EL CONCILIO DIVINO

(https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2b/Virgil_Solis_-_Gods_council.jpg)1

1
Diluvio. Grabado de Virgilio Solís para el Libro I de las Metamorfosis de Ovidio, 162–208. fol. 4v, imagen
7.

0
Ensayo exegético sobre el concilio divino

por Ubaldo Mendoza Miranda

08 de mayo del 2023

Teología del Antiguo Testamento

Ciclo 2022-2025

profesor Juan Manuel Meza

1
 ÍNDICE

Ensayo exegético sobre el concilio divino

Introducción al concepto del concilio divino / 3

Concilio divino en el texto del antiguo testamento / 5

Salmo 82:1 / 5

Job 1:6 / 6

Salmo 89:6-7 / 6

Job 38:4-7 / 7

El concepto concilio divino en las naciones del antiguo cercano oriente / 8

El concepto concilio divino en el corpus veterotestamentario / 11

Visualizando el idioma original del salmo 82 y su contexto / 13

Dioses que gobiernan subordinados al Dios de Israel / 15

Conclusión / 16

Bibliografía / 18

2
 Ensayo exegético sobre el concilio divino

Introducción al concepto Concilio Divino

Dentro del estudio del antiguo testamento existen muchas diferentes directrices que
tomar a la hora de hacer una investigación o análisis.

Sin duda el estudio de lo que es el texto veterotestamentario y sus conceptos, no solamente

pertenecen a una larga línea de erudición, sino también es por demás interesante para
cualquier estudiante serio de la palabra de Dios.

Pensando entonces en cuales son algunos de los retos que de esta recopilación de historia
derivan, concluí analizar un concepto naciente en el estudio del antiguo testamento, pero
conocido en la literatura religiosa del antiguo cercano oriente.

Este concepto es Concilio Divino ‫עֲדַ ת־ ֵ֑אל‬

Existen Teólogos identificados como liberales, que han familiarizado cada vez más el
término metahistoria a los estudiantes de la biblia. Término que deriva de un estudio
teleológico de la narrativa bíblica y la contestación filosófica de Rousseau, Lessing, Fichte,
Hegel y Marx a la tesis de San Agustín sobre el sentido de la historia en su obra La Ciudad
de Dios. (Cruz, 2014)2

para unos la Metahistoria se reduce a los elementos lingüísticos y culturales

subtendidos en los relatos históricos; y para otros, la Meta-historia está constituida por
principios y fundamentos que dirigen la realidad histórica. La primera faena es propia de
una Epistemología de la historia. La segunda, de una Ontología o Metafísica de la historia.
(Cruz, 2014, 11)3

2
Juan Cruz Cruz identifica el surgimiento del afán filológico en la filosofía de los autores que menciona en
su libro.
3
Además, da una definición propia de metahistoria que me parece atinada, aunque simple.

3
Con el desarrollo de este concepto filológico, estudiosos del antiguo testamento se han
dado licencia para hablar sobre aquellos temas que en algun momento parecieron
prohibidos o profanos y que en el tiempo de la reforma se dejaron atrás apelando a una
hermenéutica bíblica que optaba por quitar todos los elementos místicos del texto bíblico
veterotestamentario y resaltar los elementos históricos del mismo.

Sin embargo, desde mi perspectiva creo que son estos elementos místicos los que le dan un
sabor teológico a la lectura veterotestamentaria. En la cual, podemos estar siempre seguros
de que nadie tiene la última interpretación correcta sino por el contrario debido a la
diferencia de tiempo y contexto no deberíamos atrevernos a dar explicaciones simplistas a
aquellos elementos que entran en este espectro y que además de ser muy interesantes
forman parte de los misterios de la revelación de Dios a la humanidad.

