Psicologia & Sociedade

ISSN: 0102-7182
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Associação Brasileira de Psicologia Social
Brasil

González Serra, Diego Jorge

MARTÍ Y LA PSICOLOGÍA
Psicologia & Sociedade, vol. 21, núm. 3, septiembre-diciembre, 2009, pp. 358-363
Associação Brasileira de Psicologia Social
Minas Gerais, Brasil

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=309326733009

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Serra, D. J. G. “Martí y la Psicología”

MARTÍ Y LA PSICOLOGÍA

Diego Jorge González Serra

Universidad de la Habana, Habana, Cuba

RESUMEN: El objetivo del presente trabajo es demostrar que existe un pensamiento psicológico en José Martí.
Se señala el criterio martiano de la unidad de observación y reflexión como base de la ciencia, su pensamiento
multilateral y sintético, su promoción explícita de la ciencia del espíritu, su concepción sobre la unidad de lo
general, lo particular y lo individual en el hombre, sus ideas sobre el pensamiento, la imaginación, la inteligencia,
la afectividad, sobre la unidad del conocimiento y el afecto y sobre el espíritu de los pueblos.
PALABRAS CLAVE: José Marti; Psicología.

MARTÍ E A PSICOLOGIA
RESUMO: O objetivo deste trabalho é demonstrar que existe um pensamento psicológico de José Martí. Destacam-
se o critério martiano da unidade de observação e reflexão como base da ciência, o seu pensamento multilateral
e sintético, sua promoção explícita da ciência do espírito, sua concepção sobre a unidade do geral, o particular
e o individual no homem, suas ideias sobre o pensamento, a imaginação, a inteligência, a afetividade, sobre a
unidade do conhecimento e do afeto e sobre o espírito dos povos.
PALAVRAS-CHAVE: José Marti; Psicologia.

MARTI´S PSYCHOLOGICAL IDEAS

ABSTRACT: The aim of the present paper is to bring to light Marti’s psychological ideas. The paper discusses
Marti’s concepts on the science of the spirit. It deals with his beliefs on the unity of observation and thinking as
the basis of science; with his multilateral and synthetic thinking; with his ideas regarding the unity of the general,
the particular and the individual in man; with his concepts of thinking, imagination and intelligence, moral and
motivation; with his beliefs on the unity of cognition and affection, and with his ideas on the spirit of peoples.
KEYWORDS: José Marti, Psychology

José Martí (1853 – 1895), Héroe Nacional de la unidad de observación y reflexión. Dice: “Razón prác-
República de Cuba, fue el organizador e iniciador de la tica no quiere decir razón material, sino razón experi-
guerra de independencia que finalmente liberó a Cuba mental”. (Martí, 1975o, p. 362). En el contexto de la
de España. Se destacó como político, periodista, poeta, práctica no reduce la observación a su aspecto material,
y como un gran pensador. sino que incluye también la consideración del espíritu.
El objetivo central del presente artículo es demos- Sobre su método de pensamiento dice:
trar que existe un pensamiento psicológico en José Martí. Método bueno filosófico es aquel que, al juzgar al hom-
Nuestra hipótesis es que Martí expresó criterios, formuló bre lo toma en todas las manifestaciones de su ser; y
aseveraciones u opiniones sobre temáticas que han sido no deja en la observación por secundario y desdeñable
tradicionalmente objetos de la psicología. En la extensa lo que, siendo tal vez por su confusa y difícil esencia
revisión que hemos realizado de la bibliografía pasiva primaria no le es dado fácilmente observar. (Martí,
sobre José Martí no hemos encontrado libros ni artículos 1975o, pp. 364-365).
donde explícitamente se estudien sus ideas psicológicas. Este enfoque multilateral y sintético del pensa-
miento martiano se expresa de manera notable en sus
I En el contexto filosófico concepciones psicológicas. El Apóstol concibe el espí-
ritu como la unidad de los opuestos. (AQUÍ PONGO
En el contexto de sus notas sobre filosofía Martí PUNTO Y APARTE)
nos habla del espíritu y de las vías de su conocimiento Define el espíritu diciendo: “Lo que no se puede
e investigación. Ve las fuentes del conocimiento en la tocar ni ver es invisible e intangible” (Martí, 1975o, p.

