Asignatura: Historia del Estado y el Derecho

Temas:

 Fenómenos de la Cruzada y sus implicancias

 Defensa del Poder Secular contra la pretendía
eclesiástica
 Acuñación de 3 sistemas Jurídicos: Derecho Común,
Derecho Canónico y Common Law

Integrantes:

 Daniela Nayarith Toruno Calero

 Verónica Azucena Palacios González
 Xochil Tamara Guido Torrente
 Yudith del Socorro Sandino Ampié
 Belkis Josefa Miranda Guadamuz
 Kenet Jamil Barrera Sandoval.

Docente: Licda. Ileana Brenes Rivera

Grupo:DE314

Fecha de entrega: Sábado 01 de junio 2024

  Fenómenos de la Cruzada y sus implicancias
Las Cruzadas fueron una serie de campañas militares organizadas por los
papas y las potencias cristianas occidentales para retomar Jerusalén y
la Tierra Santa del control musulmán y después defender esas conquistas.
Hubo ocho grandes cruzadas oficiales entre 1095 y 1270 y muchas más no
oficiales.

Aunque hubo muchas cruzadas, ninguna sería tan exitosa como la primera,
y para el año 1291 los Estados Cruzados creados en el Medio Oriente
fueron absorbidos en el Sultanato mameluco. La idea de las cruzadas fue
aplicada más exitosamente (para los cristianos) en otras regiones,
notablemente en el Báltico contra los paganos europeos y en la península
ibérica contra los moros musulmanes.

Involucrando emperadores, reyes y la nobleza europea, así como a miles

de caballeros y guerreros más humildes, las guerras tendrían
consecuencias tremendas para todos los involucrados. Los efectos, aparte
de las obvias muertes, vidas arruinadas, recursos destruidos y gastados,
variaron desde el colapso del Imperio bizantino a un agriamiento de las
relaciones e intolerancia entre las religiones y personas en el Este y
Oeste que aún afecta a gobiernos y sociedades hoy en día.

Las causas de las Cruzadas

La Primera Cruzada (1095-1102) estableció un precedente para la confusa

mezcla de política, religión y violencia que condujeron todas las
campañas futuras. El emperador bizantino Alejo I Comneno (r. 1081 -
1118) vio una oportunidad en obtener ayuda militar occidental para
derrotar a los selyúcidas musulmanes que estaban comiéndose su imperio
en Asia Menor. Cuando los selyúcidas tomaron Jerusalén (de sus
compañeros musulmanes, no los cristianos que habían perdido la ciudad
siglos antes) en el año 1087, provocó el catalizador para movilizar a
los cristianos occidentales en acción. El papa Urbano II (r. 1088 -
1099) respondió a esta llamada de ayuda, motivado por el deseo de
fortalecer el papado y aprovechar el prestigio de convertirse en la
cabeza indiscutida de toda la Iglesia cristiana, incluida la ortodoxa
del Este. Retomando Jerusalén y sitios como el Santo Sepulcro,
considerada la tumba de Jesucristo, después de siglos de control
musulmán sería un golpe real. Consecuentemente, el Papa puso en marcha
una campaña de predicación a través de Europa, que apelaba a los nobles
y caballeros occidentales a afilar sus espadas, alistarse e irse a la
Tierra Sienta a defender los sitios más preciados de la cristiandad y
cualquier cristiano en peligro ahí.

Los guerreros que 'tomaron la cruz', como el juramento a la cruzada fue

conocido; e hicieron el increíblemente arduo viaje para pelear en una
tierra extranjera eran motivados por cualquier número de cosas. Primero
y más importante era el aspecto religioso - la defensa de los cristianos
y la fe, prometido por el papa, traía una remisión de los pecados y una
vía rápida hacia el cielo. También había ideas caballerosidad y realizar
el acto correcto (aunque la idea de caballerosidad estaba en su infancia
en el tiempo de la Primera Cruzada), presión de iguales y de familia, la
oportunidad de conseguir riqueza material, incluso tierra y títulos, y
el deseo de viajar y ver los grandes sitios sagrados en persona. Muchos
guerreros tenían menos ambiciones glamorosas y fueron simplemente
obligados a seguir a sus señores, algunos buscaron escapar deudas y
justicia, otros solamente buscaron una vida digna con comidas regulares
incluidas. Estas motivaciones continuarían en garantizar un gran número
de reclutas durante todas las campañas posteriores.