El término concilio divino se presenta en el trabajo del arqueólogo estadounidense y padre

de la arqueología bíblica William Foxwell Albright (1891 – 1971), su libro YAHWEH AND THE
GODS OF CANAAN además de ser muy interesante es base de algunas conjeturas de este
trabajo, también la exégesis del salmo 82 de E. Theodore Mullen Jr. en su libro The Divine
Council in the Epics of Kirta and Dan´il sumada a la tesis de Andrew Russel McGinn publicada
en 2005 para su master en teología en la universidad Hamilton en Ontario California son
apoyos que citare a su debido tiempo en el texto, y por último pero talvez el más importante
el doctor en antiguo testamento Michel S. Heiser (1963 – 2023) y su obra El Mundo Invisible
publicada en el 2015 son entre otros recursos textos, que revelan el concepto abordado en
este ensayo. Concepto que está presente en el antiguo testamento pero que casi nunca
veremos en las enseñanzas dominicales de la iglesia actual.

Quiero resaltar, antes de ir más adentro en este trabajo, que se de antemano que hablar de
este tema no será sencillo especialmente cuando no existen tantos estudios o recursos a
los cuales acudir, pero he aceptado el reto de tratar de llevar a cabo una investigación que
resuma la profundidad de las obras antes mencionadas en conjunto con una exégesis propia
de los versículos que presentan la idea de la cual es tomada el concepto de concilio divino.

4
Teniendo como propósito ulterior compilar el resultado de manera ordenada a fin de
aclarar un poco más la teología y teleología detrás de lo que se presentara en este ensayo
como concilio divino.

Concilio Divino en el texto del antiguo testamento

Existen entonces como mencionamos anteriormente, algunos versículos presentes en

el antiguo testamento que contienen o el concepto de concilio divino o por lo menos nos
dan una idea de Dios en conjunto con otros seres celestiales. Seres que de alguna manera
cohabitan con Dios, interactúan con Él, e incluso en algunas ocasiones se les ve trabajando
conjuntamente en subordinación a Él.

Estos versículos serán la base de nuestro estudio y profundizaremos en la medida que sea
necesario de manera particular en ellos dependiendo del rumbo que vayamos siguiendo en
las páginas siguientes.

Los versículos son:

Salmo 82:1
Dios está en la reunión de los dioses; En medio de los dioses juzga4

Este es uno de los textos que más se relaciona a este tema, por su naturaleza y su lenguaje
pareciera un texto en el que claramente se nos menciona a un conjunto de seres o
personajes que están con Dios, tal vez ayudando a administrar o simplemente como familia
divina que aparece en el texto. Es importante tener en mente que a pesar de la clara
mención del término dioses o conjunto de ellos, podemos estar ante un concepto cultural
literario en vez de ante un concepto teológico que sea real en el mundo espiritual.

4
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Sal 82:1.

5
Job 1:6
Un día vinieron a presentarse delante de Jehová los hijos de Dios, entre los cuales vino
también Satanás.5

Este es otro texto que, si bien no textualmente habla de un conjunto de dioses, se hace
referencia a una junta celestial la cual es presidida por Dios.

Tenemos entonces nuevamente un texto de carácter místico del cual muchas conjeturas se
han hecho y quiero usar este momento para hacer énfasis en que el propósito de este
ensayo no es dar solución a textos difíciles del antiguo testamento de carácter místico, sino
de analizar aquellas sugerencias textuales veterotestamentarias que sugieren la presencia
de un concilio divino y su probabilidad existencial en el mundo espiritual.

El libro de Job en sí mismo evidentemente no tiene este propósito, definitivamente creo

que el escritor de Job no tenía en mente sembrarnos la duda de si Dios dirige o no una junta
de dioses o seres espirituales sin embargo al lector del antiguo testamento le ha cautivado
esta pregunta entre algunas otras.

Salmo 89:6-7
Porque ¿quién en los cielos se igualará a Jehová? ¿Quién será semejante a Jehová entre los
hijos de los potentados? Dios temible en la gran congregación de los santos, Y formidable
sobre todos cuantos están alrededor de él6

En este salmo apreciamos también el uso de esta figura sin embargo en otras versiones
como PDT vemos que es más evidente el uso de este concepto ya que la traducción que se
hace resalta este pensamiento.

