e l d on ; e l ma es tr o h uma no d eb e d es cu br ir lo
y desarrollarlo.
Lo div ino y 10 h um an e co n r et sci on a l os p ri nci pio s d e l a en sef la nza
E s d el t od o e rr on eo s up on er q ue l os m ae st ro s h an i nv en ta do l as l ey es
o pri nci pios d e l a peda gogia . Di os, y no el homb re, c reo la s l eye s que
55
rigen la ensefianza y el aprendizaje. Dios dispuso que los alumnos ministerio de la ensenanza cristiana. Sin el impacto espiritual de una
aprendieran de acuerdo con ciertas normas de desarrollo y en reacci6n a vida rendida a Dios, los esfuerzos del maestro cristiano seran relativa-
ciertos factores interiores y exteriores . Cuando los educadores declaran mente esteriles. Con el, sus esfuerzos se volveran maravillosamente
estos principios de aprendizaje y desarrollo, ellos simplernente estan fructiferos.
s efialando 10 que han descubierto, no 10 que han creado.
Por 10 tanto, todo maestro cristiano debiera proponerse aprender las
Lo di vi no V 10 h umano c on relac i6n a l a P alabra de Dios
correspondientes leyes 0 principios de la ensenanza y del aprendizaje
que Dios ha hecho. A medida que 10 haga, estara funcionando en EI Espiritu Santo convierte la Palabra extern a en experiencias inter-
cooperacion con el Espiritu S anto. nas,3 en tanto que la tarea de los maestros humanos es proclamar a los
dernas esa Palabra externa, al mismo tiempo que la viven como su
Lo divino V 10 h umano con retecion a l i ns tru me nt o d e l a e ns ef ia nz a
propia experiencia interior. Unicamente el Espiritu Santo de Dios es
EI Espiritu Santo procura ensefiar por medio de conductos 0 capaz de alcanzar y moldear el ser interior de los educandos. Solamente
instrument os humanos. Los maestros humanos debieran procurar estar EI puede transformar la Palabra exterior en un factor pertinente y
bajo completo control del Espiritu Santo para ser empleados como operante en el corazon y alma de los alumnos. LeBar 10 expresa bella-
i ns tr ume nt os l im pi os y capaces. La ensenanza cristiana ocurre s610 mente:
hasta el punto en que los maestros permiten al Espiritu que hable a
traves de ellos y los use, porque "el maestro cristiano es el vocero del Ningtin otro maestro puede constituir un factor tanto exterior
Espiritu Santo en la igles ia local". 1 como interior. Ningun otro maestro puede penetrar en el alumno
Los maestros no estan en libertad de ensefiar 10 que ellos quieran para ejecutar una operacion, intima y p er so nal, en las p ro fu nd id ad es
porque, en un ultimo analisis, no son ellos los que ensefian sino el de su ser. Como el agente 0 metoda activo de Dios, el Espiritu logra
Espiritu Santo. Como instrumentos del divino Maestro, ellos ensefian 10 subjetiva e interiormente 10 que Cristo ha hecho objetiva y exterior-
que el Espiritu de Dios ha revelado en su Palabra. mente. EI metodo educacional es simplemente indagar como obra el
El Espiritu tambien procura proporcionar direccion, poder, Espiritu y trabajar con EI en lugar de en su contra, como tan fre-
iluminacion y percepcion a los maestros, quienes tienen la respon- euentemente hacemos a pesar de nuestras mejores intenciones. A
sabilidad de utilizar esta capacitacion. Los maestros no deberan ser unos medida que el maestro humane trabaja con el Maestro divino, el
automatas mecanicos y pasivos, sino conductos activos, dinamicos y registro bfblico se vuelve en algo mas que letras, sonidos y palabras:
vitales, del todo dispuestos a ser usados por el Espiritu. Cierto, Dios se transforma en la voz del Dios viviente hablando al corazon "
obra pOT m edio de instrumentos humanos, pero sin mengua de la perso-
nalidad individual de los maestros. Tampoco implica esto que ellos ya Unieamente el Espiritu Santo puede lograr esto. Pero de ningun
no necesitaran preparar sus clases. Por el contrario, aumenta la necesi- modo queda eliminado el lugar de los maestros cristianos. Los maestros
dad de esa preparacion con el fin de ser receptivos a la direccion del pueden influir en los factores interiores. solo manipulando los exterio-
Espiritu para ser capaces de hacerle frente a los problemas, interroga- res. Y es la responsabilidad de todo maestro trabajar en armonia con el
ciones, necesidades y c ome nt ar ios que s ur ge n en s it ua ci 6n di dac ti ca . Espiritu, y, al ser usado por EI, obtener eambios interiores en el edu-
Pablo dijo: "Dios es el que en vosotros obra asi el querer como el cando. Tanto las leceiones como su vivir cotidiano deben ser tales, que
hacer" (Fil. 2: 13, version 1909). Y: "Aun trabajo, combatiendo segun el Espiritu Santo los pueda usar para aplicar la verdad y estimular el
la operacion de el, la eual obra en mi poderosamente" (Col. I: 29, c rec im ien to e n l os al umn os .
version 1909). "Es nuestro talento el que el Espiritu emplea con nues-
t ra i lum ina ci 6n, nu es tro e nt us ia smo y nuestras manos +pero es el usa Esto hace surgir la interrogacion: ~Quien aplica la verdad a los
que El hace de ellos 10 que eanstituye la difereneia entre una siembra alurnnos? ~Lo hacen los maestros'! ~O los alurnnos? i,Lo haee el
perdida y una coseeha 6ptima."2 jQue privilegio ser los instrumentos Espiritu Santo? En realidad se puede afirmar que los tres "aplican" la
de Dios el Espiritu Santo, y al mismo tiempo sus colaboradores! Los verdad, pero cada uno en un sentido diferente. Los maestros tienen la
maestros cristianos debieran emocionarse al pens ar en su participacion r es pon sa bi li da d de s ena la r 0 hacer exposicion de verdades, a la vez que
en la obra de Dios. se indican las areas en las vidas de los alumnos donde dichas verdades se
Tal privilegia apremia a los maestros cristianos para ser llenos del han de apliear. Por otra parte, los educandos aplican la verdad en el
Espiritu de Dios. Esto anade la divina dinamica y poder espiritual al sentido de que ellos perciben la necesidad de que esa verdad tonga
56 57

inherencia en sus vidas, cedan a la persuasion del E spiritu, y a s f r e ci be n En esta asociaci6n educacional en la cual tanto el maestro humano
10 que el Espiritu desea ministrarles. Sin embargo, el Espiritu Santo es como el Espiritu Santo tienen una funci6n distintiva, se debe tener
5/14/2018 el unico que p u e d e aplicar la verdad en el sentido de personalizarla los - Pode r Espir itua l e npresente
a Zuck
452 - Roy B. que
la Ense ña nz a - en el
slide analisis
pdf.c om final, Dios es el Maestro. E l maestro humano,
individuos, 0 inyectar la verdad en la realidad de la experiencia de los siendo finito, tiene limitaciones. Los educadores cristianos tienen que
alumnos. Los maestros presentan la Palabra, los educandos la reciben y reconocer que los objetivos finales de la educaci6n cristiana no sepue-
sela apropian, y el E spiritu la relaciona a sus vidas, transformandolas den lograr con su propio poder. La ensefianza cristiana es una labor
por medio de ella. divina en la cual el Maestro y Guia es Dios mismo. EI suministra la
verdad. EI ayuda a los maestros a ensenar la verdad, y a los alumnos a
Con 10 anterior no se quiere dar a entender, sin embargo, que los aprenderla. Por 10 tanto, "la educacion cristiana es mas que una empre-
maestros unicamente se han de ocupar en declarar la verdad sin preocu- sa humana". 5 T odo maestro cristiano tiene que admitir que, finalrnen-
parse por las necesidades de las almas de sus alumnos. E nsefiar incluye te es "Dios (el) que da el crecimiento" (1 Co. 3:7). Ensefiar, como
tanto declarar la verdad como guiar a los alumnos. Es un error para los c~alquier otro aspecto del servicio cristiano, se logra, "no con .e}e~cit~:
maestros el suponerse que todo 10 que necesitan hacer es presentar la ni con fuerza, sino con mi Espiritu, ha dicho Jehova de los ejercitos
Escritura y luego dejar que el Espiritu la aplique donde sea necesario.
(Zac.4:6).
Esta suposicion encierra una peligrosa verdad a medias. Cierto, el
Espiritu sf apJica a la experiencia la verdad que seha ensefiado. Pero E l
10 hace unicamente con la verdad que se ha elegido especificamente en
relacion a las necesidades de una vida, y en los casos donde el terreno
del alma se ha preparado para recibir la semilla de la Palabra de Dios.
Las verdades bfblicas diseminadas sin discriminacion caeran inevita-
blemente "en pedregal", "entre espinos", 0 "junto al camino". En
cambio, las verdades de la Biblia escogidas y presentadas por maestros
con aplicacion a las necesidades de una vida y en terreno preparado,
podran ser usadas optimarnente por el Espiritu.
La intrincada trama del elemento humano y del divino se hace evi-

dente en 1 Corintios 2: 1-4:7. Por ejemplo, el hombre ha de predicar y
ensenar no con brillantez de palabra 0 de intelecto, sino con demostra-
cion del poder del Espiritu. La parte humana se ocupa de presentar las
verdades espirituales en palabras, pero el Espiritu devela cosas nunca
vistas; comparte las mas profundas verdades de Dios, y hace surgir mas
luminosa la gracia de Dios. E I hombre riega, pero el crecimiento 10 da
Dios. EI maestro cristiano es un templo y un mayordomo, pero es el
E spiritu el que mora.
Este proceso de la ensenanza, que abarca tanto 10 divino como 10

humano, implica que los maestros cristianos deben cumplir con estas
responsabilidades: (l) Aprender la forma en que Dios obra en la ense-
fianza (conociendo, por supuesto, los principios pedagogicos) y luego
cooperar con El. (2) Depender del Espiritu para que les guie y pueda
investir su ensefianza de poder. (3) Utilizar y desarrollar sus dones
espirituales. (4) Preocuparse por el crecimicnto y desarrollo de sus
alumnos. (5) Motivar a sus alumnos y ayudarles a aprender. (6) Vivir
vidas cristianas ejemplares y utiles para que el Espiritu las ocupe para
dirigir a sus alumnos.
L a v id a e sp iritu al
5/14/2018 d el m aestro h um an e
8
Si eI Esp iri tu Sa nt o o pe ra en la ens ef ian za cr ist iana , e nt on ce s, / ,p or
q ue co n f re cu en ci a l os mae st ro s f al lan al ens en ar y lo s al umn os f all an al
aprender? La respuesta es que Dios ha elegido obrar a traves de ins-
trumentos humanos. De los cuatro factores basic o s de Ia ensefianza
cristiana -el Espiritu Santo, la Palabra de Dios, el maestro y eI
al umn o- l os d os p ri mer os s on p er fe ct os e in fa li ble s, y l os ot ros do s s on
fa li ble s e i mpe rf ec to s. L os pr imer os do s s on i nv ar ia bl es, y el ul tim o p ar
es va ri ab le . P or es o, si el a pr en di za je n o o cu rr e, l a fa lt a s er a del ma es tr o
o del alumno, 0 de ambos -pero la culpa no sera del Espiritu de Dios 0
de su Palabra. Hasta el punto que el maestro 0 el alumno fallan, el
proceso de aprendizaje habra fallado.
L os mae st ros hu man os es ta n en un a pos ici on e st ra teg ic a, p ud ie nd o

facilitar 0 estorbar el aprendizaje. Es de vital importancia lo que ense-
nan y como 10 ensefian. Tambicn sus vidas son importantes -tan
i mpo rt an te s c omo la ver da d qu e cn se fi an or al me nt e. Co mo Be ns on h a
r ecor da do a lo s I id er es cr ist ia no s: "E I ej empl o c ons ist en te d e u na vi da
cristiana importa mas para ayudar a otros a alcanzar un nivel mas alto,
que cualquier cantidad de instruccion".l Y Cairns escribe:
EI ej emp lo de u na e stu di os a p er sona lid ad , r ad ia nt e y honrada,

debe acompafiar esta basica or ientaclon teista que no por teorica e
in t electual deja de ser practica. Los estudiantes generalmente re-
c ue rd an a l ma es tr o muc ho d es pue s d e ha ber ol vi da do l a mat er ia q ue
el ensefio. 2
Con esto ni por un momenta menguamos la absoluta necesidad de la

Palabra de Dios; sin ella, laeducacion cristiana es imposible. Pero queda
entendido que las verdades de la Palabra de Dios deben ensefiarse y
co mun ic ar se a tr aves d e vi da s qu e e je mpl ifi can la P al ab ra y ex al ta n a
Cristo.
61

Lo s ma es tr os cu ya s vi da s no s e h an r en di do a l E sp ir itu San to y en l as Estas palabras que Pablo dirigio a Timoteo deben ser motivo de
cuales hay pecado oculto, impiden que se realice por su conducto un r ef le xi on pa ra c ad a ma es tr o cr ist ian o: "T en cu idad o de t i mi smo y de l a
mi ni st eri o ef ec ti vo d e e ns en an za. E I p ec ad o i mp ed ir a t an t o e l p od er de doctrina" (I Ti. 4: 16). No basta que los maestros se preocupen unica-
5/14/2018
su influencia personal para con s us e st ud ia nt es, c omo l a452 mente de su propia vida 0 solamente de las doctrinas
- Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
ef ec tiv id ad de que ensefian,
s u pr ese nt ac io n de l a ve rd ad a su s es tu di an tes . Mu ch os ma es tro s ha n Los maestros se deben preocupar de ambas. Esta responsabilidad es
ad mit ido q ue en ci er ta s e po ca s su e ns er ia nz a no h a s ido b ien r ec ib ida, indispensable para lograr una cooperacion armoniosa entre 1 0 humane y
si mp le men te po r l a ex is tenc ia de p eca do e n s us pr op ia s vi da s. A unq ue 1 0 divino en el glorioso ministerio de la ensenanza cristiana.
todos los dernas factores que intervienen en la ensenanza sean propicios

al aprendizaje, el pecado oculto en la vida del maestro disminuira la
p os ib ili da d de qu e s e l og re di ch o a pr en di za je . Au n en e l c aso de q ue lo s
maestros cristianos posean el don de ensefiar, el grado de su efectividad
dependera de que ellos sean controlados por el Espiritu Santo.
Ca da ma es tr o d eb e vi vi r y e ns ef iar d e t al man er a q ue pu ed a t es ti fic ar

como 1 0 hizo el apostol Pablo en relacion a su ministerio entre los
tesalonicenses: "Pues nuestro evangelio no llego a vosotros en palabras
solamente, sino tarnbien en poder, en el Espiritu Santo y en plena
ce rt idu mbr e, co mo bi en sa be is c ua le s f ui mo s e nt re vo so tr os p or a mor
de vosotros" (I Ts. 1:5, 6). Este versiculo traza el modele que to do
ma es tro deb e imi tar en s u mi ni st er io. EI material del maestro ("nuestro
evangelic", "la Palabra"), su comunicacion ( "en p od er ", " en el Es pi rit u
Santo", "en plena certidumbre") y la conducta del maestro ("cuales
fuimos entre vosotros") son importantes. Lo que el maestro ensefia y
como 1 0 ensena ha de armonizar con la manera en que vive para que su
ministerio pueda ser escritural y dinamico.
Las vidas espiritualmente ejemplares de los maestros requieren, de su

parte, una experiencia personal de la verdad. Al ensefiar una porcion
bfblica, ellos deben haber experimentado, 0 estar experimentando, esta
verdad en si mismos. Si estan ensenando una materia "secular", deberan
haber experimentado, 0 estar experimentando, las implicaciones de un
punto de vista cristiano sobre dicha materia 0 topico.
Es importante que las verdades biblicas que se estan impartiendo

constituyan un factor en las vidas de los maestros de tal manera que
entiendan 1 0 que hablan, y asf puedan hacer impacto en las vidas de sus
alumnos. Las lecciones que hagan impacto en las vidas de los educandos
seran aquellas que primeramente hicieron impacto en las vidas de los
mae st ro s. Si l os ma es tro s cr is tia no s ah ond an e n l a v er dad s in re la ci o-
narla a su propia vida, sus alumnos no tendran motive para vivir dicha
ve rd ad . E n e st a f or ma mu ch os mae st ros I imit an la ob ra q ue el Es pi rit u
Sa nt o p ud ie ra ha ce r a t rave s de el los .
Lo s mae st ros cr is tia no s de b e n es ta r e n u ni on v ita l c on Cr is to. Deb en

ama rl e y ama r su Pa la br a. S u r el ac i6n pe rs on al c on Cri sto y s u p ro fu nd o
amo r p or EI s on e senc ial es . Est o es de mas imp or tanc ia y t ra sc en den ci a
que su conocimiento de cosas, libros u hombres.
62
63

La Biblia como
5/14/2018
la autoridad
EL ESPIRITU SANTO V LA BIBLIA 9

l.Que lugar debe ocupar la Biblia en la educaci6n cristiana? i,Que criter io 0 nor ma debe n los maestros ad optar en la dete rmina-
i,Cual debe ser la autoridad terminante en la ensefianza cristiana? cion del ma terial par a ensef iar 0 de las actividades apropiadas p ara sus
l.Que debe constituir el centro del curriculum? La ensefianza alumnos ? l.Que guia con autor idad propia deben aceptar los alumnos
evangelica, l.debe ser transmisiva 0 progresiva'! Silos maestros ensefian para pro bar l as voces contradictori as que t ratan de decirles 10 que deben
en cooperaci6n con el Espiritu, i,significa esto que sus interpretaciones creer y ha cer? i,Cual debe ser la voz de autoridad f inal en la educaci6n
de la Biblia son acertadas? cristi ana? i, Debi era ser la iglesi a? 1, 0 lo s maes tros ? i,Seni e sa voz las
propias experiencias de los alumnos? i, Acaso el E spirit u Santo'? 1. 0 la
Biblia?
Ya que "el problema de la autoridad es el mas fundamental que la
iglesia cristiana esta obligada a encarar", 110smaestros cristianos nece-
sitan considerar est e problema cuidadosament e. Son varios l os puntos
de vista que act ualm ente estan en boga en la ensefianza evangelica acer-
ca de la autoridad.
La Iglesia como autaridad
Algunos a fir man. que la autor idad deter minante par a la f e y para la
vida son la s ensefianzas ofic iales de la I gles ia institucional. Es ta es la
posicion sostenida por el catolicismo romano y unos cuantos grupos

protestantes.
La Iglesia Catolica Romana a cepta la Biblia co mo a utoridad, per o
insiste en que por sf sola no es una guia s egura. Af irma que la tradici6n
oral suple 10 qu e fa lta a la tradici6n esc rita, 0 sea la Biblia, constitu-
yendose asf dicha tradicion oral en aut oridad junt am ente con la Bi bli a.
Sosti ene que la tradicion ti ene autoridad porque t estifica de la i nspira-
cion y la conservacion de la Escritura, y porque los padres de la iglesia
apela ron a ella par a re futa r here jia s y acl arar controversi as.f Para l os
cat 6li cos romanos l a iglesia es la autori dad termi nante porque ell a es el
custodio y guardian, el m aest ro e i nterprete de la B iblia, y tarnbien el
custodio y preser vador de la tr adicion or al. La igles ia es la autoridad
inte rpretativa en todos los asuntos de fe y de moral, y sus pronuncia-
mientos han de acatarse sin discusion,
64
65

Los siguientes argumentos menguan en mucho toda posibilidad de si la Palabra de Dios no trata con algo mas que los t6picos limitados
que la tradici6n de la iglesia, ya sea escrita u oral, pueda tener una con los cuales en un momento dado se ocupan los eruditos. EI resu1-
autoridad terminante: (1) L a t ra di ci 6n ec les ias tic a co n f rec ue nci a s e tado de esta negligencia es una preva1eciente ignorancia entre los
c on tra di ce a sf mi sm a, d es tru yen do a si su p ret end ida au tor ida d. ( 2) L a militantes de 1a iglesia con re1aci6n a 10 que en realidad dice la
6
tradici6n de la iglesia frecuentemente contradice la Escritura. Este Escritura.
hecho entonces obliga a una eleccion entre una 0 la otra como autori- L os ma es tro s de es ta cl ase t ien den a fo me nt ar e l es tan ca mi ent o en el
da d f in al e i nap el abl e. P ue st o qu e 1 a t ra di ci6 n d e la I gle sia c on f rec ue n- aprendizaje y a suprimir 1a expresion de los alumnos en el proceso de
cia se contra dice, resulta concIuyente que la Escritura queda establecida aprender la verdad. Esta fue una de las principales quejas que Dewey
c om o un ica au tor ida d po r e nc ima d e l a t ra dic i6n . (3 ) La t rad ic i6n p asa expres6 en contra de la educacion secular tradicional. Esta queja se
p or s obr e lo s l imi tes de I a r ev el aci 6n y h ac e fa lib le l a au tor ida d d e Di os . puede aplicar igualmente ala educaci6n cristiana. Segun Dewey:
La tradici6n es nebulosa, ilimitada, y por ello carece de un claro fun- El m ol de t ra di ci on al es , e n es en cia , u na i mp os ici 6n de sde ar rib a y
damento para su pretendida autoridad. (4) La tradicion coloca a 1a de sd e af uer a. Se i mp on en l as n or ma s d e a du lt os, e l ma ter ial d e es tu-
ig les ia p or en cim a de l a Bi bl ia . Pe ro l a i gle sia , co mo cu er po c ol egi ad o 0 dio y los metodos sobre los que estan... creciendo... hacia la
concilio, no dio la Biblia al mundo. Fue Dios el que la dio; aunque se madurez. 7
vali6 de individuos -no una jerarqufa 0 una instituci6n- para escribir Dewey continua afirrnando que
su Palabra inspirada. la situaci6n misma prohibe alguna participaci6n activa de parte de
Ca lvi na in sis ti 6 en q ue -la i gl es ia e sta go be rn ada pa r la Pa lab ra y el los alumnos en el desarrollo de aquello que se ensefia. Su papel se
Espiritu, y por ello debe guardar sujeci6n a las Escrituras. Toda limita a ejecutar instrucciones -y esto es aprender. En este caso
tradici6n y la jerarqufa eclesiastica entera debe someterse a este aprender quiere decir adquirir conocimiento de 10 que ya esta
sefiorio. 3 incorporado en los libros y en las mentes de las personas rnayores.
(5) La tradicion de la iglesia no puede ser la autoridad final para la Ademas, aquello que se ensefia se consider a como algo esencialmente
educacion cristiana porque tiene numerosos puntos de vista que difieren estatico. 8
entre sf , todo 10 cual indica que en ello hay una autoridad humana y Au nq ue l os ed uc ado re s cr ist ian os n o a ce pt an m uc hos de l os c on ce p-
s ub jet iva . Cu and o l a a uto rid ad e s su bj et iv a, b asa da e n l as op ini on es d el t os d e De we y, s f r ec ono ce n q ue e st a q uej a s uya ame ri ta un a c uid ad osa
h om br e, re sul ta i na dec ua da . Ca lv ino ha ce r esa lt ar e st e he ch o al d ec ir
consideraci6n.
que "nuestra fe tendria un fundamento demasiado debil si s610 tuvie- Q ue l os mae str os p re scr iba n 1 0 qu e l os e du ca nd os d eb en a ce pt ar s in
ramos la autoridad de los hombres.i'" El se opone ala autoridad ecle- criticar casi llega al autoritarismo, 10 cual (debe aclararse], no es 10
s ias ti ca po rqu e ha ce q ue l a v er dad d e Di os de pen da d e " sol o ca pr ich os mi smo q ue au tor ida d. Lo s cr ist ian os t ie nen u n me ns aje can autoridad,
de l os h om br es "~ La vo z de l a i g1 es ia e n 1 0 c on cer ni ent e a l a Es cri tur a e l qu e n o d eb e co nf und irs e co n el m et od o au to rit ar io . L eBa r ac 1a ra e sta
sigue siendo la voz del hombre.
distincion:
EI problema mayor en relaci6n con la revelacion autorizada, es
L o s m a es tr os c o mo a ut or id ad conseguir que sea aceptada por cada nueva generacion. El metodo
Otro enfoque del problema de la autoridad es la opinion de que los au tori tario es frecuentemente asociado con nuestro mensaje
ma est ros y e ru dit os d eb en r es pe tar se co mo v oc er os de la a ut ori dad f ina l autorizado. Si la Biblia se ensefia con la actitud de "aqui la teneis; la
en as unt os qu e t ie ne n qu e v er ca n l a v i ve nc ia y c on l a e duc ac i6n c ri sti a- debeis aceptar porque yo 10 digo"; 0 si se ensefia con metodos este-
na, Ellos son los deterrninantes y guias en la estructuraci6n de un plan r eot ipa dos d e mem or iza cio n, ~ que s uce de ra? En lu gar d e a ce pt ar la
de estudios educacional. Packer describe esta tesis: como convicci6n propia, los j6venes se rebelaran en contra de este
Resulta que, igual que los medioevales tendian a dar el mismo agravio a su libre albedrio. Lo mismo fracasaremos si intentamos
v al or a la tr adi ci6 n q ue a l a P al abr a de Di os , a s! ah or a l os p ro tes tan - transmitir la Escritura por medio de metodos transmisivos rutinarios,
tes modernos tienden a igualar las palabras de los eruditos con la unicamente pidiendo a nuestros j6venes que nos la repitan como
Palabra de Dios. Hemos caido en el habito de aceptar de segunda l oro s e n l a mi sma f or ma e n q ue s e l as d im as . 9
mana sus pronunciamientos sin invocar la ayuda del Espiritu para Lo s e du ca dor cs c ris ti an os e va ng eli cos no a ce pt an l a te sis de qu e l os
e scu dr ifi ar l as Es cr it ur as y v er, n o s ol o s i 1 0 q ue d ic en l os e rud ito s es maestros 0 eruditos son la autoridad en la educaci6n, ya que ello linda
asi (hasta el pun t o en que un estudiante 1aico este capacitado para en autoritarismo, ahoga la creatividad y el aprendizaje del alumno, y
ju zga rl o), si no t ambi en - 10 c ua l a v ec es es ma s i mpo rt ant e- in dag ar hace que la aceptacion de la verdad sea s610superficial.
67
66

