Monografía - Jasmine Díaz
Monografía - Jasmine Díaz
Monografía - Jasmine Díaz
TRABAJO INDIVIDUAL
Horario: 686
Comisión: A
SEMESTRE 2020-2
Código: 2 0 1 9 0 1 7 8
20190178
0686 – 686A
[email protected]
Diciembre 2020
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Resumen
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Tabla de contenido
Introducción 5
Conclusiones 35
Bibliografía 37
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Introducción
Para explicar esta hipótesis, este trabajo de investigación se divide en dos secciones. Por
un lado, el primer capítulo se analizará de qué manera las películas Mulán y Enredados
representan la opresión a la mujer y el reforzamiento de su inmanencia ejercido por la
sociedad patriarcal. Para ello, se explicará cómo la sociedad china representada en el
primer film, una sociedad conservadora y patriarcal, utiliza la imposición de los roles de
género como una forma de opresión a todos los individuos que no se adhieren al
régimen, centrando el análisis en la protagonista de Mulán. Además, en Enredados, se
analizará la relación de poder ejercida por la antagonista, Madre Gothel, quien
reproduce la lógica patriarcal al utilizar el ámbito del hogar como una forma de oprimir
y reforzar la inmanencia de la protagonista, Rapunzel. Por otro lado, el segundo capítulo
tomará como tema central la búsqueda de la trascendencia realizada por las
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Capítulo 1
Los roles de género han estado presentes en la sociedad, así como en las películas
infantiles de princesas, las cuales promovían su enseñanza de manera sutil al presentar
jóvenes “sumisas, inocentes, obedientes, pasivas y bajo los designios del padre o
marido” (Míguez 2015:44), como Blancanieves, Cenicienta y Aurora. Sin embargo, la
imagen femenina que estas películas trasmitían fue cambiando al mostrar princesas que
no se adherían a las normas sociales como Jasmín y Pocahontas. En esta gama de
princesas, Mulán representa una combinación de ambas perspectivas al ser una joven
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que no cumple con los roles establecidos por la sociedad, pero que siente la necesidad
de seguirlos.
En esta escena, Mulán se encuentra en una entrevista con una casamentera que realiza
una evaluación de la lista de preceptos elaborada por los organismos que rigen la
sociedad a mujeres jóvenes que cuentan con la edad adecuada para comprometerse. Esta
evaluación no solo es teórica, sino también práctica; es decir, se evalúa el conocimiento
de los preceptos y el comportamiento de las mujeres, en el que debe estar implícito
dicho conocimiento. Por ello, Mulán debe conocer los preceptos, pero también debe
comportarse de manera adecuada durante toda la entrevista: debe “reflexionar antes de
actuar”, debe permanecer callada si no le dan permiso de tomar la palabra, debe saber
servir el té “para complacer a sus futuros suegros” (Bancroft y Cook 1998) y debe
demostrar que tiene “sentido de la dignidad y refinamiento” (Bancroft y Cook 1998). De
esta manera, con el cumplimiento de estas normas sociales, se espera una subordinación
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[…]
Al final, triunfarás
Como flor de loto lucirás,
La mejor oferta tú serás
Nos vas a brindar honor (Bancroft y Cook 1998).
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Antepasada 1: ¡Lo sabía, lo sabía! Esa Mulán desde un principio causó problemas.
[…]
Antepasada 2: Solo está tratando de ayudar a su padre.
Ancestro 2: Pero si la descubren Fa Zhou quedará deshonrado, su familia caerá en
desgracia y los valores familiares se perderán.
Ancestro 3: Y perderán la granja (Bancroft y Cook 1998).
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y, por ende, el único que tiene permitido realizar trabajos para otorgarle sustento
económico a su familia; sin embargo, debido al deterioro de su salud, la familia Fa
depende de la granja y del matrimonio de Mulán. Por lo tanto, para Mulán, el deshonor
dado por la trasgresión de las reglas sociales implica no solo perder el sustento
económico, sino también desaprovechar la única oportunidad de conseguir una mejor
vida para su familia.