Leemos en PDT lo siguiente:

5
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Job 1:6.
6
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Sal 89:6–7.

6
 Nadie en el cielo es igual al SEÑOR; ningún dios puede compararse a ti, SEÑOR. Se teme a
Dios en la asamblea de los santos ángeles; él es más grande y asombroso que cualquiera de
los que lo rodean.7

Job 38:4-7
¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? Házmelo saber, si tienes inteligencia. ¿Quién
ordenó sus medidas, si lo sabes? ¿O quién extendió sobre ella cordel? ¿Sobre qué están
fundadas sus bases? ¿O quién puso su piedra angular, Cuando alababan todas las estrellas del
alba, Y se regocijaban todos los hijos de Dios?8
También vemos la misma idea planteada en estos versículos en el Libro de Job que como ya
dijimos anteriormente, su finalidad nunca ha sido promover una visión de lo que existe en
el mundo espiritual o en otras palabras en el reino espiritual de Dios. Sin embargo, la
mención en este versículo de los hijos de Dios y las estrellas puede ser en la mente de los
lectores postmodernos una referencia a la manera en la que Dios se desenvuelve en el cielo.
En vez de imaginarnos a un Dios solo o solamente con la trinidad, Padre, Hijo y Espíritu
Santo la idea que estos versículos ponen en nuestra mente es la de Dios con una familia de
huestes celestiales cuyo propósito además de adorarle es servir a su reinado celestial y
ejecutar las obras que Él desea tanto en el mundo físico como espiritual.
Es evidente que en el texto veterotestamentario preexílico existe este pensamiento de una
estructura administrativa jerárquica en el mundo de Yahveh quien es el centro de todo y
todos, siendo siempre identificado como el creador y el único Dios ulterior en la narrativa
bíblica pero acompañado de estos seres de menor rango que o bien fueron creados por Él
o que aun en su preexistencia son inferiores de algun modo al poder de Yahveh y a su
suprema voluntad.

Existen otras evidencias textuales o menciones en el antiguo testamento de una familia

divina, pero creo que ha quedado claro el punto además de que en la lista son menciones

7
Palabra de Dios para Todos (2015) Centro Mundial de Traducción de la Biblia
8
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Job 38:4–7.

7
secundarias que tal vez apoyan la idea, pero no la expresan de forma tan evidente como las
anteriores.

El concepto del concilio divino en las naciones del antiguo cercano oriente

Dentro de la literatura antigua existe la mención de este concilio entre las naciones
vecinas de Israel, sobre todo en la literatura Cananea y Ugarítica. Es probable que muchos
pueblos semíticos tuvieran literatura religiosa que contuviera paralelismos con el texto
veterotestamentario bíblico y es de hecho en este contexto que deberíamos, como
pensamos algunos estudiantes de la biblia, interpretar el hebreo antiguo bíblico ya que los
conceptos y palabras usadas entre estas naciones e Israel es más probable que tuvieran
similitud de uso.
También es importante resaltar que este pensamiento no es exclusivo de los pueblos
semíticos ya que también en la mitología griega encontraremos por ejemplo dentro del
panteón de los dioses a los dioses olímpicos, que eran los más importantes de entre todos
los existentes y que habitaban en el monte más alto de Grecia el Olimpo.
Con la excavación de la ciudad de Ugarit y el hallazgo de las dos bibliotecas privadas
podemos registrar dentro de la poesía de este pueblo similitudes con el texto
veterotestamentario entre las cuales están el concepto del concilio divino.

Las tablillas encontradas estaban escritas en cuatro lenguas: sumerio, acádico (lenguaje
diplomático del medio oriente antiguo), hurrita y ugarítico, el cual se desconocía hasta estos
descubrimientos. Al menos siete formas de escribir eran usadas en Ugarit: jeroglíficos egipcios
e hititas y escritura cuneiforme chipro-minoica, sumeria, acádica, hurrita y ugarítica.