La Primera Cruzada

Contra toda posibilidad, el ejército internacional de la Primera Cruzada

sobrellevó las dificultades de logística y las habilidades del enemigo
para recapturar primero Antioquía en junio del 1098 y luego la grande,
Jerusalén en el 15 de julio del año 1099. Con su caballería pesada,
armadura brillante, tecnología de asedio, y conocimiento militar, los
caballeros occidentales dieron una sorpresa a los musulmanes que no se
volvería a repetir. La masacre de musulmanes después de la caída de
Jerusalén no sería olvidada tampoco. Habían sucedido algunas
complicaciones, como la aniquilación de la Cruzada Popular, una banda de
plebe no profesional, y una buena cantidad de muertes debido a plagas,
enfermedades y hambrunas, pero el éxito general de la Primera Cruzada
sorprendió incluso a los propios organizadores. La guerra cooperativa
multinacional podría cosechar dividendos, al parecer, y este era el
momento cuando los comerciantes empezaron a también mostrar un interés
en las cruzadas.

Los Estados Cruzados

Para defender el territorio ahora en manos cristianas, cuatro Estados

Cruzados fueron creados: el Reino de Jerusalén, el Condado de Edesa, el
Condado de Trípoli, y el Principado de Antioquía. Colectivamente, estos
fueron conocidos como el Este Latino u Outremer ("ultramar" en francés).
El comercio entre Este y Oeste, que pasaba a través de estos Estados, y
los contratos lucrativos para embarcar cruzados al Levante atrajo a los
comerciantes de ciudades como Venecia, Pisa, Génova y Marsella. Órdenes
militares surgieron en los Estados Cruzados, como los Caballeros
Templarios y los Caballeros Hospitalarios, que eran cuerpos capaces de
caballeros profesionales que vivían como monjes y eran dados el trabajo
de defender castillos clave y peregrinos pasando. Desafortunadamente
para la cristiandad, los Estados Cruzados siempre sufrieron de una falta
de mano de obra y disputas entre nobles que se asentaron en ellos. La
existencia de ellos no fue fácil a través del siguiente siglo.
La Segunda Cruzada

En el año 1144 la ciudad de Edesa en Mesopotamia Superior fue capturada

por el líder selyúcida musulmán Imad ad-Din Zangi (r. 1127 - 1146), el
gobernante independiente de Mosul (en Irak) y Alepo (en Siria), y muchos
cristianos fueron asesinados o esclavizados. Esto encendería una nueva
cruzada para tomarla nuevamente. El rey germano Conrado III (r. 1138 -
1152) y Luis VII, el rey de Francia (r. 1137 - 1180), dirigieron la
Segunda Cruzada de 1147 - 1149, pero este sello real de aprobación no
trajo éxito. La muerte de Zangi solo trajo a un más determinado
personaje a la escena, su sucesor Nur ad-Din (algunas veces llamado Nur
al-Din, r. 1146 - 1174), quien buscaba unir al mundo musulmán en una
guerra santa contra los cristianos del Levante. Dos grandes derrotas a
menos de los selyúcidas en los años 1147 y 1148 golpeó el relleno del
ejército cruzado, y su desesperado intento de salvar algo honorable de
la campaña, el asedio a Damasco en junio del año 1148, fue otro
miserable fracaso. El siguiente año Nur ad-Din capturó Antioquía, y el
Condado de Edesa dejó de existir para el año 1150.
La Reconquista
En el año 1147, los cruzados de la Segunda Cruzada se habían detenido en
Lisboa en ruta al Este para asistir al rey Alfonso Enríquez de Portugal
(r. 1139 - 1185) en capturar esa ciudad de los musulmanes. Esto era
parte del crecimiento continuo de los pequeños reinos cristianos al
norte de Iberia quienes estaban ansiosos de empujar a los moros
musulmanes fuera del sur de España, la llamada Reconquista (a pesar de
que los musulmanes habían estado desde el inicio del siglo VII). Los
papas estaban más que felices de incluir a los moros como otro enemigo
del Oeste. Los mismos beneficios espirituales fueron ofrecidos a
aquellos que pelearan en el Medio Oriente o Iberia. La nobleza española
y portuguesa también estaba entusiasmada de obtener el respaldo de una
autoridad mayor y la mano de obra y recursos financieros que prometía.
Nuevas órdenes militares locales surgieron, y las campañas fueron
notablemente exitosas que solo Granada quedó en manos musulmanas después
de la mitad del siglo XIII.

