PEDAGOGIA
PEDAGOGIA
PEDAGOGIA
Pedagogía
Definición
Educación y Escolarización
SENTIDO AMPLIO: Entiende que todo fenómeno social es educativo y forma parte de la
socialización.
SENTIDO ESTRICTO: Considera que un fenómeno es educativo cuando la socialización es
intencional y consciente.
Educación FORMAL: Procesos educativos que tienen lugar en las instituciones escolares.
Educación NO FORMAL: Es residual, aquellos procesos educativos que suceden fuera de
las instituciones escolares
Educación Permanente
Se da como una respuesta social a los continuos nuevos saberes que se producen, así
como a los profundos cambios que se viven día a día con relación al mundo del trabajo. El
docente está obligado a estar permanentemente actualizado sobre sus contenidos.
LA EDUCACIÓN COMO OBJETO DE CONOCIMIENTO. EL CONCEPTO DE
EDUCACIÓN
(Julián Luengo Navas)
Etimología
Como el verbo latino educere significa "conducir fuera de", "extraer de dentro hacia fuera",
desde esta posición, la educación se entiende como el desarrollo de las potencialidades del
sujeto basado en la capacidad que tiene para desarrollarse. Más que la reproducción social,
este enfoque plantea la configuración de un sujeto individual y único.
El término educare se identifica con los significados de "criar", "alimentar" y se vincula con
las influencias educativas o acciones que desde el exterior se llevan a cabo para formar,
criar,instruir o guiar al individuo. Se refiere por tanto a las relaciones que se establecen con
el ambiente que son capaces de potenciar las posibilidades educativas del sujeto. Subyace
en esta acepción de educación una función adaptativa y reproductora porque lo que
pretende es la inserción de los sujetos en la sociedad mediante la transmisión de
determinados contenidos culturales. El fundador de la sociología como disciplina científica,
el sociólogo francés Durkheim, es un representante de esta forma de concebir la educación,
ya que para él, la educación se concreta en la inclusión de los sujetos en la sociedad a
través del proceso de "socialización".
La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquéllas que no han
alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el
suscitar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen
de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que
está especialmente destinado.
De la definición que precede resulta que la educación consiste en una socialización
metódica de la joven generación. Se puede decir que en cada uno de nosotros existen dos
seres que, aun cuando sean inseparables a no ser por abstracción, no dejan de ser
distintos. El uno está constituido por todos los estados mentales que no se refieren más que
a nosotros mismos y a los acontecimientos de nuestra vida privada: es a lo que se podría
muy bien denominar el ser individual. El otro, es un sistema de ideas, de sentimientos y de
costumbres que expresan en nosotros, no nuestra personalidad, sino el grupo o los grupos
diferentes en los que estamos integrados; tales son las creencias religiosas, las opiniones y
las prácticas morales, las tradiciones nacionales o profesionales, las opiniones colectivas de
todo tipo. Su conjunto constituye el ser social. El formar ese ser en cada uno de nosotros,
tal es el fin de la educación".
DURKHEIM, E.,
Notas características de la educación
Las notas esenciales que aparecen en ella se han organizado estableciendo tres
dimensiones bipolares:
1. La primera se refiere las influencias que recibe el sujeto desde su nacimiento para
que se convierta en persona. A este proceso lo hemos denominado humanización.
Las notas que hemos incluido aquí son: humanidad, perfeccionamiento, fin, e
integralidad.
Influencia: La educación implica relación social, influencia humana de unos sobre otros.
Ahora bien, a todas las influencias no las podemos considerar como educativas, ya que
deben cumplir algunos requisitos, tales como el respeto a la libertad y a la dignidad de la
persona. Aquí se puede utilizar la máxima de que "el fin no puede justificar los medios". En
los ámbitos formalizados, la explicitación del fin que se persigue, en el que deberá haber
acuerdo previo entre la persona que ejerce el influjo y la que lo recibe, será otra
particularidad exigible a este tipo de acciones humanas, que calificamos como educativas.
Intencionalidad, Comunicación y Actividad: La intencionalidad es otro de los elementos
que caracterizan a la educación, aunque es una cuestión que ofrece dificultad a la hora de
alcanzar acuerdo. En una primera aproximación, nos vamos a valer de una definición amplia
y de otra restringida del término. La acepción amplia se utiliza para hablar de los fenómenos
educativos que se han denominado informales, difusos, cósmicos, etc., que comprenden
todas las influencias ambientales, los procesos de socialización, los efectos de los medios
de comunicación, etc., y que tienen un carácter asistemático y escasamente estructurado.
