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Mémoires
Ser. 2. Vol, )7^-)
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LA VIE
DE

PYTHAGORE DE

DIOGENE LAERCE

ÉDITION CRITIQUE AVEC INTRODUCTION & COMMENTAIRE

PAR

A^'.'^ELATTE

(Mémoire couronné par la Classe des lettres et des sciences morales

et politiques (Prix Gantrelle, XIV» période, 1919-1920).

>

Tome XVII. — Lettres, etc.

 AVANT-PROPOS

En attendant l'édition complète de YHistoire des Philosophes

de Diogène, qui nous est annoncée depuis longtemps; j'ai pensé

qu'il serait utile de donner une édition critique de la Vie de

Pythagore.
Dans une introduction, qui m'a paru nécessaire, je me suis

efforcé de tirer au clair — pour autant qu'on puisse arriver

sur ce sujet à des conclusions quelque peu vraisemblables

—
une question qui a soulevé bien des débats, celle de la compo-

sition de l'œuvre de Diogène. En outre, comme les érudits qui

se sont occupés jusqu'ici de la tradition manuscrite de cet

ouvrage ne sont pas du tout d'accord sur l'importance qu'il

faut reconnaître à tout un groupe de codices, il m'a semblé

que le texte de la biographie de Pythagore se prétait mieux

qu'aucun autre, grâce à l'appoint d'une foule de passages

parallèles, à un examen détaillé de la question et à une vérifi-

cation des diverses hypothèses émises jusqu'à ce jour. Aussi,

ai-je consacré à l'étude de la tradition manuscrite un long

chapitre de cette introduction.

J'ai recueilli, sous le texte et l'apparat critique, tous les

textes des auteurs anciens qui traitent le même sujet que

Diogène. Celte collection formera une sorte de répertoire

bibliographique qu'on chercherait vainement ailleurs et qui, je

 — 4 —
l'espère, ne sera pas sans utilité. Elle permettra, en outre,

d'embrasser d'un seul coup d'œil le développement de la

Tradition sur un point déterminé de la biographie ou de la

doxographie.
Parmi ces citations, j'ai mis en relief les textes qui présentent

une tradition particulièrement apparentée à celle de Diogène et

qui, par conséquent, peuvent fournir des éléments utiles à

l'établissement du texte édité. Les autres passages parallèles ont

été groupés d'après leurs aifmités. L'abréviation cf. annonce

les témoignages anciens qui s'écartent sensiblement de celui de
Diogène.
L'édition est suivie d'un commentaire où je reprends, pour

expliquer les notices de Diogène et éclaircir leurs origines,

certains textes cités dans la collection des passages parallèles.

Dans la composition de cette partie, je me suis inspiré du

programme tracé par Schwartz (Pauly-Wissowa, IX, col. 750) :

réunir, pour chaque point, les matériaux biographiques ou doxo-

graphiques et remonter à l'origine des traditions, pour suivre

ensuite leurs développements et leurs variations. Ce procédé
permet, mieux qu'aucun autre, d'étudier de près les méthodes
de travail de Diogène et de situer, dans l'ensemble de la litté-

rature biographique, la tradition (ju'il a adoptée ou la variante

qu'il a créée.

Qu'il me soit permis, pour finir, de témoigner ma recon-

naissance à Messieurs les Commissaires, dont la critique sagace

m'a j)ermis de redresser certaines erreurs et de corriger bien

des imjierl'ections de mon mémoire.

Liège, le !«' janvier d92i2.

 INTRODUCTION

1. Nom, époque et œuvres de Diogène Laërce.

Nous ne savons rien de la vie et de la personnalité de cet

écrivain, qui a tant contribué à rendre les autres immortels : son

nom nous est seulement connu par le titre de son œuvre et

quelques citations. La vraie forme de son nom ne nous a même

pas été transmise avec exactitude (M. Les manuscrits de son
Histoire philosophique placent les deux noms dans l'ordre sui-

vant : AaipTt.0; Awyévri;, de même que Sopatros le Sophiste

(Photius, Cod. 1(31, p. 104, A, % et Suidas (s. v. TsTpaAoy-la).

Au contraire, Stéphane de Byzance (s. v. Ap•Jwa^) et le lem-

matiste de V Anthologie Palatine (VII, 95) intervertissent l'ordre
de ces noms. Dans d'autres citations, l'écrivain n'est désigné
que par un nom: Awvivr.; (Stéphane de Byzance, s. v. 'EveTo»:),
Aasp-r.ç (Eustathe, Comm. in //om., p. 896, 63). Ailleurs encore,
il est appelé Awysvr;; 6 AaeoT'.sjç (Steph. s. v. Xo).).eroat) ,
ce qui

suppose qu'on le croit, déjà alors, originaire de Laérte, ville de

Carie. Cette opinion passa chez les érudits de la Renaissance et

;M Cf. sur celte question les ronjeclures de Stahr,

dans le Dictionary ofBiogr.
and Myth. de Smith, s. v. Dtogenes Laertins; de Wilamowitz, dans VHermes,
XXXIV (1899), p. 6-29 ; de Schwahtz, d;ms la lieal-Encyd. de Paui.y-Wissowa, s v.