La experiencia educacional como autoridad (educecion progresiva) La experiencia religiosa como autoridad (Iiberalismo y
neoliberalismo)
Se gun Joh n De we y, la nor ma autor iz ada e n la edu cacion es la e xpe-
riencia de los alumnos. EI no elimino la autoridad completamente; De acu erd o co n ellibe ralis mo, Dios contac ta al h ombre a tra ves de la
s implemente la tr aslad6 de su or ig en e n el ma estro exterior a las ex pe- exp erien cia re ligiosa. El ho mb re llega a con ocer a Dios a tr ave s de sus
r ie ncias in ter io res d e los e duca ndos . De we y a boga po r la e xpr esion y e l facul tades reli gi osas subjeti vas y por 1 0 mismo tiene la autoridad de
cultivo de la individua lidad en lug ar de la impo sici6n d esde ar riba. El D ios dentro de su propia alm a.
aboga por que el aprendizaje se obtenga a traves de la experiencia en La esencia especffica de la experiencia religiosa puede ser los
lugar de obtenerla de los libros de texto y de los maestros. Dewey senti mientos (Schleierrnacher), la valorizaci6n (Rit schl), l a piedad
recalco que el proposit o de l a educaci 6n es la conti nua reconstrucci6n filial 0 la oracion (Sabatier), 0 el extas is (mis ticismo) , pe ro es en la
de la experiencia, y que el cent ro del curri culum 1 0 constituye la activi- experiencia subjetiva, y a traves de ella, que Dios se prodiga a Sf
dad social del alumno. Por supuest o, l aexperiencia es una parte del plan mismo.13
educati vo pero, desde el punto de vista evangeli co, es err6neo sostener E n ell iberali sm o l a razon del hom bre 0 sus experiencias racionalistas
qu e " la ed ucac i6 n es un de sen volvimiento in te rior log rad o p or, y par a, sirven para verificar l a revel aci6n. Sabatier expresa el sentir de los l ibe-
la experiencia,,10_y nada mas. rales reli gi osos con respect o de la nat ural eza autori zada de la experien-
cia reli gi osa y de l a razon:
Es ta o pin ion co ncer niente a la ex per ie ncia en la educ aci6n pro -
Moises , Is aias, Pab lo, Juan , Pe dro , son p ara mf - y c ontinu ara n
viene de un subyacent e naturali sm o empfrico por el cual D ew ey repudia
s ie ndolo- e n el or den re ligioso, hombr es de Dios inv estid os de una
la creenci a en una verdad m oral 0 espiritual con autoridad.
gr an autoridad mor al; me con vie rto en a lumn o d e ellos y apr ovec ho
El enfasis que Dewey pone en la experiencia, juntarnente con los sus ensenanzas; son incomparables rnodelos y maestros pero, despues
s ubse cue nte s adelan tos en e l c ampo de la p sicologia, influye ron e n los de todo, sigo s ie ndo libr e par a e le gir entre su s idea s, pa ra cr itic ar s us
educadores reli gi osos para que reconocieran l a i mportancia que ti ene la razonam ient os, para rechazar aquel lo de sus ensenanzas que para m i
reacci6n de las personas a qui enes sepretende ensefiar, com o tambien la resulte imposible de asimilar. 14
tiene n las ma ter ias que es ta n tr atando de impa rtir . En mu chos c fr culos Burrows ace pta el principio de que "10 que finalmente constituye
esto dio por resultado que se transfiri6 el asiento de la autoridad de la autoridad par a no sotros es a quello qu e c onqu is ta el as entimiento d e 1 0
mater ia de e nsef ianza a las exp erienc ia s de los a lumno s. "Asf fue como mejor de nuest ro propi o juicio, considerandolo com o el test im onio del
la ed ucac i6 n r eligios a se dio a diseiia r cur ricula te niendo c omo nor ma E spirit u dentro de nosot ros. " 15
directriz las necesidades, habilidades y experiencias de sus alum- Este pun to de vista deja al hombre sin ninguna norma para evaluar
nos."llEn consecuencia, algunos educadores religiosos han llegado hasta sus juicios. EI hombre queda sin base para su fe al aceptar como auto-
afirmar que "la fuente de autoridad esta en el mismo proceso educa- r id ad aq uello q ue pa rez ca bie n ante s us pr opios o jos . Con es to se po ne
cional"~2 fin a cualqui er clase de autori dad acept able . .
c eptar la e xper ie ncia de lo s alu mn os como el meo llo de la a uto ri- EI encuentro existencial como autoridad (la neoortodoxia)
d ad e n la educ aci6n e quivale a acep tar u na inse gur a nor ma subjetiv a;
c olo ca a la e duca cion en el cene gal d el ex per imentalis mo, d eja ndo a l La neoortodoxia implica que la reacci6n subjetiva del hombre a la
hombre sin ninguna fuente infalible de verdad. revelaci 6n de D ios const ituye el factor det ermi nant e final de 1 0 que es
verd ad e spiritu al. La neo ortodo xia sos tiene que la autoridad no e sta en
L a educaci6n cristi ana abarca m ucho mas que l a experiencia; empie-
la Biblia y que ella no es la Palabra de Dios a men os que suscite una
za con el mensaje sobrenatural de las verdades de Dios, su infalible
reacci6n existencial del hombre en un encuentro de 1 0 divino con 1 0
revelaci on escri ta, l as E scrit uras. L a B ibli a es l a revel acion objeti va de
hum ane. L a B ibli a es un sim ple registro fal ible de l a revelaci6n, y lIega a
Dios mismo, y de su s pro pos itos ha cia el hombr e. Ella es la c omunica-
ser la Palabr a de Dios un ica mente cu ando hab la al a lma huma na. Dio s
cion con el hombre por medio de la cual Dios busca transformar la
no ofrece proposiciones concernientes a la verdad de Sf mismo; EI se
experiencia humana a un vivir semejante al de Cristo, con base en la
reve la a S{ mismo , Se a firma que la Biblia no es r eve la cio n; se to rna en
salvac i6n por medio de la fe en El. La Biblia es el j uez de la e xper ie ncia,
reve la cio n solo cua ndo e l hombr e res pond e al enc uentro c on Dio s en el
y no viceversa. Por 10 tanto, en el plan de estudios de la educaci6n
cristiana Ia expericncia por si sola no puede ser consultada como la cual Ely no la informacion acerca de EI-- es revelado.
corte de apelacion final. E s decir, -si l a reaccion act iva del hom bre a la revel aci6n registrada es
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10 que supuestamente garantiza la validez de la Biblia, entonces el autoritarismo eclesiastico 0 educacional, 0 en las experiencias educa- 40/73
hombr e se c onstituy e en su pr opia nor ma pa ra determinar que p arte d e cionales, religiosas, 0 existenciales de los maestros 0 alumnos. Algo mas
la Biblia es la Palab ra de Dios. EI h ombre se ra el juez de la Biblia, y por digno de confi anza, m as obj et ivo y mas normati vo debe ser acept ado
10 tanto sera su experiencia -no la Biblia- su autoridad 0 norma di- como la au tor id ad. Los eva ngelicos cr een qu e esta n orma e s la Biblia, la
rectriz. revelacion escrita de Dios.
De acuerdo con la neoortodoxia, la Biblia es tanto "testimonio" L a ort odoxia consi st entemente ha sosteni do que en ulti ma i nstancia,
como "instrume nto ". Como tes timonio, e s el reg istr o de pas ados even - la autoridad se encuentra en Dios. Como Creador y Sustentador del
tos r eve la dore s de Dios, y co mo ins tr umento es el med io rev ela dor por univer so, EI tiene der ech o abs olu to sobr e todos lo s se res cre ados , y s u
el c ual Dios ha bla h oy su P ala bra _l6Barth ex plica la obr a del Es piritu au tor id ad a bar ca el cielo y la Tierra. Como segunda Persona de la
Santo, con referencia a la revelaci6n, como una obra de preparaci6n T ri ni dad, Jesucristo posee aut oridad divina: "Toda pot estad m e es dada
para recibir la revelacion como la Palabra de Dios. EI Espiritu Santo en el cielo y en la tierra" (M t. 28: 18). "Les ensefiaba com o quien ti ene
como "el dedo de Dios" es'bl aspecto subjetivo en la concepci6n de la autoridad" (Mr. 1 :22). Esta imperial y veraz autoridad de Dios se
rev ela cion,,17 por me dio del cu al s u Palab ra s e tor na e n ve rda d pa ra el expresa a1 hombre, no por medio de la iglesia 0 por las experiencias
hombre. religio sas , sino a tr ave s de la a uto rev ela cion div ina . Debido a 10 finito
La tesis neoorto doxa acerca de la revelacion y de la autoridad no del hombre, la autoridad de Dios en todo su alcance no puede ser
puede ser aceptada por los evangelicos por estas razones: comprendida directamente por el hombre. Entonces la autoridad de
La neoortodoxia deja al hombre sin un criterio normative de la Dios ha de ser me dia da a tr aves de u na autorida d delegad a. Siendo que
verdad, quedando a la deriva en un mar de especulaciones y de dudas. Dios se ha re velado a S{ mis mo por las Es critu ras , la Biblia esta div ina -
Se Ie pide al ho mb re que ace pte co mo f ide dig na una expe riencia esp ir i- mente autorizada y posee autoridad divinamente delegada. Esto es al
tual que esta basada en un registro inconsistente de la Biblia. Como mismo tiempo causa y efecto: la Biblia es la revelacion de Dios al
arguye Finlayson:
Se nos deja en la imposible situaci6n de tener que aceptar como homLa bre,Biblia
y pores ell
laorev
ti ene aut oridad.
ela cion es pec ial de Dios en f or ma esc rita . Tan to el
ver dade ro e n el te rr eno de la ex per ien cia r eligios a aqu eUo que tene - A nt iguo com o el N uevo T estament o se consi deraron com o l a revel acion
mo s qu e re chaz ar c omo falso en el te rr eno de 1 a realidad objetiv a. En escrita de Dios. En Juan 10:35, la Palabra de Dios y la Escritura son
n in guna otr a rama del pe nsamiento 0 investigacion humanas esta id entif ic adas como una misma, En Romano s 16:25,26 , la re velaci6n es
basada la verdad en la experiencia subjetiva que adolece de una i denti fi cada con "las E scri turas de los profetas". L as epistolas de Pablo
re alida d objetiva , y, sin e mbarg o, esto e s 10 q ue se no s esta pr opo - s on r eco nocidas po r Pedr o como p ose edor es de la misma au to ridad que
niendo com o base de l a rel igion.18 tiene n " las otr as Esc ritur as " (ll P . 3: 15, 16) . En un ve rs icu lo Pa blo cita
(2) La id ea de la re velaci6n como enc uentro linda en e l m is ticismo y tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y luego se refiere a
descarta 1a mediaci6n del Espiritu. En este caso 1a Biblia s610 sirve dicho pasa je c omo " Ia Esc ritur a" (I Ti. 5: 18) .
como un ma rco d entro de l c ual el Es pir itu ex is ten cia lmen te s e e ncu en- C risto reconocio la autoridad del A nt iguo T estamento com o la reve-
t ra con el hom bre. L a experiencia de un encuent ro i nefabl e obviament e laci6n escrita de Dios. "Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota
conduce las mas de las veces al misticismo. ni una tilde pasara de la ley" (Mt. 5: 18). "La Escritura no puede ser
(3) La autoridad divina no puede residir en una Biblia humana y quebrantada" (In. 10:35). "No penseis que he venido para abrogar la
fa lible. Si la Biblia es un d ocumen to hu ma no y er rad o, es d udos o q ue se ley 0 los profetas" (M t. 5: 17). Su ministerio, crucifixion y resurrecci6n
pue da c onf iar en e l par a qu e s ir va como un tes timonio 0 un instrumen- fueron en cumplimiento del Antiguo Testamento, lIeno de autoridad.
to p ara guiar a lo s hombr es a un con ocimien to per sona l de Dios. Lo ma s Los apostoles reconocieron la autoridad de la revelacion escrituraria.
que un educador cri st iano neoortodoxo puede hacer es procurar col ocar "Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra ensenanza se
a sus alumnos en las encruci jadas (is qui en sabe cuales seran? ) donde escri bieron" (Ro. 15: 4; comp, I Co. 1 0: 11) . Tarn bie n c itar on e l An ti-
ellos puedan responder al encuent ro con D ios. guo Testamento como la Palabra de Dios (Hch. 4: 2 5; Ro. 9: 17), y
( 4) La neoo rtodox ia n i siquiera pr ovee a l h ombr e de un cr iter io que reconocieron la autoridad de las ensefianzas de Cristo (Hch. 20: 3 5; I
le sirva para saber si ha captado la reali dad de l a revel aci6n mi sm a. Co. 7 : 1 0) . Lo s a p6s toles dec lar ar on tener u na comision a uto rizad a por
La Biblia como autoridad (evangelicalismo) Cristo (Ga. 1: 1), y se unieron en ran go con los profetas del Antiguo
No es posible estructurar un curriculum adecuado de educaci6n Testamento (lIP. 3:2). Los escritos apostolicos divinamente inspirados
cristi ana evangeli co que sea seguro y permanente, si se fundament a en el pr oce die ron de la voz eon au tor id ad de Dios (I Co. 14:37; Ga. 1 :8; ITs .
70 71
a traves de la Biblia que E I ahora ejerce su autoridad divina, impartien- 41/73
2:13; II Ts. 2:15; 3:14; I In. 1:1 -5).
do la verdad autorizad a. L a Biblia est a investida de autoridad. Por 10
Los cristianos evangelicos aceptan la Biblia como su guia autorizada,
y regia de fe y conduct a, porque es una revelacion objetiva, una norma tanto, en cierto sentido, tanto Cristo como la Biblia son autoridad.
infalible y la verdad eficaz de Dios (J n. 17: 17; ITs. 2: 1452
3). - La Biblia Packer convincentemente argumenta este punto:
5/14/2018 Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
provee al hombre una nor ma absoluta y prueba de la verdad. Como tal, Cierto, (Cristo) es la autoridad fin al para los crist ianos; precisa-
contiene proposiciones de la verdad acerca de Dios, y, por medio del mente por eso los cristianos estan obligados a reconocer la autoridad
Espiritu Santo, trae al hombre a una amorosa relacion con la P ersona de de las E scrituras. C risto asi les ensei'i a. Un Cristo que permite que sus
Dios. Su cualidad de autoridad no se modifica por el hecho de que el seguidores Ie constituyan como Juez de las E scrituras, Uno que debe
hombre la acepte 0 la recha ce. La Biblia se yergue como la au toridad confirmarles su autorida d antes d e que se t ornen obligatoria s, y por
infalible de la verdad, independientemente de la actitud del hombre cuya sentencia adversa pueden esas Escrituras ser anuladas en algunas
hacia ella. de sus partes, es un Cristo producto de la imaginacion humana,
creado a la imagen del mismo teologo, y cuya actitud hacia las
EI arzobispo Temple rechaza el concepto de la revelacion proposicio-
E scrituras escontraria a la del Cristo de la historia. f"
nal dando varias razones, una de las cuales es que, si los cristianos han
Otra interrogacion que a veces se hace con refere ncia ala aut oridad
de considerar la Biblia como un conjunto de do ctrinas in falibles, nece-
de la Biblia es esta: ~Acaso el Espiritu Santo y la Biblia juntos no
sitaran un interprete humano infalible que les explique su significa-
forman una autoridad doble? Ramm contesta afirmativamente: "EI
do!9 Sin embargo, este es un argumento non sequitur. ~Por que ha de
Espiritu Santo hablando e n las Escrituras ... es el principio de au tori-
necesitar la Biblia de un in terprete infalible cuando ella es ya de por sf
dad para la iglesia cristiana".25 Pero esta opinion conduce a la idea de
infalible? La infabilidad de la Palabra de Dios no se vicia por los
que si el Espiritu Santo no habla en la Biblia, este Libro no tiene
interpretes falibles quienes, sin concederle autoridad, solo buscan enten-
autoridad. Como se indica anteriorrnente, la Biblia por sf sola es amplia-
der sus verdade s. Adernas, los creyentes tienen, en cierto sentido, un
Interprete infalible -el Espiritu Santo. E s el Espiritu Santo, el verda- mente autorizada porque es la inspirada revelacion de Dios. La posicion
de los reformadores sebasa en sola Scriptura.
dero Maestro infalible de la Iglesia, el q ue guia a los creyentes al signi-
Se puede estar de acuerdo con Ramm en que el modelo de autoridad
ficado de las E scrituras, ayudandolos en la determinacion de leyes para
10 forman Cri sto, la Pal abra y el Espiritu Santo ;6pero esto no debe dar
su interpr etacion, y a que me dimos todos los pr onunciamientos huma-
la impresion de que la Palabra no lleva autoridad independientemente
nos sobre las Escrituras por las declaraciones de las mismas Escrituras.i?
del Espiritu Santo. Al unirse el Espiritu a la Palabra, EI no le imparte
Algun os ensefian que la autoridad del cristi ano no es la Biblia sino
autoridad; E I apropia la verd ad al corazo n hu mano l ogrando asi que la
Cristo, quien es ta por e ncima de ella como Juez. Dicen que los cristia-
nos deben juzgar las Escrituras y unicamente aceptar 10 que este en Palabra de Dios opere eficazmente. E sentonces cuando la autoridad de
la Palabra es reconocida por el creyente. EI Espiritu da testimonio de
armonia con la vida y ens efianzas de Cristo. Framer habla de la Biblia
como "el Cristo vivie nte hablando por el Espiritu S anto,,21y que es la esta autoridad, pero EI no otorga la autoridad a la Biblia. Como 10
final y absoluta autoridad para la fe y la vida de la Iglesia. Grimes explica Thomas: "EI Esp iritu no constituye la autoridad sino mas bien
afirma que "el eje de la autoridad es el evento de Jesucristo -Dios da testimonio de dicha autori dad" . 27
entrando en la historia y actuando en ella para hablar una palabra La divina autoridad de la Palabra escrita es "la marca caracteristica
viviente a las interrogaciones y necesidades del hombre" . 22 E ste punto del verdad ero cristianismo" ,28y la unica base p ara un cur riculum ade-
de vista no es satisfactorio por las siguientes razones: cuado de la verdadera educacion cristiana. Una educacion que pasa por
(I) Deja al hombre sin un medio objetivo por el cual el pueda iden- alto 10 fundamental que es 10 terminante e inapelable de la Palabra, no
tificar la voz de la autoridad de Cristo. Solamente a traves de la revel a- es educacion cristiana evangelica.
cion de Dios escrita, se hace exphcita la autoridad de Cristo hoy a la Sin la re velacion escrituraria como autoridad fin al en la educacion
Iglesia. La Biblia es el unico recurso adecuado por medio del cual los cristiana, cada alumno es abandonado a sus propios recursos para abrir-
se paso a traves de un laberinto de ideas en su busqueda por la verdad.
hombres pueden obtener una comprensio n d e Dios. "Aun en el caso de
Los evangelicos creen que Dios en su revelacion ha dado a los creyentes
que Cristo fuera la unica Autoridad, no es sino a traves de un estudio
toda la luz que necesitan p.araconocer la verdad.
entice de las Escrituras, hecho al margen de todo prejuicio subjetivo,
que se p uede obtene r el conocimiento de Cristo ." 23 La Biblia es mas que un recurso entre otros, "para ser usada en
validar y evaluar las fuentes del encuentro con Dios", 29 E n lugar de
(2) Cristo uso su autoridad personal para endosar y confirmar la
eso, es la u nica norma au t orizada en la educacio n cristiana. La Bibli a es
autoridad del Ant iguo Testamento . Cristo es la autoridad final. Pero es

73
el fundamento y la base de la ensefianza cristiana.

Siendo que los educadores cristianos aceptan la revelaci6n escrita La Biblia como
d e D io s co mo a uto rid ad t erm in an te e i na pe lab le, s e s igu e q ue es a P al a-
b ra d e Di os es cri ta de be ac ept ars e c om o l a f ue nt e pr ima ri a d e p rin cip ios
material fundamental
directrices para la educaci6n cristiana.
Lo s ed uc ado re s cr ist i an o s in deb id ame nt e a cu de n e n b us ca d e p ri n-
cipios didacticos a las fuentes de la razon, de la experiencia, 0 a sistemas
e duc ac ion al es h um an os . La re ve lac i6n e spe ci al d e D ios -l a Bi bl ia - es l a
fuente especifica de donde se han de tomar los principios educativos. 10
Le Ba r s e l am en ta d e q ue p or n o h ac er e sto l a e nse fta nz a c ri st ia na c ar ec e
de realidad espiritual:
La razon principal que ex plica la falta de vida, poder y realidad
en nuestra ensenanza evangelica es que nos hemos contentado con
to ma r p re st ado s s ist ema s h uman os de ed uc aci on e n lu gar d e de scu - P or s er la Bi bli a l a au tor ida d pa ra l a ed uca ci 6n c ri st ian a, e s l a fu ent e
brir el sistema de Dios. Los educadores seculares no conceden el de principios educacionales. Y es tambien el elemento 0 material esen-
lugar central a la revelacion singular de la Palabra de Dios, la cual es ci al d e l a e du cac ion c ri st ia na. M uy a me nu do l a e du cac i6n re lig ios a h a
comunicada al hombre por el Espiritu de Dios. Nuestro material descuidado la importancia que semerece el material didactico, segun 10
especial merece un manejo tambien especial. 30 admite Bower, un educador religioso liberal. 1 El contenido de la Pala-
E I m ot ive po r e l c ua l l os ed uc ado re s e van ge lic os no p ue de n a cep tar b ra d e Di os e sc rit a e s i mp or t an te po rq ue man ifi es ta cl ara me nt e cu al e s
l a ed uca ci 6n se cul ar c om o s u f uen te d e pr inc ipi os d id ac ti co s es po rqu e l a v ol unt ad d e Di os pa ra el h omb re. La ed uc aci 6n c ris tia na s e o cu pa co n
c on fr ecu en cia el la e sta e n d es acu er do co n l as Es cri tur as, l as cu ale s so n 10 qu e e nc ier ra l a B ibl ia, po rqu e es a t rav es de e st e ma ter ial bi bl ic o qu e
l a au tor ida d m ax ima y t er mi na nt e pa ra e l cr ey ent e. L os p ri nci pi os ed u- las personas son llevadas a un contacto personal y directo con el Dios
c at ivo s s ec ul are s es tan f rec ue nte me nt e fu nda do s e n ba ses f il os6 fic as vivo.
a nti bib lic as ta les c om o e l pr agm at ism o, e l e mp ir ism o y e l n at ura lis mo .. Po r e sta r az 6n l a e du cac i6n cr ist ian a se ca rac ter iza po r l a ac ti vi da d
Cuando hay conflicto 0 divergencia en los principios, es necesario que de transmitir. Lo s ma es tr os cr ist ia no s t ie ne n un L ibr o q ue en sef iar , l a
l os e du ca do res cr ist ia no s r egr ese n a s u f ue nt e d iv ina p ar a c erc ior ars e d e Pa lab ra d e Di os qu e c omun ica r, un a r eve lac i6n es cr ita p ar a d ar a c on o-
que los principios que ellos han formulado son derivados de las Escri- cer. Las verdades de Dios no estan ocultas en los escondrijos de la
t ur as y es tan a co rd es c on l a Pa la bra d e Di os. naturaleza del hombre para ser extraidas por maestros experimentados.
La Bi bl ia no e s u n l ibr o de t ex to s ob re l a ed uc ac i6n , pe ro si c on ti en e Tampoco las posee en forma germinal 0 e mb ri ona ri a, es per and o s u
luces sobre filosofia educativa y la metodologia. Siendo que Dios es desarrollo bajo la influencia de un medio ambiente favorable. La verdad
quien hizo al alumno, al maestro, al material y al medio ambiente, los di vin a se p er pet ua p or me dio de la e ns eft anz a t ra nsm is ora , c om o cl ara -
cristianos debieran dirigirse aDios y a su Palabra, antes que a secula-
ristas equivocados, en busca de concept os educativos valederos. mente se indica en algunos pasajes, tales como Exodo 10:2; Deutero-
nomic 6:6-9, 20; 31:11·13; Salmo 78:2·7; Lucas 24:27, 32; Hechos
8:4; 28:31; II Timoteo 2:2; 3: 15.
Lo s ho mb re s n o r eg en era do s de sco no ce n t ot al me nt e l as v erd ad es d e
Dios. Sus conceptos religiosos estan torcidos por el pecado, y estan
c ie gos a la v er da d d ivi na ( Ro . 1: 19 -3 2; I C o. 2 :6 ·14 ). P or 10 tanto, esta
ve rd ad de be t ra nsm it ir se les p ar a l ogr ar qu e c on oz ca n a C ri sto q uie n e s
e l C am in o, l a Ver dad y l a Vi da.
La Biblia contiene afirmaciones 0 proposiciones de verdad acerca de
Dios y de sus tratos con el hombre. Pero estas proposiciones no estan
escritas sistematicamente en forma de libro de texto, sino que tienen
qu e ve r c on la s ex pe rie nci as r eg ist rad as en l a Bi bl ia . Es i mp os ibl e p ar a
Dios revelarse al hombre sin revelar al mismo tiempo algo de su carac-
ter, sus atributos 0 propositos. La revelaci6n bfblica es tanto personal
74 75

