Ficha 7

FICHA 7: AUTORES MENORES DEL S.
II
1. Arístides de Atenas
a. Tenemos muy pocos datos biográficos de Arístides de Atenas.
b. Solo la escasa información que nos ofrece Eusebio de Cesarea en su Historia
ecclesiastica.
c. Concretamente es Eusebio de Cesarea quien nos dice que Arístides fue un
filósofo de la ciudad de Atenas y que escribió una apología al emperador
Adriano.
d. Durante muchos años se consideró perdida esta obra.
e. Sin embargo, en 1878 fue publicado un manuscrito del siglo X, fragmento
armenio de una apología intitulada "Al emperador Adriano César de parte
del filósofo ateniense Arístides."
f. El año 1889, Rendel Harris descubrió en el monasterio de Santa Catalina del
monte Sinaí una traducción completa en sirio de esta apología.
g. Esta versión siríaca permitió a J. A. Robinson probar que el texto griego de
la apología no solamente existía, sino que había sido publicado bajo la forma
de una famosa novela religiosa relacionada con Barlaam y Josafat, atribuida
a Juan Damasceno, donde se realiza una defensa del cristianismo.
h. Además, también se han publicado dos grandes fragmentos del texto original
griego (c.5 y 6 y 15,6-16,1) de un papiro del British Museum.
i. En esta Apología afirma: a) la virginidad de María; b) la verdadera humanidad
de Cristo al tomar su carne de María; c) el paralelismo, María hija del hombre
y Cristo Hijo de Dios.
2. Melitón de Sardes
a. También sabemos poco de la vida de Melitón de Sardes

