Descargue como DOCX, PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
Descargar como docx, pdf o txt
Está en la página 1/ 3
Lacan, J. (1949/2003).
El estadio del espejo como formador
de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica. En Siglo XXI Editores, Escritos 1. Argentina: Ed. Siglo XXI. (pp. 86-93). (fragmento del resumen de Lacan ) El estadio del espejo: la construcción de lo imaginario
“El estadio del espejo como formador de la funcion del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalitica” Estadio: No es evolutivo, se reedita todo el tiempo. No hay una regresion, pues algo queda, no se refiere a una etapa como Freud, es un proceso y es constituyente. Espejo: artificio mirado, remite al papel del semejante (a). Ver, es diferente de mirar, ver (es mi propia imagen, sentido de la vista) y mirar (desde afuera, efecto de la pulsion escopica). El niño mira y se ve mirado. Se mira porque esta libidinizado. Como formador: no hay yo de entrada, se constituye por accion de la imagen del espejo, por accion de la imagen especular (a´) y el gran otro (A). De la funcion: no es un lugar, es activo, tiene funcion El yo tiene una funcion (de desconocimiento). Del yo (je): diferente de moi Tal como se nos revela en la experiencia psicoanalitica: se diferencia de la psicologia comparada, se diferencia en la experiencia psicoanalitica, no psicologica, no filosofica.
En 1936 en el Congreso internacional de Mariembad L. presenta un trabajo sobre
el Estadio del Espejo. Implica un momento psíquico y ontológico de la evolución humana, que se produce entre los 6 y 18 meses, y durante el cual el infans/cachorro humano anticipa el control de su unidad corporal, a través de la identificación con la imagen del semejante y con su propia imagen reflejada en el espejo. La imagen que devuelve el espejo es una ilusion de corporeidad, solo es un retrato instantaneo de su exterioridad reflejada en el espejo, no solo cree ser esa imagen sino que es esa imagen y fuera de ella no es nada. Se trata de una alienacion, imaginaria. Se constituye de prestado (se constituye a partir de cómo te significa el otro). Esta imagen tiene que ver con un estado ludico y jubiloso. El niño goza verse unificado porque está fragmentado. A través de esta identificación especular imaginaria se estructura la función Yo. Cabe destacar que L. distingue entre: · Yo/je: implica una entidad lingüística que se da en primer lugar en lo simbolico, el pronombre personal del singular. · Yo/ moi: implica una entidad narcisista que se da primero en lo imaginario. Lo que se forma en el estadio del espejo es la función yo/moi.
Prematuracion del nacimiento. Maduración precoz de la percepción visual
L. basa sus teorizaciones en los hallazgos de Baldwin quien observo que el
cachorro humano reconoce su imagen en el espejo entre los 6 y 18 meses, y experimenta regocijo. Esto es posible porque hay una prematuracion del sujeto. La cria humana nace con prematuracion, en el cual su sistema nervioso central no esta mielinizado (fetalizacion). Este niño tiene incoordinacion motora sustantiva que le impide caminar y a su vez goza al ver su imagen en el espejo. Aparece cierto temor a lo anterior (fragmentacion) y algo representacional hilvana los trozos, es el yo moi que permite vivenciarnos como una unidad. Aqui se da una identificacion que se trata de la adquisicion de una imago que es evanescente pero tiene un poder estructurante. A partir de la colocacion del espejo, se determinan dos espacios: ● Real ● Virtual: se forma a partir de las representaciones e impone la diferencia entre los objetos Si no existe algo que ordene es todo igual, lo mismo. La presencia del espejo introduce la presencia de lo real, es todo aquello que no pudo ser simbolizado.
L. se refiere al sujeto durante esta etapa como el “mudo”, porque plantea que lo humano esta dado por el habla, y como el sujeto todavía no habla, es un mudo. Sin embargo, este mismo ya puede anticipar la unidad de su cuerpo y reconocerse en el espejo.
La teoria del narcisismo: la construcción del cuerpo, el Yo y la realidad
Durante el estadio del espejo se producen 2 rebotes:
1- Se produce en la superficie del espejo, e implica que el sujeto capta su imagen como perteneciente a la especie humana. Para que esto se produzca es necesaria la presencia del Otro, (generalmente la madre) que le dice “ese sos vos”. A partir de esto se produce el proto-significante/significante- unario, que se relaciona tanto en lo imaginario como en lo simbolico. 2- Se produce en la parte posterior del espejo (es quien sostiene el espejo, ej la madre) e implica una erogenizacion del cuerpo. Para que esto se produzca es necesario que la madre se reconozca como deseante/castrada, para que el sujeto pueda ocupar el lugar de un falo imaginario.
- Narcisismo: No solo tiene un carácter erotico, sino también agresivo: · Es erotico porque el sujeto siente una fuerte atracción por la Gestalt. · Es agresivo porque la completud de la Gestalt contrasta con el estado de incoordinación real del cuerpo, y amenazando por la desintegración. Lacan postula que este carácter eroto-agresivo es la característica fundamental del narcisismo, y que subyace a todas las identificaciones.
El cuerpo unificado y el cuerpo fragmentado
El cuerpo fragmentado implica una construcción a posteriori, que se produce de
manera retrospectiva una vez que se produce la identificación con la Gestalt. Esto provoca una rivalidad con la Gestalt, a la cual el sujeto considera como la culpable de la fragmentación. La angustia que provoca la fragmentación refuerza la identificación con la Gestalt. Todo esto implica una alienación, porque el yo se desconoce a si mismo y se conoce en la imagen. A partir de esto, se forma el Yo ideal, que implica la Gestalt en la que el sujeto se aliena. Esto debe distinguirse del ideal del Yo, que es simbolico y que implica el lugar que la mirada de los otros le otorgan al sujeto: como debo ser.
El espejo fraticida: agresividad, transitivismo, identificación e imágenes arcaicas
El transitivismo va a ser aquel fenómeno por el cual el niño tienda a reaccionar a lo
que le pasa a otro como si le pasara a él. Sentir como propio algo que le sucede al semejante. Se lo puede pensar desde la empatía y es un fenómeno de la psicología y no del psicoanálisis. “Si ocupo el lugar de otro niño, cuando a él lo golpeen, si él quiere algo, yo también lo querré, estoy atrapado en una imagen que me es ajena, que está fuera de mi”.