Por otro lado, el honor constituye el orgullo del hombre. Lo primero que mencionan los
ancestros de Mulán es que “Fa Zhou quedará deshonrado”, lo que implica la
importancia de la mirada social que se tienen del varón. Por consiguiente, el honor del
hombre está implícito en la frase “honor de la familia” al ser el varón el representante y
soberano de esta. A partir de ello, se puede afirmar que, como exponen Cook y Cusack,
“las mujeres encarnan el honor de los hombres, permitiendo por lo tanto la
subordinación de las mujeres a través del control de comportamientos” (2010:41). Un
ejemplo de ello es la escena en la que Mulán deshonra a su padre públicamente:
Mulán: Padre, no puedes ir. Por favor señor, mi padre ya ha peleado valientem…
Chi Fu: ¡Silencio! Debería enseñarle a su hija a no abrir la boca en presencia de un
hombre.
Fa Zhou: Mulán, me estas deshonrando (Bancroft y Cook 1998).
En esta escena, Chi Fu, un miembro del cónsul y consejero del emperador, llega al
pueblo donde vive Mulán con el propósito de proclamar el aviso de reclutamiento para
el servicio militar por parte del emperador, debido a la invasión de los Unos, enemigos
del imperio chino. Por ello, Fa Zhou, al ser el único varón de la familia Fa, debe formar
parte del ejército imperial a pesar de no contar con las posibilidades de mantenerse de
pie sin ayuda de su bastón. Como reacción a lo que Mulán considera una injusticia,
puesto que su padre ya ha formado parte del ejército imperial, decide pedirle con
respeto al consejero que permita, como una excepción, la ausencia de su padre en el
ejército. Sin embargo, sus actos son percibidos como un incumplimiento a las normas,
por lo que, el consejero regaña, no a Mulán, sino a su Fa Zhou. De este modo, por
medio de las acciones de Chi Fu, se indica la subordinación de la expresión de la mujer
que impone la sociedad china conservadora, lo que es reforzado a través de la reacción
del padre de Mulán frente al comportamiento “inadecuado” de su hija, ya que acepta
que su desobediencia a las normas lo deshonra. Como el reclutamiento es público, todos
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los representantes de cada familia están presentes, por lo que este acontecimiento ocurre
en presencia de los varones del pueblo. De este modo, Mulán constituye el honor de su
padre si cumple con los roles sociales, de lo contrario, solo lo avergüenza públicamente.
Mira bien
Nunca voy a ser una novia ideal
O una buena hija
No sabré tal papel jamás tomar
Ahora sé
Que al demostrar quien realmente soy
Gran dolor podría causar
[…]
No puedo continuar
Esta gran falsedad (Bancroft y Cook 1998).
Mulán, por medio de esta canción relata sus sentimientos luego de fracasar en la
entrevista con la casamentera al no poder adaptarse al modelo de comportamiento que
responde a lo que se espera de ella. Esto conlleva a no poder ser una “novia ideal” y, por
ende, a ser una “mala hija”, lo que genera decepción y dolor a sus padres. Asimismo, en
esta canción Mulán expresa que ya no puede continuar fingiendo ser alguien que no es;
no obstante, como se mencionó anteriormente, no tiene otra opción que seguir
intentando cumplir con los roles de género instaurados en su entorno. De esta manera,
estos roles se presentan como normas que operan “para ignorar las características,
habilidades, necesidades, deseos y circunstancias individuales” (Cook y Cusack
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2010:23) de Mulán, mostrándose como una opresión, una carga y una restricción para
expresar su verdadero ser.