b. Fue obispo de Sardes, en Lidia.
c. Es una de las figuras más importantes del siglo II.
d. En su carta al papa Víctor (189-199), Polícrates de Éfeso le nombra entre los
“grandes luminares” del Asia que gozan ya del descanso eterno.
e. Hacia el año 170 escribió una Apología en favor de los cristianos al emperador
Marco Aurelio. Subsisten tan sólo unos pocos fragmentos conservados por
Eusebio y en el Chronicon Paschale. Esta apología es importante, porque es
el primer autor que aboga en defensa de la solidaridad del cristianismo con el
Imperio. De hecho, la religión cristiana representa para el Imperio una
bendición y prosperidad.
f. Pero más importante, desde un punto de vista teológico, su Homilía sobre la
Pasión del Señor. Ha sido también recientemente descubierta. Fue Campbell
Bonner quien descubrió y publicó esta Homilía sobre la Pasión casi completa.
Aunque Eusebio no la mencione en su catálogo, se conocía el título de esta
homilía, citado por Anastasio el Sinaíta en el siglo VII. Como indica el mismo
título, el sermón trata de la pasión del Señor. Las primeras palabras hacen
pensar en un sermón pronunciado en la misa después de una lectura del
Antiguo Testamento. Pertenece, por lo tanto, a la tradición Pascha Passio
que, siguiendo la tradición joánica, presenta a Cristo como el Cordero Pascual
que con su muerte cruz y con su sangre nos ha liberado del pecado y de la
muerte, celebrando la Pascua el 14 de Nisán (cuartodecimano). De hecho, la
homilía presenta la historia del Éxodo y especialmente la institución de la
Pascua hebrea como tipo o figura de la obra redentora de Cristo. La pasión
y muerte de Jesús propician a los cristianos la salvación, exactamente como
el cordero pascual inmolado aseguró la huida del pueblo de Israel.
g. Importante es su cristología, donde afirma la divinidad y preexistencia del
Hijo, así como su verdadera humanidad por el misterio de la encarnación.
h. De hecho, en este contexto, presenta a María como la “pura cordera”.
3. Apócrifos del s. II
a. Entre los numerosos apócrifos del s. II merecen especial atención: 1) El libro
judeo-cristiano La Ascensión del profeta Isaías; 2) Las Odas de Salomón; 3) Los
oráculos sibilinos.
b. La Ascensión del profeta Isaías se trata de un escrito cristiano que se compuso
en la primera mitad del siglo II. Narra la ascensión de Isaías a los siete cielos
y su contemplación de la Trinidad. Para algunos autores se trataría de un
escrito de tintes docetas debido a su procedencia judeo-cristiana. El tema de
la concepción virginal se utiliza para reforzar la preexistencia de Cristo. De
tintes docetas, para algunos autores. Respecto a María, cuenta la concepción
misteriosa y el nacimiento virginal de Jesús para el asombro de todos.
c. La Odas de Salomón contiene cuarenta y dos poemas líricos atribuidos al rey
Salomón. Algunos autores también piensan en su origen doceta o gnóstico.
También afirma la virginidad de María.
d. Los oráculos sibilinos son una colección de XV libros donde una serie de
profecías son pronunciadas por Sibila, una importante profetisa de la
antigüedad. Se afirma la virginidad de María.
4. Virginidad de María
a. De todo lo estudiado hasta ahora se puede extraer una conclusión
importante.
b. Ya sea desde un ambiente ortodoxo como doceta siempre se afirma la
virginidad de María.
c. Evidentemente con intereses doctrinales distintos. Los ortodoxos para
confesar la divinidad del Hijo. Los docetas para negar su verdadera
humanidad.
d. De hecho, Tertuliano, frente al docetismo y gnosticismo, para defender la
realidad de la humanidad de Cristo, afirma que su cuerpo no es un cuerpo
celestial, sino que nació realmente de la propia substancia de María (ex Maria)
hasta el extremo de negar la virginidad de María in partu y post partum.
TEXTO I: EUSEBIO DE CESAREA SOBRE ARÍSTIDES DE ATENAS
También Arístides, varón fiel en la profesión de nuestra religión, dejó, igual que Cuadrato,
una apología de la fe, dirigida a Adriano. Su escrito está también en manos de muchos
(Historia ecclesiastica 4, 33)
TEXTO II: APOLOGÍA DE LOS CRISTIANOS DE ARÍSTIDES DE ATENAS
Los mandamientos del mismo Señor Jesucristo los tienen grabados en sus corazones, y ésos
guardan, esperando la resurrección de los muertos y la vida del siglo por venir. No adulteran,
no fornican, no levantan falso testimonio, no codician los bienes ajenos, honran al padre y a
la madre, aman a su prójimo y juzgan con justicia. Lo que no quieren se les haga a ellos no
lo hacen a otros. A los que los agravian, los exhortan y tratan de hacérselos amigos, ponen
empeño en hacer bien a sus enemigos, son mansos y modestos... Se contienen de toda unión
ilegítima y de toda impureza. No desprecian a la viuda, no explotan al huérfano; el que tiene,
le suministra abundantemente al que no tiene. Si ven a un forastero, le reciben bajo su techo
y se alegran con él como con un verdadero hermano. Porque no se llaman hermanos según
la carne, sino según el alma... Están dispuestos a dar sus vidas por Cristo, pues guardan con
firmeza sus mandamientos, viviendo santa y justamente según se lo ordenó el Señor Dios,
dándole gracias en todo momento por toda comida y bebida y por los demás bienes... Este
es, pues, verdaderamente el camino de la verdad, que conduce a los que por él caminan al
reino eterno, prometido por Cristo en la vida venidera (Apología XV 3-11).
TEXTO III: MARÍA EN ARÍSTIDES DE ATENAS
Dios descendió del cielo y tomó carne de una virgen judía, y así habitó en una hija del hombre
el Hijo de Dios (Apología II, 5).
TEXTO IV: EUSEBIO DE CESAREA SOBRE MELITÓN DE SARDES
(Polícrates de Éfeso) le llama Melitón, el eunuco (célibe), que vivió enteramente en el Espíritu
Santo, que yace en Sardes, aguardando la visita del cielo cuando resucite de entre los muertos
(Historia ecclesiastica 5, 24, 5).
TEXTO V: APOLOGÍA DE MELITÓN DE SARDES
En efecto, nuestra filosofía floreció primeramente entre los bárbaros y se extendió entre tus
gentes bajo el glorioso imperio de tu antecesor Augusto y se ha convertido en una cosa de
buen agüero. Porque desde entonces el poder de Roma ha aumentado en extensión y en
esplendor. Tú eres ahora su sucesor deseado y seguirás siéndolo junto con tu hijo, si
defiendes la filosofía que creció con el Imperio y empezó con Augusto. Tus antepasados la
honraron también junto a las demás religiones. La prueba más convincente de su bondad es
que el florecimiento de nuestra doctrina ha coincidido con el feliz principio del Imperio y
que a partir del reinado de Augusto no ha ocurrido nada malo, antes bien todo ha sido
brillante y glorioso de acuerdo con las oraciones de todos (Historia ecclesiastica 4,26,7-8).
TEXTO VI: CRISTOLOGÍA DE MELITÓN DE SARDES
Porque, nacido como Hijo, conducido como cordero, sacrificado como una oveja, enterrado
como un hombre, resucitó de los muertos como Dios, siendo por naturaleza Dios y hombre.
El es todo: por cuanto juzga, es Ley; en cuanto enseña, Verbo; en cuanto salva, Gracia; en
cuanto que engendra, Padre; en cuanto que es engendrado, Hijo; en cuanto que sufre, oveja
sacrificial; en cuanto que es sepultado, Hombre; en cuanto que resucita, Dios. Este es
Jesucristo, a quien sea dada la gloria por los siglos de los siglos (Homilía sobre la Pasión del Señor
8-10)
TEXTO VII: MARÍA EN MELITÓN DE SARDES
Este es el que se hizo carne en una virgen, cuyos (huesos) no fueron quebrados sobre el
madero, quien en la tumba no se convirtió en polvo, quien resucitó de entre los muertos y
levantó al hombre desde las profundidades de la tumba hasta las alturas de los cielos. Este es
el cordero que fue inmolado, éste es el cordero que permanecía mudo, éste es el que nació
de María, la blanca oveja (Homilía sobre la Pasión del Señor 70-71).
TEXTO VIII: ASCENSIÓN DE ISAÍAS
Y cuando la desposaron, la encontraron con un niño, y José el carpintero deseaba dejarla.