Como la intencionalidad de este tipo de influjos está poco definida, para delimitarla,
debemos conocer el grado de conciencia y de voluntariedad que manifiestan, tanto el
agente, como el educando, cuando se producen interacciones entre ellos.
La perspectiva restringida se refiere a los procesos educativos que se producen en los
contextos institucionalizados (formales y no formales), en los que la voluntariedad, la
planificación y la intencionalidad, son rasgos distintivos. Dado que los futuros
profesionales de la educación van a desempeñar en estas situaciones su labor educadora,
quizá convenga resaltar este aspecto, aunque sin olvidar la existencia y la presencia de la
educación informal.
La definición restringida de la educación apoya la idea de intencionalidad, que debe formar
parte de la misma. Sin embargo, el sentido amplio, que acoge a la educación informal o
difusa, abarca todo tipo de influencias que pueden incidir sobre el ser humano, y que, en
propiedad, no se deben considerar como propiamente educativas, ya que, como advierte
Castillejo (1984), son sólo incidencias de factores indeterminados que no están sometidos a
la razón de la persona y que incluso pueden perturbar el propio proceso perfectivo del ser
humano.
La educación como proceso de perfeccionamiento implica acción por parte del
educador (agente educativo) y del educando.
Continuidad: Hace alusión a las influencias educativas que recibe el sujeto que está en
proceso de formación. Cuando hemos hablado de la actividad y de la comunicación, se ha
planteado la necesidad de que las interacciones entre las personas sean constantes y
permanentes, lo que es aplicable a las acciones educativas, dado que éstas deben buscar
la mejora del sujeto de forma incesante, porque nunca se alcanza el grado de perfección
deseado (como fin educativo).
Por ello, la educación puede, y debe, abarcar todas las etapas de la vida, y no
circunscribirse sólo a las etapas escolares. El concepto de "educación permanente" ha
llenado conceptualmente esta característica de la educación, planteando la constante
necesidad que tenemos de educarnos, y dando lugar a nuevos ámbitos educativos como la
"educación de adultos", la "educación de las personas mayores", etc.
Individualización y Socialización: son dos rasgos que hemos vinculado con el educando,
entendiéndolos como los efectos de la educación. Otros autores los califican como las
funciones de la educación.
Desde el punto de vista individual, se aspira a que el sujeto adquiera las
competencias formativas necesarias que le permitan la comprensión y el manejo de los
elementos culturales necesarios para modificar y cambiar su entorno, identificándose en
este hecho la posibilidad transformadora o innovadora de la educación. Asimismo, logrado
un cierto nivel de madurez y de formación, el sujeto puede trazar sus propias metas
educativas y los medios idóneos para su consecución, entendiéndose en este caso la
educación como autorrealización.
Desde el punto de vista social, la educación se concibe como un proceso
socializador, que procura la adaptación y la incorporación del sujeto a su medio físico y
social, a través de la adquisición de los elementos propios de la cultura (lenguaje,
habilidades,costumbres, actitudes, normas, valores, etc.,). Desde esta óptica la educación
se concibe como el medio ideado por la cultura para insertar al sujeto en su seno. Por ello
se dice que la educación tiene una función reproductora, ya que la selección que se hace de
los contenidos culturales y su posterior transmisión trata de reproducir las condiciones
sociales e ideológicas de la sociedad en un momento histórico determinado.
La Pedagogía tiene como función propiciar las instancias de reflexión sobre la producción,
distribución y la apropiación de los saberes. De este modo concluimos que, en la actualidad,
nos es posible definir a la educación física como una disciplina pedagógica que contribuye a
la construcción de la corporeidad y motricidad, con fuerte consideración de los contextos
socioculturales en los que ejerce su acción. Entendemos que será la Pedagogía entonces,
al generar instancia de reflexión sobre lo corporal, la que se encargará de nutrir, con el
bagaje de conocimientos que la constituye, aquellas propuestas de intervención necesarias
para que dicha contribución sea posible.
Con el afán de comprender la vinculación entre la Educación Física y la pedagogía, es
impr
escindible partir de la concepción de cuerpo. Scharagrodsky (2007) señala que “el cuerpo
no puede ser considerado sólo como un conjunto de huesos, articulaciones, músculos,
tendones, aponeurosis, órganos, fluidos o tejidos. Más bien es un fenómeno social, cultural
e histórico. El cuerpo no existe en ‘estado natural’; siempre está inserto en una trama de
sentido y significación”. La escuela, como construcción histórica y social, no ha sido ni es
ajena a la configuración de modos de ser y de estar de los cuerpos.