Este corto diálogo transcurre cuando Rapunzel era una niña, por lo que evidencia su
deseo de descubrir el mundo exterior desde la infancia a partir del cuestionamiento que
elabora. Asimismo, en esta escena se percibe cómo el hogar es impuesto por parte de
Madre Gothel, quien, por medio de mentiras, propone al mundo exterior como un
espacio “lleno de peligros”, por lo que, para mantenerse a salvo, la niña debe
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permanecer en el ámbito doméstico. Ahora bien, ¿cómo una mujer puede reproducir la
lógica patriarcal que Simone de Beauvoir expone en su teoría existencialista? Según lo
afirmado por Escalas, el hecho de que la lógica patriarcal sea reproducida por un
personaje femenino es una manera de mostrar el prototipo de mujer elaborado desde una
perspectiva androcéntrica estereotipada (2016:34). En otras palabras, la figura de la
madrastra, bruja o la antagonista quien, aun siendo mujer, ejerce el poder de control
absoluto sobre la princesa o la protagonista, es una forma de representar la relación de
poder y dominación que ejercen el varón dentro de una sociedad patriarcal. De igual
manera, que Madre Gothel reproduzca la lógica patriarcal demuestra que esta también
puede ser ejercida por mujeres, pues, como menciona Millet, es una práctica muy
normalizada en ciertas sociedades que apenas se discute y, en casos frecuentes, ni
siquiera se reconoce, puesto que se ha alcanzado una ingeniosa forma de «colonización
interior» (1995:70). Ello evidencia la naturalización de esta práctica que ocurre de
manera casi irreconocible, por lo que su reproducción realizada por una mujer es válida.
Anteriormente al nacimiento de Rapunzel, existía una mágica flor dorada creada de una
gota de luz del rayo del sol que era custodiada y utilizada por Madre Gothel para
mantener su juventud y belleza. No obstante, cuando la reina, quien estaba embarazada,
enfermó, el pueblo emprendió la búsqueda de esta mágica flor y, al encontrarla, la
utilizaron para salvar a la reina y a su hija. Cuando Gothel se enteró de lo acontecido,
fue en busca de la niña con la intención de apoderarse del poder de la flor que le había
sido transmitido; sin embargo, al percatarse de que dicho poder se desvanecía al cortar
el cabello de la niña, tuvo la necesidad de secuestrarla y asegurarse de mantener oculta a
su “nueva flor mágica”. De esta manera, Madre Gothel pretende petrificar a Rapunzel
como objeto, es decir, condenarla a la inmanencia, ya que no se le permite alcanzar
ningún objetivo en la vida (De Beauvoir 2005:144), además, la visualiza como un bien
preciado del cual puede obtener algún beneficio.
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Esta canción forma parte de la primera escena en la que Rapunzel figura como una
joven. En la primera estrofa se abordan explícitamente los quehaceres domésticos que
realiza Rapunzel, los cuales se asemejan a los ejecutados por las dos primeras princesas
de Disney: Blancanieves y Cenicienta. En el caso de Blancanieves, como expresa
Míguez, “es la perfecta ama de casa que limpia, cocina y cuida de los enanos con cariño
y sin quejarse. Al fin y al cabo, las labores domésticas son lo único que sabe hacer y con
ellas se gana su sustento” (2015:47). Cenicienta no se diferencia mucho, puesto que, a
pesar de estar relegada a una situación de casi completo esclavismo, muestra una
sorprendente resignación (Míguez 2015:49). Si bien es cierto, Rapunzel realiza los
quehaceres domésticos como Blancanieves y Cenicienta, se distingue por lo
mencionado en la segunda estrofa: desempeña actividades de ocio que le agradan, tales
como pintar, leer, tocar guitarra, entre otros. Ello es consecuencia del aburrimiento al
que ella está sometida al permanecer cautiva en la torre. Según Simone de Beauvoir, “la
soledad del hogar pesa mucho a la mujer, sobre todo porque las tareas rutinarias no
absorben sus pensamientos” (2005:238). En el caso de Rapunzel, la rutina y las
actividades que realiza para no caer en aburrimiento no evaporan su anhelo por salir de
la torre, lo cual es expresado cuando menciona: “ya no sé, yo cuándo empezaré a vivir”,
lo que, a su vez, manifiesta que el encierro le impide fundamentar su existencia.