Las Cruzadas bálticas

Una tercera arena para las cruzadas, de nuevo respaldadas por los papas
y la infraestructura más amplia de la Iglesia, fue en el Báltico y
aquellas áreas limítrofes de territorio germano que continuaban siendo
paganas. Las Cruzadas Bálticas de los siglos XII al XV fueron primero
conducidas por un ejército sajón liderado por los nobles germanos y
daneses que seleccionaron a los vendos paganos (también conocidos como
eslavos occidentales) como su objetivo en el año 1147. Esta fue toda una
nueva faceta de las cruzadas: la conversión activa de no cristianos
contrapuesto a la liberación de territorio mantenido por infieles. Los
cruzados continuarían después de eso, ampliamente conducidos por la
orden militar de los Caballeros Teutónicos que llamaron a caballeros a
través de Europa para ayudarlos. La orden, en efecto, labró su propio
estado en Prusia y después se mudó a lo que hoy es Lituania y Estonia.
Muy seguido convirtiendo brutalmente a paganos y, probablemente, más
motivado por la adquisición de terrenos y riquezas que otra cosa, las
cruzadas fueron tan exitosas en sus objetivos que los Caballeros
Teutónicos se quedaron sin trabajo para el final del siglo XIV, y en
lugar tuvieron que enfocarse, con resultados mucho más pobres, contra
los polacos, turcos otomanos y rusos.

La Tercera Cruzada

De regreso en el Medio Oriente, el destino de los tres Estados Cruzados

restantes se estaba convirtiendo cada vez más precaria. La nueva
estrella musulmana, Saladino, el sultán de Egipto y Siria (r. 1174 -
1193) ganó una gran victoria contra el ejército del Este Latino en la
batalla de Hattin en el año 1187, e inmediatamente después tomó
Jerusalén. Estos eventos traerían la Tercera Cruzada (1189 - 1192). Tal
vez la más glamorosa de todas las campañas, esta vez había dos reyes
occidentales y un emperador al mando, por ello el nombre de 'la Cruzada
de los Reyes'. Los tres grandes nombres fueron: Federico I Barbarroja,
rey de Alemania y emperador del Sacro Imperio Romano (r. 1152 - 1190),
Felipe II de Francia (r. 1180 - 1223) y Ricardo I "Corazón de León" de
Inglaterra (r. 1189 - 1199).