Las tablillas literarias ugaríticas son todas poéticas, con excepción de algunos listados. Se han
identificado varios fragmentos poéticos como la “Leyenda de Keret”, la “leyenda de Dan´il o
de Aqhat”, el “Mito de Baal Aliyan”, “la Muerte de Baal” y otros fragmentos. La poesía
ugarítica tiene muchos elementos de paralelismos, métrica y ritmo que relacionan con la
poética hebrea y ha sido muy usada para despejar dudas en la interpretación de textos

8
 poéticos, lo cual ha revalidado el Antiguo Testamento como obra literaria. (Calderón Núñez,
2009,58,59)9

Existen otras similitudes importantes en el texto ugarítico como por ejemplo su deidad
principal dentro del panteón ugarítico era El, que en acadiano se traduce como “Padre de
los dioses” (Foxwell Albright, 1968, 141).

Este dios El tiene en la poesía ugarítica el lugar que Yahveh en el antiguo testamento es
increíble la similitud con la que se le menciona a este dios en comparación con Dios y es
interesante ver que muchos nombres asociados a los atributos de Yahveh también son
asociados a El en la poesía de Ugarit.

Tenemos entonces a un dios que comparte atributos y nombres. En la biblia usamos por
ejemplo el nombre El Shadday traducido como Dios en Genesis 17:1. También tenemos otro
ejemplo en Genesis 14:22 en donde la traducción que leemos como Dios Altísimo en hebreo
se escribe como El Elyon.

Estos nombres también eran atribuidos a manera de adjetivo a la deidad ugarítica El, algo
que es entendible ya que la etimología del nombre El es la palabra común en todas las
lenguas semitas, salvo el etiópico, para decir dios. (Calderón Núñez, 2009, 60)

En Ugarit entonces se tenía como deidad principal a El pero también se rendía adoración a
otras deidades como Baal, Asherah, Yam, Mot. Deidades que estaban subordinadas a él y
que tenían en la poesía antigua de sus pueblos adoradores un monte en donde se reunían
y el mayor de ellos se sentaban al trono.10

Las similitudes literarias en los textos religiosos son evidencia de que estas naciones
contemporáneas a Israel compartían una cosmovisión similar del mundo divino. Si bien es
importante resaltar que es exactamente la liturgia y la relación de Yahveh con su pueblo lo
que diferenciara a esta nación elegida de las naciones vecinas, es importante usar esta

9
Es evidente que Israel comparte similitudes literarias o por ende cosmovisiones si no idénticas parecidas
a las culturas vecinas en el mundo antiguo.
10
Poemas Ugaríticos de Baal y Anat

9
evidencia arqueológica para contextualizar los usos más comunes de palabras y términos a
la hora de hacer nuestra propia investigación de este concepto en el antiguo testamento.

El henoteísmo estaba presente en el antiguo lejano oriente es bastante acertado pensar

que el pueblo de Israel compartiera este rasgo en su literatura religiosa.

Israel al compartir el mismo mundo antiguo que estas otras naciones es muy probable que
haya sido influenciado en la manera de expresar su literatura y hasta en su pensamiento
religioso. La presencia de estos falsos dioses en las naciones vecinas que son aplastados una
y otra vez en el texto veterotestamentario por Yahveh puede sin duda alguna, ser el motivo
por el cual Dios comparte algunos rasgos divinos con estas otras deidades, pero también se
diferencia en muchas otras cosas.

Es sumamente interesante pensar que el antiguo testamento tiene evidencia de la

propaganda que hace Israel del Dios verdadero y de como derrota a cualquier otra deidad
presente en las naciones vecinas. Probablemente la intención de mucha de la literatura
veterotestamentaria también es diferenciar a Yahveh de cualquier otra deidad, poniéndolo
en el podio como el ganador del trono en el panteón de los dioses del antiguo lejano oriente.