Asimismo, la imposición del hogar supone el cuidado de los demás. De acuerdo con lo
afirmado por Marcela Lagarde, el hogar es el cautiverio de la mujer “cuando la
especialización en los cuidados se concibe como instinto […], y la subordinación
enajenada al poder es el contenido del amor” (2005:17). Con ello, por un lado, Lagarde
expone que se concibe el cuidado a los demás como un impulso, como un aspecto
intrínseco en las mujeres, por lo que se las encasilla y oprime en una creencia
estereotipada. Rapunzel es una representación de lo mencionado. La protagonista de la
película Enredados, al tener la capacidad, por medio de su cabello, de curar a las
personas, cuenta con la facultad de cuidar a los demás, motivo por el cual es utilizada
por Madre Gothel; sin embargo, cabe mencionar que poseer dicho potencial no debe ser
motivo para catalogarla solamente para efectuar este tipo de labor, ya que ello no la
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define. Por otro lado, Lagarde también alude que el hogar es percibido como un lugar de
opresión cuando la esclavitud de la mujer es concebida como una forma de expresar
amor. Ello se puede visualizar en la relación que Rapunzel mantiene con Madre Gothel,
quien se asume como su madre. La princesa siente afecto por Madre Gothel pues piensa
que es su madre, por ello, cuando menciona: “Rapunzel, tu madre se siente un tanto
cansada, ¿cantarías para mí?” (Howard y Greno 2010), ella siempre responde con una
afirmación de abnegación total, con la que le demuestra su amor.
En esta escena, Rapunzel, a pesar de saber que a su madre no le agrada la idea de que
ella abandone la torre, se arma de valor para expresarle su sueño y deseo de
cumpleaños. Cabe señalar que Rapunzel no solicita conocer el mundo exterior y
mantener una vida pública como todos los demás ciudadanos, sino que, por el contrario,
solo desea salir de la torre por el día de su cumpleaños para contemplar las “luces
flotantes” en compañía de su madre y así cumplir su sueño. Pese a que su madre trata de
negar la existencia de estas “luces flotantes” mencionando que en realidad son estrellas,
la protagonista insiste en la validez de su afirmación argumentando su posición con el
estudio que realizó sobre dicho tema, lo que a su vez demuestra el gran interés y anhelo
que posee, al igual que el reconocimiento de la necesidad que dispone de verlas.
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Sin embargo, la codicia de Madre Gothel por mantener oculta esta “nueva flor mágica”
la motiva a negar la petición de su hija, justificando su postura en excusas como “es por
tu bien querida” (Howard y Greno 2010) y minimizándola cuando canta “Sabia es
mamá”:
[…]
Crédula, infantil
Y sin duda lenta,
Parlanchina, ingenua
Hmm, ¿ves? (Howard y Greno 2010).
Estos calificativos negativos que manifiesta Madre Gothel hacia Rapunzel tiene la
intención de demostrarle su necesidad de protección y su incapacidad de enfrentar los
problemas del mundo exterior, para así preservar su permanencia en el hogar. Esto se
relaciona con lo expuesto por Fumanal, quien afirma que “las estrategias de dominación
ejercidas desde el poder […] son respuesta obligada para impedir las reacciones de las
mujeres” (1992:243) y excluirlas de la vida social. Así, Rapunzel es convencida por las
mentiras de su madre sobre la crueldad del mundo exterior y su incapacidad de
desenvolverse en este; por lo que, cuando Flynn Rider, un ladrón que escapa de los
guardias del palacio, aparece en la torre cuando Madre Gothel no se encuentra presente,
la primera reacción de Rapunzel es defenderse golpeando al sujeto con una sartén,
dejándolo inconsciente y encerrándolo en su armario. Luego de este acontecimiento,
Rapunzel se llena de orgullo propio y de felicidad al darse cuenta que no es incapaz
como cree su madre. Por ello, cuando Madre Gothel regresa, Rapunzel trata de
explicarle lo acontecido y contrargumentar a favor de observar las “luces flotantes” en
el exterior, pero es tajantemente silenciada por su madre, quien responde enojada:
“¡Olvida las luces, Rapunzel! ¡No dejarás esta torre jamás!” (Howard y Greno 2010).