como proposicional, y no solarnente una de las dos cosas. Las verda des
http://slide pdf.c om/re a de r/full/452-roy-b-z uck-pode r-e spir itua l-e n-la -e nse na nz a cuando se saben de memoria el material biblico, 10 han entendido 43/73
proposicionales acerca de Dios se encuentran reveladas en la Bibli a, tales intelectualmente, y 10 pueden reproducir por escrito para e1 maestro.
como las indicadas en II Samuel 7:27; Isaias 22: 14; Amos 3:7; Mateo De acuerdo con este punto de vista, la meta de la educacion cristiana es
11: 2 5; 16: 17. En Filipenses 3: 8, 10, se da enfasis al conocimiento la famil iaridad con aseveraciones y hechos bibl icos.
personal de Dios; pero la verdad ace rca de Dios, y EI mismo como Otros educadores seglares y reli giosos Iiberales creen que l a experien-
Persona se revela en I Samuel 3: 1 1, 21 . cia de los alumnos debe ser el centro del plan de estudios. A tentos a las
La ensefianza transrnisiva de la Biblia es menospreciada por muchos necesidades de sus alumnos, estos educadores acusan una tendencia a
grupos ideologicos que la tachan de poco realista y fuera de tono. Se exc1uir t odo material prescrito de su programa de estudio.
dice que por transmitir la verdad biblica, la ensefianza se vuelve rutina- Ninguna de estas dos posiciones opuestas le dan al Espiritu Santo el
ria y se limita al material didactico a un contenido prescrito "dado", sin lugar que le corresponde. La deficiente educacion cristiana tradicional
relacionarse con las experiencias de los alumnos. Pero es el caso que la ha confiado tanto en que el material que se transmite va a lograr por sf
autoridad divina echa mano del ingenio humano. i,Por que razon no solo el aprendizaje, que ha Uegado a descuidar la obra del Espiritu en el
p ue de l a e nse na nz a de la Bibl ia ser una aventura emocionante y creati- proceso de ensenar, Por otra parte, los "progresistas" han agrandado la
va? Cuando el hombre ha descubierto la verdad de Dios, i,que 10 i nduce importancia de la experiencia del alumno hasta el pun to de considerar
a continuar la busqueda? La verdad bfblicamente "dada" en la educa- que no hace falta el Espiritu de Dios en el proceso educativo.
cion cristiana lleva al hombre a una verdadera libertad cristiana (In. Ninguno de estos puntos de vista es correcto. Ni el material biblico
8:32). Ademas, la verdad cristiana transforma la vida, pues es "util para ni la experiencia personal se pueden omitir 0 me no sp re ci ar i mp une -
ensefiar, para redarguir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de mente. En la educacion cristiana evangelica tanto el material como la
que el hombre de Dios sea perfecto, enterarnen te preparado para toda experiencia se consideran necesarias -teniendo como base del
buena obra" (II Ti. 3: 16 , 17 ). curri culum el contenido de la Bibli a.
EI problema consiste en que los maestros cristianos no siempre han En el proceso de aprendizaje dirigido por el Espiritu Santo, la expe-
indi cado la pert inente relacion de l a Bibli a con las situaciones cotidianas riencia es el conducto de la interaccion. En la educaci6n laica, la
y necesidades vitales. Los educadores religiosos que se han expresado en experiencia es totalmente hurnana; en la educacion cristiana, cuando se
contra del metodo transmisor 10 hacen asf porque, 10 mismo que a abarca la interaccion de la experiencia en los alumnos con la Palabra
Coe, 2 a ellos les parece que se identifica con una ortodoxia muerta. e sc ri ta y l a Pa la bra e nc ar na da y viviente, dlcha experiencia adqui ere una
Es lamentable que esta acusacion sea cierta en el caso de muchos naturaleza sobrenatural.
educadores cristianos. Es cierto que el metoda transmisor con frecuen- Sin embargo, en la educacion la experiencia debe tener un buen
cia ha redundado en una ortodoxia muerta por la simple razon de que la fundamento. La experiencia que no esta correctamente fundamentada
transmision de la verdad divina se Ita intentado independientemente del en las Escrituras, no es mas que un vano remedo. Con una base erronea,
poder del Espiritu Santo. La mera captacion int electual de las verdades queda excluida la posibilidad de una benefica e xpe ri en ci a c orr ec ta . Es ta
biblicas no garantiza un vivir espiritual. Esa verdad primero debera es una de las deficiencias de la neoortodoxia. EI teologo neoortodoxo se
convertirse en parte integrante de la vida de los alumnos. Y esto interesa mucho en la experiencia personal con Dios mas bien que en un
unicamente puede suceder por la obra interior del Espiritu Santo. La simple conocimiento de hechos acerca de E1. Esto esta bien. Pero 10
ensefianza con el metodo transmisor tiene poder intrmseco por la objetable es que el teologo neoortodoxo procura obtener dicha expe-
presencia y obra del Espiritu Santo. La ensenanza ineficaz con ese riencia por medio del encuentro existencial, independientemente de la
mismo rnetodo no implica que los maestros deban desechar el material verdad doctrinal. Asi el se queda sin pun to de referencia objetivo y sin
biblico, sino que ellos deben procurar ensenar el contenido bibIico con seguridad de que su experiencia tenga val idez.
la potencia y dinamica del Espiritu de Dios. De acuerdo con el punto de vista bfblico, el hombre llega a conocer a
Con 10 anterior salen a luz dos posiciones ideologicas divergentes y Dios experiencialmente por medio de los conceptos que de Dios adquie-
extremistas con respecto del contenido au t oritativo de la Biblia y la reo EI conocimiento experiencial de Dios es posible unicamente a traves
experiencia personal. Algunos educadores religiosos enfatizan el apren- del conocimiento conceptual de Dios (aunque el conceptualismo no
dizaje del material bfblico, mientras que otros dan mas importancia al necesariamente garantice el experiencialismo). El conceptualismo se
desarrol lo de los alumnos. Al primer grupo generalmente se le denomina vuelve experiencialismo solo cuando el alumno es receptivo al ministe-
"transmisor tradicional", y al segundo "progresista". En el primero, el rio del Espiritu. La genuina experiencia cristiana (ya sea la que
contenido bfblico es vital, y se supone que los alumnos han aprendido concierne al nacimient o a l a vida espiritual 0 al crecimiento en ella), no
76 77

se puede obtener ni mantener independientemente

de la genuina verdad 119:105). 44/73
cristiana. EI cielo y la tierra pasaran, pero m is p a fa br as no pa sa ra n (Mt .

En l a e duc ac io n cr is tia na i Un dame nt al ist a, el pl an de es tudi os e st a 24:35).
eentralizado en Cristo, fundam entado en la Biblia, y rela eio na do co n el E inmediatamente se juntaron much os, de manera que ya no
alumno. El curriculum es Cristocentrico en estos aspectos: (1) Cristo, la cab ia n n i au n a la p ue rt a; y l es p re di ca ba fa palabra (Mr. 2:2).
Palabra viviente (In. 1 : 1) es central en la Biblia, que es la Palabra Le respondio Simon Pedro: Senor, i,a quien iremos? Tu tienes
escrita. El es el Salvador, el Senor, el Amigo, el Intercesor, el Rey que palabras de vida eterna (In. 6:68).
v en dr a.en qu ie n enf oc a to da l a Es cr it ur a. S ie ndo q ue el cr ist iani smo es i,No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mi? Las palabras
Cr is to , t od a la educacion cristiana debe enfocarse y tener su centro en que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre
El. que mora en mi, el ha ce l as ob ra s (I n. 1 4: 1 0) .
(2) Cristo es la meta de la vida cristiana. Los alumnos han de crecer Si esto ensefias a los hermanos, seras buen ministro de Jesucristo,
en todo en EI (Ef. 4: 15), han de conocerle (Fil. 3: 10), y ser hechos nu tr ido c on l as p al ab ra s de la fe y de la buena doetrina que has
con f orme a su imagen (Ro. 8:29), para madurar en EI ( Col. I: 28). La seguido (I Ti. 4:6).
semejanza a Cristo es la meta hacia la que los educadores evangelic o s Re te ne dor d e l a p a fa b ra f iel t al co mo ha si de e ns ef iada , p ar a q ue
tratan de guiar a sus alumnos. tam b ien pueda exhortar con sana ensenanza y convencer a los que
(3) Cristo es la Fuente de fortaleza para los maestros cristianos. Ellos contradicen (Tit. 1:9).
tienen que buscar en EI su sustento espiritual, la capacitaci6n por su Los siguientes versiculos enfatizan la cxperiencia cristiana (n6tese
gr ac ia, y s u d iv ino po der . So la men te e n Cr is to pu ed en l Ie ga r a co noc er c6mo ocurre el verbo haeer en muchos de estos versiculos):
l a "s up er er ni ne nt e g ra nd eza d e su pod er " ( Ef . I : 19 ). Po rq ue Esd ra s h ab ia pr ep ar ad o su c or az on p ar a i nq ui ri r la l ey de
E l pr ogr ama de e st udi os es ta fu nd amen tado en f a B i bl ia porque ella J eho va , y pa ra hacer y ensefiar a Israel mandamientos y juicios (Esd.
constituye yel actividades

materiales material basico para la educacion
del curriculum cristiana.
han de ser fieles a Todos los
la verdad 7: 10, version 1909).
De manera que cualquiera que quebrante uno de estos manda-
biblica por tener su fundamento en la Escritura. La Biblia es el conte- mientos muy pequefios, y asi ensefie a los hombres, muy pequefio
nido prescrito a transmitirse; es la base de toda educaci6n cristiana sera llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y
evangelica, los ensene, este sera Ilarnado grande en el reino de los cielos (Mt.
EI plan de estudios esta refacionado con el alum no porque se ha 5:19).
mostrado 1 0 pe rt ine nt e q ue es e l c on te ni do bi bl ico en l as exp er ie nc ia s Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que esta en
del alumno. Esto se logra por el ministerio didactico del Espiritu Santo, los cielos, ese e s m i h er man o, y he rma na , y mad re ( Mt. 12: 5 0) .
por medio del cual EI ilumina las mentes y l os c or az one s d e l os alum- Ensefiandoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y
nos, ayudandolos a apropiarse la Palabra. La ensefianza biblica debe he aqui yo estoy con vosotros todos los dias, hasta el fin del mundo
tener que ver en lograr que los estudiantes conozcan, sientan, y obe- (M t. 28: 20).
dezcan la Palabra de Dios; que aprendan y vivan de acuerdo con las El q ue qui er a haeer la v ol unt ad d e Di os, co no cer a si la doc tr ina e s
verdades biblicas; que conozcan y amen al Senor Jesus profunda y de Dios, 0 si yo hablo por mi propia cuenta (In. 7: 17).
personalmente. Si sabers estas cosas, bienaventurados sereis si las hiciereis (Jn.
Tanto el contenido biblico como la experiencia del alumno han de 13: 17).
recibir consideraci6n adecuada dentro de los materiales y programas de Vosotros sois mis amigos, si haceis 1 0 que yo os mando (J n.
la educaci6n cristiana. Algunos de los versiculos que dan enfasis allugar 15:14).
que debe ocupar la Escritura son estos: Lo qu e ap re ndi ste is y re ci bi st eis y oisteis y vistcis en mi, esto
i,Con que limpiara el joven su camino? Con guardar t u p al ab ra haced: y el Di os d e pa z estara con vosotros (Fil. 4:9).
(Sal. 119:9). Pero sed haeedores de la palabra, y no tan solamente oidores,
En mi coraz6n he guardado t us d ic ho s, para no pecar contra ti enganandoos a vosotros mismos. Porque si alguno es oidor de la
(S al . 1 19: I 1 ). palabra pero no hacedor de ella, este es semejante al hombre que
Para siempre, oh Jehova, permanece t u p a la br a en los cielos (Sal. considera en un espejo su rostro natural. Porque el se considera a si
119:89). mismo, y se va, y luego olvida como era. Mas el que mira atenta-
Lampara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino (Sal. mente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no
78 79
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siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, este sera bienaven-

t ura do en 10 q ue hace (Stg. 1:22-25).

E I E sp ir itu y la 45/73
Al que sabe haeer 10 bueno, y no 10 hace, Ie es p eca do ( St g. 4: 17 ). in te rp re ta cio n b (b l i ca
EI Espiritu Santo esta relacionado con la Biblia por el hecho de que
l a B ib li a ha si de in sp ir ad a por EI, y de bi er a se r en se nad a b aj o s u di rec -
c i6 n p or ma es tr os q ue t raba ja n e n co ope ra ci on co n EI pa ra imp ar ti rl a a
sus alum nos.
Lo s e duc ad or es c ri sti an os ne oor todo xos es tan p ro pug na ndo p or un

curriculum "centrado en el evangelic". De acuerdo con Wyckoff,
11
dicho plan debe tener en su centro "el evangelio de la actividad reden-
tora de Dios en Jesucristo=P y no e n Cr ist o, en l a Bi bl ia, lo s a lu mnos
o la iglesia. Little sostiene el mismo punto de vista. "Un plan de estu-
dios de este tipo mas bien se centraliza en el mensaje y proposito de la
Bib li a que en s u te xt o ex ac to ." 4 E st a es cr it or a di ce e st o po rq ue c re e
E I mi ni st er io del Es pi ri tu S ant o es un pr oce so i nt er io r y es pi ri tu al .
que el texto de la Biblia contiene errores. Flores tarnbien esta de
Es to h ace su rgi r I a c ues ti 6n es pi no sa qu e ha si do de co ns ta nt e p re oc u-
a cue rd o con es ta po si ci on cu an do su gi er e que lo s mae st ros, en l uga r de
pacion para la Iglesia: si el verdadero aprendizaje se logra por la obra
ensefiar la Biblia, mas bien debieran ensefiar el mensaje de la
interior del Espiritu, l,quiere esto decir que la cornprension de las
Biblia.5 Se gun es te c onc ep to , e l con te ni do de l a ed uca ci on cr ist ia na
Escrituras es finalmente un fen6meno subjetivo? Si el Espiritu interpre-
debe ser los heehos de la revelacicn de Dios, y el significado de esos
t a la Pa labr a pr iv ada men te a c ada cr eye nt e, l,como puede uno determi-
hechos.
nar cual sea el pun to de vista correcto entre varias interpretaciones en
co nf li ct o? Si do s homb re s pr of esa n s er e ns ena do s po r eI Es pi ri tu y, si n
Este punto de vista es defectuoso por estas razones:
embargo, tienen opiniones distintas sobre alguna cuesti6n bfblica
0) L a po si ci 6n neo or to dox a eq ui vo ca el si gn if ic ad o de l a pa la br a
fundamental, l,cual de las dos es valida?
evangelio. Tergiversa la clara ensenanza biblica de que "las buenas
Se concede con Moule que "el bendito Espiritu no s610 es el verda-
nuevas" son el plan de Dios para salvar del pecado por su gracia, por fe
dero Autor de la Palabra escrita sino tambien el supremo y verdadero
en Cristo (I Co. 15: 1-3). Este punto de vista le da al evangelio un
E xpo si tor de el Ia "~ P er o q ued a en p ie l a i nt er rog ac io n ac er ca de co mo
s ig ni fi ca do d is ti nto de l q ue t iene l a r eal iza ci 6n del pl an comp le to d e la
se puede discernir correctamente la Palabra de Dios autorizada en
redencion divina. Para una persona neoortodoxa, el evangelio consiste
medio de interpretaciones en conflicto. Si las interpretaciones humanas
en los hechos actuales de Dios, en los que EI se revela directamente al
ha cen con fu sa l a c 1a ri da d d e la Pa la br a, i ,ac as o po r eso pi er de su a ut o-
homb re e n un e ncu en tr o exi ste nci al s ubj et ivo, p or medi o de u na Bi bl ia
ridad la Biblia? i,Se viola la ley de consistencia cuando uno concede a
falible.
otro el derecho de juicio privado y al misrno tiempo sostiene que las
(2) La neoortodoxia constituye al hombre como juez y autoridad interpretaciones propias son correctas y las del otro estan equivocadas?
sobre la Biblia, en lugar de que suceda 10 c ontrario, ya que ellector de Este es un pun to vital porque, como 10 explica Parker, "No hay una
la Biblia es el que determina que porciones de la Escritura son el funci6n asignada al Espiritu que mas nos importe comprender que
" mens aj e" de Dio s, y cu al es no. aquella por medio de la cual EI asegura dar a la Iglesia una profunda y
correcta interpretacion de la Escritura"~ La verdad eterna debe ser
( 3) La n eoo rt od oxi a e qui vo ca el c on te ni do d e la Esc ri tura . De ac ue r- entendida y correctamente interpretada.
do con la posici6n neoortodoxa, el "mensaje" de la Biblia es mas EI el eme nt o de f al ib il ida d ex is te en el a rt e d e l a in te rp re ta ci on po r-
importante que su "texto", porque el texto bfblico contiene errores. qu e la h uman id ad ca id a no es i nf al ib le , y p or que la s v er dad es bf bl ic as
Pero si no se puede confiar en el texto de la Biblia, i,c6mo se puede no e st an e sc ri tas en f or ma si st ema ti ca . Por 10 t an to , o to rg ar el derecho
confiar en su mensaje? Si Dios no puede producir un Libro infalible, a l j uic io pr ivad o n o a se gur a q ue to do s lo s resultados de la interpretacion
sin errores en sus escritos originales, entonces, l,como s e p ued e es tar privada han de ser correctos.
seguro de que el "mensaje" del Libro de Dios es digno de confianza, si Hay v ar ia s r eg la s p or me di o de l as c ual es se p ued en j uzg ar la s i nt er -
el texto no 10 e s? 6 pr et ac ione s h uman as de la Pa la br a de Di os . Si n e mba rg o, e st as re gl as no
80 81

deben ser consideradas como autoridades por encima de la Palabra. Son Ramm subraya la importancia que tiene esta prueba de la interpre-
simplemente pruebas confiables por las cuales se pueden juzgar las fali- tacion:
bles interpretaciones de un Libro infalible. Si Cristo ha fundado la Iglesia y Ie ha dado su Palabra; si el
La primera prueba esta en la espiritualidad del interprete. "EI espiri- Espiritu Santo es el Maestro de los fie1es; si la Iglesia es "casa de
5/14/2018
Dios . .. columna y baluarte de la verdad" (IT i. 3: IS),
tual juzga (discierne) todas las cosas" (I Co. 2: 15), pero el que es carnal
no puede entender la Palabra (I Co. 3: 1-3) y "es inexperto en la palabra entonces cada generacion de teologos cristianos debe estar dis-
de justicia, porque es nifio" (He. 5:13). La interpretacion correcta llega puesta a tomar en serio la historia de la teologia (ampliamente inter-
como resultado de un estado de preparacion espiritual, por medio del pretada con la inclusion de sfrnbolos, concilios, teologos y tratados)
E spiritu~ E I creyente carnal es susceptible de hacer interpretaciones como poseedora de las manifestaciones del ministerio de ensenanza
incorrectas de la Biblia porque su mente y su corazon no estan en del Espiritu Santo. B
armonia con el Espiritu. Dios revel a sus verdades por el Espiritu Lo anterior no hace violencia al derecho de interpretacion privada,
unicamente a cristianos espirituales. Como escribe Chafer acerca de los porque la historia de la teologia no dicta como uno ha de interpretar la
creyentes: "La carnalidad de sus vidas les excluye de comprender 0 de Biblia; sencillamente sugiere la corriente general de interpretacion
progresar en las cosas profundas de Dios"~ EI Espiritu anhela llenar al biblica. EI Espiritu procura ayudar a los estudiantes a indagar la co-
estudiante de manera que pueda debidamente entender y apropiarse la rriente historica del pensamiento cristiano. Por 1 0 tanto, los cristianos
Biblia. que pasan por alto la historia de la teologfa y que aceptan interpreta-
Una segunda prueba es la de una consistencia logica. Dos creyentes ciones biblicas que claramente estan en desacuerdo con ella, estaran
pueden ser igualmente espirituales, pero uno de ellos, 0 ambos, pueden impedidos para averiguar laverdad del E spiritu en la Palabra de Dios. E I
estar equivocados en su comprension de un pasaje biblico por omitir individualismo interpretativo conduce al sectarismo.
una reflexion logica de dicho pasaje. Dos puntos de vista contradicto- Las cuatro pruebas anteriores son todas necesarias. Cada una es una
rios pueden estar igualmente equivocados, 0 uno de ellos puede estar en prueba de armenia: La vida del interprete debe estar en armonia con el
error, pero es imposible que ambos sean correctos. Dios no puede Espiritu; el pensar del interprets debe estar en armonia con las leyes de
contradecirse a Si mismo. Debido a que EI es Dios, el Espiritu Santo no la logica del pensamiento; los puntos de vista bfblicos del interprete
ensefia puntos de vista contradictorios sobre ningun pasaje de la. Biblia. deben armonizar con el resto de las Escrituras, y sus opiniones deben
EI Espiritu procura ayudar al estudiante en cuyo corazon mora, a armonizar con la corriente de teologia cristiana. Si cualquiera de estas
pensar clara y correctamente. E I inter prete "debe emplear principios de pruebas es pasada por alto, pueden aceptarse puntos de vista falsos, y el
razonamiento al hacer inducciones, deducciones, analogias y com para- contenido biblico de la educacion cristiana puede ser susceptible a la
ciones".5 interpretacion erronea Ya la aplicacion insuficiente.
Una tercera prueba por la cual se han de juzgar las interpretaciones
de la Biblia, esta en la armonizacion de la Escritura con la Escritura.
"La no c ion fundamental de la analogia de fe es que en la Santa Biblia se
ensena un sistema de doctrina -y solamente uno."s
Pero es concebible que dos creyentes, llenos del Espiritu, que refle-
xionan logicamente y que comparan la Escritura con la Escritura, aun
asi difieran en sus interpretaciones de algun pasaje. Por 10 tanto, se
necesita otra prueba. Y esta prueba se encuentra en la corriente histo-
rica del cristianismo evangelico -a1go que frecuentemente pasan por
alto los evangelicos. Packer cree que esta prueba proporciona una ayuda
valiosa para comprender 10 que la Biblia ensefia:
EI Espiritu ha estado activo en la Iglesia desde el principio, ha-
ciendo la obra para la cual fue enviado, 0 sea guiar al pueblo de Dios
a una comprension de la verdad revelada. La historia de la labor de la
Iglesia por comprender la Biblia constituye un comentario de la
Biblia que no podemos menospreciar 0 ignorar sin deshonrar al
Espiritu Santo. 7

lQue es enseiiar 47/73
yaprender?
EL ESPIRITU SANTO EN EL PROCESO

DE ENSE~AR Y DE APRENDER
12
EI min isterio de ensefian za de l E spiritu S anto es n ecesario con rela-
i.Curil esla finalidad de la enseffanza?
cion al material didactico y con el maestro. Y tambien es indispensable
en el proceso por medio del cua! los maestros ensefian y los alumnos Un a comp rension c lara d e la fina!ida d 0 meta de la enseflanza cris-
aprende n. A menos que e l Espirit u de Dios es te o perando en las acti vi- tiana es fundamental para lograr una ensefianza eficaz. De hecho, la
dades de ensenanza y de aprendizaje, el proceso educacional no es per sona que proc ura tri unfar en cualqu ier empresa de be tener u na meta
cris tiano. Es importan te ent ender como el Es piritu Santo oper a 0 esta cla ra y prec isa en tanto que l abora para logr arla. S in embargo, si Dios es
relacionado con estos cuatro aspectos del proceso de ensefiar y de el que obra, ~ necesita el obrero preocuparse por las metas?
aprender: la finalidad de la ensefianza cristiana, la naturaleza del La contestacion a estas interrogaciones la sugiere E avey quien afirm a
aprendiz aje, las ley es del apren dizaje y ensefi anza eficaces, y el uso de que "la ensefianza que carece de meta es una ensefianza deficiente
metodos y materiales didacticos. aunque la caractericen muchas buenas cualidades". 1
De 10 anter ior en se guida su rge un p roblema : ~Aca so l os p rincipio s La educacion cristiana frecuentemente ha sido estorbada no solo por
de pedagogia estan en conflicto con la obra del Espiritu Santo? Si el falta d e metas 0 de claridad con respecto de elias, sino tambien por
Espiritu Sa nto esta ministran do a los educan dos a traves de maestros metas impropias 0 i nadecua das. Cuan do se le s pregu nta: " ~Cua l es e l
dedicados, wara que considerar las leyes 0 principios de la ensefianza y proposito de la ensefianza cristiana?" muchos maestros contestan:
del aprendizaje? Benson da una de las mejores respuestas a esta cues- "Ensefiar la Biblia". Pero esto es inadecuado como meta final.
tion: Por supues to, la e nsefianz a cristi ana abar ca la ensena nza de he chos
~Se demerita la honra al Espiritu Santo cuando un maestro pro- bfblicos, En un sentido, es cierto que la meta es "ensenar la Biblia"
cura guiarse por las leyes de la pedago gia? De ningun a manera. Uno porque la Biblia es el c onjunto esencial de material qu e ha de tra nsmi-
no mengua el honor al Espiritu Santo al tomar en cuenta las leyes de tirse. Pero la sola acumulacion mental de verdades doctrinales no lIega a
gravitacion. T am poco desprecia al E spiritu Santo al familiarizarse la m eta final de la educacion cristiana por estas razones:
con las leyes q ue gob iernan e l funcio namien to de la me nte huma na. (1) EI conocimiento es de escaso valor a menos de que se pueda
Nad ie fu e mas ent erament e guia do po r el E spiritu Sant o q ue nu estro ap licar y u sar en fo rmas f ructffera s. (2) S aber 10 q ue esta e n l a Bibli a no
Senor lesucristo quien, mejor que nadie, consistentemente observe garantiza que el que posee ese conocimiento 10amara, 10obedecera y 10
las leyes de la pedagogia. 1 aplicara a su vida. Muchos alumnos pueden repetir versiculos de me-
moria, pero fa llan en "v ivirlos" . Lo s f ariseos de la gene raci6n de 1su-
cristo conocfan las Escrituras, y hoy muchos incredulos estan bien
enterados del contenido de la Biblia, pero no por ello han sido trans-
formados por sus verda des. (3) EI conocimiento biblico es el medio
para logra r una f inalidad .iy n o un fin en s i mismo. EI conoc imiento de
la Biblia e s un medio pa ra fo mentar el cre cimient o espir itual, pe ro no
siempr e 10 gara ntiza. Po r 10 tan to, la meta de la e nsenan za cristian a,