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360). Para él: “Naturaleza es todo lo que existe, en toda Exagerando un poco podríamos decir que este es
forma, espíritus y cuerpos” (Martí, 1975o, p. 364). O el manifiesto psicológico de José Martí donde plantea
sea, el espíritu existe al igual que los cuerpos y ambos la indispensable necesidad de desarrollar la ciencia del
forman parte de la naturaleza. espíritu, de descubrir sus leyes, leyes generales que no
En todo el decurso de su obra se pregunta sobre las se contradicen con la originalidad fructífera e individu-
relaciones entre el espíritu y el cerebro. Se niega a redu- alidad de la persona humana, porque el hombre no es
cir el espíritu a características anatómicas o fisiológicas, una entidad definitivamente aislada sino que pertenece
pero a la vez reconoce la necesidad de tener en cuenta a tipos, y responde a regularidades. Y nos habla de los
al cuerpo y al cerebro en unidad con el espíritu. egoístas y los altruistas y de esos momentos luminosos
Para comprender mejor el concepto martiano de en que “hombres acumulados” ponen cada vez más
espíritu y la relación de éste con la naturaleza y el cere- alto la bandera humana, porque ésta es también una
bro deben tenerse en cuenta las siguientes afirmaciones “ley del espíritu”. Y repite: “La vida espiritual es una
del Apóstol: ciencia, como la vida física” (Martí, 1975m, p. 396).
Que cada grano de materia traiga en sí un grano de Y a continuación aborda el problema de la herencia de
espíritu, quiere decir que lo trae, más no que la mate- los atributos psicológicos en el hombre, asumiendo un
ria produjo al espíritu: quiere decir que coexisten, no enfoque multilateral, sintético.
que un elemento de este ser compuesto creó el otro Exageramos porque no se trata de un científico,
elemento. !Y ese sí es el magnífico fenómeno repetido sino de un periodista y un político, pero decimos
en todas las obras de la naturaleza: la coexistencia, la “manifiesto psicológico” porque aquí Martí se ma-
interdependencia, la interrelación de la naturaleza y el nifiesta partidario de la psicología científica, basada
espíritu. (Martí, 1975s, p. 317).
en hechos, y descubridora de leyes, a la vez que le
Y en l888 es partidario de “lo que la naturaleza en- aporta una metodología teórica, una manera de pensar
seña en el desarrollo simultáneo y unido de lo corpóreo multilateral y sintética.
e incorpóreo del hombre” (Martí, 1975i, p. 479). Y en los hechos del espíritu Martí incluye las
vivencias, pero también los datos de la conducta. Dice:
II La “Ciencia del Espíritu” “Vive con un hombre; sólo así sabrás quien es.” (Martí,
1975q, p. 76). Pues el Apóstol no separó el espíritu de
la actividad del hombre, sino que apreció su unidad, su
En los momentos en que surgía en el mundo la
identidad y continuidad.
psicología como disciplina independiente de la filosofía,
José Martí planteó y fundamentó la necesidad e impor-
tancia de la “ciencia del espíritu” basada en hechos. III El concepto de hombre
En su Cuaderno de Notas # 4 escrito probablemen-
te entre los años l878 y l880 (o sea, cuando W. Wundt El tema del hombre se encuentra en todo el de-
fundaba en Leipzig su laboratorio de psicología experi- curso de la obra del Maestro. Este es un concepto clave
mental que marca el inicio de esta ciencia particular) el pues su esclarecimiento le resultó imprescindible para
joven José Martí dice: “La vida humana es una ciencia” luchar por el mejoramiento humano, superioridad de
(Martí, 1975q, p. l37). unas razas y pueblos sobre otros y plantear la necesidad
En l882 expresa: “El alma ha de estudiarse como de forjar el “hombre real” latinoamericano.
el cuerpo” (Martí, 1975s, p. 212). En l883 dice: “La El Apóstol apreció la unidad de lo general, lo par-
ciencia del espíritu, menos perfeccionada que las demás ticular y lo individual en el hombre. Destacó lo general
por estar formada de leyes más ocultas y hechos menos cuando habló de la identidad del hombre. Dice: “Razas,
visibles, ha de construirse sobre el descubrimiento, lenguas, historia, religiones, todo eso son vestiduras de
clasificación y codificación de los hechos espirituales” quitaipón, debajo de las cuales surge, envolviéndolas
(Martí, 1975f, p. 347). Esta es la primera vez en sus y dominándolas, la esencial e invariable naturaleza
escritos que Martí habla de “Ciencia del Espíritu”, de humana...” (Martí, 1975h, p. 475).
“leyes” de esta ciencia y de “hechos espirituales”. Y si se quiere conocer en qué consiste esta esen-
Es en un breve artículo para La América de Nueva cial identidad, creemos interpretar fielmente al Apóstol
York, en mayo de l884, donde el Maestro nos ofrece su cuando destacamos:
único y más importante trabajo dedicado por entero a su
concepción y a su promoción de la psicología científica. 1 - “El hombre es exógeno y endógeno” (Martí,
Allí dice: “la filosofía materialista, al extremar sus sis- 1975r, p. 225).
temas, viene a establecer la indispensable necesidad de En su biografía de H.W. Beecher dice: “Nada es
estudiar las leyes del espíritu.” (Martí, 1975m, p. 395). un hombre en sí, y lo que es, lo pone en él su pueblo.”