A pesar del pedigrí real, las cosas empezaron de la peor manera para los
cruzados cuando Federico se ahogó en un río en su trayecto hacia la
Tierra Santa en junio de 1190. La presencia de Ricardo finalmente
terminó el asedio de Acre a favor de los cristianos en julio de 1191,
después de que el rey inglés había causado ya un revuelo al capturar
Chipre en el camino. Marchando hacia Jaffa, el ejército cristiano anotó
otra victoria en la batalla de Arsuf en septiembre de 1191, pero al
tiempo que las fuerzas llegaron a Jerusalén, sintieron que no podrían
tomar la ciudad, e incluso si lo lograban, el ejército, relativamente
intacto, de Saladino podría tomarla de vuelta inmediatamente. El
resultado final de la Tercera Cruzada fue un mero premio de consolación:
un tratado que permitía a los peregrinos cristianos viajar a la Tierra
Santa sin molestias y una franja de tierra alrededor de Acre. Aun así,
era un soporte vital y uno que inspiró muchas cruzadas futuras a
expandirlo a algo mejor.

Cruzadas posteriores

Las cruzadas posteriores fueron más bien una historia de los cristianos
disparando sus ballestas a sus propios pies.

La Cuarta Cruzada (1202 - 1204) de alguna manera logró identificar

a Constantinopla, la más grande ciudad cristiana en el mundo, como su
principal objetivo. Ambiciones papales, la avaricia financiera de los
venecianos, y un siglo de sospechas mutuas entre las partes orientales y
occidentales del antiguo Imperio romano crearon una tormenta de agresión
que resultó en el saqueo de la capital del Imperio bizantino en el año
1204. El imperio fue dividido entre Venecia y sus aliados, sus riquezas
y reliquias desaparecieron de vuelta a Europa.

Los venecianos atacan Constantinopla, 1204

La Quinta Cruzada (1217 - 1221) vio un cambio de estrategia debido a que

las potencias occidentales identificaron que la mejor manera de
recapturar la Tierra Santa de los musulmanes - ahora dominada por la
dinastía ayubí (1174 - 1250) - era atacar primero el vientre suave del
enemigo en Egipto. A pesar del éxito, después de un arduo asedio, de
tomar Damieta en el Nilo en noviembre de 1219, la falta de consideración
de los occidentales por las condiciones locales y soporte lógico
adecuado, deletreó su condena en la batalla de El Mansurá en agosto del
año 1221.

La Sexta Cruzada (1228 - 1229) vio la negociación lograr lo que la

guerra no pudo. El sacro emperador romano Federico II (r. 1220 - 1250),
quien había sido criticado por no participar en la Quinta Cruzada, logró
llegar a un acuerdo con al-Kamil, el entonces sultán de Egipto y Siria
(r. 1218 - 1238), y Jerusalén fue entregada a control cristiano con la
condición de que los peregrinos musulmanes podrían entrar libremente a
la ciudad. Al-Kamil tenía sus propios problemas en controlar su gran
imperio, especialmente la rebelde Damasco, y Jerusalén no tenía valor
militar o económico al momento, solo una significancia religiosa,
haciéndola una ficha de negociación barata para evitar una guerra
distractora con el ejército de Federico.

La Séptima Cruzada (1248 - 1254) fue lanzada después de que un ejército

cristiano fuera derrotado en la batalla de La Forbie en octubre de 1244.
Liderados por el rey francés Luis IX (r. 1226 - 1270), los cruzados
repitieron la estrategia de la Quinta Cruzada y lograron solo los mismos
miserables resultados: la adquisición de Damieta y la derrota total en
El Mansurá. Luis incluso fue capturado, aunque fue rescatado después. El
rey francés tendría otra oportunidad en la Octava Cruzada en el año
1270.

Saladino

En el año 1250 el Sultanato mameluco había tomado el control de la

dinastía ayubí, y tenían un líder formidable en el dotado ex general
Baibars (r. 1260 - 1277). Luis IX atacó una vez más el norte de África,
pero moriría de disentería atacando Túnez en el año 1270, y con él moría
también la cruzada. Los mamelucos, mientras tanto, extendían su dominio
en el Medio Oriente y capturaron Acre en el año 1291, eliminando
definitivamente a los Estados Cruzados.