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au nqu e c ier ta me nt e i nc 1uy e l a im pa rt ic io n d e co noc imi ent os b fbl ico s E st a m adu rez es pir it ua l c on sis te en conocer aDios personalmente
debe alcanzar algo mas. ' (no s610 saber de EI) y amarle (no s610 aprender de El) con todo el
La mayoria de los educadores cristianos concuerdan en que la meta corazon, con toda el alma, con toda la mente, y con todas las fuerzas
5/14/2018 in cl us iva y f ina l d e l a ed uc aci on c ris ti an a co nsi st e e n q ue " el452
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Roye B.deZuck - Pode r Espir itua l e( Mr
n la. Ense
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- slide ez es pir it ua l q ui ere d ec ir e st ar r en did o a Cr ist o y se r
om
D ios se a p erf ect o (c omp let o), en ter ame nte pr epa rad o pa ra to da b ue na lleno del Espiritu Santo (Ro. 6: 13). Equivale a tener nuestra vida con-
obra" (II Ti. 3: 17). Toda ensenanza cristiana debe estar orientada a esa t rol ada po r Cr is to , p er mi ti end ol e s er e l c en tr o d e e ll a, in flu enc ia nd o,
meta de edificar a los educandos de tal modo que haya desarrollo del penetrando y dirigiendo todas sus formas de expresi6n. Esto incluye
c ar act er . M as q ue i nf orm ar , la en sef ia nz a pr ocu ra g uia r a l os al umn os a n ue str a v ida pe rso nal c on t od as su s a ct iv id ade s en el ho ga r, en l a e sc ue-
encontrar la verdad por sf mismos. la , e n lo s ne goc ios 0 e n el t rab ajo , y l as r el aci one s s oci al es , E nt on ce s e l
Murch define la meta como "la ob ra de equipar a los hombres para c ri st ia ni smo no s er a u no d e t an to s " co rnp art ime nto s" d e l a v id a, s in o al
vivir en perfecta arrnonfa con la voluntad de Dios" ~EI proposito de la c ont ra ri o, l a p ene tra ra y s at ura ra en t od as su s ex pr es io nes . EI c ris ti an o
ed uca cio n c ris ti an a e s t ra er a l os e du can dos pr ogr esi vam ent e ma s c er ca espiritualmente maduro es el que puede decir con Salomon: "Reco-
"a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Ef. 4: 13). Pablo nocelo en todos t us c ami no s" (P r. 3 : 6) .
expres6 la finalidad de la ensenanza en esta forma: "Arnonestando a Va ri os a spe cto s es pec if ic os d e e sta me ta f ina l de ma dur ez es pir it ua l
todo hombre, y ensefiando a todo hombre en toda sabidurfa a fin de incluyen: ayudar a los alumnos a incrementar sus conocirnientos, mejorar
presentar perfecto (maduro) en Cristo Jesus a todo hombre" (Col. en sus actitudes, crecer en la aptitud de valorar, y desarrollar sus habi-
1:28). l id ad es. E ns ef ia r e s ay uda r a l os a lu mn os a ob ten er un a n uev a c omp ren -
sion, nueva vision, mas informacion, un cambio de actitudes, nuevos
punt os de vista. LeBar menciona varios objetivos:
Una relacion correcta con Dios el Padre, el Hijo y el Espiritu
S an to; c ono cim ien to, a mo r y u so pr act ic o de la B ibl ia ; fo rrn ul ac ion
de un concepto cristiano del mundo y de la vida; un andar progre-
si vam ent e ma s f nt ir no c on C ri st o; a ce pta r r es pon sab il id ad d ent ro de
la i gle si a, p or lo s pe rdi dos d e t od as p art es , y e n l a p ro pia co mu nid adf
L a ed uca cio n c ri st ia na s e p re ocu pa p or l a t ra ns for mac ion e spi ri tu al
de los individuos. Los maestros no deben contentarse con nada menos
q ue un c am bi o e sp ir it ua l e n su s a lu mno s, cu yo r esu lt ad o ho nre a Cr is to
en todas sus experiencias cotidianas. La ensefianza de los maestros debe
s er t al q ue s us a lu mn os l leg uen a a cep tar a Cr ist o c omo s u Sa lv ad or p ar a
lu ego an dar co n E I, c re ce r en EI , c on oce rl e, s er vir le , a dor arl e y g oz ars e
en El.
A c on ti nu aci on i ndi cam os t re s p as os q ue co nd uce n a e sta me ta f in al,
y que debieran estar presentes en todos los aspectos de la obra educa-
cional de la Iglesia:
a) traer a los alumnos a Cristo (evangelismo);
b) es ta blecerl o s en Cristo (edificacion):
c) e n vi ar lo s p a r Cristo (servicio).
Es obvio que uno no podra lograr estos propositos independiente-
mente de la potencia y direccion del Espiritu Santo. Los maestros'
cristianos que se esfuerzan por alcanzar los objetivos correct os de la
e du cac ion c ris ti an a, r eco noc en c on P ab lo s u i nsu fi ci enc ia y s u d epe n-
de n e ia de Dios: "N~. que seam os suficientes de nosotros
mismos .. . sino que nuestra suficiencia es de Dios" (II Co. 3:5, versi6n
1909)~ C om o di jo Cr is to: " Sin m i n ada p od ei s h ac er" (Jn, 15:5, version
1909).

nes reciprocas y descubriendo las verdades de Dios por sf mismos.

iQue es sprender? Aprender es un fenomeno continuo en el sentido de que es un proceso
sostenido de crecimiento sobre la marcha. Es tambien disciplinado en el
Siendo que el crecimiento 0 madurez espiritual es la finalidad de la sentido de que hay direccion, control y autoridad dentro de la situacion
educacion cristiana, toda ensefianza cristiana debe cstar encaminada a en la cual se efectua la ensefianza y el aprendizaje. .
5/14/2018
ayudar a los alumnos a aprender y a crecer en la vida cristiana. Tenien- Los alumnos aprenden mejor cuando los maestros
han establecido
do en cuenta que ensenar es ayudar a otros a aprender, "el problema condiciones favorables a la obra del Espiritu Santo. A medida que los
basico no es el proceso de ensefiar, sino el proceso de aprender'V Y a educandos reconocen sus necesidades y se someten a la ensefianza del
menos que los maestros no descubran como se aprende, no estaran Espiritu Santo para satisfacerlas, se lograra apre~~er. EI Espiritu Santo
capacitados para ensefiar como debieran. La prueba de la ensefianza es indispensable en el aprendizaje de la verdad divina, pues los alumnos
efectiva es el aprendizaje efectivo. Se puede decir que un maestro no ha no podran aprender nada de significado espiritual a menos que sean
e ns ef iad o s i na di e ha ap re nd id o. ensefiados por Dios. Los alumnos no habran logrado aprender ~asta que
Vieth subraya el asunto de conocer la naturaleza del proceso de el Espiritu haya relacionado las verdades de Dios a las necesidades de
aprender:
sus vidas.
Un ebanista tom a en cuenta las leyes del material que esta labran-
do para lograr producir resistencia, superficies suaves, tonos de bar-
niz, y otras cualidades en la pieza ya terminada. Un obrero que
trabaja con seres humanos s610 estara usando sen tido comun refina-
do al tomar en cuenta las leyes del crecimiento con las cuales Dios ha
dotado a su "material" para llegar a producir la mas elevada calidad
de caracter cristiano."
En vista de la discusion anterior sobre la meta de la ensefianza,

aprender es algo mas que escuchar, recitar 0 memorizar. Los alumnos
no necesariamente habran aprendido si unicamente captan mentalmente
la verdad sin haberla experimentado realmente, al mismo tiempo que es
aplicada a sus vidas por el Espiritu Santo. Los datos no captados, las
habilidades adquiridas aisladamente y las lecciones orales presentadas a
educandos pasivos y sin motivaci6n no llegaran a efectuar un verdadero
crecimiento espiritual. Aprender es el proceso que, con la capacitacion
del alumno por el Espiritu Santo, modifica su conducta para confor-
marla mas a la voluntad de Dios y- a l a i ma ge n de C ri st o.
Esta definicion del aprendizaje es la que da Vieth:
EI aprendizaje verdadero es una experiencia interior por medio de
la cual el alumno apropia para su vida y caracter los nuevos conoci-
mientos, una nueva percepcion, actitud y destreza para vivir que
pueden habersele impartido por el proceso educacional. EI alumno
sera como un arbol que, por efecto de la vida interior que fluye a
traves de el, brota sus hojas, flores y fruto, y no como un arbol de
navidad donde se coloca oropel, esferas brillantes y luces que no son
propias del arbol y nunca 10 seran. 7
De acuerdo con LeBar, aprender es un proceso interior, activo, con-

tinuo y disciplinado.' Es interior en el sentido de que los cambios se
efectuaran en el fuero interno de los alumnos, al ser satisfechas sus
necesidades espirituales. Dicho proceso es activo en el sentido de que el
aprendizaje se efectua cuando los alumnos estan participando en accio-
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L os p rin cip io s d el a pr en d iz aje 50/73
y la o b ra d el E sp Iritu S an to
13
/,Q ue facilita el apren dizaje? /,Que factores 0 condiciones son nece-
sarias para lograr que sea efectivo? ;, C6mo aprenden mejor los alum-
nos? i,C6mo pueden los maestros cooperar can las leyes del Espiritu
Santo que gobieman un buen aprendizaje?
Lo s a lumn os a pr en de n me jor cu an do s e l es da mo tiv ac i6 n, c ua nd o el
tema les interesa y les es adecuado, cuando participan activamente y
cuando y a estan listos para aprender.
EI principia de /amotivaci6n
Un factor clave en el proceso de aprender es la motivacion. Este es

quiza el principio basico del aprendizaje. Si no hay motivacion, se
aprendera poco 0n ad a. S i de do s al umn os i gu al me nt e c apa ci tad os p ar a
aprender, uno aprende y el otro no, es evidente que el que aprendi6
querfa aprender 0 es tab a mo tiv ad o pa ra a pr en de r, mie nt ras q ue e l ot ro
no.
Proveer la motivacion para aprender sencillamente quiere decir hacer
que el hecho de aprender sea deseable 0 deseado. Motivar equivale a
impulsar a los alumnos a que quieran aprender. Es importante que los
ma es tro s cr ist ian os e nt ie nd an e st e pr inc ip io d e ta l mo do que el lo s p ue-
da n u sa r lo s fa ct or es ade cu ad os pa ra mot iva r y conducir a sus alurnnos
al punta de querer aprcnder, y no intentar obligarlos a aprender con
metodos coercitivos.
Can mot iva ci 6n s e a pr en de f aci lme nt e. Cu an do l os a lur nn os ti ene n
mot ivo par a a pr en de r, el los ap re nd er an ma s r ap id ar ne nt e y l os r es ult a-
dos seran mas duraderos. Entre mas intensa sea la motivacion, mas
rapido sera el proceso de aprender.
La motivacion esta mtegramente relacionada con los intereses y ne-
cesidades de los alumnos, Sus impulses innatos 0 necesidades, dispues-
tos en su naturaleza par el Senor mismo, son los que dan origen a las
ac ci one s. L os al umn os ap re nd en r ne jor c ua nd o es tan i nte re sad os y se
dan cuenta de que sus necesidades estan siendo satisfechas. Esto sugiere

que l os maestros, con la ayuda del Espi rit u Sant o, deben i ndagar cuales medio de La ensenanza de la Palabra. (4) El Espiritu Santo busca dar
s on las necesidades
http://slide pdf.c om/re a de r/full/452-roy-b-z uck-pode r-ede s us l-e
spir itua alumnos para
n-la -e nse na nz a r elacionarlas a la Palabra de orient aci6n espirit ual a l as tendencias e im pul sos m ot ores de la nat ura- 51/73
Dios, y asf lograr tener el gozo de ver a sus alumnos, debidamente leza humana. Los humanos des ean y necesitan nuevas exper iencias,
motivados, aprender. A lgunas veces los educandos perci ben sus nece- realizaciones, autoexpresi6n, aprobaci6n, posesi6n y competencia. Cada
sidades y ya estan de por sf motivados para aprender. Otras veces los una de estas necesidades son un potencial de r ealizaci6n en la esfera
maestros tienen que conseguir que los alumnos se den cuenta de sus espiritual. Por ejemplo, los alumnos quieren la aprobacion de los demas,
necesidades antes de que ell os puedan tener motivo para aprender. Pero, por supuesto, ellos debieran ser motivados mas por Laaproba~i6n
Percatarse de una necesidad es el punta de partida de todo aprendizaje. del Senor que por la aprobacion de los padres, maestros 0 anugos.
Hay dos clases de moti vaci 6n: extrmseca e intrfnseca. La ext rinseca "Guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables
0 delante de el" (1 In. 3:22). "Cuando Los caminos del hombre son agr a-
con sus premios recompensas no es la mas des eable porque s ugiere dables a Iehova, aun a sus enemigos hace estar en paz con el" (Pr.
que la vida espir itual carece del valor que justificaria el esfuerzo por
alcanzarla. E lla im plica que el m ateri al bfblico que ha de estudiarse no 16:7). E I deseo de nuevas experiencias debiera motivar a los alumnos.a
es suf icientemente importante para merecer estudio por s us propios procurarse el nuevo gozo que acompafia a l a vida profu~damente e~pl -
meritos. Los incentivos extrfnsecos frecuentemente generan solamente rit ual que se l ogra con l a pot encia del E spiritu. L anecesi dad de r.eahza-
motivaci6n pasajera, y no siempre impulsara al estudiante a dar 1 0 mejor ciones puede ser satisfecha alentando a los alumnos a desarrollar Ideales
de su esfuerzo a sus estudios. y a proponerse metas en el servicio cristiano y en el cr ecimi~.nto de la
En. contraste con l os factores ext rfnsecos est a la moti vaci 6n intrin- vida cristiana. La necesidad de actividad 0 de autoexpresion puede
seca que sondea los impulsos Intimos de los alumnos y los conduce a est imular a los alumnos a un servi cio diligente para el Senor, tant o en su
aquello que vale la pena conocer y ejecutar por sus propios meritos. iglesia Local como fuera de ella. (5) E I Espi rit u Santo t arnbien otorga a
Esta es la clase de motivaci6n que el Espiritu Santo quiere generar en los maestros cristianos, durante la preparaci6n de sus lecciones, la
las vidas de alumnos crist ianos. intuici6n necesar ia par a percibir las necesidades de s us alumnos, y al
La apr obaci6n del maestro, y muy especialmente la de la clase, presentarias tendran Laperspicacia para lograr que sus alumnos se perca-
proporciona al alumno un motivo mejor que los pr emios. La intima ten de sus propias necesidades.
s atisf acci6n del deber cumplido es todavia un mejor motivo que la Un aprendizaje dirigido por el Es piritu es la f or ma mas elevada de
aprobaci6n del maes tro y de la clase. Pero el mtimo gozo de agr adar motivaci6n intnnseca. Al aprender y apropiarse la verdad divina, ningun
al divino Maestro es el mas elevado de todos los motivos, al cual se motivo puede substituir a los impulsos puros impLantados por el
debe apelar cuantas veces sea posible.! Espir itu de Dios. Los alumnos que estan llenos del Espir itu es~a~ pro-
EI principal motivo intrinseco del creyente es, 0 debiera ser, el vistos de los mas elevados motivos para una vida y un servicio cristianos.
proposito de conformarse a l os deseos de A quel que 1 0 redimi6. El los desean hacer "la voluntad de Di os; sirviendo de buena voluntad,
i,C6mo se relaciona el Es piritu Santo con este asunto de la motiva- como al Senor y no a los hombres" (EL 6:6, 7) . Ellos anhelan "ocupar-
ci6n? i,C6mo puede EI motivar, s i e s que 1 0 hace? Son varias l as tareas s e en buenas obras" (Tit. 3: 14), para buscar " las cosas de arr iba" (Col.
que el Espir itu de Dios desempena con r elaci6n a motivar a los alum- 3: I), y hacerlo "todo en el nombre del Senor Jesus" (3: 17). (6) EI
Espi rit u Santo procura m ot ivar a L osalumnos a aprender cautivando su
nos: interes por ideales y metas de la vida cri sti ana y de servi cio. E Im aestro
(1) EI Espiritu procura que los educandos se den cuenta de sus
sabio motivara el aprendizaje implantando ideales de conducta e impul-
necesidades; trat a de ayudari os a percatarse de sus propias debil idades
sando la formaci6n de metas realizables. En el N uevo T estament o repe-
personales. E I E spiritu podra hacer esto siempre que ell os sean recepti -
tidas veces seexhorta a los cri sti anos a que obtengan varias metas.
vos a su minis terio de ensefiar y convencer por medio del estudio de la
Pal abra escrit a, la oracion y una medit aci6n que incl uya la aut oevalua- Por supuesto, unicament e los alum nos que han sido regenerados por
ci6n. (2) EI Espiritu procurara conducir a los alumnos a Cristo y a su el Espiritu de Dios por medio de la fe en Cristo pueden disfrutar de
Palabra para que reciban la satisfacci6n de sus necesidades. EI esta una pLena motivaci6n para lavida cristiana. La salvaci6n traera "nuevos
esper andoles para suplir todas sus necesidades de acuerdo con sus ri- motivos, los cuales consti tuiran l a fuerza para rom per habit os viejos y
quezas en gloria en Cristo J es us (Fil. 4: 19). (3) EI Espir itu Santo pro- formar habitos nuevos" .2 La experiencia de Laconversi6n, segun senala
cura usar a maestros para guiar a los alumnos a la mas elevada motiva- Edge, proporciona "el unico f undamento adecuado y la. mo~~vaci6n
ci6n. L os m aestros deben cult ivar aprecio por l os motivos mas elevados para una vida cristiana "~E I alumno no salvo carece de motlvaclo~ para
para que las intimas neces idades de sus alumnos sean s atisf echas por aprender la verdad espiritual hasta que el Espiritu Santo 10 redarguye de
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su pecado y de su necesidad de un Salvador. Cuando eso suce de, el c ad ore s es tan d e ac uer do en q ue l a a ct ivi dad p er son al d e l os a lu mn os e s
motivo decisivo es el deseo de poseer la vida eterna, ser aceptado por
basica para lograr un aprendizaje efectivo. Dicha actividad puede ser 52/73
Dios y tener la solucion para el pecado en la vida propia. Al ser salvo, ffsica, mental 0 emocional, pero es indispensable que haya actividad
una persona se convierte en una "nueva criatura" en Cristo (II Co. pa ra q ue se ef ect ue el a pre nd iza je. E s in ter esa nt e qu e l a p ala br a g ri ega
S: 17) con un nuevo conjunto de valores y motivos que s610 e speran ser que se traduce "aprender", frecuentemente se emplea en el sentido de
s on de ad os y en ca uza do s po r ma es tro s c ris ti an os q ue a su v ez s on gu ia- aprender 0 apropiarse un conocirniento "para si mismo mas bien por
., , . .., " 6
d os po r el E sp iri tu Sa nt o. Si l a mo tiv ac i6n no e s g ui ada p or e l Es pi ri tu , expenencia 0 por practica que por instruccion .
habra poco 0 nada de interes de parte del alumno. Y sin interes, habra Pe ro , i ,c 6m o p ue de el a pre nd iza je s er u n p ro ce so a ct iv o si de pen de
poco 0 nada de aprendizaje dirigido por el Espiritu. del Espiritu Santo? ~Acaso la presencia del Espiritu en el proceso de
EI principio de la relecion pertinente a pr end er s ugi er e q ue l os al umn os t mi ca me nt e n ec esi tan fi ars e d e E I en

substitucion de su participacion personal? La contestacion a esta
ultima pregunta es negativa, porque una de las cosas que se propone el
La relevancia (0 relaci6n) con Lasnecesidades vitales del alumno es la
Espiritu Santo es ayudar a los alumnos a reaccionar a 10 que han des-
segunda ley 0 pr inc ipi o q ue g obi ern a a l a pr end iza je e fic az . E I a lu mn o
cubierto en la Escritura de tal forma que sus actitudes y acciones se
no solo requiere un motivo para aprender, sino que tambien tiene que
v ue lva n C ri st oc en tri cas . E I Es pi ri tu S ant o f av or ece l a ac ti vi dad es tu-
entender como es que la verdad que esta por aprender se relaciona con
diantil de tal modo que haya una interaccion de la personalidad entera
el personalmente.
-mente, emociones, y voluntad- con la Palabra de Dios. Asimismo, el
Los alumnos se inclinan por aprender hasta el punto en que las
Es pi ri tu gu ia a l os m ae str os s umi so s pa ra q ue e ll os p ue dan ay ud ar a s us
lecciones tengan relaci6n con sus necesidades 0 proble-mas personales,
al umn os a re lac ion ar se co n l as p er son as , co sa s e i dea s ap rop iad as c on e l
Esta ley es semejante a la que algunos educadores llaman la ley de la
f in d e q ue p rog re sen es pir it ua lmen te. L os ma es tr os ll eno s d el E spi rit u
satisfaccion. Cuando se satisfacen las necesidades espirituales, aumenta
so n c ompe ten tes , b ajo La di rec ci on de l Es pi ri tu , p ar a se lec ci ona r pr o-
el interes del alumno, se acrecienta el aprendizaje y el resultado es la blemas cotidianos y asuntos apropiados que presentar ala consideraci6n
satisfaccion. Anderson cita a Hull diciendo que "se aprende debido a
de sus educandos.
que se satisface una necesidad directa 0 indirectamente". 4
Esta ley del aprendizaje sugiere que los maestros cristianos dependen EI principio de la disposicion para aprender
d el E sp ir it u de Di os e n s u ca pac ita cio n pa ra ha cer t re s co sa s: ( I) p res en -
t ar s us l ecc ion es e n t al f or ma q ue c au ti ve el i nte res de lo s ed uc and os , a l La d isp osi ci6 n, c om o l ey d el a pr en diz aj e, e st a r el ac ion ada a l a mo ti -
mismo tiempo que se relacionen con los problemas, necesidades y vacion, pero no es identica a ella. Puede decirse que la motivacion es el
experiencias de ellos -tal como 10 hizo Cristo frecuentemente; (2) de- estimulo del deseo de aprender, en tanto que la disposicion se refiere a
m os tra r La for ma e n qu e l a Bi bl ia se r el aci ona co n l as e xp eri enc ias de L os ya estar presto 0 !isto para aprender. En este sentido la motivaci6n
a lum no s, y (3 ) g uia r a l os ed uc and os a e nco nt rar en l a Pa lab ra de l Se nor puede considerarse como un aspecto de la disposicion para aprender.
la soluci6n a sus problemas personales, apropiandosela. Esta ley sen ala el hecho de que los alumnos aprenden mas efectiva-
La importancia de este principio para aprender ha quedado bien
senalada por LeBar: me nt e c uan do ya e sta n l ist os pa ra a pr en der . L a bu ena d isp osi cio n e st i-
m ul a e l p en sam ie nt o, p rov ee un a ba se s ob re l a cu all os mae st ro s p ued en
Si nuestros alumnos no yen ninguna conexi6n entre sus propias e di fi ca r, av iva e l in ter es e n a pr end er , c re a ma yor a nhe lo po r ap ren de r, y
ne ce sid ad es y l a P al abr a, el la po dr a s er h ab lad a a l a ire qu e l es r ode a, estimula el habito de estudiar por cuenta propia.
pero sera infructuosa porque no penetrara en eUos. En cambio, si se
asocia con uno de los intereses de los oyentes, ellos escucharan, 10 Hay varias maneras por medio de las cuales los alumnos pueden ser
cual puede conducir a algo de consecuencia. Si ellos pueden perca- preparados para aprender. Algunas actividades como lecturas selectas,
tarse de que la Biblia suple una necesidad, haran un esfuerzo por e xcu rs ion es de o bs er vac ion , e nt rev ist as , cu est ion ar ios , e tc ., p ued en
encontrar la contestacion de Dios. 5 influir favorablemente en la disposici6n para aprender. Los alumnos
t ambi en e sta ran l is to s p ar a ap ren de r c ua nd o, al pe rca tar se d e s us ne ce -
si dad es , l es fa vo rec en la s bu en as r el ac io nes e n e l h og ar y c on su s ma es-
EI principio de laperticipscion ective
tros. Otros factores que afectan la disposicion para aprender son las
La tercera ley del aprendizaje tambien se Ie denomina la ley de la experiencias pasadas, influencias sociales, el desarrollo ffsico y mental,
e xpe ri enc ia, d e la pr ac ti ca , d e pa rt ic ipa ci 6n 0 de in ter acc i6n . Lo s ed u- y darse cuenta de las deficiencias espirituales.
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~Acaso el Espiritu Santo da a todos los alumnos igual disposicion cuenta en que consisten esos impedimentos. La carencia de motivaci6n,
para aprender? No, por varias razones: (I) Dios tiene un plan distinto la falta de preparaci6n de las lecciones, la omisi6n de actividades en las
para cada alumno. En su gracia soberana, El ha dispuesto que algunos que participen los alumnos y que tengan relaci6n con las lecciones, y
alumnos lleguen mas rapidarnente que otros a la comprension de ciertas fallar en establecer la pertinente relaci6n entre las verdades bfblicas y
verdades. Aun durante el ministerio terrenal de Cristo, algunos fueron las necesidades personales de los educandos -estos son factores que
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mas listos para captar la verdad que otros. EI ritmo 452de- Roy B. Zuck -
crecimiento Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
impedi ran el aprendizaje. Otro factor negativo es la ceguera espiri tual, 0
espiritual de algunos alumnos puede ser mas lento 0 mas rapido que el sea la falta de la salvacion. EI primer paso para dar al alumno la dispo-
de los demas, Algunos alumnos son apaticos al aprendizaje de la Biblia sici6n de comprender las verdades de la Biblia consistira en guiarlo a
por causa de pecado 0 por rechazo del ministerio de ensenanza del aceptar a Cristo como su Salvador. Por 10 tanto, el plan de salvaci6n
Espiritu en el pasado. Un alumno cristiano contristara al Espiritu si d eb er a se r en se fi ad o c la ra y r epe ti da me nt e.