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“Los hombres son productos, expresiones, reflejos.” Y, además de señalar lo particular, destacó que
(Martí, 1975k, p. 34). “la individualidad es el distintivo del hombre” (Martí,
Pero también nos dice: “Fuerza es que cada 1975m, p. 398).
hombre ... se labre a sí propio.” (Martí, 1975g, p. 272).
“El hombre debe realizar su naturaleza” (Martí, 1975b, IV Pensamiento, imaginación e inteligencia
p. 479). Así señaló tanto la determinación externa (o
exógena) del hombre, como su carácter activo y creador En los años 75 y 76, en México, aparece su
de sí mismo, su autodeterminación (endógena). primera preocupación por la inteligencia latinoameri-
cana. Durante su larga estancia en Estados Unidos dejó
2 - El hombre es “una fiera educada”. escritas muy diversas observaciones sobre el intelecto
Define: “El hombre, en verdad, no es más, cuando humano que denotan su interés permanente por esta
más es, que una fiera educada. Eternamente igual a sí temática hasta el último momento de su vida.
propio... si en lo esencial suyo no cambia, cambia y Durante sus años de periodista en México y otros
mejora con el conocimiento de los objetos de la vida países de Latino América vio en las características inte-
y de sus relaciones.” (Martí, l983, p. 74). De esta lectuales de los pueblos de nuestra América una causa
manera concibió la unidad en el hombre de lo natural de su estancamiento y atraso.
(la fiera) y lo espiritual o superior (su educación). En Expresa en México en julio de l875:
consecuencia se opone a los criterios puramente bio- La inteligencia tiene dos fases distintas: la de creación
logistas e innatistas e integra la determinación innata y la de aplicación, cuando aquélla no se une a ésta,
con la adquirida. Dice que “cada hombre es en sí el hace desventurados y mártires, enfermos incurables
resumen de los tiempos” (Martí, 1975l, p. 347). Pues del dolor perpetuo de la vida: la de aplicación, con ser
“en el espíritu del hombre están... todas las edades de menos noble, es más adecuada y necesaria a la exis-
la Naturaleza” (1975f, p. 333), “cada hombre lleva tencia: una y otra mezcladas son el germen escondido
en sí todo el mundo animal” (1975h, p. 79) y “la vida del bienestar de un país.
individual es un resumen breve de la vida histórica... la
Mas dadas son a crear que a aplicarse las inteligencias
vida de un hombre copia la vida de una nacionalidad” de tierra americana; pero como no tiene medios de
(1975o, pp. 441-442). O sea, el Apóstol concibió al realización, su potencia creadora busca en vano lo
hombre como la expresión y el resultado del desarrollo práctico, vaga por lo único que es suyo, vuela errante
natural e histórico social. por lo improductivo y lo ilímite y hace de la vida oficio
de poeta, el que tiene el deber formal de hacerla oficio
3 - La interpenetración del espíritu del hombre y de hombre. (Martí, 1975d, p. 270).
el del pueblo en que viene a la vida. En octubre del mismo año plantea una tesis que
Martí señaló la unidad de individuo y sociedad. repite en varias ocasiones: “La inteligencia y la imagi-
El hombre es a la vez una expresión y un determinante nación tienen cualidades de esencia distinta; el estudio
activo de su pueblo. reflexivo, que dañaría a la imaginación, a la inteligencia
Hasta aquí hemos visto en qué consiste para el es necesario y aprovecha.” (Martí, 1975d, p. 351).
Maestro la identidad del hombre, o sea, su naturale- Donde nos parece que ofrece la solución al pro-
za general, esencial, invariable, pero también señaló blema psicológico y a la vez social que plantea es en
lo particular en el ser humano, debido a diferencias una nota sin fecha para la preparación de un artículo
hereditarias, raciales, culturales, de personalidad y de donde dice:
circunstancia. En “Nuestra América”, teniendo en cuen- No hay que rebajar las condiciones que se tienen: sino
ta las particularidades raciales, étnicas y condiciones equilibrarlas por el realce o adquisición de las que no
geográficas de los hombres de América Latina, planteó se tienen. Para dar a los pueblos de la América del
el concepto de “hombre natural”, o sea, el hombre que Sur lo que les falta, no hay que rebanarles la hermosa
constituye un reflejo de dichas particularidades y condi- imaginación, sino levantarla, dotarlos de razón en
ciones. Es necesario crear los métodos, las instituciones, igual grado. Lo contrario sería mejorar perdiendo...
el gobierno y la cultura que se correspondan con estas Preservad la imaginación, hermana del corazón... Los
pueblos que perduran en la historia son los pueblos
características. Sólo así surgirá el “hombre real” de
imaginativos. Y cread al pueblo sumo, rico sin rival en
Nuestra América. Si las instituciones, si la cultura, son naturaleza, rico sin rival en imaginación, rico sin igual
exóticas, tomadas a otras naciones quizás más desar- en razón (Martí, 1975s, pp. 43-44).
rolladas, no responden al “hombre natural” y éste las
rechaza. Así su concepto de hombre orientó al Apóstol Interpretando al Apóstol entendemos que los
en su lucha en favor de nuestra América. pueblos de Latino América son más dados a crear que

