Filosofía 11 Docente: Aymer Tijo Rincón

quienes intentan responder los interrogantes, sino que la

respuesta viene dada por la vía teológica.
CRITERIO DE VALIDEZ DEL SABER CIENTÍFICO
EN EL MEDIOEVO Relación filosofía y teología: Otro punto importante en la
época medieval era la relación que se establecía entre la
filosofía y la teología. La teología intentaba responder los
cuestionamientos que la realidad suscitaba, pero la mayoría
de las veces no podía dar una respuesta satisfactoria.
Entonces recurría al razonamiento filosófico, que daba
explicaciones sesgadas, pues los pensadores de esta época,
antes que filósofos eran teólogos. Esta situación llevó a que
se hicieran muchos intentos por diferenciar el campo que le
correspondía a cada ciencia.

Casi siempre, la filosofía sólo fue una ciencia auxiliar de la

teología, es decir, la razón estaba al servicio de la fe. En esta
época se destacaron grandes pensadores como San Agustín,
San Buenaventura y Santo Tomás, entre otros.

El Cointuicionismo y el iluminismo de San

Buenaventura: Para San Buenaventura (1217/ 1274), el
Contexto general: La época medieval fue un período mundo parece como un escenario repleto de signos - huella,
importante en la historia de la humanidad, pues en ella se vestigio, imagen y semejanza de Dios, o mejor aún, como un
generaron grandes cambios que marcaron la historia. En templo sagrado en el que se anuncia el misterio de Dios. Por
muchos campos se puede decir que aún hoy tiene vigencia la este motivo, el criterio de validez y de verdad del
mayor parte de los conceptos que se desarrollaron en aquellos conocimiento y de la ciencia estaba garantizado por la
siglos. Desde el punto de vista histórico, se puede situar cointuición.
dicho momento entre los siglos V y XIV d.C.
Según esta tesis, el contacto con el objeto implica la
En relación con la epistemología, se da un rompimiento con percepción confusa del modelo divino. Así, la cointuición
las teorías clásicas de los grecolatinos. Si antes el implica un contacto directo con el objeto y un contacto
conocimiento se basaba en la persona, en su capacidad de reflejo con el modelo. Esta tesis es reforzada por la teoría de
observación y en el buen uso de los sentidos y de la razón, la iluminación divina, mediante la cual San Buenaventura
aquí se produce un cambio radical. Ya no es el ser humano explica el conocimiento intelectual: El conocimiento sensible
quien determina la verdad o la falsedad del conocimiento y hace referencia a los objetos materiales y se lleva a cabo
quien selecciona los campos sobre los cuales se debe mediante los sentidos.
conocer, sino que es el sentido religioso quien ocupa ese
lugar y Dios es el único fundamento. Por su parte el conocimiento intelectual trasciende los
sentidos y llega hasta lo universal. Pero el fundamento de tal
Implicaciones epistemológicas del cristianismo: ¿Cómo se universalidad no puede estar en el ser humano ni en las cosas,
da la influencia religiosa del cristianismo en el campo del dado que unos y otras son singulares y contingentes.
conocimiento? El acontecimiento llamado Jesucristo, no sólo
es un fenómeno que divide la historia en dos, sino que La iluminación divina: Por lo tanto, el fundamento es la luz
además tiene una serie de implicaciones muy serias. Con la divina que permite conectar lo finito con los ejemplares
conversión de Constantino al cristianismo, todo el Imperio divinos. Así, las cosas sólo pueden generar un conocimiento
Romano entra a vivir de esta nueva fe. Esto hace que la inmutable, de carácter científico, en la medida que se ponen
teología sea la que poco a poco se posesione del saber. Son en relación con los ejemplares divinos. Con lo cual se
los teólogos, y más propiamente los clérigos, los encargados concluye que el verdadero conocimiento implica la
del saber. Gracias a ellos, se adelanta una reflexión sobre los copresencia en nosotros de Dios y de las cosas.
acontecimientos que suceden en esos momentos de la
historia. En la base del conocimiento intelectual está el concepto de
ser que, para nuestro espíritu, es una irradiación del ser
Papel de los teólogos: Las personas más inquietas inte- absoluto, en el que están las ideas eternas de todos los entes.
lectualmente comenzaron a interrogar a la teología sobre las En este sentido, sólo Dios es la base, la fuente y el criterio
diversas preguntas, desde aspectos relacionados con la último de conocimiento, y el método empleado para conocer
cotidianidad, hasta las nociones y las explicaciones tiene en cuenta la cointuición y la iluminación divina.
científicas. La teología se propuso entonces dar respuesta a
todo desde un punto de vista religioso. Esto hizo que la Edad Fundamento del saber para Tomás de Aquino: Para Santo
Media fuera muy cuestionada, pues no son las personas Tomás de Aquino (1225-1274), el conocimiento científico se
produce porque el entendimiento elabora los conceptos por
Filosofía 11 Docente: Aymer Tijo Rincón
medio de un proceso de abstracción sobre los datos que le
son dados por la experiencia sensible. El lugar de la inteligencia: Tenemos que admitir en el