Las consecuencias de las Cruzadas

Las Cruzadas tuvieron consecuencias enormes para todos aquellos

involucrados. Aparte de la obvia muerte, destrucción y dificultades que
las guerras causaron, también tuvieron efectos políticos y sociales
significativos. El Imperio bizantino dejó de existir, los papas se
convirtieron en los líderes de facto de la Iglesia Cristiana, las
Estados marítimos italianos arrinconaron el mercado mediterráneo en el
comercio de Este - Oeste, los Balcanes fueron cristianizados, y la
península ibérica vio a los moros ser expulsados al norte de África. La
idea de las cruzadas fue expandida aún más para proporcionar una
justificación religiosa de la conquista del Nuevo Mundo en los siglos XV
y XVI. El puro costo de las cruzadas vio a las familias reales de Europa
crecer en poder así como el de los nobles y barones declinaba. Las
personas viajaron un poco más, especialmente en peregrinajes, y leyeron
y cantaban canciones sobre las cruzadas, abriendo un poco más su visión
del mundo, incluso si resultó ser prejuicioso para muchos.

A largo plazo, se tuvo el desarrollo de las órdenes militares, que

eventualmente se ataron a la caballerosidad, varias de las cuales
existen ahora de una forma u otra. Los europeos desarrollaron un mayor
sentido de su mutua cultura e identidad común, que también resultó en
grado más profundo de xenofobia contra los no cristianos - judíos y
herejes, en particular. La literatura y el arte perpetuaron leyendas
cruzadas en ambas partes - cristianos y musulmanes, creando héroes y
tragedias en una compleja red de mitos, imágenes, y lenguaje que serían
aplicadas, muy seguido de manera inexacta, a los problemas y conflictos
del siglo XXI.

Preguntas y respuestas

¿Cómo afectaron las Cruzadas a Europa?

Las Cruzadas afectaron a Europa en el sentido de que se invirtieron
grandes riquezas en estas guerras y muchos miembros de la clase
dirigente murieron en ellas. Se crearon órdenes militares. Los
Papas se convirtieron en los líderes de la Iglesia cristiana. Los
estados marítimos italianos crecieron en poder. Los Balcanes se
cristianizaron y la Península Ibérica vio cómo los moros eran
expulsados al norte de África.

¿Cuáles fueron las tres causas principales de las Cruzadas?

Las tres causas principales de las cruzadas fueron: los emperadores
bizantinos querían ayuda militar de Europa, los Papas querían más
poder y prestigio, y los cristianos querían recuperar Jerusalén del
control musulmán y proteger otros lugares importantes para el
cristianismo.

¿Quién proclamó el comienzo de las Cruzadas?

El inicio de las Cruzadas fue proclamado por el Papa Urbano II.