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a aplicar su inteligencia; en ellos, predomina la ima- Uno es el objeto de los hombres: improvisar riquezas.”
ginación no subordinada a la razón y esto los conduce (Martí, 1975l, p. 491).
a no resolver los problemas prácticos y desviarse, a Definió el carácter como “el denuedo para obrar
hacer vida de poeta y a una improductiva y conflictiva conforme a la virtud, que tiene como enemigos los
vida político social. La solución está en desarrollar la consejos del mundo y los afectos más poderosos en el
razón y la aplicación de la inteligencia a la solución alma.” (Martí, 1975c, p. 143). E igualmente expresa: “el
de los problemas prácticos. No está en disminuir la desinterés, raíz del carácter” (Martí, 1975j, p. 27).
imaginación que también tiene un rol fundamental en En l880 escribe a Miguel Biondi sobre un libro
la vida de los pueblos. que ya se preparaba a redactar, pero que debió posponer:
Véase cómo para Martí el esclarecimiento de una “Examinaré en él esa vida falsa que las convenciones
problemática psicológica constituye a la vez la búsqueda humanas ponen en frente de nuestra verdadera natura-
de una solución a los problemas de nuestra América. leza, torciéndola y afeándola” (Martí, 1975p, p. 284).
Debe saberse que el Apóstol habló de los procesos El Apóstol dice:
intelectuales conscientes, pero también se interesó por Así es la tierra ahora una vasta morada de enmas-
los involuntarios, automáticos e intuitivos. carados. Se viene a la vida como cera, y el azar nos
vacía en moldes prehechos. Las convenciones creadas
V Moral y ciencia del espíritu deforman la existencia verdadera, y la verdadera vida
viene a ser como corriente silenciosa que se desliza
invisible bajo la vida aparente, no sentida a veces por
¿Quién duda que la moral es el centro de grave- el mismo en quien hace su obra cauta...Asegurar el
dad del Ideario Martiano? En su empeño por forjar el albedrío humano; dejar a los espíritus su seductora
patriotismo, construir nuestra república, salvar a Latino forma propia; no deslucir con la imposición de ajenos
América y mejorar al hombre, vio en la formación moral prejuicios las naturalezas vírgenes; ponerlas en aptitud
el arma fundamental. de tomar, por sí lo útil, sin ofuscarlas, ni impelerlas
Sin embargo, la educación moral y política requie- por una vía marcada. !He ahí el único modo de poblar
re imprescindiblemente el esclarecimiento de conceptos la tierra de la generación vigorosa y creadora que le
falta!. (Martí, 1975e, p. 230).
y leyes de la ciencia del espíritu, aquellos referentes a
la motivación, las necesidades y su dinámica funcional. Expresa en otros lugares de su obra: “Fuerza es que
Por ello pensamos que las ideas psicológicas del Ma- cada hombre, con sus manos tenaces se labre a sí propio”
estro tuvieron su mayor desarrollo en estas temáticas (Martí, 1975g, p. 272). “El hombre debe realizar su natu-
morales y aquí se presentan dispersas e inconexas, como raleza.” (Martí, 1975b, p. 474). La psicología contempo-
prédica moral, como ideas políticas, como comentarios ránea ha llamado “auto realización” a esto último.
periodísticos y críticas de arte. Por ello pueden pasar Así vemos como las exigencias morales del Após-
inadvertidas para quien no tenga “olfato” psicológico. tol, el altruismo y la autodeterminación, lo llevaron a
Martí puso en el centro de la educación moral esclarecer conceptos que hoy en día pertenecen a la
el conflicto entre altruismo y egoísmo (la virtud, la psicología.
generosidad, el amor a la patria y a la humanidad en Debe saberse que el Maestro nos habló de la mo-
conflicto con la ambición personal, el afán de lucro, tivación consciente, pero también de la inconsciente, la
la irresponsabilidad y el abandono de los deberes). que apreció sobre todo en lo que llamó “compensación”
Y a esto añadió otro importante y también decisivo de necesidades.
requerimiento moral del hombre: la independencia, la
libertad, la creatividad.
VI La unidad del conocimiento y el afecto
En su “manifiesto psicológico” planteó una ti-
pología:
Por propia convicción filosófica y por ser brújula
la división entre egoístas y altruistas, entre aquellos guiadora de su práctica, el Maestro enfatizó la unidad
que viven exclusivamente para su propio beneficio...;
del conocimiento y el afecto. Veamos sus expresiones:
y aquellos a quienes más que el propio bien, o tanto por
lo menos, preocupa el bien de los demás. El avaro es
“se necesita abrir una campaña de ternura y de ciencia”
el tipo esencial del egoísta; el héroe es el tipo esencial (Martí, 1975f, p. 291). “No son inútiles la verdad y la
del altruista. (Martí, 1975m, p. 396). ternura” (Martí, 1975p, p. 475). “Pero seré mientras
viva, en el Cayo como en el monte, fortaleza de ver-
Ya anteriormente había señalado una jerarquía dad y amor. Con la realidad y por el cariño.” (Martí,
motivacional: “el hombre por esencia individualista” 1975a, p. 268).
(Martí, 1975d, p. 277). “En las almas, hay dos hués- En sus notas mas tempranas redactadas en su
pedes: el deber, pigmeillo; y el apetito, voraz gigante. primera deportación, cuando estudiaba en España,