Esto trae a nuestra mente una pregunta que formularé de la siguiente manera ¿las licencias
literarias son de carácter metafórico ilustrativo o se pueden convertir en realidades
espirituales?

Para mi todo se resume a este pensamiento.

Hasta ahora nos hemos dado cuenta de que Israel como nación semítica comparte rasgos
en la literatura religiosa con otras naciones contemporáneas. Si Israel comparte estos
rasgos entonces también comparte ciertos parámetros de la cosmovisión espiritual por lo
tanto algunas verdades de las naciones vecinas de Israel también pueden ser verdades para
esta.

10
Resolver esta duda no solamente depende del contexto en el que se desarrollo la literatura
de Israel, contexto que ya hemos abordado, sino también de las evidencias textuales del
uso de los términos que estamos estudiando en la literatura propia de Israel.

Por ende, pasaremos ahora a desarrollar la visión del concilio divino presente en el texto
del Antiguo Testamento.

El concepto del concilio divino en el corpus veterotestamentario

¿Qué existía antes de que Dios creara el mundo? Es una pregunta que probablemente
muchos han tratado de responder y que hasta el día de hoy tiene gran variedad de
respuestas pues la naturaleza de la pregunta y el propósito de las escrituras no nos ayudan
con estas cuestiones de aspecto filosófico.

Las teorías sobre el mundo preadámico simplemente tienen tan poco sustento bíblico que
es imposible asimilarlas como una verdad proposicional, en términos de estudio bíblico es
importante por lo menos tener nuestras teorías sustentadas en textos que apoyen las
conjeturas de nuestras afirmaciones.

Y aunque el mundo preadámico seguirá siendo un tema complicado para todos los
estudiosos de la biblia podemos sin duda rastrear en los paralelos bíblicos contextos fuertes
que nos ayuden a dar claridad a la cosmovisión Israelita sobre estas cuestiones,

Entonces claro respondiendo a la pregunta inicial Dios estaba con su séquito que se
regocijaba en su creación.

Job 38:4-7 dice en la parte final que se regocijaban todos los hijos de Dios.

Pero ¿quiénes son los hijos de Dios? Evidentemente no se trata de seres humanos.
Esta escena tiene lugar antes de la creación del mundo. Podríamos pensar que son ángeles,
pero eso tampoco sería del todo correcto. El mundo invisible tiene una jerarquía, algo que se
refleja en términos como arcángel frente a ángel. En ocasiones a nosotros nos resulta difícil
discernir esa jerarquía en el Antiguo Testamento, ya que no estamos acostumbrados a

11
 concebir el mundo invisible como una casa dinástica, tal como un israelita habría procesado
ciertos términos utilizados para describir la jerarquía.
En el mundo semítico antiguo, hijos de Dios (en hebreo: beney elohim) es una frase usada
para identificar seres divinos con un grado de responsabilidad o jurisdicción más elevados. El
término ángel (en hebreo: malʾak) describe una tarea importante, aunque de menor entidad:
la de entregar mensajes. (S. Heiser, 2015, 22)

Como lo explica el Doctor en antiguo testamento Michael S. Heiser este concepto en la

