1 El Discurso de Un "Programa de Investigación en Sociologia Geneyro Resumen
1 El Discurso de Un "Programa de Investigación en Sociologia Geneyro Resumen
1 El Discurso de Un "Programa de Investigación en Sociologia Geneyro Resumen
Comte buscó establecer la Sociología como una ciencia con enfoque en la sociedad
moderna e industrial. Lakatos definió un "programa de investigación" como un
conjunto de enfoques teórico-metodológicos que surgen de un cambio en la
problemática y se basan en una propuesta axiomática inicial.
Introducción.
El texto examina el desarrollo de la sociología como ciencia desde mediados del siglo
XIX hasta el siglo XX y analiza cómo autores como Auguste Comte, Émile Durkheim y
Talcott Parsons han contribuido a la formación de un programa de investigación en
esta disciplina.
En la primera mitad del siglo XIX, la sociología emergió como una ciencia social con
un enfoque principal en el estudio de la sociedad moderna e industrial.
Comte introdujo la "Ley de los Tres Estadios", en la que el último estadio, llamado
"Positivo", representaba una sociedad científica e industrial. Durkheim, a finales del
siglo XIX, propuso la "División del Trabajo Social", argumentando que la sociedad
moderna necesitaba una mayor especialización y demanda de conocimientos
científicos debido al desarrollo industrial. Las crisis económicas y sociales del siglo XX,
incluidos los efectos de la Segunda Guerra Mundial, intensificaron el interés de los
sociólogos en comprender y guiar el desarrollo de las sociedades modernas e
industriales.
Similar a Comte, Durkheim también creía que los individuos son naturalmente
egoístas y abogaba por una educación laica y estatal que cultivara el "ser social" en
cada individuo a través de una educación homogénea. A partir de esta base, se
impartirían educaciones heterogéneas para capacitar a las personas científica y
técnicamente, adaptándose a las necesidades de la división del trabajo y las
inclinaciones de cada uno. Sin embargo, Durkheim superó la concepción
determinista de Comte en varios aspectos. Para él, el conocimiento surge de los
problemas prácticos y su objetivo es contribuir a resolverlos y mejorar las
condiciones para transformar la realidad, con una "racionalidad pragmática".
Advertía que acciones que perturbaran esta condición podrían llevar a estados
anómicos que amenazarían la existencia social.
Durkheim también desarrolló una noción de "naturaleza humana" más allá de los
enfoques biologicistas de Comte. En una sociedad democrática, cada individuo debe
tener igualdad de condiciones para desarrollar sus aptitudes y preferencias, y
Durkheim consideraba que las "dependencias ilegítimas", como la explotación
económica, debían superarse para permitir que cada individuo se realizara
plenamente.
Estas dos heurísticas trabajan juntas para formar el "cinturón protector" del
programa de investigación. En el caso específico del programa que se analiza, la
heurística negativa se basa en la negación de la lucha de clases como motor del
desarrollo de la sociedad moderna y rechaza la idea de que la educación sea un
instrumento de dominación clasista o de reproducción de desigualdades en la
sociedad capitalista-industrial.
Por otro lado, en cuanto a la "heurística positiva", hubo refutaciones tanto internas
como externas en el desarrollo del programa. Ejemplos de refutaciones internas son
las diferencias de enfoque entre Durkheim y Comte, y entre Parsons y Durkheim. Las
refutaciones externas provinieron de otras corrientes teóricas, como el marxismo,
que cuestionaba las suposiciones centrales del programa sobre la educación y la
estratificación social.
Auguste Comte estableció tres clases sociales fundamentales: los sabios o científicos,
los industriales y el proletariado. Comte enfatizó la importancia de consolidar el
"poder material" en manos de la burguesía industrial para superar disputas y avanzar
hacia un progreso que beneficiara a todos. Según su visión, aquellos involucrados en
la investigación científica y la administración del poder material (burguesía) no
podían dedicarse eficientemente a actividades prácticas y viceversa. Esto llevaría a
un mejor desempeño de las funciones respectivas en una jerarquía espiritual de la
"Religión de la Humanidad", más allá de la posición material de cada individuo.
Comte también creía en una educación diferenciada según la función predestinada
por la clase y la herencia biológica de cada individuo.