Esta agresividad con la que se impone el ámbito del hogar, como menciona Simone de
Beauvoir, es proporcional a la amenaza que supone la emancipación (2005:26), la que,
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No obstante, a pesar de todas las precauciones que Madre Gothel consideró, Rapunzel
logra abandonar la torre con la intención de cumplir su sueño. Por ello, cuando Gothel
se entera de lo acontecido, planea un engaño para regresarla a su cautiverio, la cual
consiste en manifestarse y producir un sentimiento de culpa en su hija:
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creer que alguien la podía querer. Ello se relaciona con lo mencionado por Lagarde
quien afirma que la conciencia de las mujeres está cimentada en engaños que,
encubiertos bajo formas de manipulación, conllevan a que las mujeres repriman o
transformen su actitud (2005:303), generando así una mayor subordinación femenina.
Por consiguiente, el engaño y manipulación de Madre Gothel conllevan a que Rapunzel
afirme, entre lágrimas: “Tenías razón, madre. Tenías razón en todo” (Howard y Greno
2010). De esta manera, en los brazos de su madre, Rapunzel se resigna a regresar a la
torre, donde permanecerá encerrada otra vez.
Capítulo 2
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Por otro lado, Mulán consigue sobresalir en el campo de batalla debido a una ingeniosa
táctica: utilizar un cañón para apuntar a la cima de una montaña cubierta de nieve y, de
este modo, crear una avalancha que destruya al opositor. No obstante, dicha táctica era
peligrosa y arriesgada, dado que solo quedaba un cañón y, para realizarla de manera
satisfactoria, Mulán debía poner en riesgo su vida y mantenerse en una posición
vulnerable. Pese a ello, la protagonista decide actuar y, al ser exitoso su plan, gana
nuevas amistades y el respeto de todos sus compañeros:
Shang: Ping, eres el hombre más loco que he conocido… y por eso te debo la vida. En
adelante, tienes mi confianza.
Ling: ¡Tres hurras por Ping, el más valiente de todos!
Yao: ¡Eres el rey de la montaña! (Bancroft y Cook 1998).
Como se puede apreciar en este diálogo, la admiración y celebración de los soldados, así
como la confianza y respeto del capitán, manifiestan la magnitud del acto heroico
realizado por Mulán, quien no solo salva al Ejercito Imperial de una muerte segura en el
campo de batalla, sino que salva a toda China al sepultar a los Hunos en la avalancha.
De esta manera, a partir de las acciones mencionadas, Mulán demuestra ser “una mujer
fuerte, valiente e independiente […] que está a la misma altura que los hombres”
(Romero y De Pablo 2019:28), lo que, de manera indirecta, evidencia la falsedad del
imaginario colectivo sobre la inferioridad femenina y las diferencias irreductibles entre
los sexos. Dicha falsedad es examinada por Millet, quien menciona que, “desde el punto
de vista político, el hecho de que cada grupo sexual presente una personalidad y un
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Pese a lo analizado, cabe la posibilidad de contraargumentar que Mulán cuenta con una
apariencia masculina cuando realiza las acciones mencionadas anteriormente, de modo
que se invalidaría lo expuesto; sin embargo, se debe tomar en cuenta que su esencia
sigue siendo femenina, ya que, como sostiene Simone de Beauvoir, “por rechazar los
atributos femeninos no se adquieren atributos viriles; ni siquiera una mujer travestida
consigue convertirse en un hombre: es una mujer travestida” (2005:348). Asimismo, en
el caso de Mulán, existe una necesidad de mantener una apariencia masculina debido a
la ley restringe su desarrollo al prohibir su desenvolvimiento en el ejercito con su
verdadera apariencia, puesto que solo el varón es admitido dentro del servicio militar
obligatorio. Por esta razón, los mencionados logros de la protagonista, en los que
invalida la inferioridad femenina, así como sus decisiones, son considerados un indicio
de la ruptura de la lógica androcéntrica.