mente Israelita funcionaba más como una posición jerárquica que como una distinción de
un pueblo, esto es relevante para la posibilidad de que el pueblo de Israel haya entendido
el séquito de Dios o las huestes celestiales como una casa en donde existen diferentes
niveles de jerarquías.
Es fácil ver como en la mente de las personas del antiguo testamento y contemporáneas las
estrellas son concebidas como seres vivos, si estos astros de luz se movían entonces era
esto una señal de vida y su brillo era la gloria de estos seres. (Joel Walker, Brannon Wheeler,
203, 187-206)
Estos seres, concebidos en la mente de los hombres como estrellas, habitaban el mundo
divino, literalmente existían fuera de la tierra. Los antiguos creían que estos seres habitaban
en lugares remotos donde los humanos no podían vivir y los mas remoto para ellos era el
cielo. Las estrellas son visibles antes de que el sol aparezca por lo que anuncian el nuevo
día, esta idea transmite el pensamiento de que estas estrellas contemplaron el origen de la
tierra. (S.Heiser, 2015, 24)
En el mundo cristiano evangélico casi no se habla de la angelología, pocas veces entramos
en discusiones sobre los rangos que los ángeles que se nos presentan en la biblia tienen, sin
embargo, el simple hecho de que haya la distinción bíblica entre ángeles, serafines,
arcángeles nos indica una evidente diferencia. Lo interesante es que los textos donde
encontramos estos nombres no nos aclaran per se si estas diferencias son en función,
poder, autoridad, responsabilidad, etc.

12
Pero lo que si podemos vislumbrar de estas referencias literarias al séquito de Dios es, que
existe un mundo espiritual en el que hay varios seres acompañando a Dios y que en este
mundo hay jerarquías también.
Si estos “Hijos de Dios” son seres divinos y no humanos que presenciaron la creación del
mundo junto con Dios porque ellos mismos son anteriores en creación a este mundo
entonces ¿qué papel juegan en la familia de Dios?

Visualizando el idioma original del salmo 82 y su contexto

Es fácil ver en el texto del antiguo testamento el pensamiento de la estructura familiar

presente en la época. Cuando vemos la elección de David como rey por ejemplo el profeta
Samuel visita la casa de Isaí e invita a los hijos de Isaí a reunirse y lo primero que vemos es
que samuel escoge de entre los reunidos al mas apuesto y fornido que de hecho era
probablemente el primogénito, pero al final de la historia Dios le muestra a Samuel el
profeta que es el menor el que recibirá el honor de ser rey.

Esto asombra a todos en la casa de Isaí porque en la mente de la época existe una jerarquía
familiar.

Otro ejemplo es cuando Jacob roba la bendición de Esaú de su padre Isaac que al estar
enfermo y casi sin vista es engañado por su hijo menor para tomar la bendición principal.

¿Porqué? Es claro que la bendición principal era para el primogénito porque así era la
estructura familiar de la época.

Esto trae a nuestra mente la siguiente premisa, será posible que los narradores bíblicos
entiendan de la misma manera al séquito de Dios.
A los gobernantes del antiguo Egipto se les llamaba faraones.
En realidad, en el idioma del antiguo Egipto, el título constaba de dos palabras, per a-a, que
quiere decir “gran casa (familia)”. El concepto que se tenía de la casa de las familias
gobernantes del antiguo Egipto era el de una burocracia dinástica. Por lo general, los faraones
tenían familias extendidas. A menudo nombraban a miembros de la familia para que

13
 ocuparan puestos clave de autoridad en su administración. Era habitual que las personas que
detentaban los lugares de élite dentro del personal de la burocracia gobernante del rey
procedieran de la casa de Faraón. Eran administradores, no humildes mensajeros.
Este concepto y estructura eran bien conocidos por todo el mundo antiguo. Indicaba una
autoridad estratificada: un rey excelso, unos administradores en posiciones clave que con
frecuencia eran parientes del rey y personal de bajo nivel que servía a los altos cargos. Todos
los que formaban parte del sistema eran miembros del gobierno, pero había grados tanto en
la autoridad como en el estatus de cada uno de ellos. (S.Heiser, 2015,25)

Si el pensamiento de la época acerca de la jerarquía familiar es similar en Israel y las naciones

entonces nuestra lectura del salmo 82 puede ser impactada profundamente por este concepto
además de nuestra teología de este.

El salmo 82 dice de la siguiente manera:

Dios (elohim) está en la reunión de los dioses; En medio de los dioses (elohim) juzga.