La educación física, desde una perspectiva pedagógica, entiende al cuerpo como proceso,
como ser, como creación, como conjunto de acciones sentidas y valoradas. Se puede
afirmar entonces que los sujetos también “son” cuerpos y movimientos; su individualidad y
socialización se configuran siempre desde el propio cuerpo y la aceptación de su propio
cuerpo.
Dualismo: cuerpo como envase, “para Platón el cuerpo es el ‘sepulcro del alma’, la
educación de la mente es primordial frente a la del cuerpo.
IMAGEN 2: EL CUERPO ACCESORIO
Se ubica en el período de las revoluciones del siglo XIX, algunos autores tomaron este
cuerpo como instrumento, usina, objeto de estudio.
Se articula con 3 acepciones: que depende de lo principal, secundario, utensilio auxiliar.
Conserva algunos aspectos del dualismo cartesiano: cuerpo-alma o mente, factor de
individualización.
Para controlar los cuerpos fue necesaria una biopolítica estatal y otra anatomía política de
cuerpo.
Se legitimizaron la medicina y fisiología
- Pasaje de la vida pública a la privada.
- Pasaje del cuerpo externo e interno.
BLOQUE 2
MODERNIDAD
Es una época contemporánea que comienza a darse en Europa entre los siglos XVII y XVIII.
No solo aparece en los campos sociales, económicos, sino también como una necesidad de
comprensión y de estructurar el mundo real, gracias a que se va dejando de lado el “plan de
Dios”.
Marca un tiempo reflexivo que se opone a la tradición y se introduce una ruptura con
respecto al orden anterior. Es decir, separa lo antiguo y lo moderno.
Se da un desencantamiento del mundo, donde aparece la razón y con ella el hombre
entiende que puede cambiar el mundo. Esto genera antropocentrismo y subjetividad (esta
se moldea acorde al tiempo y contexto en el que nos encontremos).
El uso de la razón, genera que las esferas/campos del saber, asuman sus propios criterios
de validez. Antes eran validadas por los 10 mandamientos de Dios.
Se buscaba que la escuela logre captar a la infancia, por lo que la pedagogía montó un
dispositivo para garantizar que todos los chicos fueran a la escuela: la alianza escuela-
familia.
Se buscaba el pasaje del espacio privado como lo era la educación del niño en la casa al
ámbito público de la escuela. Comenio planteaba 3 puntos para explicarlo.
Los niños aprenden mejor mediante la instrucción simultánea.
Se debe dejar la educación escolar a un especialista.
División social del trabajo: los pedagogos piensan la educación y los docentes la llevan a
cabo.
ALIANZA ESCUELA-FAMILIA
Esta alianza tiene el propósito de lograr el pasaje de lo privado al ámbito público y que el
niño pueda convertirse en alumno.
Problemas de la alianza
Existió el problema de la confianza de ceder el cuidado de sus hijos a los docentes por parte
de los padres en ciertos casos
En otros casos, como el niño trabajaba, las quejas pasaban por tener un trabajador menos,
lo que supondría menos mérito económico hacia la familia, el llamado “Costo de
oportunidad”.
O incluso la resistencia que ofrecían los niños al asistir a la escuela porque debían dejar de
jugar libremente para someterse a una institución.
Debido a este incumplimiento del pacto, el estado decreta una ley para que la educación
sea obligatoria, para que el niño aprenda mejor y comience a formar la noción de la
dimensión social, el aprender a vivir en sociedad.
A su vez, la escuela garantizaba una mejor enseñanza de la que los padres hubieran podido
darles a sus hijos, principalmente por enseñar saberes científicos (“escolarización de los
saberes”), pero también por las nuevas tecnologías como la escritura y la lectura.
En la actualidad, sabemos que la alianza perdura, aunque las partes han cambiado en gran
medida, incluso existen ciertos reclamos de parte de la escuela hacia la familia debido a su
falta de participación durante el proceso de aprendizaje.
En la modernidad, la relación entre el niño y el adulto es asimétrica.
INSTRUCCIÓN SIMULTÁNEA
El docente siempre está al frente y más alto para una vigilancia constante. El docente debe
formarse y guiar al infante al autogobierno.
El estado se da cuenta del poder que tiene la educación y crea los sistemas educativos
nacionales. El estado comenzó a tomar cada vez más poder en las escuelas, buscando
cumplir con el ideal pansófico alguna vez mencionado.
Durante este proceso de estatalización de la escuela se crean las Escuelas Normales, a las
cuales los docentes debían asistir para capacitarse sobre las nuevas pedagogías y para
aplicar el método de enseñanza mutuo en sus escuelas. Esto implicaba también que todas
las escuelas dependan de un mismo órgano de gobierno, ocupado por un pedagogo.