carece de interes en la verdad. Un alumno no regenerado puede ser
indiferente a las cosas de Dios sencillamente porque no ha sido salvo y, Otra cosa que estorba aprender es la carnalidad 0 falta de un entrega
por 10 mismo, el Espiritu no mora en el (Ro. 8:9; I Co. 2: 14). (2) La total a Dios de parte de los alumnos ya regenerados. La necesidad
personalidad, la capacidad mental y las aptitudes espirituales de los principal del estudiante que ya es cristiano es su completa rendici6n a
educandos no son iguales. EI ritmo de crecimiento varia de un alumno a Dios. Trentham afirma que "la obediencia a la verdad que se nos ha
otro, y en parte esta determinado por la herencia y por el medio revelado es la condici6n espiritual de cuyo cumplimiento depende que
ambiente. (3) Los maestros pueden ser responsables por la falta de haya mayores revelaciones subsecuentes'</El creyente carnal (I Co. 3: I)
disposicicn en los alumnos debido a relaciones deficientes con ellos, por es incapaz de apropiarse la verdad divina, y carece del "discernirniento
desconocer sus necesidades 0 por falta de armoru a con el E sp ir it u Sa n- del bien y del mal" (He. 5: 14). Chafer sostiene que "no puede tener
to. un a pl en a 0 valiosa comprension de l a verdad divina revelada el cristiano
que no es espiritual, sino carnal. De allf el aspecto imperioso de una
Con referencia a la ley de la disposicion para aprender, el Espiritu vida rendida"? Para comprender la revelaci6n de la mente y de la volun-
Santo obra a traves de experiencias anteriores de los alumnos para tad de Dios, los creyentes deben rendir sus vidas aDios, y asf lograr que
traerlos, en el momenta que Dios designa, a mas altos niveles de espiri- sus mentes sean transformadas por el poder de Dios para discernir "cual
tualidad; igualmente acondiciona su receptividad para que se den cuenta sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Ro. 12: I, 2).
de necesidades existentes. EI Espiritu estimula a los maestros a tener
mayor preocupacion por sus alumnos. Tambien acomoda y arregla las Los alumnos que comprendcn la voluntad de Dios son aquellos que
c ir cu nst an ci as p ar a qu e fa vor ez ca n e l a pr end iz aj e. estan llenos del Espiritu Santo (Ef. 5: 17, 18). Por ella se puede lIegar a
la conclusion de que la plenitud del Espiritu aumenta la capacidad de
Esta ley sugiere que los maestros cristianos han de ensefiar aquellas los alumnos para aprender mas rapido y adecuadamente. Sin embargo,
verdades espirituales que estan al alcance de sus alumnos en esa etapa 10 anterior no sugiere que el alcance intelectual innato 0 la capacidad
particular de su desarrollo espirituaI. Este principio de la disposici6n mental de los alumnos necesariamente se acrecienta por la plenitud del
tambien sugiere que los maestros han de procurar que el Espiritu Santo Espiritu. Simplemente los educandos se vuelven mas receptivos al mi-
les dirija en la eleccion de las tecnicas didacticas que mejor generen la nisterio didactico del Espiritu. La capacidad para aprender verdades
buena disposicion del alurnno. Debido a que el medio ambiente afecta espirituales aumenta en proporcion directa al grado de entrega 0 rendi-
dicha disposici6n del educando, los maest ros debieran arregl ar los facto- cion al Espiritu de Dios. La oracion, una preparacion espiritual y un
res de su ambiente de la mejor manera posible para facilitar el maximo coraz6n obediente tambien son esenciales para obtener un aprendizaje
de aprendizaje. Esto quiere decir que deben preocuparse por la aparien- verdadero.
cia del sal6n, el arreglo del mobiliario, el alumbrado, la temperatura y
ventilacion del cuarto, espacio adecuado, los colores apropiados para las
Sin embargo, al enfatizar las leyes del aprendizaje y la experiencia
paredes, l as "decoraciones", cortinas, tabl eros para avisos, etc.
del alumno, ~acaso se anula la obra del Espiritu y se sugiere volver a la
filosofia naturalistica educacional de John Dewey? No, porque la per-
Siendo que la buena disposicion presupone la rernocion de todo sona que al ensefiar toma en cuenta estos principios fundamentales del
impedimento al aprendizaje, es imperativo que los maestros se den aprendizaje esta realment e siguiendo al Maestro de maestros, a Jesucris-
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to -y no a John Dewey. Witmer se refiere a este hecho asi:

EI ap re nd iza je q ue s e ef ec tua e n s itu ac ion es de l a v ida mi sm a, qu e L os p rin cip io s d e
s ur ge de u na n ec es ida d, q ue 10 estimula un interes, y que es conside-
rado un proceso de crecimiento, es tan antiguo como la misma edu-
l a e n s ei ia n z a y
cacion cristiana. EI mismo fundador del cristianismo, el Maestro la o b ra d el E sp iritu S an to
5/14/2018
modelo del mundo, practic6 esa c1ase de educaci6n. 9452 - Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
Preocuparse por los principios para aprender no mengua el ministerio
d ida ct ico de l E sp iri tu po r es ta s d os r az on es : (I) La ensenanza del Espi-
r it u S an to n o es su bs ti tut o d el ap re nd iza je . ( 2) El a pr end iz aj e se e fec tu a
fu nd am en ta lmen te p or m ed io de l Es pi ri tu Sa nt o. Po r 10 tanto, la ora-
cion de cada alumno cristiano debiera ser la del salmista: "Hazrne
entender, y aprendere tus mandamientos" (Sal. 119:73). 14
As ] c om o ha y ci er tos f ac to res b as ico s qu e f ac ili tan el a pre nd iz aj e,
i gu al me nt e h ay ci er tos f ac tor es q ue r ig en l a e ns ef ian za e fe ct iva . E l co -
n oc imi en to de l as l ey es d e l a en se fia nz a y co mo el Es pi ri tu de Di os o br a
por medio de elias, puede ser de gran ayuda para el ministerio de
declarar la verdad y guiar a los alumnos. Como dice Gregory, "el que
q ui era ob te ne r b ue na co se ch a te nd ra q ue ob ede ce r l as le ye s qu e r ig en la
siembra del maiz, y el que quiera ensefiar a un nino con buen exito
debera ajustarse a las leyes de la ensenanza", 1
La s cu at ro l eye s d el ap re nd iza je di sc ut ida s en e l ca pi tul o 1 3 s e r ela -
ci ona n es pe cf fic am en te a l as ac ti vid ad es de l qu e aprende. Para que el
estudiante aprenda efectivamente, (1) debe ser motivado;(2) se han de
su pl ir s us n ec es ida de s; ( 3) de be pa rt ici par ac ti vame nt e y ( 4) de be e st ar
preparado para aprender.
L as l ey es de l a e ns en an za se r el aci on an e spe cf fi came nt e c on l as ac ti-
vidades personales del maestro. T re s d e la s " ley es " ma s i rnp or tan te s
pa ra en sen ar so n e st as: ( 1) el pr in ci pio de l a p re pa rac io n, ( 2) e l pr inc i-
pi o de co mp re nd er al a lu mn o, ( 3) y el p rin ci pio de l a c om un ic ac i6n .
Ah or a s e di sc uti ra l a fo rm a en qu e e l Es pi ri tu S an to s e r el ac iona co n
estas tres leyes de la ensefianza.
EI principle de la preperscion
La ensenanza efectiva empieza con un maestro bien preparado, tanto

en su vida personal como en la leccion que ha de dar. Para ensenar a
otros, los maestros cristianos deben estar vitalmente unidos con Cristo,
llenos de la Palabra y del Espiritu. Edge afirma que "el factor mas
i mp or ta nt e q ue i nf luy e e n e l ap re nd iz aje e s la vida y fa personalidad del
maestro" ~ Segun el indica, esto se debe a que (I) las tecnicas didacticas
son de poca utilidad a menos de que sean us ad as por una persona a
tr ave s de c uy a vi da i rra di an la v er da d y el am or de Di os; ( 2) l as v er dad es
c ri sti ana s s e c om pr en de n me jo r cu an do se de mu es tra n e n la vi da co ti-
diana; se influye mas en las vidas ajenas por medio de las verdades que
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ellos yen demostradas que por las que solamente escuchan. Por estas traciones, ayudas visuales, pruebas didacticas, participaci6n del alumno,
razones los maestros cristianos debieran ser escogidos con mucho cuida-
un a at mo sf er a pe rmi siv a, el imin ac ion d e la s di st rac ci on es , u n r itmo d e
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do.
ensefianza apropiado, etc.
Si n em bar go , la di re cc ion del Es pi rit u San to n o ex cl uy e el es tu di o y Con respecto al ritmo de ensefianza 0 la rapidez con la cual los
la preparacion de parte de los maestros. De hecho, tanto mejor prepa- maestros han
5/14/2018 452 - Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nzde intentar
a - slide comunicar cierta cantidad de material, Doll
pdf.c om
ra do s es ten l os mae st ros , t an to me jor p od ra n s er us ad os p or el Es pt ri tu o fre ce e st a su ge st ion: " Ant es q ue e ns ef iar dem as ia do e n u na s ol a ve z, 10
Santo durante las clases. Un maestro ingenioso traera a su clase un cual resultarfa en una ensenanza y aprendizaje superficiales, (los maes-
co ra zo n pr epar ad o, e l co no ci mi ent o de s u ma ter ia , la co nvi cci 6n de la s t ro s) d eb ie ra n l imit ar s u ma te ria tr ata nd o de ha ce rl a t an s ig ni fi cat iv a
verdades que va a ensefiar, y un deseo de guiar a sus alumnos a las c omo l es s ea po si bl e,,4y, i, de que otra manera pueden los maestros
experiencias espirituales que el ya ha disfrutado con el Sefior. l og ra r e st o a men os de qu e s ea baj o la di re cc i6n es pe cf fi ca de l Es pf ri tu
EI principia de comprender al alumno Santo?
Los maestros cristianos debieran esforzarse constantemente por me-
El buen exito en la ensefianza depende no s610 de que el maestro jo ra r su s r el aci on es es pi ri tua le s co n e l Esp iri tu Sa nt o, 10 m is mo q ue su s
conozca a su Salvador y sus lecciones, sino tarnbien a sus alumnos. Un medias de preparar la leccion, su comprensi6n de sus alumnos, y sus
interes personal y estirnacion por los alurnnos, aunado a la comprension modos de impartir la verdad espiritual. Silos maestros tuvieran presente
de los problemas y necesidades de cada uno de ellos, contribuira a una que los resultados de su ensefianza cristiana abarcan 10 eternal, ellos
relacion intima entre el maestro y el alumno, 10 cual, a su vet; fomen- s iemp re se e st ari an es fo rz an do p or mej or ar, " Si en do qu e el E sp ir itu es
tara el aprendizaje. Conocer el medio ambiente y antecedentes de los nuestro perenne Maestro, es imperativo que seamos siempre receptivos a
alumnos, sus intereses, ambiciones, actitudes, dificultades, necesidades, su s en se fi anza s.,,5Has ta el pu nt o en q ue se I e p er mi ta al Es pi ri tu o br ar
a de rn as de l ni vel d e ma du re z de ca da al umno , ca pac ita ra a l os ma es tr os l ib re me nt e en l os mae st ros , s e fa ci lit ara el pr oc es o de e ns ef ia r y ap re n-
pa ra se le cc io na r l os met od os y pr oc edi mi en tos con el may or pr ov ec ho. der, y se alcanzaran las metas de la educacion cristiana,
Tanto mas intimamente el maestro conozca a sus alumnos, tanto La ilustracion en la pagina siguiente demuestra la relacion del
mej or p re pa ra do es tar a pa ra c on oce r su s ne ce si da de s, Y a med id a qu e e l Espiritu Santo con los distintos aspectos de la ensenanza. 6
vay a co noc iend o a su s al umn os a l tr ab aj ar c on e ll os i ndi vi du al men te ,
mas fa ci l I e se ra gu ia rl os, c on la ayu da de l E sp ir itu San to, a s ol uc ione s
qu e s6 10 s e e ncu en tra n e n l a s an ta Pa lab ra de D io s.
i, Acaso la experiencia y estudio tecnico de la tierra hace aDios
in ne ce sa ri o pa ra e l a gr icu lt or ? Des de l uego qu e no. La s em il la si gu e
si en do d e D io s. L a t ier ra s igu es ie nd o d e Di os . Su yo s s on t amb ie n el
Sol y la lluvia. Y es El quien hace germinar la semilla y da el creci-
mi en to . EI ag ri cul to r s 61 0 c oop er a mas i nt el igen teme nt e co n Di os y
esto Ie ayudara a obtener mayor fructificaci6n. 3
Siendo que unicamente el Espiritu Santo sabe que cambios han de
efectuarse en los corazones de los educandos, es imperativo que los
maestros obtengan de EI una mejor percepci6n de la personalidad hu-
mana y de las necesidades individuales.
EI principia de la comunicecton
EI maestro efectivo es aquel que, bajo la direcci6n del Espiritu de

Di os , co mun ic a la v er da d q ue co noc e a lo s a lumn os qu e co noc e. Co mu-
nicar la verdad divina implica que los maestros usaran palabras cuyo
s ig ni fic ad o e s e l mi smo t an to pa ra l os al um nos co mo p ar a l os ma es tro s,
y q ue 1 0 d es con oc id o s e en se fi ara 0 s e a bo rd ar a a tr aves de ve rd ad es y a
co no ci da s. Imp Ji ca q ue ba jo l a di re cc i6n del Es pi rit u, t od os l os me di os
pos ibl es y n ece sa rio s se us ar an p ar a imp ar tir l a ve rd ad , ta le s c omo i lus -
100

Metodos y materiales y
la obra del Espiritu Santo

Conocer, amar
5/14/2018 servir
y 452 a B.
- Roy Dios
Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
15
EI Espiritu Santo ~Acaso el empleo de metodos y materiales didacticos anula y elimina
A LU M N O/E SP IR IT U S AN T O ilumina y motiva la obra del Espfritu Santo? (,Puede el Espiritu Santo obrar a traves de
{ a los alumnos dichos materiales, 0 deben los maestros usar exclusivamente la Biblia?
EI Espiritu Santo y los metodos
Lo s ed uc ad or es cr ist ian os so st ien en que n o ha y n ad a r ep roc ha bl e en
l a m et od ol ogi a po r s f mi sma . Lo s me to do s s on r na ne ras de en se fi ar: s on

eslabones para unir el contenido de la lecci6n y l a ex pe ri enc ia . Los
metodos son vehiculos para acercar a los estudiantes a Cristo hasta
lograr una union vital can El y can su Palabra. EI rnetodo y el rnensaje
La Biblia es van de la mano, como aclara Bowman:
el contenido basico A lg un as pe rs on as pu di era n e xp re sar d es de n pa r l os ma ter ia les 0
EI Espiritu Santo l os me to do s d ida ct ico s, c omo si fu er an si n im por tan ci a y su empleo
y corazon del curriculum
Cristocentrico { aplica la Palabra optativo. Pero el metoda y mensaje van juntos ... Otros podran
menospreciar las tecnicas como algo effmero 0 sin relaci6n con las
verdades eternas de la religion. Pero 10 mejor que sabemos de los
buenos metodos en sus primeros indicios se remonta tanto a la m a-
nera e n qu e el gr an M ae st ro en se no c omo a 10 q ue d ij o.!
La metodologia no se opone a la obra del Espiritu. HEl metoda
abarca una descripci6n de c6mo el Espiritu obra a traves de la mente y
como puede uno cooperar con EI de manera que e1 Espiritu logre
funcionar librernen te." 2
S in em ba rg o, h ay pe lig ro s q ue de be n e vi tar se e n e l us a d e la m et od o-
EI Espiritu Santo logfa, Los metodos tienden a convertirse en un fin en si mi sm os . Y
MAESTRO/ESPIRITU SANTO habilita y da poderl a lg un os m ae st ros t ie ne n la pr op en sio n a us ar l os met od os c om o su bs ti-
{ al maestro
tuto del esfuerzo 0 preparacion de su parte. Tambien acecha el peligro
de que los rnetodos lIeguen a substituir la primordial autoridad de la
revelacion escrituraria de Dios. Bell escribe:
Ca n l a c re ci ent e p re oc up ac ion po r l a es cu e1 a d om in ica l, lo s me -
todos cientiflcos de ensenanza . .. y los nuevos conceptos de comu-
Proceso de ensefiar y aprender
1 02 nicacion, se hace imperativo que estos y otros mejoramientos progre-
103

sivos se sometan a la revelacion divina, y no lJeguen a ser la manera p on di en tes a la ed ad d e l os al umno s de u n g ru po .

astuta de substituir con opiniones humanas las claras afirmaciones de Por supuesto, varian los grados de excelencia y de calidad de lo.s
la Escritura. 3
http://slide pdf.c om/re a de r/full/452-roy-b-z uck-pode r-e spir itua l-e n-la -e nse na nz a ma te ria les im pr es os . Com o su gi ere l eB ar , " los ma es tro s de be n e xa rm - 57/73
Actualmente se emplea una gran variedad de rnetodos en los circulos n ar l os man ua les im pr es os p ar a in da ga r ha sta qu e p un to su s es cr ito res
de educacion cristiana. Se emplean los relatos, las conferencias, las l es ay ud ar an a ap lic ar lo s pr inc ip ios b ib lic os a s u p rop ia s itu ac i6n "~ EI
ayudas visuales, las discusiones, preguntas y respuestas, reportajes, gru- E sp ir itu S an to se re la ci ona co n l os m at er ial es i mpr eso s en t res f or mas :
pos de corrillos, personificaciones, dramatizaciones, debates en grupo 0 EI Espiritu guia a los escritores y editores en la formaci6~ de los ~ate-
en mes a r ed on da , pr oye ct os , e xc ur sio ne s de o bs er vac i6 n y b iis qu eda de riales; EI guia a los lideres de las iglesias en la seleccion de dichos
soluclon a un problema propuesto. En vista de estas y muchas otras materiales, y tambien guia a los maestros en la forma de usar esos
maneras de abordar la ensefianza, es evidente que la seleccion de los materiales -pero, por supuesto, unicamente hasta el punto en que esos
metodos es un asunto importante en la ensefianza cristiana. Al hacer escritores, editores, lideres y maestros se confien del Espiritu para re-
dicha selecci6n, deben tomarse en cuenta los siguientes factores: el cibir su plenitud y su direcci6n. Los escritores del material de ~n plan
tiempo que requiere la preparacion y uso del metoda; la edad de los de estudios deben buscar la direcci6n del Espiritu Santo a medida que
educandos; el prop6sito 0 f in al ida d qu e s e p er si gue ; l a c ap ac ida d 0 e st ruc tu ran y e sc rib en l a se ri e de f ol let os c or re spo nd ie nt es a e se cu rs o,
habilidad del maestro; el equipo y facilidades materiales, y el contenido cuya meta ha de ser alcanzar el mas alto nivel bfblico y educacional. EI
de l a l ec ci on . EI mej or m et od a p ar a u n c as o pa rt icu lar s era aq ue l q ue de ministerio de estos escritores es estrategico porque abarca planear la
la mejor manera logre los mejores resultados. se cue nc ia d el c on te ni do y l a m et od ol ogi a d el pr oc ed imi en to qu e af ec-
Un a de l as pr inc ip al es ta re as de l Es pi ri tu S an to e n l a e ns efi an za es la t ar a a m il es d e v ida s -1 0 mismo de maestros como de alumnos.
de guiar a los maestros en la seleccion de los metodos adecuados para L os l fde res de l as ig les ia s de be n b us ca r l a di re cc i6n d el E sp iri tu p ar a
c ad a c as o. EI ve rd ad er o G uf a en l a e du ca ci on c ri st ia na es Di os el Es pfr i- h ac er l a se lec ci 6n de l os ma ter ial es im pr es os . EI c rit eri o a se gu ir p ar a
t u, y l os met odo s ed uc at ivo s d eb er an s er lo s qu e EI eJ ij a u sa r. A med ida h ac er di cha s ele cc i6n de be po r 1 0 menos incluir las siguientes conside-
qu e lo s ma es tro s co ns ci ent em en te co nf fen e n e l E sp iri tu co n or ac ion , raciones:
Elles guiara en la seleccion de las tecnicas adecuadas para ensefiar. (I) ~Concuerda el material con la finalidad que se. p ersigue: (2)
Por 1 0 t ant o, es ev ide nt e qu e l a m et od ol ogf a n o s e o po ne a l Es pi rit u ~E s f ie l a l a Bi bli a? (3 ) ~ Ac as o c on ti en e p unt os de v is ta do ct nna le s
Santo, sino que EI obra a tra ves de ella para lograr el crecimiento o sociales su bversivos? (4) ~Esta dicho material preparado por
e spi ri tua l. E I u so c rea ti vo d e va rio s m et od os fa cil ita ra el ap ren di za je, escritores eruditos y competentes? (5) ~Es adecuado a las nece-
fomentando asf el cambio espiritual que redunda en madurez. sidades y la habilidad de los alumnos? (6) ~P~eden los ~aest~?s
EI Espiritu Santo y los materiales de curriculum impresos usarlo con buen exito? (7) ~Es practice en vista de la situacion
local? 5
Mie nt ras qu e al gun os mae str os pr ef ier en d es ca rta r lo s ma te ri ale s d e P or su pu es to, l os ma ter ia les de un p la n de e st ud ios de be n ad ap t~r se a
c ur ric ulu m i mp re so s y "e ns efi ar c on l a Bi bl ia e n la man o" , l a may or ia las condiciones locales. Siendo los maestros los que han de ajustar
de los educadores cristianos reconocen elvalor inestimable de los mate- d ich os mat eri ale s pa ra s at isf ace r n ec es id ad es es pe ci fic as, e st a ta rea
riales impresos y dernas ayudas didacticas, La efectividad del ministerio tarnbien requiere la direcci6n del Espiritu Santo. .
del Espiritu se acrecienta en tanto que obra a traves de instrumentos Al l ee r s us m an ua le s, l os mae st ros de be n ev al ua r l as s ug es no ne s ~ ue
hu ma no s p re pa rad os , qu ie ne s co ns tan te me nt e af ina n s u ef ic ien ci a po r en e ll os e nc ue nt ren c on r efe re nc ia a s us pr opi os gr up os . LeB ar su gi er e
m ed io d el us o d e di ver sa s a yu da s di dac ti cas , in cl uye nd o l os ma ter ial es q ue a l a da pt ar l os mat eri al es du ran te la pr ep ar ac i6n de l as le cc ion es , lo s
impresos de algun plan de estudio. Seguramente que los buenos materia- maestros se hagan las siguientes interrogaciones: .
les no se oponen a la obra del Espiritu Santo. .A ca so l a e sen ci a de l to do ( co ns ide ra nd o e l pl an de es tud io s e n s u
Con el uso apropiado de los materiales correspondientes a un cu- totalidad) lIena las necesidades de mis alumnos? ~Debieran ellos ser
rriculum, los maestros estaran mejor equipados para impartir direcci6n personas diferentes despues de haber estudiado est~s lecciones? Las
y continuidad a su ensefianza enlazada a la vida misma. Estos materiales met as qu e s e pr ese nt an, i ,e st an d ir igi das a lo s e st udi an tes d e ma ne ~a
impresos pueden ayudar a los maestros a comprender mejor el conte- pr ofu nd a y pe rs on al ? ~ Pod rf a un l ige ro ca mbi o de e nfo qu e s .e r ma s
nido de las lecciones que se van a ensefiar , y tambien acrecentar su provechoso para ellos?" i,Es cada lecci6n igualmente necesana para
habilidad para comunicar dicho contenido por medio de metodos ellos, 0 h ay a lg un as pec to d el p ro gr am a qu e se a ma s ~ rge nt em~n t~
ingeniososespecfficamente adecuados a la capacidad e intereses corres- n ec es ar io? i,Pue do y o r ef or zar es te e nf as is s in d es tr uir la c on tin ui -
104 105

dad de la serie? i,Seria prudente reformar unas cuantas lecciones

para poder lograr el enfasis necesario? 6
Es tas i nte rro ga ci on es pu ed en s er me jor c on tes tad as a med ida qu e l os
m ae st ros Han en el E sp ir it u de Di os du ra nt e es ta f as e p re p a ra tor ia de l a
en sef ia nz a, Los mae st ros es tar an me jor c ap ac it ado s p ar a se r g ui ad os e n
5/14/2018
la adaptacion de los materiales del curriculum durante el 452 proceso de
- Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
e ns efi ar, s i de a nt eman o co nf iar on e n E l du ran te e l e st udi o de l os ma te -

r ia les qu e fu er on e scr it os b aj o l a di rec ci 6n d el Es pi rit u, y que tambien
f ue ro n se le cc ion ad os b aj o l a i nf lue nc ia de l E sp iri tu S an to. Es a si co mo UNA BREVE HISTORIA DEL
los maestros pueden llegar a ser instrumentos mas competentes en 1 0 - ESPIRITU SANTO EN LA ENSENANZA
g rar qu e la re ve lac ion d e Di os e sc ri ta s ea co mp re nd ida y vivida por sus
alurnnos.
Con el poder dinamico del Santo Espiritu de Dios obrando en el
fuero intemo de los maestros igual que en los alumnos a traves de i,Que lugar le han atribuido al Espiritu Santo en la enseflanza los
metodos creativos y buenos materiales impresos con el fin de exaltar a li der es e n la h is tor ia ec le sia st ica ? i ,En qu e fo rm a l as ci rcu ns tan ci as d e
Cristo por medio de su Palabra escrita, la educaci6n cristiana es una una epoca afectan la doctrina del ministerio didactico del Espiritu
em oc io na nt e av en tu ra e spi ri tua l. " jCu an l ame nt ab le qu e u na s esi on de
Santo? En el pasado, i, hasta que punto los cristianos han utilizado el
es tud io bi bli co s ea te di osa cu an do de bi er a s er p os iti vame nt e er noc io -
poder del Espiritu Santo para su iluminaci6n, direcci6n y capacitaci6n?
n an te; qu e s ea pr os ai ca c ua ndo d eb ie ra s er di nami ca; qu e s ea ab ur rid a
No se propone que esta secci6n sea un examen minucioso de la
cuando debiera ser una gran aventura!" 7 Lo s pr oc es os de e ns ef iar y
do ct rin a d e pn eu mat olo gi a (l a do ct ri na de l E sp iri tu Sa nt o) n i t amp oc o
aprender pueden ser espiritualmente dinamicos y fructiferos a medida es la historia de la educaci6n cristiana. Es simple m ente un resumen de
q ue .los mae str os c ri sti ano s c oo pe ra n c on e l be ndi to E sp ir it u S an to en el
un aspecto de la historia de la doctrina del Espiritu Santo: su obra
glonoso y compensador ministerio de la educaci6n cristiana,
co mo Mae st ro. Lo s p un tos s ob res al ien tes q ue s e h an s el ecc ion ad o de l
periodo de la Iglesia Primitiva hasta los tiempos modernos, se discutiran
brevemente.
107
106