 Defensa del Poder Secular contra la pretendía

eclesiástica
El desafío de Lutero a la autoridad de Roma es la culminación de un
largo proceso en el cual se combinan una serie de elementos,
circunstancias y condiciones que rebasan los aspectos meramente
religiosos. La Reforma no comienza con el famoso episodio de las 95
tesis de Lutero (31 de octubre de 1517), sino en una serie de
fermentos de reforma religiosa profundamente sentida en la Iglesia
ya desde finales del siglo XII. Además, durante siglos hubo una
continua lucha por la supremacía del poder político terrenal entre
los papas y los poderes seculares. La sumisión a Roma, los
impuestos, las extensas posesiones de la Iglesia en toda Europa
libres de cargas, la inmoralidad de muchos eclesiásticos en todas
las jerarquías del clero, y otras cuestiones relacionadas con el
desarrollo de las monarquías nacionales, produjeron una gran
animosidad en contra de la Iglesia católica. La denominada
“cautividad babilónica” de los papas en Avignon durante el siglo
XIV y el consiguiente Gran Cisma provocaron graves daños en la
autoridad de la Iglesia, dividiendo a sus partidarios en seguidores
de uno u otro Papa. Se reconoció la necesidad de una reforma, y
pese a los debates y los programas, no se instituyó ningún cambio
en el concilio de Constanza (1414-18).
En el siglo XIV el inglés John Wycliff atacó al Papa por las mismas
cuestiones por las cuales Lutero lo haría más adelante. Tradujo la
Biblia al inglés y predicaba en esa lengua. Su seguidor en Bohemia,
Jan Hus, es ejecutado por herejía en 1415, desatando las guerras
husitas reprimidas por las fuerzas combinadas del Papa y el
Emperador. Lutero subrayó posteriormente que no luchaba contra los
papistas a causa de su licenciosa vida, sino en contra de su
doctrina. Hus y Wycliff “han fustigado sólo su conducta, pero
cuando se ataca la doctrina es cuando se agarra al ganso por el
pescuezo”. El mundo de la cristiandad estaba siendo socavado como
resultado de una combinación de factores. Desde lo ideológico,
movimientos tan divergentes como el misticismo, con su énfasis en
el encuentro directo con lo divino, y el nominalismo, que enfatiza
lo concreto, desafiaron sin quererlo la estructura jerárquica y
corporativa de la Iglesia de Roma. Los humanistas, con el
entusiasmo de sus nuevos descubrimientos en el campo de la cultura
clásica, favorecían el estudio de Grecia y Roma más que las
sutilezas de los teólogos escolásticos. El descubrimiento de
América, las nuevas ideas de Copérnico, y sobre todo la expansión
de la información a través de la imprenta, que expuso nuevos
horizontes del conocimiento no asequibles anteriormente. En lo
político, el Imperio estaba acosado por la conciencia de
sentimientos étnicos y nacionales. La consecuencia eran que las
agresivas demandas de los grupos nuevos no podían ser satisfechas
por los representantes de las tierras alemanas: los príncipes y los
nobles. La Reforma suministró una nueva teología de la autoridad
política y de la relación entre el hombre cristiano y la autoridad.
En cuanto al contexto social, el sistema feudal estaba siendo
amenazado por el crecimiento de una nueva clase, la burguesía,
interesada en el comercio y el intercambio. Los pequeños pueblos se
iban convirtiendo en centros urbanos, y existía un nuevo
sentimiento de independencia de los señores feudales. Los
campesinos explotados estaban listos para rebelarse, y así lo
hicieron durante la Reforma. La Reforma de Lutero se produce en un
 período caracterizado por el tránsito del feudalismo al
capitalismo, con grandes alteraciones sociales, resistencia de los
perjudicados a la nueva coyuntura, difíciles cambios de mentalidad,
y descontento del campesinado en una Europa desproporcionadamente
rural. Si bien Lutero ayudó a darle forma y dirección a muchas de
las nuevas tendencias, gran parte de lo que sucedió posteriormente
quedó fuera de su dirección, intención y dominio. Antes de Lutero,
muchos cristianos consideraban que la Iglesia de Roma había perdido
sus tradiciones espirituales y que se preocupaba excesivamente por
el poder temporal. El aumento de la alfabetización y la impresión
de libros a fines del siglo XV hicieron que muchos cristianos
redescubrieran a los antiguos cristianos comparándolos
desfavorablemente con la Iglesia Católica Romana, y sus métodos
para financiar las diversas construcciones en las que ésta estaba
abocada fueron muy criticados. Dichos métodos incluían las
indulgencias (pagos por la remisión que hace la Iglesia de las
penas debidas por los pecados), la venta de reliquias, la venta de
misas para los muertos, peregrinajes espirituales, y el logro de
“méritos” por donaciones. Los reformadores, basados en su
interpretación de la Biblia, muestran una postura del cristiano en
el mundo diferente de la católica, de la cual surge una visión de
la autoridad política con importantes consecuencias futuras tales
como su reforzamiento, sin abandonar la explicación teológica de
que la autoridad derivaba su poder directamente de Dios.