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expresa: “Al alma pertenecen las facultades volitivas, Especial atención prestó a la diferencia entre, de
intelectuales y sentimentales.” (Martí, 1975q, p. 48). un lado, los pueblos de nuestra América, y, del otro, los
En todo el decurso de su obra el Maestro destaca pueblos de la América que no es nuestra. Los pueblos
la unidad, la identidad, la penetración recíproca del latinoamericanos - incluyendo el cubano - vivimos
intelecto y el afecto. Para él la voluntad y la motivación devorados por la persecución infatigable de un ideal
actúan dentro del pensamiento, el genio es una fuerza de amor o de gloria, sólo amamos lo que nos pone en
que mueve, crea o destruye; y a su vez el conocimiento riesgo y nos agita.
actúa dentro de la voluntad, dentro de la motivación, El pueblo norteamericano es turbado sólo por el
querer es saber, sin saber no se puede querer. Igual- ansia de posesión de una fortuna, vive vacío de espíritu,
mente piensa que “la inteligencia da bondad, justicia y no hace cosa sin objeto, quiere vaciar donde lo vean lo
hermosura” (Martí, 1975c, p. 108); y también afirma que gana donde no lo vean, se vende y cree que todo
lo inverso, que “la virtud es un hada benéfica...da a la se compra, la vida no es más que la conquista de la
mente las fuerzas del genio” (Martí, 1975g, p. 134). Lo fortuna y se les va en ganar y ostentar. los hombres
dice claramente: “no hay buena educación sin instruc- compran a las mujeres con joyas y vestidos, como
ción. Las cualidades morales suben de precio cuando juguetes de lujo.
están realzadas por las cualidades inteligentes.” (Martí, Fruto del análisis de la psicología de ambos pueblos
1975o, p. 375), “el cultivo de la inteligencia ennoblece.” el Apóstol señala lo que considera la sociedad ideal:
(Martí, 1975d, p. 267). Hay por suerte un equilibrio perpetuo tanto en la na-
Pero también afirma lo inverso: “el don de amor, lo turaleza de los pueblos como en la de los hombres. La
que hace fecundo al genio.” (Martí, 1975f, p. 410); “por ser fuerza de la pasión esta contrapesada por la fuerza del
a las claras un hombre bueno, que es la primera condición interés. Un apetito insaciable de gloria lleva a los hom-
para ser inteligente de veras” (Martí, 1975e, p. 371); “la ley bres al sacrificio y a la muerte, pero un instinto innato
del talento...es el desinterés.” (Martí, 1975j, p. 473). los lleva al ahorro y a la vida. La nación que descuida
En la conclusión de su cuento “Meñique” el Ma- una de esas fuerzas, muere. Hay que guiarlas juntas,
cual la pareja de caballos de un carruaje. Y ésa es la
estro nos legó a los psicólogos una profunda idea que