No obstante, estos logros obtenidos por Mulán son olvidados cuando, debido a una
herida en la costilla propiciada por el líder de los Hunos, ella debe ser atendida con
urgencia, lo que conlleva al descubrimiento de su verdadera identidad:
Chi Fu: ¡Ah! ¡Es cierto! […] Sabía que había algo raro en ti. ¡Una mujer! […] Serpiente
traidora.
Mulán: Mi nombre es Mulán. Lo hice para salvar a mi padre.
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A pesar de la actitud del capitán Li Shang, quien hace caso omiso de la advertencia de
Mulán y trata de relegarla al no estar permitida su presencia junto a la tropa militar, la
protagonista insiste en ser escuchada, puesto que, como menciona Simone de Beauvoir,
“la mujer «emancipada» quiere ser activa, prensil y rechaza la pasividad que el hombre
pretende imponerle” (2005:361). Por lo tanto, Mulán, al experimentar la emancipación
cuando contaba con una apariencia masculina, posee el deseo descrito por la
mencionada autora, el cual la incita a no quedarse callada y a cuestionar la desconfianza
del capitán: “Dijiste que confiabas en Ping, ¿por qué Mulán es diferente?”. Con ello, por
primera vez y manera directa, se puede apreciar una ruptura con el modelo
androcéntrico que predominaba en el imaginario de la época, ya que, como afirma
Escobar, este modelo androcéntrico establece la obediencia al varón como una
obligación de la mujer (2020:13), estatuto que Mulán decide quebrantar al enfrentar a
un varón y, desde una perspectiva política, a un alto mandatario: el capitán Li Shang.
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mientras ellos la ignoraban por su condición de mujer. De igual manera, Mulán debe
conquistar una confianza en sí misma cuando, luego del atentado de los Hunos contra el
emperador, se presenta ante el Ejército Imperial.
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De esta manera, Mulán elabora una ruptura de la lógica androcéntrica al manifestar, con
sus acciones “que una mujer es igual de válida para realizar tareas de fuerza bruta o para
conseguir metas determinadas, luchar en la guerra o tener valor y facilidad de resolución
para las situaciones complicadas” (Escobar 2020:36). Asimismo, la protagonista “tiene
a gala pensar, actuar, trabajar, crear de la misma forma que los varones” (De Beauvoir
2005:361-362), afirmándose como su igual y exponiendo un respeto mutuo entre
hombres y mujeres.
La identidad forma parte de cada ser humano desde su concepción (Barreto y Puyana
1996:24), siendo un elemento fundamental de su desarrollo. Moro define la identidad
como “un fenómeno subjetivo, de elaboración personal, que se construye
simbólicamente en interacción con otros”, y, que está ligado “a un sentido de
pertenencia a distintos grupos socio-culturales con los que consideramos que
compartimos características en común” (2009:18). En otras palabras, la identidad es un
proceso personal que se basa en la interacción social para poder efectuarse. Este proceso
de identidad es obstruido al principio de la película Enredados, puesto que la
protagonista, al permanecer cautiva en su torre y no poder conocer el mundo exterior,
no establece una interacción con ningún grupo social de su comunidad, sino que, por el
contrario, solo socializa con Madre Gothel y su camaleón. Por consiguiente, Rapunzel
dispone de una curiosidad extraordinaria sobre el mundo exterior, pero, sobre todo,
como se mencionó anteriormente, mantiene un deseo por conocer el significado de las
“luces flotantes” que cada año, en el día de su cumpleaños, aparecen en el cielo. Cabe
mencionar que la búsqueda de las “luces flotantes” no solo conforma el anhelo de
Rapunzel, sino que constituye parte de su búsqueda de identidad, dado que, sin saberlo,
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estas “luces flotantes” son encendidas por sus padres, el rey y la reina, así como por
todo el pueblo para ella.