Lo primero que observamos es el plural en la palabra elohim, en hebreo para construir los
plurales de los sustantivos usamos la terminación -im equivalente a usar -s o -es en el
español. Si bien entonces en ambos casos en este salmo la palabra es la misma, este
sustantivo específico tiene que interpretarse por su contexto ya que el uso natural del
antiguo testamento para este sustantivo es traducir refiriéndose a Dios singular haciendo
referencia al Dios de Israel. En el español por ejemplo nos pasa lo mismo con la palabra
paraguas que acepta tanto plural como singular y es por medio del contexto que debemos
determinar el uso que se le dará. (S.Heiser, 2015, 26)

En este salmo en particular leemos Dios está entonces según lo que hemos visto de la
gramática hebrea este primer elohim tiene que ser singular ya que el texto lo sitúa como
sujeto de un verbo en singular, a diferencia del segundo elohim que esta precedido de la
preposición en medio de que obliga a este segundo a leerse en plural. Una lectura más
natural sería el Dios de Israel preside la asamblea de los dioses. (27)

14
Si seguimos leyendo más adelante nos encontramos que Dios a convocado a esta reunión
para juzgar a los Dioses por gobernar de forma corrupta a las naciones el salmo 82:6 dice:
Yo dije: Vosotros sois dioses [elohim], Y todos vosotros hijos del Altísimo [beney elyon].
(ibíd)

Para un autor bíblico, el Altísimo (elyon) era el Dios de Israel. El Antiguo Testamento se refiere
a él como Altísimo en varios lugares (p. ej., Génesis 14:18–22; Números 24:16; Salmos 7:17;
18:13; 47:2). Aquí se llama claramente a los hijos de Dios/del Altísimo elohim, ya que el
pronombre “vosotros” en el versículo 6 está en plural en hebreo. (ibíd)

Es importante remarcar en este punto que el hecho de que justifiquemos una lectura como
esta en ningún momento debe de poner en la mente del lector que el propósito de este
salmo es enseñarnos politeísmo pues no es así, pero sí, un pensamiento y contextos mas
acercados al del tiempo de los receptores originales del texto veterotestamentario.
La idea de dioses que gobiernan las naciones bajo la autoridad de Dios también es expuesta
en otros pasajes del antiguo testamento. Sin embargo, en este momento ya sabemos que
evidentemente estos hijos de Dios no son seres humanos sino espirituales subordinados al
Dios de Israel, por lo que después de esta información a leer de nuevo el salmo 82 es claro
que podemos ver el concepto mitológico de panteón en la literatura Israelita. (ibíd)

Dioses que gobiernan subordinados al Dios de Israel

Existe el pensamiento en el mundo antiguo en el que hay seres dotados de una

sabiduría especial seres divinos que influyen o asesoran a los reyes de la antigüedad. Estos
seres pertenecientes a la literatura mítica de la cultura mesopotámica son llamados los
apkallu. Anne Draffkorn Killmer habla acerca de esto en el capítulo 39 titulado “The
Mesopotamian Conuterparts of the biblical Nephilim” del libro “Perspectives on Language
and Text” de Edgar W. Conrad.

15
La asirióloga Killmer explica el gran parecido textual que existe en los textos bíblicos y los
textos míticos mesopotámicos acerca de seres divinos que influencian sobre los reyes
humanos para que gobiernen las naciones de manera corrupta e injusta.

Esto es precisamente el motivo por el cual el Dios de Israel esta juzgando a los dioses sobre
la manera en que gobiernan y ejercen su papel en el mundo espiritual.

Otro ejemplo de este mismo pensamiento es el salmo 89:5-7 en donde leemos:

5 celebrarán los cielos tus maravillas, oh, Jehová, Tu verdad también en la congregación de
los santos. 6 porque ¿quién en los cielos se igualará a Jehová? ¿Quién será semejante a
Jehová entre los hijos de los potentados [hijos de Dios]? 7 Dios temible en la gran
congregación de los santos, Y formidable sobre todos cuantos están alrededor de él.

Vemos nuevamente una asamblea celestial que de manera inequívoca se expresa en el

texto como una congregación de Santos.