Acuñación de 3 sistemas Jurídicos: Derecho

Común, Derecho Canónico y Common Law

Derecho común.
Este derecho común empezó a gestarse a partir del siglo XII y concluyó a
mediados de siglo XIV. El derecho romano vuelve a la escena jurídica
europea después de siglos de dispersión normativa, pero no vuelve en
forma de código normativo, sino que traductores conocidos como
glosadores reunificaron las normas romanas con una técnica específica.

Esta técnica de los glosadores consistía en modificar palabras para

ayudar a la comprensión de la gente y para aclarar posibles dudas.
Asimismo, hubo comentaristas que no solo modificaban el texto original
para una fácil comprensión, sino que añadían comentarios que enriquecían
estas normas para adecuarlo a su realidad social. A partir de este
enriquecimiento del derecho, se empieza a extender el derecho común por
toda Europa.

Este derecho empieza a aplicarse por los jueces, a recogerse en códigos

más completos y a ser derecho supletorio en muchos casos.
Características del derecho común

Las principales características de este derecho son:

 Nació en la Edad Media, aunque su base está en la época romana.

 Es una modificación de los textos romanos para una fácil
comprensión por el pueblo.
 Es esencial el papel de los intérpretes y comentaristas para el
nacimiento y consolidación de este derecho.
 Los comentaristas actualizan el derecho dándole un enfoque
práctico.
 Es el derecho general y se conoce como el ius commune.
 Su principal fundamento está en la obra recopilatoria del derecho
romano realizado por el emperador Justiniano y conocido como
el Digesto o el corpus iuris civile.
 Su origen está en Italia, en la escuela de Bolonia.
 En la actualidad se conoce al derecho civil como el derecho común.
Así sucede, por ejemplo, con el derecho mercantil, cuando este no
puede aplicarse por falta de una norma expresa se acude al derecho
común y éste hace referencia al derecho civil.

Protagonistas de las modificaciones e interpretaciones

Las dos figuras que hicieron posible el nacimiento de este derecho y con
ello la revalorización del conjunto de normas del derecho romano fueron:

 Glosadores o intérpretes: Buscaban aclarar el significado literal

de la norma romana. Así se creó la escuela de glosadores.
 Comentaristas: Ampliaban la norma escrita, intentando aplicar a un
caso práctico esa normativa. Estos comentaristas no pretenden
aclarar la norma, sino llevara a la práctica

Derecho Canónico: en qué consiste y aplicación de sus

normas

El derecho canónico es una ciencia jurídica que conforma una rama

dentro del derecho cuya finalidad es estudiar y desarrollar la
regulación jurídica de la Iglesia católica. Bajo esta definición se
engloban tres conceptos que han conformado controversia acerca de su
consideración a lo largo de la historia hasta nuestros días: su
finalidad, su carácter jurídico y su autonomía científica.
El derecho canónico se encarga del estudio del ordenamiento jurídico y
la organización de la Iglesia católica. Esta rama recoge el conjunto de
normas, obligaciones y derechos elaborados por la autoridad eclesiástica
y que regulan tanto la organización cristiana como las relaciones dentro
y fuera de la institución religiosa.
Características del derecho canónico
Las principales características son:

 El derecho canónico es unitario: La Iglesia es una y por tanto su

ordenamiento tiene que ser único.
 Universalidad: Este derecho tiene como sujetos a toda las personas
identificadas con su religión y por tanto va dirigido a toda la
comunidad católica. Aunque las normas pueden diferenciarse entre
las que van dirigidas a los fieles y las que van dirigidas a los
religiosos que conforman la Iglesia.
 Único: El derecho canónico es único porque no existe otro orden
superior, es decir no hay una jerarquía como la que existe en el
derecho estatal donde hay una norma superior (la Constitución). En
este caso, el derecho canónico no se divide en jerarquías y no
depende de un ordenamiento superior.
 Este derecho es elástico: Este derecho ha sufrido gran evolución
desde sus inicios y su relevancia en la edad media, por lo que se
adapta al tiempo y lugar, siempre con principios inamovibles de
carácter divino.
 Es un derecho escrito. Aunque también consuetudinario.