Los docentes ya no podrían elegir el método que ellos quisieran como cuando eran
trabajadores libres e independientes del estado.
Surgen numerosas quejas y repudios de los docentes ante las diferentes situaciones
(salarios bajos, imposibilidades pedagógicas, etc.). Finalmente, el estado decreta la
educación como obligatoria (por ende, gratuita) en un nuevo intento de estatización escolar
y buscando sacar a los niños de la calle.
SIMULTANEIDAD SISTÉMICA
En la mayor parte de estos sistemas educativos, a partir del siglo XX, todo pasa a depender
del Estado: los docentes, el currículum, las escuelas, el salario de los educadores, etc. Y el
dispositivo de enseñanza sigue siendo la instrucción simultánea.
BLOQUE 3
CONCEPCIONES DE INFANCIA
En la EDAD MEDIA (siglos XVI y XVII) el niño era visto como un “adulto pequeño” quien
carece de razonamiento y fuerza, además de que no eran distinguidos por trabajar y a su
vez presentaban una imposibilidad para crear sus leyes.
La infancia en la MODERNIDAD va adquiriendo una dependencia de los adultos, debido a
que ellos sí son conscientes de las decisiones que toman.
En nuestra modernidad, toda forma de trabajo infantil es inaceptable, puesto que contamina
la esencia del niño: Su inocencia. El niño inocente se contrapone al niño “Demonio”.
SACRIFICARSE POR LOS CHICOS: El término “sacrificarse” se refiere a aquella
característica de la actividad paterna por la cual los adultos renuncian a su bienestar para
brindarles bienestar y felicidad a sus hijos.
CULTURA PREFIGURATIVA
Infancias Desrealizadas
La infancia desrealizada; es la infancia de la calle. Es la infancia que desde edades
tempranas trabaja, que vive en la calle, que no está al resguardo del adulto que ha
encontrado suficientes herramientas para ser independientes, autónomos.
Un profeta es aquel que habla casi adivinando, intuyendo. Se basa en lo que vive, en lo que
ve, en lo que escucha, en lo que percibe, en lo que entiende a raíz del ejercicio de su
curiosidad epistemológica, atento a las señales que intenta comprender, apoyado en la
lectura del mundo y de las palabras antiguas y nuevas.
Los avances tecnológicos y las mejores ciencias hacen que el pensamiento profético sea
cada vez menos.
El pensamiento profético debe constituirse en la intimidad del hoy. Ese de hoy forma parte
la mayor o menor intensidad con que vienen dándose los avances tecnológicos y el
descubrimiento científico del mundo.
El pensamiento profético es utópico, conlleva la denuncia de cómo estamos viviendo y el
anuncio de cómo podríamos vivir. Por lo que es un pensamiento esperanzador, es decir, al
decir cómo está siendo la realidad -al denunciarla- anuncia un mundo mejor. Anuncia lo que
puede o no ocurrir.
No es posible el anuncio sin la denuncia. Al discurso profético no puede faltarle la dimensión
de denuncia. El discurso profético anuncia lo que puede ocurrir.
El discurso profético insiste en el derecho de todo ser humano de presentarse como sujeto y
no solo como un objeto de la historia. El humano es por naturaleza un ser que interviene en
el mundo en la medida que hace la Historia, por lo que debe dejar en ella sus huellas de
sujeto y no simples pisadas de mero objeto.
Adaptándose a la realidad objetiva, el ser humano se prepara para transformarla. Lo
importante es que esta “vocación” para el cambio, para la intervención en el mundo,
caracteriza al ser humano como proyecto. La intervención exige un cierto saber del contexto
con el que se relaciona el ser al relacionarse con los otros seres humanos y al cual no
solamente contacta. Exige objetivos como el de evaluar la intervención.
Toda búsqueda genera la esperanza de encontrar. La educación es permanente, es un
fenómeno humano universal, varía de un tiempo-espacio a otro y tiene historicidad.
En la posmodernidad, marcada a cada instante por los avances tecnológicos, se hacen
necesarias, indispensables e urgentes nuevas propuestas pedagógicas.
La historia está hecha por nosotros y a la vez esta nos hace y nos rehace, es nuestra
posibilidad de reinventar el mundo y no sólo de repetirlo o reproducirlo.
Si estuviéramos determinados no tendríamos cómo hablar de libertad, de decisión, de ética,
de responsabilidad. No seríamos educables, sino adiestrables. La posibilidad de ir más allá
de los factores determinantes nos transforma en seres condicionados. Para hablar de
libertad se necesita esta conciencia de la determinación.