EI Espiritu Santo y
la ensefianza antes 59/73
de la Reforma
16
EI perfodo anterior al Concilio de Nicea
No se puede esperar que se mencione mucho el ministerio del E spiri-

tu Santo como Maestro en los primeros siglos de la Iglesia. Con ante la-
don al concilio de Nicea (325 D.C.), los escritos referentes al Espiritu
Santo se hicieron principalmente con relacion a los aspectos practices
de la experiencia cristiana mas bien que con doctrinas. Refiriendose a
los escritores subsecuentes a los apostoles, durante el primer siglo y
medio, Swete escribe:
Aun no habra una teologfa formal del Espiritu Santo ni se hacian
esfuerzos por formularla; tampoco se sabia de alguna herejia inten-
donal. Mas bien, la presencia del Espiritu en el cuerpo de Cristo era
reconocida por todos como un hecho consumado en la vida cristlana. '
E n los primeros puntos de controversia la atencion se dirigio princi-

palmente a la persona de Cristo. Cuando la controversia relativa al
E spiritu finalmente surgio (como resultado de la herejia surgida), tuvo
que ver con su deidad. EI credo de los apostoles, los primeros himnos y
liturgia, ademas, de las afirmaciones explicitas de los primeros padres de

la Iglesia como Ignacio, Clemente de Roma, Justino martir, Ireneo,
Clemente de Alejandria y T ertuliano, confirman la general aceptacion
de la deidad y personalidad del Espiritu. La Iglesia Primitiva tambien se
refirio (en comentarios incidentales mas bien que en declaraciones
formales) a la inspiracion de las Escrituras, la regeneracion, la santifica-
cion y la futura resurrecci6n como obra del Espiritu Santof T ambien se
le reconoce como la Fuente de la sabiduria cristiana.
E I P as tor de H er ma s, que contiene numerosas referencias al Espiritu
de Dios, es quiza uno de los primeros escritos que mencionan el minis-
terio didactico del Espiritu. "Hermas tambien habla del E spiritu Santo
como el Maestro yel Santificador de los creyentes en General." 3

En su obra Dialogus cum judaeo Tryphone, Justino martir, un apo-
logista.escribiendo en defensa del cristianismo, contesta ala afirmacton
de Platen en el sentido de que Dios puede ser conocido por medio de la Es interesante notar que despues de este tenaz conflicto, los princi-
mente, haciendo estas interrogaciones: "i,Hay acaso en nuestras mentes pales arrianos llamaron la atencion a la obra didactica y santificadora
un
http://slide pdf.c om/re a de poder tan grande
r/full/452-roy-b-z asf?
uck-pode i,Podni
r-e spir el -e
itua l-e n-la intelecto
nse na nz a humano llegar a contem- del Espiritu Santo. Por ejemplo, el segundo credo de Sirmio (357) dice 60/73
plar a Dios a menos que sea provisto del Espiritu Santo? ,,4En esta asi: "Por el Hijo, el Espiritu Paracleto fue enviado y descendio de
rnisma obra lustino martir afirma que los creyentes acuerdo con la promesa pa[~ instruir, e ns en ar ~ santificar a los ~p6stoles
5/14/2018
reciben, cada uno de ellos, dones deacuerdo con su capacidad, sien- y a todos los creyentes'Y'El arriano Eun o m i o negaba la del dad y la
do iluminado por el nombre de este mismo Cristo, ya que uno podra potencia creadora del Espiritu, pero creia en su poder santificador e
recibir el Espiritu de entendimiento, mientras que otro recibira el i lu m in a do r. f '
Espiritu de consejo 0 de fortaleza 0 de sanidad 0 de presciencia 0 del El concilio de Constantino pla (381) afiadi6 al Credo de Nicea una
temor de Dios.5 declaraci6n sobre la procedencia del Espiritu de parte del Padre. Este
Un detalle interesante de la herejia gn6stica era la creencia sostenida fue el resultado de la aparici6n de los "macedonios" semiarrianos, quie-
por los seguidores de Marci6n de que el "otro Paracleto" . era el ap6stol nes fueron atacados por los capadocios, Basilio de Cesarea, Gregorio
Pablo! (In. 14: 16) Nacianceno y Gregorio de Nisa. Basilio, al escribir sobre el Espiritu
Una de las primeras referencias a la obra didactica del Espiritu se Santo, de clara que ilumina, que da a los hombres don de presciencia, de
hizo debido al surgimiento de la herejia montanista. Montano y sus comprender misterios, participacion de dones espirituales, etc.
seguidores sosteruan que ellos eran objeto de revelaci6n especial proce- En el periodo posterior al concilio de Nicea se hacen frecuentes
dente del E spiritu, quien comunica a los hombres sus verdades en visio- referencias a la obra iluminadora del E spiritu Santo. Atanasio se refiere
nes profeticas, Sin embargo, T ertuliano, quien era montanista, se o cupa- al Espiritu como la Energia Viviente que ilumina, y el Don del Hijd~E n
ba principalmente de la obra de enseiianza del E spiritu. Asi escribe el: sus Catechetical and Mystogogic Lectures, Cirilo de 1erusalen frecuen-
E l Paracleto, teniendo muchas cosas que ensenar que el Senor le temente menciona al Espiritu como el Iluminador de la mente y del
ha enc ornendado ... primeramente dara testimonio de Cristo alma. "El ilumina el ahya y la hace en tender 10 que esta mas alla de la
y Ie glorificara y 1 0 traera a nuestra memoria, y ... pro-
m is rn o . .. comprension humana." Teodoreto dice que vemos los rayos de luz que
cedera a revelar muchas cosas .que tienen que ver con la conducta emanan del Hijo nada mas hasta el punto en que somos iluminados por
cotidiana.P el Espiritu. Sin el E spiritu Santo, de acuerdo con Hilario de Poitiers, el
En su obra Setting Forth of the Apostolic Preaching, Ireneo indica hombre estana imposibilitado para percibir aDios y aun careceria de la
que es por medio del E spiritu que "los profetas profetizaron, los padres lu z del saber. Agustin hace esta afirmacion acerca del saber y del E spiri-
aprendieron las cosas de Dios, y los justos fueron guiados en el camino tu:
de rectitud",? . Un hombre no pod ria tener sabiduria, entendirniento, consejo,
En su excelente tratado sobre la Trinidad, Novaciano se refiere al valor, conocimiento, piedad y el temor de Dios, a menos que haya
Espiritu como el Maestro de la verdad y el Dador de todo don espiri- recibido el Espiritu de sabidurfa, entendimiento, consejo, valor,
tual. B conocimiento, piedad y del temor de Dios. 14
Ongenes afirma que el Espiritu capacita a los hombres para obtener Gregorio el Grande, al escribir del poder del Espiritu Santo para
los dones de aprender, de sabidur ia y de entendimiento. 9 convertir a un pescador en un predicador (Pedro), a un perseguidor en
Es evidente que los creyentes de la Iglesia Primitiva confiaban en la un maestro (Pablo), y a un publicano en un evangelista (Mateo), hace
ensefianza del E spiritu, segun se deduce de los comentarios hechos por estas interesantes dec1araciones:
estos escritores.quienes dan por aceptada la obra del Espiritu como un Los hombres son atrafdos a todo 10 que el Espiritu quiere. E lIos
factor en la vida devocional de la Iglesia. no necesitan aprender su nueva vocaci6n; tan luego como el E spiritu
toea la mente, la ensena, La mente del hombre es transformada
EI perioda durante y despues del concilio de N icea
inmediatamente despues de quedar bajo su iluminaci6n. 15
La controversia doctrinal mas importante de la Iglesia Primitiva giro El concilio de Toledo (589) anadio la frase "filioque" ("y el Hijo") a
alrededor de Arrio, quien sosterua que el Hijo y el Espiritu Santo los credos de Nicea y de Constantinopla, indicando asf que la Iglesia
fueron creados, mientras que Atanasio afirmaba su deidad. Dicha con- Occidental creta en que el Espiritu procede tanto del Padre como del
troversia culrnino con el concilio de Nicea de 325 D.C., donde Arrio fue Hijo. La Iglesia Griega no acept6 esta inclusion, y esta diferencia fue
abiertamente condenado por su herej fa, y la frase "creo en el Espiritu una de las principales causas de la division entre el Oriente y el Occiden-
Santo" fue afirmada en el credo de Nicea. te en 1054. "Despues de que esta controversia decay6, la historia de la

doctrina se ocupa principalmente con la obra del Espiritu Santo mas tual y el misticismo. . .
Contrarrestando estos elementos se hallaba el esco~a~tlClSmOcon su
bien que de su Persona." 16
enfoque racionaJi st a que desvi aba el i nteres en el E spiritu Sa~to. D uns
La controversia entre Agustin y Pel agio tiene poco que ver con la
http://slide pdf.c om/re a de r/full/452-roy-b-z uck-pode r-e spir itua l-e n-la -e nse na nz a Scotus , Alber to el Magn o y Tomas de Aquino fuer ~~ p ers ~na Jes re~ re - 61/73
tarea del Espiritu de ensefiar al creyente porque el debate se enfoco
sentativos. D e acuerdo con R ees, es i nteresant e. que T om ~s. de A qU1~?20
sobre el enfasis que Agustin daba a la gracia eficaz del Espiritu, en
trata todo el tema de la revelacion sin refenrse al Espiritu Santo .
contra posicion al c once pto de P el ag io quien sos te nfa que la bon dad Tomas de Aquino esc ribio asi ac erc a de Dios como Ma estro : "I gual qu e
5/14/2018 natura l del hombr e no r eque rf a la obr a r egen era dor a d el Esp ir itu.
452 - Roy Sin
B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
d e un doctor , a l tr aba ja r e xterior me nte mie ntras q ue la natura le za t~ a-
embargo, en su obra De Magistro sobre epi st em ol ogfa y educacion, baj a i nteri ormente, se dice que cura, asi se dice del ~om bre ~ue. ense.na,
Agustin insiste en que el hombre posee una inn a t a capacidad para la aunque s610 decl ara ext eriorment e m ient ras que D IOSensena i nt enor-
ve rda d,' ~gu stfn c ref a qu e el v erd ader o Ma estro d el cr is tian o es Cristo
moran do en el, Refiriendose al punto de vista de Agustin sobre el mente"." ..
El f ra cas o de las Cr uzad as apa g6 e l ce lo es piritua l, y ,las . pr~ ocu~ a-
aprendizaje, Grimes hace este resumen: ciones ftlosoficas ahogaron el interes por el ministerio didactico Interior
Una persona no aprende una verdad religiosa como si se le
del Espiritu Santo.
"llenara" desde afuera; mas bien se aprende plenament e s610cuando
es cuesti6n de percepci6n interior .18
La Edad Media
El des ar rollo jer ar quico de ntr o de la I glesia dur ante la Edad Media
dio luga r a q ue mu chos rec onoc ie ran a la Iglesia Cat61ica Romana como
la sol a autoridad en asunt os espirit uales, L a Iglesia R om ana enseno que
es custodia e interprete de las Escrituras. Dentro de ese concepto las
E scrit uras quedaron sin la necesidad de la obra i lumi nadora del E spirit u
Santo, y los cristianos deberian ser ensefiados -si es que algo se les
ense i' ia ba- por la iglesia, no por e l Espiritu Sa nto . " Se nego e xplfcita -
mente que el Es pir itu pudiera e nsen ar a to dos los cr istianos por medio
de la Palabra de Dios. Los sacerdotes terrenales substituyeron al
E pin'·t u San to. " 19
La ace pta cion de la d octrina con ba se en la afirma cio n d e u n cr edo,

en lugar de fundamentarse en la Palabra de Dios, dio lugar al forma-
lismo frio y a la tradicion. Esto a su vez ahog6 toda expresi6n de vivo -
interes en intelectual
el Espiritu y Santo y su obra. Asi fue c omoaunada
pr eva le
a cio la
oscuridad espiritual. Y la pobreza moral, la co-
rru pcion, pr odujo un a v ir tua l in difer enc ia a la s c osa s d el Espiritu y de
Dios.
La imp ote ncia de la igles ia or ganiza da dio lug ar a q ue a quellos que

anhel aban un vigor' espiritual l legaran a l os excesos del m isti ci sm o. C on
su enfasis en un contacto directo y personal con Dios, el misticismo
nat uralm ente enfati z6 l a il um inacion directa de l a m ente y del alm a por
el E spirit u Santo. A lgunos bien conocidos m fsti cos m edievales fueron
Bernardo de Claraval, Hugo de San Victor, Hildegardo, Joaquin,
Occam, Eckhart, Suxo, Tauler y Ruysbroeck. Los albigenses y los
ca ta ros er an g rupo s de cr eye nte s q ue se intere sab an po r la vid a espir i-
113
112
EI Espiritu Santo y
la ensefianza desde 62/73
la Reforma hasta
5/14/2018
el presente
17
La Reforma protestante
"EI perfodo de la Reforma ... dio un testimonio del Espiritu Santo

mas plene y explfcito de 10 qu e se h aya e xp res ado d es de l a e r a a pos t6-
l ica ." lLa s ob era ni a d e D ios , l a d epr ava ci6 n d el ho mb re, l a au tor ida d d e
la B ib Ii a, l a e fi ca ci a d e la g rac ia y l a j us ti fi ca ci 6n p or f e, s on d oct ri na s
que enfatizo la Reforma.
L os r ef orm ado res s e p re ocu par on c on la o br a d el E sp ir it u S an to c on
r el aci 6n a c ua tr o c am pos e spe cif ic os : l a r eg ene rac ion , l a i lum ina cio n,
las Escrituras y los sacramentos. Los reformadores ensenaron que la
regeneracion se logra por la gracia eficaz del Espiritu de Dios y no por
la iglesia. En lugar del sacerdocio clerical de la Iglesia Cat6lica Romana,
los reformadores ensenaron la doctrina del sacerdocio de todos los
c re yen tes , 0 s ea e l d er ech o d e l eer e in te rp ret ar la s E sc ri tu ras i ndi vi du al
y privadamente.
De a cu erd o c on l os r ef or ma do res , e l E sp ir it u S an to a l i lu mi na r, ab re
las mentes y corazones de los creyentes para recibir la Palabra de Dios.
Algunas veces el ministerio de la iluminaci6n parece que es considerado
c om o u na fa se de l a re gen er ac io n. Ca lvi no d ic e:
" Por la il umi nac i6 n de s us m en te s p ar e l Es pi ri tu y l a c on for mac i6n
de sus corazones para el amor y el cultivo de la rectitud, EI los hace
nuevas cria turas","
La Confesi6n helvetica, un credo posterior a la Reforma, contiene
una ensenanza similar:
En l a r ege ner aci 6n e l e nt end imi en t o e s i 1um ina do po r e l Es pir it u
Santo para comprender tanto los rnisterios como la voluntad de
Dios, y la voluntad propia no s610 queda impregnada del Espiritu
sinp que tambien es provista de la capacidad tanto de querer como
de hacer el bien espontanearnente (Ro. 8:5,6)_ 3
Tanto Lutero como Calvino tuvieron mucho que decir ace rca de la
relacion del Espiritu Santo con la Biblia. Lutero vigorosamente se
115

opuso a los "entusiastas" 0 "e spi ri tua li st as" de su ep oca ( de qu ien es E l m ov imi ent o d e l os p ur it an os en I ng lat err a en fat iz o la n ec es id ad de
Carlstadt fue el principal proponente), los cuales ensefiaban que el l a sa nti d a d e n l a vi da co ti di ana o bt eni da d ire cta men te de la o bra d id ac-
Espiritu obraba mas alla 0 i nd ep end ien te me nt e d e l as Es cri tu ra s. tica del Espiritu Santo, la cual se asocio a la percepcion intuitiva del
P ren ter h a es cri to to do un l ib ro d esc ri bi end o l a co nt ro ve rsi a d e L ute ro alma. La preeminencia que se le dio a dicha intuicion condujo a sus 63/73
con los "entusiastas't'' Lutero enseno que el Espiritu y la Palabra estan adeptos a desdeftar el razonamiento, el estudio y la educacion, Los
tan intimamente unidos que el Espiritu nunca va mas alla de la Palabra pu ri ta nos cr eia n q ue po dia n s er e ns efi ado s p or el Es pi ri tu S an to d ire c-
escrita. tamente sin la ayuda intermediaria de maestros humanos, metodos,
C al vi no e ns efi o q ue l a Pa lab ra d e D ios " no t ien e ef ic ac ia a me nos qu e li br os , n i au n d e l a B ibl ia . 10

a l m is mo t iem po e l E sp ir it u S an to ob re e n l os c or azo ne s d e l os oy ent es , El racionalismo torno la forma de deismo en Iglaterra, de escepti-
pr odu ci en do l a f e y h ac ien do q ue la s me nt es d e lo s ho mb res s ean re cep - cismo en Alemania, y de ateismo en Francia. Fue en este terre no inte-
tivas a la Palabra"~ Calvino no ensefio que el Espiritu hace que la l ec tua l qu e e l ra cio nal is mo fi lo so fi co ar rai go y ma s t ard e fl or ec io e n l a
Escritura se convierta e n l a P al abr a d e Di os, c om o Ni ese l, u n i nt er pr ete f orm a d e t eo log ia l ib er al en el s igl o di eci nue ve. E s ob vio q ue l a ob ra de l
n eo ort od ox o d e C al vin o, pa rec e d eci r~ E n l ug ar d e e so, C al vi no e ns efi o Espiritu Santo como Maestro fue completamente descuidada en este
q ue e l Es pi ri tu S an to t est if ica a l c ora zon de lo s c re yen tes q ue e l c onj un- clima intelectual.
to objetivo de verdad biblica es de origen divino y es autoritativamente La reaccion al puritanismo condujo al eclesiasticismo en la Iglesia
cierta. Anglicana el que, a su vez, origino las protestas del cuaquerismo por el
EI Espiritu Santo, afirma Calvino, obra juntamente con la Palabra sacramentalismo frio y el formulismo religioso. Con su enfasis en el
e scr it a y no p or s ep ara do. " Es t an p oco r az on ab le u fan ars e d el E sp iri tu E sp ir it u S ant o c om o l a "l uz i nte ri or " d el a lma , l os c uaq uer os, c omo l os
s in l a P al ab ra, c om o ab sur do s erf a p res ent ar l a P ala bra s in e l Es pir it u.,,7 puritanos, no admit ian ninguna necesidad de las Escrituras. Robert
M ie ntr as q ue L ute ro e ns ef to q ue el Es pi ri tu n o pu ed e ha cer de C ris to Barclay, un discipulo de George Fox, escribio que "el testimonio del
una realidad sin que anteceda el ministerio de la Palabra predicada, E spi ri tu e s 10 unico por medio de 10 cui\. el verdadero conocimiento. de
Calvino sostuvo que el Espiritu puede iluminar. Dios ha sido, es, y puede ser revelado". Juntamente con la pretension
"En una forma interior .... sin la Intervencion de la predica- d e l os cu aq uer os a u na " in me di at a c on ci en ci a" de l a ob ra r ev ela dor a d el
.• ,,8 P Es pir it u, su rgi er on l as p re te ns ion es e xt ra va gan tes de " in st ru cci one s
cion. or supuesto, ambos reformadores estuvieron de acuerdo en
que el Espiritu obra a traves de la P al ab ra e sc ri ta , p ero n unc a m as al la n i inmediatas" del Espiritu para las actividades cotidianas.
separadamente de ella. EI pietismo en Alemania compartio algunas convicciones similares.
De este breve resumen de los puntos de vista de los reformadores Jacob Boehme, un pietista prominente, aseguraba tener una singular
acerca de la obra didactica del Espiritu Santo, es obvio que "la formu- c om pr ens io n es pir it ua l d e l os m is te ri os d ivi nos . S eg un e l, a que ll os q ue
lacion de la doctrina acerca de la obra del Espiritu Santo es atribufble poseen esta iluminacion y por ell os son hijos de la luz, tienen en si
12
exclusivamente a la Reforma". 9 m is mos e l Es pi ri tu q ue s e m ue ve y r ein a y l es e ns efi a t oda s la s co sas .
EI av iva mie nto qu e i ni ci ar on We sl ey y Wh it ef iel d en I ngl at er ra y e n
EI perf ado posterior a la Reforma Norteamerica devolvio el merecido enfasis en la regeneracion por medio
L a R ef orm a li br o a mu ch os de l a e sc la vi tud de l c at oli ci sm o r om an o. del Espiritu. Wesley enseno la necesidad del Espiritu Santo para una
P ero l a R ef or ma , j un ta me nt e c on la s t en de nci as i nte lec tu al es y cu lt ur a- vida santa y para ser guiados a toda verdad.
les del Renacimiento (que tuvo como catalizador la influencia expansiva
de l as C ru zad as , l as un iv er sid ade s y e l c ome rc io) , d io lu gar a l os e xc es os La epoce moderna
del pensamiento independiente y liberal de los siglos diecisiete y
Du ra nt e l os s ig lo s X IX Y X X, l a do ctr in a d el mi ni st er io di da ct ico d el
di eci oc ho . Lo s lo gro s d el a h uma ni dad i ndu jer on al h omb re a un a e xce -
E spi ri tu Sa nto h a s ido c on sid era da de di st int as m an era s. La " re li gi on
siva confianza en si mi smo y e n s us ha bil id ad es. E sta te nde nci a l leg o a
e mot iva " de S ch lei er ma ch er n ieg a l a p ers ona li da d d el E spi ri tu . La r es -
s u m ax ima e xpr esi on e n e l su bje ti vi smo -I a a ct it ud qu e si tu a la a ut or i-
t au rac ion d e l a he rej ia d el sa bel ia ni smo e xcl uye a l E sp iri tu S ant o c omo
dad en el sentimiento religioso humano (subjetivismo mistico 0 ernocio-
Maestro. Y la teologia de Ritschl carece de una pura y significativa
nal) 0 en l a ra zon hu ma na (s ubj et iv is mo r ac ion al) . E I pr ime ro d e es tos
presentacion de la doctrina del Espiritu Santo.
d os t ip os d e s ub je ti vi sm o al gun as ve ces r ecu rre al Es pi ri tu S an to in de-
En el s ig lo XI X e l m und o t eol ogi co fu e s um am ent e in fl ue nci ado p or
p en di en te me nt e de l as E scr it ur as; e l s eg und o r ec haz a t an to a l Es pi ri tu l a f il os ofi a r aci on al ist a al ema na, l a t eor fa e vol uci on is ta , l a c nti ca i nt e-
como a las Escrituras.
117
116