Fuentes del derecho canónico

La principal fuente del derecho canónico es Dios, que se manifiesta a
través de la ley divina natural o por la revelación o ley divina
positiva. Su voluntad quedó recogida en las Escrituras y en la tradición
Las principales fuentes de las que se nutre el derecho canónico son:

 Corpus Iuris Canonici: Es la ley escrita del derecho canónico. Son

normas que tienen como sujeto pasivo a la Iglesia.
 Concordatos: Son normas que regulan la relación entre la Iglesia y
los Estados.
 Costumbre: Conductas reiteradas y seguidas por la comunidad de
fieles.
 Jurisprudencia: Emitida por los tribunales pontífices.
 Actos administrativos.

El Código de Derecho Canónico es el corpus legislativo principal y en él

se establecen a lo largo de sus siete libros las normas generales que
afectan a la Iglesia latina, como las obligaciones de los fieles, la
estructura jerárquica de la institución y su relación y organización con
iglesias particulares, la función de la enseñanza por parte de los
miembros eclesiásticos o la regulación de la propiedad o las normas
procesales.
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conforme con la Constitución y la leyes del país. Comunicamos con
lenguaje diáfano, sencillo, y oportuno, las mejores acciones estrategias
a seguir, para resolver la situación o conflicto que le atañe.

Common Law
¿Qué es el Common Law? ¿Es en realidad una tradición jurídica tan
diferente a la nuestra? Y, si en verdad lo es, ¿por qué? ¿Cuál es el
motivo de que existan tantas diferencias entre los sistemas Common Law y
los del Derecho Civil?

El Common Law es el sistema jurídico vigente en Inglaterra y en la

mayoría de los países de tradición anglosajona, pero también da nombre a
toda una tradición jurídica o familia del Derecho.
En sentido estricto podemos decir que es el sistema jurídico creado en
Inglaterra tras la conquista normanda (1066). Se llamó common (común)
porque pasó a ser el Derecho de aplicación general en todo el reino por
parte de los tribunales del rey, los cuales seguían un mismo conjunto de
principios y reglas jurídicas.
En un sentido más amplio se habla de Common Law para referirse a aquel
sistema legal basado, primordialmente, en las decisiones adoptadas por
los tribunales, en contraste con los sistemas de Derecho Civil (o
tradición romano-germánica), como el nuestro, donde la principal fuente
de Derecho es la Ley.
Características
El Common Law —término que conviene no traducir si no es estrictamente
necesario—, está formado por un conjunto de normas no escritas
(unwritten) y no promulgadas o sancionadas (unenacted). Se fundamenta,
por tanto, en el Derecho de carácter eminentemente jurisprudencial.
De ahí el dicho comúnmente utilizado por los juristas anglosajones
de Remedies precede rights, que podría traducirse por «la acción crea el
derecho», y que hace referencia a que son las acciones o los
procedimientos judiciales interpuestos antes los tribunales los que dan
pie a las decisiones de los jueces que, a su vez, crean el Derecho.
Fuentes del Common Law
Pero, no solo del precedente vive el Common Law. Existen también otras
fuentes creadoras de Derecho como son la ley (que, poco a poco, va
ganando importancia), la costumbre y la doctrina. Éstas son las
principales fuentes del Derecho anglosajón:
1. Judicial Precedent o Case Law: similar a lo que nosotros llamamos
jurisprudencia.
2. Legislation o Statutory Law: las leyes, que pueden ser leyes
parlamentarias (Act of Parliament) y disposiciones de tipo
reglamentario y la legislación delegada (Delegated
legislation) emanada del gobierno central o local, como las órdenes
ministeriales (ministerial orders) y las ordenanzas municipales
(local by-laws).
3. Custom: la costumbre, como los usos mercantiles (law merchant)
4. Books of authority: la doctrina.