razón de las desgracias de los países sudamericanos:
obliga a pensar. Dice: “el que es estúpido no es bueno; la fuerza de la pasión ha sido allí hasta hoy más grande
y el que es bueno no es estúpido. Tener talento es tener que la fuerza del interés. Se desprecia el dinero: se
buen corazón; el que tiene corazón, ése es el que tiene adora a la idea. Ser rico no es allí sino algo secundario.
talento.” (Martí, 1975n, p. 324). Ser conocido, ser glorioso, es grande: ése es el objetivo
de sus esfuerzos. (Martí, 1975o, pp. 154-155).
VII El espíritu de los pueblos Basado en este mismo criterio se opone al es-
píritu enmonedado y puramente práctico del pueblo
¿Se interesó el Apóstol por la psicología social? norteamericano.
En su obra podemos leer observaciones, criterios Véase cómo en el pensamiento del Apóstol los
y análisis psicológicos sobre la unidad de individuo y conceptos teóricos acerca de la identidad espiritual de
sociedad. Sobre el espíritu de pueblos, razas y etnias, y los pueblos sirven de base a empeños independentistas,
sobre la identidad nacional. El Maestro señaló: “esa in- morales y de progreso social.
terpenetración misteriosa del espíritu del hombre y el del
pueblo en que viene a la vida” (Martí, 1975h, p. 62).
VIII Conclusión: Martí y el futuro de la
Para Martí la correcta formación del individuo
conduce al esplendor del pueblo; pero también lo inver- Psicología
so es cierto: los individuos son formados por el pueblo,
son reflejos del pueblo. El hombre es una manifestación Aquí llegamos al final de este artículo. Nuestro
de su pueblo, y este último vive y existe a través de los objetivo ha quedado cumplido y nuestra hipótesis ha
hombres que lo componen. sido demostrada: José Martí tiene un pensamiento
Diversos escritos del Maestro abordan las causas psicológico.
subjetivas de las dificultades y limitaciones de los pue- ¿Qué ha legado el Apóstol a la psicología del futu-
blos de nuestra América y del pueblo norteamericano, ro, del siglo XXI? Expresemos nuestro punto de vista.
las características psicológicas de la raza negra, de los 1ero) La fuente del conocimiento: la unidad de
indios de América, y el análisis psicológico de la situ- observación y reflexión: la práctica y los hechos como
ación de los cubanos en la emigración. base de la ciencia que incluye tanto las vivencias como
Para un patriota que lucha por la independencia la observación externa de la conducta.
de su tierra el concepto de identidad nacional resulta 2do) El método multilateral, que une el análi-
decisivo. Y este es el caso de José Martí. sis con la síntesis, pues “lo verdadero es lo sintético”