Este deseo es tan intenso que, luego de ser constantemente rechazada, Rapunzel decide
pedirle a su madre un regalo que la mantendría fuera de la torre por tres días, para así
poder realizar su sueño. Como menciona Míguez, esta decisión es causada por la
llegada de Flynn a la torre, acontecimiento que Rapunzel utiliza a su favor (2015:51-
52). A pesar del miedo que le provoca entablar una conversación con un extraño,
Rapunzel decide interrogarlo:
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menciona que las “luces flotantes” son en realidad linternas que los ciudadanos
encienden para la princesa perdida.
Rapunzel: ¡No puede ser, lo hice! Mi madre, estará furiosa. No es tan malo, si no se
entera no le hará daño, ¿cierto? ¿Qué voy a hacer, esto la destrozará? […] Soy un ser
humano despreciable.
[…]
Flynn: Oye, creo que es obvio que ahora te encuentras en una guerra contigo […].
Obviamente solo tengo algunas piezas: madre sobreprotectora, un viaje prohibido. Es
bastante delicado. Pero, […] Qué tu madre lo merece, ¿no? Que le rompas el corazón y
estrujes su alma ¡claro! Pero es algo que tienes que hacer.
[…]
Rapunzel: La lastimaría mucho, tienes razón.
Flynn: La tengo, ¿cierto? ¡Qué pena! Escucha, esto me duele mucho, pero te libero del
trato.
Rapunzel: ¿Qué?
Flynn: Así es, no me lo agradezcas. Hay que dar la vuelta y te guiaré a casa. […] Yo
recupero mi bolsa, tú y tu madre trabajan en una relación basada en confianza y lealdad
y olvidamos que todo paso.
Rapunzel: ¡No! Quiero ver esas linternas (Howard y Greno 2010).
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De este modo, Rapunzel sufre una transformación de pasiva y sumisa a una mujer
curiosa, valiente (Romero y De Pablo 2019:25), independiente y capaz de decidir sobre
su propio destino. Estas cualidades se aprecian a lo largo de su recorrido en el mundo
exterior, donde se establece como un sujeto libre que inicia su proceso de trascendencia
por medio de la socialización con su entorno. Un ejemplo de ello se produce cuando
Rapunzel, al salir de la torre y ser guiada por Flynn a una taberna, conoce a un grupo de
vikingos de apariencia ruda y agresiva que vincula con el imaginario mencionado
anteriormente sobre la crueldad y perversidad de las personas que su madre instauró en
ella. Sin embargo, luego de interactuar con ellos, descubre que, al igual que ella, estos
hombres poseen sueños por realizar, lo que le permite desmentir dicho imaginario,
cambiar de perspectiva e identificarse con este grupo de hombres a partir de este
elemento en común. Este reconocimiento permite el desarrollo de la identidad de la
protagonista, puesto que, como mencionan Barreto y Puyana, la identidad “se construye
mientras cada persona se reconoce como miembro de una comunidad y se afirma en
nombres, valores y referencias, que al ser constantes en el tiempo proporcionan un […]
sentido de pertenencia” (1996:23-24). Dicho de otro modo, la identidad se desarrolla
por medio del reconocimiento propio dentro de una comunidad, lo que necesariamente
comprende la interacción entre el individuo y su entorno social. De esta manera, en el
mundo exterior, Rapunzel se relaciona con diferentes grupos de individuos, los que no
la utilizan como un objeto del cual puede obtener beneficios, sino que, por el contrario,
es visualizada como un sujeto con sueños y deseos como cualquier otro, que afirma su
identidad y su trascendencia por medio de las relaciones que establece.
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Rapunzel: Yo soy la princesa perdida, ¿no es cierto […], madre? ¿Sigo diciéndote así?
Madre Gothel: Rapunzel, ¿de dónde sacas esas ideas? ¿Por qué preguntas una cosa tan
ridícula, hija?
Rapunzel: ¡Fuiste tú! ¡Tú hiciste todo esto!
Madre Gothel: Sabes que solo quería protegerte y ya.