Lo que claramente describen estos versículos es la idea de unos seres celestiales hijos de
Dios que tiene una jerarquía dentro de la familia de Dios y que de alguna manera influyen
también en la tierra sobre las naciones.
Algo que debemos tener presente en cada momento es que la biblia nos muestra realidades
espirituales en el mundo físico, no debemos de entender esto como que todo lo que es
verdad en la tierra también debe de ser verdad en el mundo espiritual o viceversa, pero si
es importante entender que muchos pensamientos literarios bíblicos provienen de
realidades espirituales ya que la voluntad de Dios siempre ha sido revelar las verdades
espirituales a su creación terrestre.

Conclusión

El séquito de Dios o concilio divino existe como realidad literaria en el texto bíblico,
negar su expresión o tan siquiera su consideración es negar las realidades textuales del
antiguo testamento. Necesitamos tener la apertura de los contextos de la literatura que

16
leemos en los escritos veterotestamentarios, si bien la biblia y las verdades teológicas son
completamente diferentes a las de las otras naciones los usos de conceptos y palabras
siempre estarán mas cerca por la contemporaneidad de estas. Conocer los paralelismos
textuales entre Israel y las naciones es acercarse al pensamiento Israelita y al propósito del
texto.

¿Qué tanto entonces pueden influir estas verdades el mundo espiritual? Debemos de ser
humildes a la hora de tratar de identificar las realidades espirituales detrás del texto bíblico,
no podemos ser tajantes en la forma en la que nuestra cosmovisión es formada cuando
leemos el texto bíblico, siempre debemos de estar abiertos a las similitudes del mundo
antiguo y el antiguo testamento para que nuestra cosmovisión sea moldeada a través de las
realidades del mundo en el que se vivieron las teofanías de Israel que hoy forman parte de
nuestra biblia.

Debemos concluir también que, aunque es evidente textualmente que junto con Dios
coexisten otros seres celestiales o huestes espirituales, los hagiógrafos jamás entendieron
la palabra elohim como otros dioses capaces de destronar a Yahveh de su lugar, sino
siempre en subordinación a él ya que por Yahveh fueron creados y simplemente no tienen
ni las cualidades ni las características necesarias para rebelarse en su contra.

¿Es la frase concilio divino una realidad bíblica? sí, ¿es la idea del concilio divino una realidad
espiritual? sí, ¿Este concilio divino tiene autoridad sobre las naciones? Solo aquella
autoridad que Yahveh mismo otorgue sobre su plan divino.

Quisiera terminar respondiendo a la siguiente pregunta ¿para qué Dios necesitaría un

concilio divino?

Dios no necesita nada, pero utiliza todo lo creado para llevar a cabo su plan divino tanto lo
creado en los cielos como lo creado en la tierra todo está en subordinación de alguna
manera u otra al plan de Dios y es el mismo quien ha decidido delegarse de esta manera a
fin de ejecutar su obra.

17
Bibliografía

Cruz Cruz Juan, 2014, Historia y Metahistoria sobre el sentido dialéctico del curso histórico
Foxwell Albright William, 1968, Yahweh and the gods of Canann
I. Andersen Francis, Julio28 1985, Perspectives on language and text Essays and Poems
Russell Mcginn Andrew, 2005, The divine council and Israelite monotheism
S. Heiser Michael, 2015, El mundo Invisible
Stokes Ackerman James, 1966, An Exegetical Study of Psalm 82
The Divine Council in Canaanite and Early Hebrew Literature. (Harvard Semitic Monographs, 24)
https://habahir.com/salmo-821-el-concilio-divino-y-la-pluralidad-de-dioses/
https://www.escueladealexandria.com/l/estudio-el-concilio-divino-y-los-seres-espirituales/
https://teologiabiblica77.com/2022/07/05/los-ancianos-de-yahve-en-el-consejo/
https://www.biblia.work/articulos/el-consejo-divino/

18