de la ideologia de Dewey en la educacion religiosa, basada en la expe-

l ~ct ua l ~ ode ma y un opt imi st a p os mi le ni al ismo . Doc tr ina s de te ol og ia
riencia del alumno. A Coe bien puede llamarsele "el John Dewey de la
h?eral, incluyendo la negacion de la personalidad del Espiritu, prevale-
educacion religiosa", aunque la inmanencia en lugar del naturalismo fue
creron entr~ la mayoria. La era de los avivamientos iniciada por
su pr inc ip io r el ig io so fu nd ame nt al . Mi ent ras qu e Dew ey en se fi o qu e
Edwards,
http://slide pdf.c om/re a de Finney,uck-pode
r/full/452-roy-b-z Moody y itua
r-e spir otros, resalt6
l-e n-la -e nse nael poder del Espiritu en la
nz a 64/73
aprender consiste en una continua reconstrucci6n de la experiencia, Coe
salvacion; pero esto influyo poco para ayudar a los creyentes a formular
afirrnaba que "la continua reconstrucci6n es ... la esencia de la obra
un c la ro c on ce pt o de l Es pi rit u S ant o co mo Ma es tr o d e v er dad di vi na e n
el coraz6n humano. Se Ie dio mucha mas importancia al evangelismo di vi na en , y a tr av es de , 10 humane". 13
5/14/2018
Tal op in io n de l a ed uc ac i6 n r el igi os a l lev ab a i mp li cit o el r ep ud io d el
que a la educaci6n 0 la edificacion, a pesar de que la presencia de los
ministerio didactico del Espiritu Santo por tres razones.
c on ve rt idos pr op or ci on ab a u na ma gni fic a op or tu ni da d p ar a el t ra ba jo
En pr im er l ugar , la ne ga ci on del pe cad o o rig in al y l a an rma ci on de la
educacional.
El siglo XX se caracteriza por una interesante evolucion en el estudio bo nda d d e l a n at ur al eza d el h omb re , qu e e qui val e a d ec ir qu e el c ar ac te r
se pu ed e f on na r po r med ic d e l a s i nf lu en ci as d e un a mbi en te ap ro pi ad o
de la relaci6n del Espiritu Santo con la educaci6n cristiana.
10 cu al , a su ve z, el imi na c omp let ame nt e la n ec es id ad de i nst ru cc i6 n
Basicarnente, son cuatro las posiciones teologicas predominantes en
el mu nd o " cr ist iano " nor tea mer ic an o de nue str o si gl o. Di ch as po si cio - sobrenatural.
Gabelein describe bien esta falacia:
nes son el liberalismo, la neoortodoxia, el neoliberalismo y el funda-
El error fatal del liberalismo protestante, al hacerse cargo de la
mentalismo evangelico.
ed uc ac io n d el c ar ac te r, c on si ste en s ub st itu ir co n un rn et od o p si co -
La ensenanza del antiguo liberalismo, que tUVDsu apogeo durante las
l ogi co a de cu ad o l a ob ra de l Es pi rit u S an to . Un ic ame nt e e l Esp iri tu
tres primeras decadas de este siglo, incluia una fe optimista en la bon-
de Di os pu ed e h ac er cr ist iano s. Y El lo lo gr a a t rav es d e s u so be ra no
dad innata del hombre; un punto de vista utopico de la sociedad hu-
empleo de la verdad expuesta en las Escrituras. 14
~ana; un. enfasis en la inmanencia de Dios a la vez que se restaba En segundo lugar, la metodologia de la educaci6n religiosa evolutiva
importancia a su obra trascendente; el rechazo de la autoridad final de repudia la necesidad de la ensenanza sobrenatural del Espiritu. El sis-
la revelacion bfblica, y la aceptacion de un concepto unitario de Jesu- t ema edu ca ci on al bas ado e n la ex per ien ci a de l al umno ha ce e nf as is e n
cristo -0 sea la tacita negacion de su divinidad. Asi las cosas como su cr ec imi en to p ro gr es ivo y dud a q ue ha ya ne ce si da d d e l a o br a re ge ne -
facilmente se puede observar, no se Ie daba lugar ala obra del Espiritu
radora del Espiritu Santo.
Santo en la regeneracion 0 en la exp er ien ci a d el cr ist iano . El re ch azo d e En t erc er l ugar , u n c on ce pt o in ad ec ua do de va lor es d ej a al ma es tro
la de idad de J es uc ris to , mas l a imp or tan ci a da da a la di vi na in man en ci a s in n in gu na re al id ad ab so lut a q ue ens ef iar . L a un ic a p re oc up ac i6 n d el
ac ab ab an po r el imin ar l a cr ee nc ia e n l a Tr ini da d, al mi smo t iemp o que
educador religioso liberal es la reconstrucci6n de la religi6n al impulsar
se pasaba por alto al Espiritu Santo como Maestro divino, poseedor de
las experiencias religiosas forrnativas de los alumnos. AI seguir el prin-
pl en a d ei da d y p er sona lid ad que op er a en lo s c or az on es de l os h omb re s
cipio de valores relativos de Dewey, los educadores religiosos rechazan
para redimir e instruir.
10 tenninante de la revelacion bfblica.
Los e~ucadores religiosos liberales compartian estas mismas opinio-
Otra de las posiciones teol6gicas predominantes es la neoortodoxia.
nes doctnnales. La educacion religiosa evolutiva empezo a medrar en
Smart, siendo el mismo un educador religioso neoortodoxo, quien
es a a tm osf era te ol og ic a, j un to co n l a a pr ob ac i6 n de l a f or ma er np ir ica ahora (1962) forma parte de la facultad del Union Theological
de abordar la educacion propuesta por Dewey.
Seminary, describe la situaci6n que dio origen a su surgimiento en
La cr ee nc ia en l a bo nda d e se nc ia l del ho mbr e l lev 6 a l os e du ca dor es
a interesarse mas en las modalidades del crecimiento y del desarrollo Norteamerica:
El optimismo de los liberales acerca de la naturaleza humana se
h uma ne qu e d el co nt en id o d e l as le cc io ne s. La ac tit ud op ti mi st a h ac ia
hizo anicos por los brotes de form a s espantosas de inhumanidad
la .s oci ed ad di o p or re su lt ad o qu e la e du cac i6n r el igi os a s e v ol vi 6 or ga -
den tro de l a c iv ili za ci 6n occ ide nt al . El ho mbr e mo de rn o, a l en fr en -
mza da y q ue l os va lo re s s oci ale s l le ga ro n a se r de mas al ta e st ima que l os
ta rs e c on la mal da d en s u r eal ida d d es nu da , emp ez 6 a en co nt ra r ot ra
valores espirituales. La creencia en la divina inmanencia result6 en la
vez crefble la descripci6n que de ella hace la Biblia. La idea de un
f al ta .d~ una d is tin ci 6n c la ra e nt re la o per ac i6n del el eme nt o hu man o y
progreso inevitable de la raza humana ya no tenia conviccion, y el
del divino en la educacion cristiana.
concepto corolario de" que la divinidad se ha de identificar con el
. Ge or ge ~ lb~ rt Co e, e l p ri nci pa l p ro pon en t e de l a edu ca ci 6n r el igi os a
proceso natural por medio del cual el hombre gravita hacia el cum-
hberal a principios del siglo XX, y adernas un habil teorizante de la
educacion religiosa evolutiva, tuvo mucho que ver con la implantacion plimiento de su destine, casi no se distingue de uti humanismo que
119
118

e duc ac i6 n r el igi os a ev ol ut iva y l ib er al en c on tr ap os ic ion a l a neo or to-

desecha toda creencia en Dios. La bancarrota de un liberalismo
d es mor on ad o ya no se pod ia o cu it ar, y su ex hi bi cio n fu e p ro mov id a doxia.
E n l os ul timo s an os va e n aum ent o e l mi mer o de e du cad or es re li gio -
por teologos como Barth y Brunner en Europa y Reinhold Niebuhr
http://slide pdf.c om/re a deen
15 sos que favorecen la neoortodoxia como su punto de referencia. De
Norteamerica.uck-pode
r/full/452-roy-b-z r-e spir itua l-e n-la -e nse na nz a 65/73
hecho Little se refiere a la educacion cristiana neoortodoxa como "la

Cuando las esperanzas utopicas del liberalismo fueron hechas afiicos
nueva' filosoffa de la educacion cristiana,~lEsta posici6n esta represen-
po r d os gu er ra s mu nd ia le s, l a ne oo rt od ox ia e nc on tr 6 u na ba se s 6l ida e n
tada por educadores tales como Iris V. Cully, James D. Smart y D.
el terre no teol6gico norteamericano. Pero, i,que ensefio acerca del
452 - Roy B. Zuck - Pode r Espir itua lCampbell
5/14/2018 e n la Ense ñaWyckoff. Ellos
nz a - slide pdf.c om enfatizan la Biblia en la ensenanza, pero
Espiritu Santo? i,Y como ha reaccionado la educaci6n religiosa ante
s ig ue n s os ten ie nd o el er ron eo pu nt o d e vi sta n eoo rto dox o ace rca d e l a
ese movimiento teologico? 22
La ne oo rt od ox ia ha re st aur ado e l e nf as is en l a gr av ed ad d e la n at ur a- Biblia.
leza depravada del hombre, la inconfundible y soberana trascendencia El tercer postulado preponderante del siglo XX es el neoliberalismo.
De t al man er a l a n eo or to do xi a s oc avo l as do ct rin as fu nd ame nt al es d el
de Di os, y l a cen tra li da d d e s u re ve la ci 6n . S in e mba rg o, di sta m uc ho d e
l iber ali sm o " an tig uo " qu e mu ch os li ber al es h an r ec on st ruf do s u t eo lo -
ser una posici6n evangelica ortodoxa. La Biblia, dice el teologo
gf a en 10 que llaman neoliberalismo. La obra clasica que representa este
neoortodoxo, no puede considerarse toda como la Palabra de Dios:
movimiento entre los educadores liberales es la de H. Shelton Smith
simplemente la contiene, y es el registro de la pasada revelaci6n. D~
Faith and Nurture, escrita en 1941, Y cuyo proposito es
ac ue rd o con l a ne oo rt odox ia , la B ib li a es u n l ibr o h uma no c on te ni endo
"reconstruir ... los fundamentos teol6gicos a la luz de percepciones
errores, que s610 se convierte en la Palabra de Dios cuando habla per-
mas realistas de la fe cristiana actual'~l:os neoliberales dan importancia
so nal me nt e a l l ec tor . La r eve lac i6 n de Di os con si ste en l a f or ma so br e- a la grandeza y a la gracia de Dios; a la dualidad en la naturaleza del
nat ura l de in tro duc irs e e n l a hi st or ia p or me di o d el en cue nt ro pe rs on al
hombre como hijo de Dios y como criatura cafda; a 10 c en tr al q ue e s l a
del hombre con Jesucristo. El Espiritu Santo es la operacion existencial 4
revelaci6n y a la obra reconciliadora de Crist6. Muchos se refieren al
y su bj et iva d e D io s p or med io de l a c ual la r ev el ac ion di vi na s e tr an sf or -
r na e n ver da d par a el hom br €.6EI Es pi rit u t ar nb ie n p repa ra a l ho mbr e Es piEIritcu
u ar
Sto
an topoco modoel "pragepenon
st ula tede
" raont
pere ande
te eest
n el asiIgl
gloeseia.
n N or te ame ri ca, e s
para recibir la revelacion de Dios.
el fundamentalismo evangelico. En las primeras decadas, los evangelic os
. Emil Brunner esta en abierto conflicto con la educaci6n religiosa
f un da men ta lis ta s s e ma nt uv ie ro n fi rmes en s u de fe ns a de l as v er da de s
liberal cuando afirma que la vida de fe no pertenece a la esfera de la
ortodoxas en eontraposicion a las doctrinas insipidas delliberalismo. En
edu ca ci 6n , pu es es ma s e le va da qu e la e du ca ci on , El li ot t es cr ib e qu e, de
consecuencia, se enfatiz6 la rectitud doctrinal, Y l os ma es tro s d e i ns -
acu er do co n B ru nn er : " La f e cr ist ian a no es a lg o q ue s e h a de sc ub ie rto
trucci6n bfblica se ocuparon principalmente con la transmisi6n de la
por medio de instrument os humanos ni puede la fe cristiana interpre-
tarse a travels de procesos educacionales'f 7Desdeluego que la educacion verdad escrituraria.
Los l ibe ra le s re ac ci on ar on en co nt ra de e st e enf asi s da do al con teni -
tiene su lugar, segun Brunner, pero es secundario. "Ella es el recurso
d o q ue s e en se fi a, por qu e par a el los s ig ni fic ab a un a or to do xi a e st eri l y
humano para la proclamaci6n de la 'Palabra de Dios'." 1 8
un a tr an smi sio n r ut ina ri a de di ch o c ont eni do. P er o el los no of rec ie ro n
La comprension y aceptacion de la revelacion divina en la expe-
una alternativa mejor. Los liberales colocaron al alumno y sus experien-
ri en ci a cr ist ia na qu e as ! s e l ogr a, n o de pe nd e d el d ic ho p ro ce so ed u- cias, en lugar de la Palabra de Dios, en el centro de la orbita educacio-
cacional. En realidad, 10 q ue e st a s uc edi end o en l a e xpe ri enci a d e l os
na l. Asf fu e c omo e st e e nf as is li be ra l, 10 mis mo q ue l a ll ama da " tr an s-
in di vi du os a qu ie ne s se l es ha p ro cl ama do l a P al ab ra por med io de un
misibilidad", no pudieron suplir la necesidad que hay de la potencia
proceso educacional, esta en una esfera separada y enteramente
dinarnica del Espiritu Santo en toda las fases del proceso de ensefiar y
diferente. 19
La opinion cuasi-modalfstica de la Trinidad y la recepcion subjetiva aprender.
Ac tu al me nt e, la ma yor ia d e l os e duc ad or es cr ist ian os ev ang el ico s
de la revelacion, junto con un menosprecio por la capacidad humana,
estan comprendiendo la necesidad de dar su merecido valor tanto al
h ac en que el si ste ma neo or todo xo t enga m uy p oco q ue ex pr es ar ac er ca
contenido bfblico como a l mi nis te rio de l Es pi ri tu S ant o, e n el p ro ce so
del elemento humano y del divino en la ensefianza cristiana.
educacional. Para los evangelic os fundamentalistas, la Biblia es el con-
L os e du ca dor es r el igi os os li be ral es r ea cc io na ro n vi gor os ame nt e
te ni do b as ic o qu e h a d e tr an smi ti rs e en l a e du ca ci on c ri sti an a, per o es el
contra la invasi6n de esta "nueva teologia". Coe fue uno de los prime-
Es pi rit u de Di os el q ue pr ove e la p ot enci a e sp ir itu al t an es en ci al p ar a la
ro s en e sc rib ir a ta ca nd ol lo El li bro de El li ot t, Can Religious Education efectiva comunicacion de su verdad.
B e C hr is tia n? , es un vigoroso esfuerzo por defender y explicar la
121
120

I d. . . y ensefiad
5/14/2018
RESUMEN
18
~CuaIes son los principios fundamentales que los maestros cristianos

Una vez que us ted reconozc a que la obra de Dios el Espiritu Santo es
deben tener present es aI en sen ar en cooperaci 6n con el E spirit u Santo,
indispensable en el proceso de ensefiar y de aprender, la ensef!.anza
e impulsados por s u potencia? En e l s iguiente capitulo se contesta e sta
cobrara nuevas y emocionantes dimensiones.
interrogaci6n y puntuaIizan las implicaciones que se derivan del estudio
A continuaci6n se da un res umen de este es tudio en las cinco impli-
de la obr a de l E spir itu Santo e n la comunicaci6n de " las cosas de Dios "
caciones que se derivan de el:
( I Co. 2; 11) a los dernas.
1. Recuerde que la educscion cristiene es una tarea sobreneturel
La alla
mas presencia del Eprogr
de la mera spirit uamacion,
Santo delaDimetodologia
os eleva la educacion cristiana
y l as tecnicas. L a'
parti cipaci6n del E spirit u en l a educaci 6n la convi erte en un mi nisteri o
sobrenatural y divino,
La educaci6n cri sti ana adquiere una nueva perspectiva cuando se Ie
considera como la obra de Oios y no del hombre, impulsada por la
dinam ica del Espiritu, no par la carne. V ista com o una empresa divina,
la ensefianza de la s ver dades de Dios se vuelve una r esponsabilida d de
grandes proporciones e implicaciones. Al reconocer la obra del Espiritu,
s e ver a que la educaci6n cristiana aba rca objetivos elevados, un Libr o
sagra do, ver dades divinas, almas eternas, cuestiones celes tiales y un
Maestro divino e infalible, Como LeBar bien 10 ha expresado:
Teniendo tantos distintivos sobrenaturales, tales como la Palabra
i nfali ble escri ta que revel a a nuest ro Di os Creador y R edentor, qui en
envio a su Hijo para ser Rey de reyes, y al Espiritu Santo para obrar
en y sabre los alumnos a traves de los maestros con el fin de exaltar
al Salvador =con todo est o, j cwi n superlati va debiera ser cualquier
forma de ensenanza cristiana! 1
Can elocuenci a C hafer expli ca dos razones por l as cuales la ensefian-
za del Espiritu es sobrenaturalmente sublime:
No hay en el mundo una disciplina didactics comparable con la
ensefianza de Cristo por media del Espiritu Santo, tanto por el
hecho de que es infinito el numero y variedad de temas par ensefiar,
122 como par la forma en que El, por media del Espiritu, se adentra en
123
10 mas recondite del corazon y alii, no solo imparts la verdad de

que las verdades propuestas en Ia revelacion escrita de Dios, sean
trascendente m agnit ud, sino que ayuda al alumn o a captar el signifi-
personalrnente apropiadas por l os estudi antes. Una correcta compren-
cado de 10 que se Ie revela. "Por la fe entendemos" (He. 11: 3 ). En
sion de la obra educacional del Espiritu Santo proporcionara a los
Juan 16: 12-15 clarament e se nos promete que Cristo continuaria la
maestros cristianos la debida actitud para a bor dar la cues ti6n del con- 67/73
ensefianza que empez6 mientras estaba aquf en la Tierra, y se implica
tenido de las le cciones y la exper iencia de los alumnos, en forma equi-
en Hechos 1: I , donde se mencionan "todas las cosas que Jesus co-
m enz6 a hacer y a ensenar". 2
librada y armonizada. Unicamente por medio del Espiritu puede el
material que se ensefia ser transmi ti do a l a experiencia de l os alum nos,
2 . De pen da c on fi ad ame nte d el E spf ri tu S ant o l a Palabra externa convert irse en experiencia i nteri or, y las proposicio-
nes de verdades divinas hacerse personales. 5
Como maestro, su trabajo sera efectivo unicarnente ha sta el punto en
que usted dependa del Espiritu Santo y este rendido a EJ. Aunque Ia 4. No s e satisfaga con al ga menos que resultados espi rituales
educacion cristiana es una tarea divina, es tarnbien un proceso que
Seg un sugiere la doctrina bfblica del ministerio didactico del Espfri-
incluye seres human os, un proceso en el cual los maestros deben
tu, las metas de la ensenanza son mas que la adquisicion de conoci-
cooperar co n D ios en lug ar de oponersele, Vista a la lu z del ministerio
mientos, mas que el establecimiento de un sistema educacional, 0 que la
didactico del E spirit u, l a educaci on cristiana sugiere que usted debe ser
uti li zacion de t ecnicas efi caces. Siendo una t area divina del E spiritu de
sumiso a El durante la preparac ion de las le cciones, y ser re ceptivo a su
Dios la educacion cr istiana es la imparticion de la ve rdad divina con el
direc cion durante la clas e. LeBar vividame nte descr ibe el a sunto de la
sumision al Espiritu: f in de lograr que los alumnos acaten l a v o lu n t ad de Dios de todo cora -
zon,
Somos unicamente un ins trumento, un conducto en las manos de
Acostumbre evaluar los result ados que usted esta -0 no es ta- obte-
D ios. Si, en cierto sentido; sin embargo, estas dos comparaciones son
niendo, y encam ine sus esfuerzos hacia el logro de result ados espiritua-
inadecuadas porque tant o los instrum entos com o los conduct os son
les, 0 sea f ruto del Espiritu. Constantemente pre guntese a si mismo:
obje tos inanimados y mecanicos , mientras que los instrumentos
humanos tienen voluntad pr opia. Pero no e s el propos ito del Senor ~Que clase de resul tados deseo obtener con m i ensefianza? ~Que clase
de resultados son los que estoy logrando? Usted no debe dar por sen-
amortiguar nuestras voluntades 0 mecanizarlas, sino activarlas bajo
tado que auto maticamen te esta obteniendo resultados espirituales.
su control. E I Senor no se propene quebrantar nuest ras voluntades,
Debe constantemente analizar su ensefianza al mismo tiempo que
ya que las necesitaremos en su plena fuerza para luchar contra el
depende del Espiritu Santo para lograr fruto espiritual.
mal. Lo que Dios quier e es que deliberadamente identif iquemos
nuestras voluntades con la suya.
5. Reconozca que, en ultimo ami/isis, Dios el Espiritu Santo es ef
Esto s ignif ica la total surnision de la antigua vida pr opia con sus Maestro
anhelos y esfuerzos. Esto significa que estaremos con la mirada
Es Dios el que e nsefia. Usted es el conducto de su gracia, un instru-
siempre fija en EI, en lugar de mirar en derredor nuestro; que esta-
men t o encargado de plantar y regar , pero el cr ecimiento 10 da Dios (I
remos constantemente escuchandole c ua nd o es mas natural hahlar;
Co. 3:6). La eficacia espiritual de la ensenanza cristiana, en ultimo
que s iempre obedec eremos s u mas ligera indicacion sin ningun re-
paro.P t ermino, depende de Di os el E spirit u. Cada m aest ro y alumno cri st iano
debiera orar con las palabras de David: "E n sen ame, oh Jeho v a, tu
La nece sidad de de pender del Espiritu de Dios es uno de los factores
camino" ( Sal. 27: 11). Antes de que Dios pueda ensenar a sus alumnos
que distinguen a la educaci6n cr istiana de la secula r. De acuerdo con
por medio de usted, usted primeramente, debe ser ensefiado por El.
Bell: "Es la nec esidad de ayuda s obrenatur al 1 0 que coloca tanto al
Entonces usted podra decir con el salm ista: "Tu me enseriaste" (Sal.
maestro como al alumno 'en una situacion que es desconocida en la
esfera secular"," 119: 102). (Otros versi culos que hablan de D ios com o Maestro son: Sal .
71: 17; 86: 11; 94:12; Is. 28: 26; 48: 17. ) Job t ri unfalm ente exalt a aDi os
como Maestro por medio de la pregunta retorica: "i,Que en sen ado r
3. La Palabra de Dios ha de refacionarse can la experiencia de los
alumnos semejante a en "( Job 36:22)
La obra dinamica del Espiritu Santo en la ensef ianza es 10 q ue hace
EI Es piritu Santo no s610 ha provisto la santa Palabra de Dios -que que la educaci6n cr istiana s ea un trabajo glorioso. Esto es 10 que hace
es el conte nido de I a e ducacion c ris t ian a- sino que tarnbie n se ocupa de que la ensenanza de las santa s verdades de Dios s ea una tarea noble y al
124 mismo tiempo deleitosa.

125
"Id. .. ensef iandoles ... "

E sas son palabras que obl igan, dichas por nuest ro Senor resucitado
(Mt . 28: 19,20). Son pal abras quell aman a un sacri fi cio mi sionero, a un
servi cio espontaneo y obedient e. Son tambien palabras que piden dedi- LLAMADAS V NOT AS
caci6n a un ministerio
http://slide pdf.c om/re a de r/full/452-roy-b-z educacional.
uck-pode r-e Por
spir itua l-e n-la -e nse tanto:
1 0na nz a 68/73
Vaya y ensefie -confiadament e, en l a pot encia del Espiritu Santo, su

Maestro. Capitulo 1
Vaya y ensene +gozosamente, en la realizacion de que452 usted esta 1 . Las citas b ib licas estan tom ad as d e lav ersio n castellan a d e Valer a, r ev isio n d e
5/14/2018 - Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.c om
cooper ando con el bendito Espir itu Santo en un pr oceso tanto humano 1960. Se indicaran las excepciones.
como divino. 2 . Lois E.LeBar , Edu cation That I sCh ristian, p . 1 5.
3. R oy B . Z uck, " Why Do Te ens Q ui t Chu rch ? " Li nk, 11: 1 0, e ne ro, 1963.
Vaya transformaci6n
cambio, y ensene -decididamente, teniendo a la vista la meta de
y crecimiento espiritual. 4. Idem. .. d I t
5. Carl F. H. Henry. "Divine Revelation and the Bible", Inspiration an n er-
V aya y ensene -con m ente creat iva, consciente de l as l eyes que rigen pretation, p. 256.
el proceso de ensefiar y de aprender, y los principios por medio de los 6. Idem, p. 257. . f th
cuales Dios el Espiritu hace que aprendan los alumnos. 7. An dre w M urra y, T he Spi rit of C hri st ; Thought s o n th e I ndwe ll ing 0 e
Holy Spirit in the Believer and the Chu rch, p . 2 19 .
Vaya y ensene -reverentemente, con gratitud por el privilegio de
8 . Jam es DeFor est Mur ch , Chr istian Edu cation and the Local Chu rch, pp, 155,
usar y comuni car la inspirada y aut orit ati va Palabra de Di os.
156. . d th
Vaya y ensene -convincentemente, con la seguridad de que usted 9. J. Theodore Mueller, "The Holy Spirit and Scriptures", Revelation an e
es ta compr ometido en la tarea mas grande del mundo: darles a conocer Bible, p. 276.
a otros la Palabra escrita y la Palabra viviente, 0 sea el Libro de Dios y el 10. Charles Hodge, Systematic Theology, III, pp. 472,473.
Hijo de Dios. 11. R ona ld S. W all ace , C al vi n' s Do ct ri ne of t he W ord a nd S ac rame nt , pp. 128,
129. 445
12. Idem., p. 128, citando los comentarios de Calvino sobre Lucas 2: .
Capitulo 2
1. W . E . B iede rw olf , H el p t o th e S tudy of the Ho ly SP hi ri t:p. I 7 · iah I 282