[…]
Rapunzel: He pasado mi vida entera ocultándome del mundo que explotaría mi poder,
¡cuando tenía que esconderme de ti!
Madre Gothel: Y, ¿a dónde irás? […] Escúchame, todo esto era lo que tenía que pasar.
Rapunzel: ¡No! El mundo no es como tú dices y yo tampoco soy como piensas, y te
aseguro que jamás te dejaré usar mi cabello, ¿oíste? (Howard y Greno 2010).
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En esta escena, pese a que Rapunzel conoce la verdad y la manifiesta, Madre Gothel
intenta de negar sus mentiras para preservar la relación de poder que por tantos años le
ha impuesto a la protagonista y evitar que esta abandone la torre. Sin embargo, esta vez,
las manipulaciones de Madre Gothel no repercuten en Rapunzel, quien se le enfrenta
dispuesta a evitar que la siga utilizando como un objeto del cual puede obtener
rejuvenecimiento y belleza. Con ello, se cumple lo expuesto por Lagarde, quien afirma
que la mujer se propone conformar su género como sujeto social y político, al
transformar sus opresivas condiciones (1996:17) cuando se arma de valor y se enfrenta
a su opresor.
Madre Gothel: Rapunzel, basta. ¡Ya fue suficiente! ¡Ya para de pelear conmigo!
Rapunzel: ¡No, no lo hare jamás! Por cada minuto del resto de mi vida, voy a pelear.
Desde ahora, siempre tratare de alejarme de ti. Pero, si me dejas salvar su vida, iré
contigo […]. No voy a pelear y jamás trataré de escapar, solo déjame sanarlo esta vez y
las dos estaremos juntas, para siempre, justo lo que deseas. Todo volverá a ser como
antes, … lo prometo. Será como antes, solo déjame curarlo, madre (Howard y Greno
2010).
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Por otro lado, al despojarse de la opresión, Rapunzel se reencuentra con sus verdaderos
padres, establece una relación sentimental con Flynn, interactúa con todos los
ciudadanos y tiene la oportunidad de, en los próximos años, gobernar el reino. Así, la
princesa se establece como una trascendencia; es decir, como una “subjetividad libre
que es capaz de definir su propia naturaleza, que es capaz, en suma, de hacer y construir
un proyecto que lleva la marca del sujeto al mundo que lo rodea” (Martínez-Bascuñán
2015:337), puesto que ahora es libre de decidir su futuro.
En síntesis, el análisis de las películas Mulán y Enredados permiten afirmar que las
protagonistas de dichas películas poseen un deseo de ser tratadas como sujetos y, por
ende, buscan e inician un proceso de trascendencia. En primer lugar, en Mulán, se
determina que, de manera paulatina, Mulán rompe con el androcentrismo presente en la
sociedad china conservadora en la que se desenvuelve, desmintiendo el imaginario
sobre la feminidad impuesto a la sociedad al evidenciar la igualdad de las capacidades
entre los géneros. En segundo lugar, en Enredados, se establece que el anhelo de
Rapunzel por observar y conocer el significado de las “luces flotantes” está
estrechamente relacionado con la búsqueda de su identidad; además, es dicho anhelo el
que desencadena su salida de la torre y, por consiguiente, su proceso de trascendencia.
Asimismo, se menciona la importancia de la socialización como un elemento
fundamental dentro desarrollo de la protagonista en el mundo exterior.
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Conclusiones
Por otro lado, en el segundo capítulo, se relacionó las películas Mulán y Enredados con
la búsqueda de la trascendencia presente en todo ser humano propuesta por Simone de
Beauvoir. En las producciones cinematográficas observamos cómo las protagonistas
poseen un deseo de ser tratadas como sujetos y, por ende, buscan e inician un proceso
de trascendencia, eliminando la situación opresión en la que se encontraban, como se
afirma en la parte final de la hipótesis. Esto se expone a través de la ruptura de la lógica
androcéntrica de subordinación de lo femenino presente en la sociedad china
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