hombre una inteligencia superior a la de todos los animales,
El intelectualismo: Esta corriente de pensamiento puesto que es evidente que sólo el hombre considera la
epistemológico concibe el conocimiento verdadero como una universalidad y las relaciones entre las cosas y las cosas
fiel copia de la realidad. El conocimiento, que tiene su base inmateriales, que son percibidas tan sólo por la inteligencia.
en la razón, se deriva de la experiencia y es el resultado de un
acercamiento sensible a la realidad. Es posible que la inteligencia sea un acto ejercido por un
órgano corporal, como la visión es ejercida por el ojo. Pero
El conocimiento que tenemos de las cosas es siempre el entendimiento puede conocer todas las naturalezas
posterior a las cosas, y tal conocimiento es fiel copia de ellas. sensibles, y así las conociese por medio de un órgano
Si bien la base de todo conocimiento científico es el corporal, sería necesario que este órgano estuviese despojado
conocimiento sensible, en necesario alcanzar una forma de de toda naturaleza sensible, lo que no puede ser.
conocimiento superior mediante la abstracción, de modo que
se logre un conocimiento verdadero y universal. El conocimiento racional: Además, toda razón cognoscitiva
conoce por el mismo modo con que la especie de lo conocido
La fe, fundamento de la razón: En este punto se debe está en ella misma, porque esta especie es para ella el
recurrir a la razón, única capaz de determinar el valor de principio de conocimiento.
verdad del conocimiento. Sólo sobre la base de la razón es
posible obtener los primeros resultados universales y edificar Y como el entendimiento conoce de manera inmaterial las
sobre ellos un racionamiento posterior que sirva para cosas, hasta aquellas que son inmateriales en su naturaleza,
constituir una doctrina científica, desde el punto de vista abstrayendo la forma universal de las condiciones materiales
teológico. que producen la individuación, es imposible que la especie de
una cosa conocida esté materialmente en la inteligencia, y la
Como Dios es el origen y el fundamento de todo cosa conocida no es recibida en un órgano corporal pues todo
conocimiento, los conceptos y los conocimientos racionales órgano corporal es material.
deben servir como base para un desarrollo ulterior. La
confirmación de dicho conocimiento sólo puede hacerse a Esto mismo lo comprueba el que los sentidos se debiliten y
través de la teología. corrompan por las sensaciones más fuertes, como el odio por
los sonidos desmesurados, y la vista por las cosas demasiado
Los primeros pasos del empirismo: Guillermo de Ockham brillantes, lo cual ocurre porque se rompe la armonía del
(1280/1349) da completa autonomía a la fe respecto de la órgano.
razón. También hace una distinción tajante entre Dios
omnipotente y la multiplicidad de individuos. Con esta base, Pero la inteligencia se fortalece más, por la excelencia de las
plantea la primacía del individuo, lo que lleva a la primacía cosas que entiende; puesto que el que comprende las más
de la experiencia, donde se produce el conocimiento. Así, altas cosas inteligibles, mejor puede comprender las otras.
establece la diferencia entre conocimiento incomplejo: el co-
nocimiento particular de los objetos y los términos que los La substancia inorgánica del entendimiento: Ahora bien,
designan; y conocimiento complejo: las proposiciones que se como tenemos que el hombre es inteligente y que el entender
hallan compuestas de términos. del hombre no se efectúa por un órgano corporal, es
necesario que haya alguna substancia incorpórea por medio
En este contexto, Ockham argumenta que la evidencia de un de la cual el hombre puede entender.
conocimiento complejo surge de la evidencia de los términos
que la componen. No puede darse el primero sin el segundo. Pues aquello que puede obrar por si sin la ayuda del cuerpo,
El criterio de verdad y de validez del conocimiento, entonces tampoco depende del cuerpo en cuanto a su substancia.
implica la concordancia entre lo que se dice de la cosa y lo En efecto, todos los poderes y formas que no pueden subsistir
que ella en realidad es. Este es un criterio objetivo, incluso por sí sin el cuerpo, no pueden tampoco ejercer su acción sin
externo al sujeto mismo. el cuerpo.
Pues el calor no calienta por si, sino el cuerpo por medio del
calor. Así, pues, la subsistencia incorpórea por medio de la
SOBRE EL CONOCIMIENTO cual el hombre es inteligente, es la última en el género de las
(Santo Tomás) substancias intelectuales, y se aproxima mucho a la materia.

Que la sustancia intelectual del hombre es la última en el La mente no puede ser un órgano material, puesto que el
terreno de las substancias intelectuales. Como en los seres no conocimiento que en ella se desarrolla es de naturaleza
es posible proceder hasta el infinito, del mismo modo que se inmaterial.
puede encontrar entre las sustancias citadas una suprema que
se acerque más a Dios, es igualmente necesario encontrar otra
ínfima, que se aproxima más a la materia corporal, y esto está
muy claro.