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(Martí, 1975d, p. 233). Sus concepciones psicológicas Martí, J. (1975b). Obras Completas (Vol. 4). La Habana: Editorial
son multilaterales e indican una gran tarea para la psi- de Ciencias Sociales.
Martí, J. (1975c). Obras Completas (Vol. 5). La Habana: Editorial
cología del siglo XXI: trabajar por la síntesis de todas
de Ciencias Sociales.
las corrientes teóricas que en el siglo XX han sido uni- Martí, J. (1975d). Obras Completas (Vol. 6). La Habana: Editorial
laterales y sólo analíticas, acabar con el sectarismo y el de Ciencias Sociales.
dogmatismo, superar a todas las escuelas para fundar Martí, J. (1975e). Obras Completas (Vol. 7). La Habana: Editorial
una sola: la Ciencia Psicológica. de Ciencias Sociales.
3ero) La unidad de lo científico y lo ideológico Martí, J. (1975f). Obras Completas (Vol. 8). La Habana: Editorial
de Ciencias Sociales.
(la moral, el arte, la política). El Apóstol fue un fervo-
Martí, J. (1975g). Obras Completas (Vol. 9). La Habana: Editorial
roso partidario de la verdad científica basada en hechos, de Ciencias Sociales.
pero puso todos sus conocimientos psicológicos al ser- Martí, J. (1975h). Obras Completas (Vol. l0). La Habana: Edi-
vicio de la moral, los vinculó al arte y los empeñó en la torial de Ciencias Sociales.
tarea de luchar por la libertad de Cuba, Latino América Martí, J. (1975i). Obras Completas (Vol. 11). La Habana: Edi-
y todos los pueblos del mundo. torial de Ciencias Sociales.
Martí, J. (1975j). Obras Completas (Vol. 12). La Habana: Edi-
Las ideas psicológicas de José Martí constituyen
torial de Ciencias Sociales.
una parte fundamental de su teoría de la liberación de Martí, J. (1975k). Obras Completas (Vol. l3). La Habana: Edi-
los pueblos (centrada en Cuba y Latino América) y el torial de Ciencias Sociales.
fundamento de sus concepciones sobre la formación Martí, J. (1975l). Obras Completas (Vol. l4). La Habana: Editorial
de un hombre espiritualmente superior que garantice de Ciencias Sociales.
la libertad y la independencia. Martí, J. (1975m). Obras Completas (Vol. l5). La Habana: Edi-
torial de Ciencias Sociales.
Su ejemplo como pensador y hombre de acción
Martí, J. (1975n). Obras Completas (Vol. 18). La Habana: Edi-
nos enseña a ser psicólogos comprometidos con la moral torial de Ciencias Sociales.
y con la lucha por la libertad, la justicia social y por un Martí, J. (1975o). Obras Completas (Vol. l9). La Habana: Edi-
hombre nuevo y superior. torial de Ciencias Sociales.
El Ideario Martiano plantea tres tareas fundamen- Martí, J. (1975p). Obras Completas (Vol. 20). La Habana: Edi-
tales a la psicología del siglo XXI: luchar por un hom- torial de Ciencias Sociales.
Martí, J. (1975q). Obras Completas (Vol. 2l). La Habana: Edi-
bre altruista (entregado a la patria y a la humanidad),
torial de Ciencias Sociales.
creador y libre (que no sea víctima de la convención ni Martí, J. (1975r). Obras Completas (Vol. 22). La Habana: Edi-
del formalismo, que pueda realizar su naturaleza). He torial de Ciencias Sociales.
aquí el único modo de poblar la tierra de una generación Martí, J. (1975s). Obras Completas (Vol. 23). La Habana: Edi-
vigorosa y creadora que le falta. torial de Ciencias Sociales.
Es increíble la actualidad del pensamiento del Martí, J. (1983). Otras Crónicas de Nueva York. La Habana:
Editorial de Ciencias Sociales.
Apóstol. La luz de su genio ilumina el presente y el
futuro de la humanidad.
Con este artículo (resumen del libro inicialmente
Diego Jorge González Serra es Profesor Titular Adjunto de
indicado), en representación de la psicología cubana,
la Universidad de la Habana, Cuba. Dirección: Policlínico
rendimos tributo de infinito reconocimiento a nuestro Plaza, Ermita y San Pedro. Plaza de La Revolución. Ciudad
gran pensador, a uno de los hombres que más hizo por de La Habana. República de Cuba. Carrera de Psicologia.
fundar la libertad que tenemos y que, renaciendo de su Universidad de Ciências Médicas.
obra eterna, nos indica el camino. Email: [email protected]

Referencias
Martí y la Psicología
Diego Jorge González Serra
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