Franz Delitzsch , Bib lical Com mentar y o n the Pro p ecies 0f Isal " p.. .
2. B rook e Fo ss We st cot t, The Go sp el Ac cor din g to St . J ohn : T he Aut hor is ed
3. Ve rs ion w ith In tr oduc ti on a nd Not es , p. 230; Ha rt , H ul sea n Le ct ur es , p p.
57-59 citado por Henry Barclay Swete, The Holy Spirit in the New
T es ta~ ent , p. 155; y J ohn Cha rl es R yl e, Expos it ory Tho ught s on J ohn, II I,
p.82.
4. J ohn P ete r L ange , J ohn , p. 4 42.
5. Westcott, op. cit., p. 212. di IV
6. E. Y. Mullins, "Paraclete," International Standard Bible Encyclope ia, ,p.
2245. . I L' f
7. W es tc ott , op . cit., p. 213; Hermann Cremer, BiblicTho-TheOIOglca t.exlc0r"~
New Testament Greek, p. 338; y R.C.H. Lenski, t
e Interpre a Ion 0 •
John's Gospel, p. 998.
8 . Juliu s Charles Har e, The Mission o f the Com fo rter , p . 3 09 .
9. Clement Clemarrce, The Scripture Doctrine of the H~IYThSPirEit,
. ~ t2 ., G re ek
10. S. D. F. Salmond, "The Epistle to the Ephesians, e XpOSIor s
Testament, I II , p p. 2 73 , 2 74 .
Caprtulo 3
1 . Lewis Sperr y Chafer, He That I sSp ir itual, p . 6 2.
126
2 . G . G. Fi ndl ay, " St. Pa ul 's Fi rst Ep is tl e t o t he C ori nt hi ans ," Th e E xpos ito r' s tulo 1 1 , seccion 34).
Greek Testament, 11, p. 784. 19. E dwi n H. Pa lmer , The H oly S pi ri t, p, 59.
3 . Hen ry Bar clay Swete, The Holy Spirit in the New Testament, p . 1 53 . 20. K uype r, op. ci t. , p. 7 6.
4. Esta es una buena base para creer que la insplracion d e la Escritu ra abarca las 21. Geoffrey W. Brorniley, "Th e Bib le Doctr in e o f I nspiration ," Chr istian ity
pa labr as , e st o e s, que l a i ns pi ra cion es ve rba l. S i l a fr as e que empl eza con l a Today, IV:139, noviembre 23, 1959.
palabra "combinando" se entiende que significa "combinando ideas espiritua- 2 2. Joh n F. Walvo or d, "Ho w Can Man Kno w God ?"Biblio th eca Sacra, 1 16 :1 05 ,
l es con pal abra s es pi ri tua les ", e nt once s e st o en ca ja c on l a i dea de que en l a abril-junio, 1959.
revelacion los conceptos espirituales estan combinados (expresados por) pala- 23. Daniel F. Fuller, "00 W e N ee d t he Hol y S pi ri t t o Unde rs tan d t he B ible ? "
b ras esp ir ituales con inspiracion . Ver Archibald Tho mas Rob er tson , Wor d Eternity, 10:22, enero, 1959.
5/14/2018 Pictu res in the New Testament, I V, p . 8 9. 452 - Roy B. Zuck - Pode r 24.
Espir itua l e n Charles
la Ense ña nzHodge,
a - slide Systematic
pdf.c om Theology, III, p. 403.
5 . Alg un os com en taristas d ela Bib lia creen q ue la d ir eccion d el Esp ir itu ind icad a 2 5. Kar l Bar th err on eamente igu ala este minister io d el Esp ir itu con su m in isterio
en J ua n 16: 1 3 s e r ef iere a l a o br a del Es pi rit u e n l a ins pir ac ion, por medi o de de revelacion, Mueller escribe q ue. "Barth con sidera com o Palab ra d e Dio s
Ia cua l l os diSin
sc ip emb
ul os arfuer unicamente aquella que el Espiritu imprime com o tal en lam ente h um an a, 0
Testamento. go , on gu ia
Juan dos en
1 6:13 p ar la
eceesestar
cri tura de l osa ltod
dirigido ibros
os del N uevo
los cristia- com o p ud ieramo s d ecir , la Bib lia es la Palab ra d e Dio s solo h asta elp u nto en
nos (como 10 esta todo el d iscu rso d el apo sento alto, Juan 1 4- 16 ). Conside- q ue D ios h abl a por su conducto. Si Di os no h abl a por medi o de l as Escritu-
rese tambien que la palabra "guiara" es una metafora mas adecuada para ras, elias no son la Palabra de Dios, sino meramente la del hombre" (J.
ind icar la instr uccion q ue la insplracion ( ver Hch . 8 :3 1 y Sal. 2 5:5) . Adern as, Theod or e Mueller , "Th e Holy Spirit and the Scr ip tu res", Rev elatio n and the
par ec e i mpr obabl e q ue C ri st o es tuvi era ha bl and o a s us di sc ipul os s obr e l a B ible , p . 280). EI punt o de vi st a de B ar th niega la o bjetiv id ad d e la v er dad
escritu ra d e Lib ras Sacro s inspirado s, y a q ue la m ay or ia d e ellos n o escribio d iv in a y rechaza las Escritu ras com o autor id ad inf alib le. Este tem a se d is-
libros del Nuevo Testamento.
cutir a m as amp liam en te en el cap itulo 9 .
6 . Alb er t Bar nes, Notes o n the New Testament Exp lanato ry and p ractical, Luk e 26. Randolph Crump Miller, "The Holy Spirit and Christian Education,"
a nd J ohn, p. 348; Mar cus Dods , " The Gos pel of St . J ohn," Th e Ex pos ito r' s Religious Education, LVII: 178, mayo-junto, 1962. Las cursivas son de el .
Greek Testament, I , 8 35 ; et a1.
2 7. En cierto sen tid o la ilu rn in acio n es u na esp ecie d e r ev elacio n, Per o h ab land o
7. John F. Walvoord. "How Can Man Know God?" Bibliotheca Sacra, con exactitud , la r ev el ac io n b iblica es la comunicacion d e lav er dad d iv in a en
116:I 06-7, abril, 1959.
forma escrita, en tanto que la iluminacion es la comunicacion del significado
d e la v er dad. Sin emb ar go , en lailum in acien el Esp ir itu n o esta crean do n ue-
v as ve rda des ; EI ya c ornu nic o l a ve rda d de una ve z por tod as , l a c ua l quedo
Capitulo 4 infaliblemente registrada en la Biblia. En lugar de impartir nuevas verdades,
1. J. I. Packer, 'Fu nd am en talism 'and the Wor d o f God , p p. 1 11 , 1 I2 . el Esp ir itu San to g uia ala v er dad y a r ev elad a. Por sup uesto, p ar a el creyente
2. He nry Whe el er R obi ns on, The C hri st ian Expe ri enc e of t he H ol y S pi ri t p, q ue esta siend o ilu minado , d ichas v er dades p ueden ser n uevas y a q ue antes
182. ' no las habia conocido. Unicamente en este sentido la ilurninacion es un
3. L. Gau ssen , The I nspiration o f the Holy Scr ip tu res, p p. 1 18 , 1 23 . asp ecto d e la revelacion.
4 . William F. Arn dt y F. Wilbu r Gin gr ich, A Greek -Eng lish Lex icon o f the New
Testament and Other Early Christian Literature, p. 248.
5. Juliu s Charles Har e, The Mission o f the Com fo rter , p p. 3 48 , 3 55 ( no ta K).
6 . Por ejern plo, :Jo hn F.Walvo or d, The Holy Spirit, p p. 1 12 -1 14 .
7. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, Ill,p. 322. Capitulo 5
8. Kenn et h S . Wues t, The Practical Use o f the Greek Testament, p . 1 52 .
9. Por ej emp lo , e l ver bo gri ego que en I J uan 2 : 20 s e t ra duce " conoc er " s iern - I. Ge off re y F. Nut tal l, The Hol y S pi ri t i n P uri ta n Fa it h and Expe ri ence , pp,
pre tiene un sujeto. '
10. A. Plummer, The Epistles of St. John, with Notes, Introduction and 83-85.
2 . Aun qu e es cierto q ue el Esp ir itu p uede ensef iar d ir ectamente a los creyentes,
Appendices, p. 61.
como frecuentemente 10 h ace, sin inter vencio n d e m aestro s h um an os, esta
11. Abr aha m K uyper , The W ork of t he Hol y S pir it , p. 185. p osib ilid ad y su f un cio n n o esel p un to en d iscu sion . Lacu estion n o es siDios
12. Ar chi ba ld Thoma s R obe rt son, W ord P ic ture s i n t he New Te st ame nt VI p. puede ef ec tu ar s u obra por si s olo, s ino ~ es esta la manera como E I obra?
218. . , ,
"Dios p uede o br ar en sob er an a g racia ind ep en dien temente d e n osotro s, aun -
13. R . C. H. L ens ki , The I nt erp ret at io n o f t he Epi st les of S1. P et er , S t. J ohn and q ue r ar a v e z e li ge hacerlo asf" ( Lo is E. leBar , Edu cation that isChr istian , p .
St. Jud e, p . 4 42 .
230).
1 4. Hen ry Alf or d, The Greek Testament, I V, p . 4 55 . 3 . Fin dley B.Ed ge, Teach in g f or Results, p . 1 9.
15. K enne th S. W ues t, In The se La st Day s, p. 138. 4 . Clarence H. Ben so n, The Chr istian Teach er , p . 1 3.
1 6. Alb er t Ben jamin Sim pson , The Holy Spirit, II, p p. 3 24 , 3 25 . 5. Ibi d., p . 6 3.
17. J os eph He nry Tha yer , A. G re ek- Engl is h Le xi con of t he Ne w Te st ame nt p. 6. Ibid., p. 64.
663. '
7. Edg e, o p. cit., p . 2 0.
18. J uan C al vi no, Ins ti tuci on d e l a re lig io n cr is ti ana, I, p. 439. ( Li bro II I, c ap i- 8. Lebar, op. cit ., p. 235.
Capitulo 6
13. B erna rd R amm, T he P at ter n of Aut hor ity , p. 76.
1. J ohn F . W al voord , The Hol y S pi ri t, p. 168. 14. A ugus te S aba tt ie r, R el igi ons of A ut hori ty a nd t he R el ig io n of t he S pi ri t, p.
2 . Charles Caldwell Ryr ie, Bib lical Theolog y o f the New Testament, p . 1 78 . 264.
3 . Walvo or d, o p. cit., p p. 1 65 -6 6. 1 5. Millar Bu rr ows, An Outline o f Bib lical Theolog y, p . 5 0.
4 . Geo rg e Bar ker Stevens, The Theolog y o f the New Testament, p . 4 34 .
16. Balmer H. Kelly, "The Bible Is Witness and Instrument," Presbyterian 70/73
5. No que al gunos do nes s ea n ma s e senc ial es q ue otr os (I Co. 12:14-18), sino Action, 8:10,11, abril, 1958.
que algunos parecen ser mas prominentes que otros (14: 19). 17. K ar l Ba rt h, The H ol y G hos t a nd th e C hri st ian Li fe, p. 39.
6. W al voor d, op . ci t., p . 176. 18. R. A. Fi nl ays on, " Cont empor ar y vi ews of Ins pi ra ti on," R eve lat ion and t he
7. R. C . H . L ens ki , The In te rpr et at ion o f St . P aul 's F ir st an d Se con d E pi stl es t o Bible. p. 230.
the Corinthians, p. 490. 1 9. William Tem ple, Natur e, Man and God , p . 3 53 .
8 . Lin dsay Dewar , The Holy Spirit and Mod er n Tho ug ht, p . 6 7. 20. James I. Packer, "Co ntem po rary Views o f Rev elatio n," Rev elatio n and the
9. W al voor d, op. ci t., p. 75 . Bible, p. 95.
10. Ibid.,p.167. 21. H erb ert H . F ra mer , " The B ibl e: It s Si gn if ica nce an d A ut hori ty," The Int er-
11. F ra nk E. Ga ebe lei n, T he P at ter n of God' s T rut h, p . 20. preter's Bible, I, 24.
12. Ibid., p. 23. 2 2. Lewis Howar d Grimes, "Ch ristianity I s Learn ed thr ou gh Liv in g Encou nter
13. Albert Barnes, Notes on the New Testament Explanatory and Practical, with the Bib le", The Min ister and Chr istian Nur tu re, p . 1 52 .
Thessalonians, Timothy, Titus, and Philemon, p. 213. 2 3. Geo rg e Par k Fisher, Histo ry o f Chr istian Doctr in e, p . I I.
1 4. Charles Caldwell Ryr ie, "Th e Pau line Doctr in e o f the Chu rch," Bib liotheca 24. Pa ck er, ' Fundame nt al is m' and t he W ord o f God, pp. 6 1, 62.
Sacra, 115:64, enero 1958. 25. Ra mm, The P at ter n of Aut hori ty, p. 36.
26. Ibid., p. 28.
27. J .N . Thoma s, " The Aut ho ri ty of t he B ibl e, " Theol og y Toda y, 3: 166, j ul io,
Capitulo 7 1946.
28. F in la ys on, op. c it ., p. 233 .
I. H ar ol d C . M as on, The Tea chi ng Tas k of t he L oca l Ch urc h, p. 22.
29. G ri mes , op. ci t. , p. 144.
2. Lois E. Le Bar, Education That is Christian, p. 236.
30. Le Ba r, op, c it ., p. 19.
3 . Aug ustu s Hop kins Str on g, Systematic Theolog y, p . 2 7.
4 . LeBar , o p. cit., p p. 2 40 ,2 41 .
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Capitulo 9 6 . Par a m as d etalles sob re el p un to d e v ista n eo or to do xo d e laed ucacio n cristia-
na, veanse estos articulos por el autor: "The Theological Bases of Neo-
1.
2. JJ.osIeph
.P acke
For,a 'D
Fundame
i B run o,ntC
al at
is hol
m' icand
B eltief
he, p.
W ord
24. of God, p. 4 2. orthodox Christian
1 96 2; y "Th Education",
e Edu cation al PatternBibliotheca Sacra,
o f Neo -o rtho do x119:161-69, abril-junio,
Chr istian Edu cation ",
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Capitulo 11
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7 . Joh n Dewey , Exp er ience and Edu cation , p . 4 . 1. H. C. G. Mou le, Ven i Creator : Tho ug hts o n the Per so ns and Wor k o f the Holy
8. Ibid, pp. 4, 5. Spirit o f Pro mise, p . 6 3.
2. Josep h Par ker, The Par aclete, p . 7 8.
9 . Lois E.LeBar, Edu cation That Is Christian, p. 171.
10. D ewe y, op. c it ., p. 17. 3. [bid., p. 83.
4. Lewis Sperr y Chafer, HeTh at I s Spiritu al, p . 6 2.
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2 . Fi nd le y B. E dg e, T ea ch in g f or Re su lts , p . 2 23 . L as c ur si va s s on de el.
3. Ibid.,p.21.
4 . R ona ld C. D ol l, " Sh al l W e C lo se t he Su nda y Sc ho ols ?" C hr ist ia ni ty T oda y, '
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2. James DeForest Murch, C hristi an Educati on and t he Local C hurch, p. 100. I. C lari ce M.B owman, Ways Youth Learn, p. 8.
3. L oi s E . L eB ar , E duc at io n T ha t I s C hr is ti an , p . 2 20 . 2. Robert A Traina, Methodical Bible S tudy, p. 19.. . .
4. De acuerdo con l a neoortodoxi a, l a met a de l a educaci on es l a confrontaci on 0 3. L. Nelson Bell, "Teaching-Methods and Message", Christianity Today, IV:25,
e l e nc ue nt ro d e l os a lu mn os d ir ec ta me nt e c on D io s, e n e l c ua lla Bi bli a ll eg a a agost o 29, 1960.
s er ( no q ue y a 10 s ea ) l a P al ab ra d e Di os . U n e rr or b as ic o d el q ue a do le ce e ste 4 . L oi s E . L eB ar , E duc at io n T ha t I s C hr is tia n, p . 2 19 .
p un to d e vi st a n eo or to do xo so br e e l pr oc es o de e nse fi ar y de a pr end er , e s e l 5. Ca rl F. H. Henry, "Pa stors a nd Christian Educa tion", Christianity Today,
c on ce pt o de qu e e st e pr oc es o p or SI solo constituye una revelaclon paula tina. 1II:29,agosto 31, 1959.
" Por supuest o que el aprendi zaje, en un senti do ampli o, es revel ador de nuevas 6. Le B ar , o p. c it ., p p. 2 22 , 2 23.
v er da de s, a pti tu de s 0 a ct itu de s qu e s on d ad as a c on oc er 0 ' re ve la da s' , P er o
7. Ibid., p. 244.
m as b ie n de be p ens ar se e n l a e nse fi an za y a pr en di za je d e l a Bi bl ia c om o u n
proceso i 1umi natori o, no revel ador. En otras pal abras, aprender y apropiarse
las verdades de Dios a la vida de uno no es un acto en el cual la Biblia se
c on vie rt e e n r ev el ac io n; e n v ez d e e so se t ra ta d e un f en ome no p or me di o d el Capitulo 16
cua l el Espiritu Santo ilumina el coraz on con r espe cto de aquello que ya es I. Henry B arcl ay S wete, The Hol y S pi ri t i n t he Ancient C hurch, p. 31.
una revel acion acerca de Dios, y procedent e de EImi smo. Aprender l os rel at os 2 . F ra nc is B . D e nio , T he Su pr em e L ea de r, p . 5 9.
d e l a Bi bl ia h ast a e l p un t o d e q ue l a v id a d e u no s ea t ra ns fo rm ad a p or e llo s e s
obra iluminatoria del Espiritu Santo, no revelac ion" (Roy B. Zuc k, "The 3. Swete, op. cit., p. 25.
4. Ibid., p. 34, Tryph 4.
Educational Pattern of neo-orthodox Christian Education", Bibliotheca Sacra, 5. Ibid., p. 35, Try ph 39.
119:348, octubre-diciembre, 1962). 6. Ibid., pp. 79, 80, De monog. 2.
5. LeBar, op. cit., p. 135. 7. Ibid., p. 87.
6. P au l H . V i et h, T ea ch in g f or Ch ri st ia n L iv in g, p p. 9 7, 9 8. 8. Ibid., p. 108.
7. P au l H. V ie th ( ed it or ), T he Ch ur ch a nd C hr is ti an E du ca ti on , pp . 7 9. R. B ir ch H oyl e, "S pi ri t ( Ho ly ), Sp ir it of G od" , E nc yc lop edi a of Re li gi on a nd
8. Leba r, op. cit. , p. 167. Ethics, XI:802.
10. Swete, op. cit. , p. 168.
11 . A ug ust us N ea nde r, L ec tu re s on th e H is tor y o f Ch ri st ia n D og ma s, I , p . 3 0 4.
Capitulo 13 12 . C. R. B. S ha pla nd, T he L ett er s o f S I. A th an as ius C on ce rn ing t he H ol y Sp ir it ,
1. 1. L. C orzi ne, Looki ng at Learning, p. 81. p.38.

2. Ibid., p. 80. 13. Swete, op. cit., p. 204.
3 . Fi nd le y B. E dg e, T ea ch in g f or R es ult s, p . 2 5. 14. Ibid., p. 234.
4. G. Lester Ande rson, "Ba sic Lear ning Theory for Tea chers", Educa tional 15. Ibid.,
J ohn Fp.. W
350.
1 6. al vo or d, T he H ol y Sp ir it, p . 2 44 .
Psychology, p. 406.
17. John H. S . B urleigh, Augusti ne: Earli er Wri ti ngs, XI, 38, p. 95.
5. L oi s E . L e Ba r, E du ca ti on th at i s C hr is ti an , p . 1 47 .
18. Howard Grimes, "SI. Augustine on Teaching", Religious Education,
6. W il li am F. A rn dt y F. W il bur G ing ri ch , A G re ek -E ngl is h L ex ic on o f t he N ew
L1V:173, marzo-abril, 1959.
Testamen t and Other Early C hristi an Lit erat ure, p. 491.
7. C harl es A. Trent ham, " Knowledge and t he Hol y S pi ri t" , The B apti st S tudent , 1 9. W alv oo rd , o p. c it ., p . 2 46 .
2 0. T . Re es , T he H ol y Sp ir it in T ho ug ht a nd E xp er ie nc e, p , 1 76 .
7:31, abril, 1957.
2 1. T ho ma s A qu in as , " Re ply t o O bj ec ti on 7 ", D e M ag is tr o, c ita do s e n K en din g
8. L ew is Sp er ry Ch af er , Sy ste ma ti c T he ol og y, I , p . 1 13 .
Brubaker Cully (editor), Basic Writings in Christian Education. p. 112.
9. S .A . W itm er , " En du ri ng Fo un da tio ns i n E du ca tio n: Th e O th er J oh n", U ni te d
Evangelical Action, XIV:224, junio 15, 1955.
Capitulo 17
Capitulo 14
I . G eo rg e Sr ne at on, T he D oc tr in e o f t he H ol y Sp ir it, p. 3 07.
1 . J oh n M il to n G re gor y, Th e S ev en La ws of T ea ch in g, p. 2 .
2. Juan C al vi no, l nsti tuci on de l a rel igion cri st iana, I, p. 224 (Li bra II, capit ul o
V. seccion 5).
3. Smeaton, op. c it. , p. 313.
4. Regin Prenter, Spiritus Creator, trad. John M. Jensen (Philadelphia:
Muhlenberg Press, 1953).
5. R on al d S. uck-pode
http://slide pdf.c om/re a de r/full/452-roy-b-z W al la ce , r-e
C al vi n'itua
spir s D ocn-la
l-e tr in -e
e nse
o f na
th nz
e Wa or d a nd S ac ra me nt , p p. 1 28 , 72/73
129.
6. Wil helm Niesel, The Theol ogy of C al vi n, pp. 38, 39.
7. Wal lace, op. cit ., pp. 129, 130.
8 . Ca lv in , o p. c it ., I I, p . 1 05 7 ( Lib ra I V, c ap it ulo X VI , s ec ci on 1 9) .
9. Benjamin D. W ar fi eld , " In tr od uc to ry N ot e" e n A br ah am K uy pe r, T he W or k
of t he Hol y S pi ri t, p. xxxii i.
10. Ge offr ey F. Nuttall, The H oly Spirit in Pur ita n Faith and Expe rienc e, pp.
83·85.
1 1. H en ry Be tt en so n ( ed it or ), D oc um en ts o f t he C hr is ti an C hu rc h, p . 3 55 .
12. Howard Wat ki n-Jones, The Hol y S pi ri t from Arminius t o Wesley, p. 186.
1 3. G eo rg e A lb er t C oe , W ha t I s C hr ist ia n E du ca tio n? p . 3 3.
1 4. F ra nk E . G ae be le in , C hr is ti an E du ca ti on i n a D em oc ra cy , p . 2 19 .
1 5. J am es D . Sm ar t, T he T ea ch in g M in is tr y o f t he C hu rc h, p . 6 3.
1 6. K ar l B ar th , T he H oly G ho st a nd t he Ch ri st ia n L if e, p . 4 5.
1 7. H ar ri so n S . E ll io tt , Ca n Re lig io us E du ca ti on B e C hr is ti an ? p . 7 2.
18. Ibid., p. 73.
19. I bid.
2 0. G eo rg e A . C oe , "R eli gi ou s E du ca ti on I s i n Pe ri l" , I nt er na ti on al J ou rn al o f
R el igious Educati on, 15: 9,10, enero, 1939.
2 1. S ar a L itt le , T he R ol e o f t he Bi bl e i n C o nt em po ra ry C hr is ti an E du ca ti on .p p.
5,165.
2 2. V er e l c a pi tu lo 9 p ar a u na c r it ic a d e l a e du ca ci on c ri st ia na neoortodoxa,
2 3. H . Sh el to n S mit h, F ai th a nd N ur tu re , p . 2 44 .
24. Para una cr ii ca del neoli beraii smo, ver l a obra Nee-Liberal ism, por R obert
Paul Lighter.
Capitulo 18
1. Loi s E. LeB ar, Educati on That Is C hristi an, p. 244.

2. Lewis S perry C hafer, S ystemati c Theol ogy, I, 113.
3. Le Ba r o p. cit., p. 238.
4. L. Nelson Bell, "Teaching-Methods and Message", Christianity Today, IV:25,
agost o 29, 1960.
5 . K en ne th S. K an tz er , "C alv in a nd th e H ol y S cr ip tu re s", I nsp ir at io n a nd i nt er -

pretation, pp. 130-137.

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5/14/2018 452 - Roy B. Zuck - Pode r Espir itua l e n la Ense ña nz a - slide pdf.

Un estudio biblico y doctrinal

Primera edici6n 1974

Publicado en castellano por PREFACIO

E d i c i o n e s 1& .Am6ricag, ac, La educaci6n cristiana es esencial, no opcional. Entretejido en la

Press Publications, Inc. h an t en id o " la s ue rt e" de e st ar co n ta le s mae st ros ha n ex per imen ta do

agua. Queda inutilizado. Ningun provecho eternal registrara la clase

educacional, y asi disfrutar de la divina dinamica en nuestra enseflanza.

tivo del seminario por conceder permiso de publicar mi disertaci6n

Getz, prof eso r de e duca ci6 n cristia na de Moody Bible I nstitute; Dr s.

Reconocimiento E I E spirit u Santo y la Biblia

14. Los pri nci pios de la ensefianza y la obra

15. Metodos y materiales y la obra del Espi ritu Santo 103

Una breve historia del Espiritu Santo en la Enseiianza

Llamadas y notas . 127

Al s alir de su escue la dominical, i,c ual es la actitud de nue str os

p al ab ra s de C alv in o: "L a do ct ri na c el es ti al n os e s p ro ve cho sa y e fic az

Los titulos del Espiritu

Biederwolf hace notar que en la Biblia se Ie atribuyen al Espiritu

Este titulo ocurre primero en Exodo 28:3, donde Dios manda a

Espiritu de sabidurfa y de inteligencia

Este es el primero de los tres pares de tftulos que se Ie a tribuyen al

Espfritu de conocimiento y d e t emo r de Je ho ve y yo rogare al Padre, y os dara o tr o C on so la dor , p ar a q ue este

del Espiritu Santo.

La verdad de Dios, desconocida por los hombres que no han expe-

Walvoord hace una aguda observaci6n acerca de este pasaje:

Aq uf e nco ntr amo s u na e pis te mo log ia qu e t ras ci en de l os s ent id os

Son varios los ministerios del Espfritu fntimamente relacionados con

La inspiraci6n es aqueIla obra sobrenatural del Espiritu Santo por

aparte de los hombres santos de Dios que fueron dirigidos a escribir el

cornunicacion de la verdad que de otra manera no se conocena, entre

la obra iluminatoria del Espiritu. anuncia

la educacion. Tambien el orgullo de ostentar logros personales en la

Ha prevalecido entre los cristianos mucha confusi6n e ignorancia

An te s de co nsi de ra r el d on es pec ff ico de en se fi ar , s er ia at in ad o c on -

d el pr obl ema y lo s d ema s v al or es i nv olu cra do s, n os i ndi ca rf a ot ra c osa , es saberunen don

i,Es siempre necesario el don espiritual de ensenar? i,No tienen algu-

aparentemente tienen esta inclinacion natural para ensefiar, 0 tienen el

Varias implicaciones se derivan de est a verdad acerca del don de

servicio. (5) Lo s cu rso s pa ra ma est ro s, en tr en ami en to so bre l a m ar cha ,

M i n is te rio s d is tin tiv o s d e

Lo divino y 10humano c on r el ac i6n al don de ens eflar

Lo div ino y 10 h um an e co n r et sci on a l os p ri nci pio s d e l a en sef la nza

La intrincada trama del elemento humano y del divino se hace evi-

Este proceso de la ensenanza, que abarca tanto 10 divino como 10

L os mae st ros hu man os es ta n en un a pos ici on e st ra teg ic a, p ud ie nd o

EI ej emp lo de u na e stu di os a p er sona lid ad , r ad ia nt e y honrada,

Con esto ni por un momenta menguamos la absoluta necesidad de la

todos los dernas factores que intervienen en la ensenanza sean propicios

Ca da ma es tr o d eb e vi vi r y e ns ef iar d e t al man er a q ue pu ed a t es ti fic ar

Las vidas espiritualmente ejemplares de los maestros requieren, de su

Es importante que las verdades biblicas que se estan impartiendo

Lo s mae st ros cr is tia no s de b e n es ta r e n u ni on v ita l c on Cr is to. Deb en

EL ESPIRITU SANTO V LA BIBLIA 9

La Iglesia como autaridad

posicion sostenida por el catolicismo romano y unos cuantos grupos

el fundamento y la base de la ensefianza cristiana.

se puede obtener ni mantener independientemente

cristiana. EI cielo y la tierra pasaran, pero m is p a fa br as no pa sa ra n (Mt .

constituye yel actividades