Pero el ángel del Espíritu apareció en este mundo, y después de eso, José no la rechazó, sino
que mantuvo a María y no reveló este asunto a nadie. 5. Y no se acercó a May, sino que la
mantuvo como a una virgen santa, aunque con un hijo. Y él no vivió con ella durante dos
meses. Y después de dos meses de días mientras José estaba en su casa, y María su esposa,
pero ambos solos. Sucedió que cuando estaban solos, Mary miró directamente a los ojos y
vio a un bebé, y se quedó atónita. Y después de que ella se sorprendió, su matriz fue
encontrada como antes de que ella hubiera concebido. Y una voz vino a ellos: "No le digas
a nadie esta visión". Y la historia sobre el infante fue ampliamente difundida en Belén.
Algunos dijeron: "La Virgen María dio a luz un hijo, antes de casarse dos meses". Y muchos
dijeron: "Ella no ha dado a luz ni ha subido (a ella) una partera, ni hemos escuchado los gritos
de dolores (de parto)". Y todos estaban cegados respetándolo y todos sabían de él, aunque
no sabían de dónde era (Ascensión de Isaías XI, 3-14).
TEXTO IX: LAS ODAS DE SALOMÓN
La Espíritu abrió la matriz de la Virgen y ella recibió concepción y dio a luz, y la Virgen llegó
a ser una Madre con muchas misericordias. Y entró en labor de parto y dio a luz un Hijo, sin
incurrir en dolor. Y porque Ella no estaba suficientemente preparada, y no buscó una partera
(porque Él la trajo a dar a luz así). Ella por su propia voluntad dio a luz como los humanos.
Y lo parió abiertamente, y lo hizo con gran dignidad. Y lo amó en sus pañales y lo cuidó
tiernamente, y lo presentó con Majestuosidad. Aleluya (Las Odas de Salomón XIX, 6-10).
TEXTO X: LOS ORÁCULOS SIBILINOS
El ángel dijo: “Acoge, oh Virgen, a Dios en tu seno inmaculado. Dicho esto, Dios espiró un
soplo de gracia sobre aquella muchacha dulce […] Permaneció temblorosa […] Después, de
pronto, su corazón se llenó de gozo y alegría ante el anuncio, sonrió, derramó lágrimas llena
de gozo y conmovida su mente por el pudor. Le sobrevino la fuerza del Señor y el Verbo
voló a su seno.

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FICHA 7: AUTORES MENORES DEL S.

a. También sabemos poco de la vida de Melitón de Sardes

TEXTO II: APOLOGÍA DE LOS CRISTIANOS DE ARÍSTIDES DE ATENAS

TEXTO III: MARÍA EN ARÍSTIDES DE ATENAS

TEXTO IV: EUSEBIO DE CESAREA SOBRE MELITÓN DE SARDES

TEXTO V: APOLOGÍA DE MELITÓN DE SARDES

TEXTO VI: CRISTOLOGÍA DE MELITÓN DE SARDES

TEXTO VII: MARÍA EN MELITÓN DE SARDES

TEXTO VIII: ASCENSIÓN DE ISAÍAS

Y cuando la desposaron, la encontraron con un niño, y José el carpintero deseaba dejarla.

TEXTO IX: LAS ODAS DE SALOMÓN

TEXTO X: LOS ORÁCULOS SIBILINOS

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