D , IX, col. 738.

 — — ()

subsista jusqu'au XVIIP siècle (^) ;

elle n'a pas encore disparu
complètement des manuels. Plus récemment, on a tenté d'expli-

quer le nom Aasprcoç par le surnom d'une famille romaine bien

connue à la(}uelle aurait appartenu le patron des ancêtres de
Diogène (-). Aujourd'hui, on croit en découvrir l'origine dans
l'expression homérique qui désigne Ulysse: Awyevèç AaepTLàoYi.
On sait qu'à une certaine époque, la mode s'établit dans le monde
des lettres, et spécialement chez les philologues et les gram-
mairiens, d'ajouter un surnom, souvent d'origine mythologique
ou héroïque, au nom trop commun que l'on portait. C'est
Wilamowitz qui a émis l'hypothèse (^) que le «rriaerov de Diogène
étaitemprunté au A-.oyevkç AaepxiâôYi homérique comme, dans :

Homère, les deux noms se suivent toujours dans le même ordre,

il en conclut qu'il faut admettre la même succession ici aussi :

AïoyévTiç Aaépnoç.

L'époque à laquelle il a vécu n'est pas mieux fixée ; si l'on

consulte les enquêtes des érudits modernes, on voit qu'ils
hésitent entre le P% le IP, le IIP et même le IV' siècle de
notre ère (^). Nous manquons, en effet, de témoignages histo-
riques, et l'on doit se contenter de fixer des bornes chrono-
logiques entre lesquelles se place l'activité littéraire de Diogène.
Nous venons de voir que Sopatros déjà le cite : il a donc vécu
avant 500. D'autre part, on peut remarquer que Diogène cite
avec complaisance, et d'après ses propres lectures (ce qui sera
expliqué plus loin), des autours assez récents; or, la période
d'activité des écrivains ou des philosophes les plus tardifs
qu'il cite, ïhéodose le Sceptique, Sextus Empiricus et Satur-
ninus, se place au commencement du IIP siècle; on en a
déduit (pi'oii pouvait siluer son àx;jLY. entre :225 et 250. On a

(<) Fabiucius, liihl. gr., V». pp. 5(1-4 et suiv.

(') Staiiu. dans leDirtiommi de Smith.

(») Efdslula ad Massinm. Phil. Unters., III, p. 163, et Hermès, XXXIV, p. 629.
(*) Voyez sur ce sujet Stahk. Ioc. cit.; Schwahtz, l<>c. cit., col. 761,
: et M. The-
vissoi, bioi/ene Laerzio, l'eta in an visse. {Iliuisia di sloria antica, XII [l'.'OS],

j.p.- 488-505.)
 /
—
voulu aussi, quelquefois, tirer des conclusions de son silence

sur la renaissance platonicienne et pythagoricienne, ainsi que

de son ignorance des travaux de Porphyre et de Jamblique sur la
vie de Pythagore; mais on sait que les argumenta ex silentio

n'offrent pas une base sûre de discussion. Diogène peut avoir

eu ses raisons de ne point parler des néo-platoniciens ou des
néo-pythagoriciens, s'il niait, par exemple, la légitimité de leur
succession. On peut encore considérer ces lacunes comme le

résultat d'un défaut d'information dont nous avons d'autres

preuves : ainsi, Diogène ne cite pas non plus les travaux de

Nicomaque et d'Apollonius sur Pythagore, bien supérieurs et

bien antérieurs à ceux de Porphyre et de Jamblique. Ajoutons
que genre de composition de son ouvrage peut encore, comme
le

nous le verrons bientôt, fournir d'autres explications de ce fait.

Il n'est pas de tradition, directe ou indirecte, d'un ouvrage

de Diogène autre que ses Biographies des Philosophes. Mais il

cite lui-même, au cours de cet ouvrage, un bon nombre

d'extraits empruntés à un Recueil d'épigrammes de sa com-

position. Le premier livre portait le titre IlâiJ.î^8Tpo(; , à cause

de multitude des formes de versification que l'auteur y avait

la

employées, et il y était question, avant tout, de la mort des

philosophes (I, 63). Avait-il publié d'autres ouvrages encore?
Au livre II, 65, il rapporte que Platon détestait Aristippe et

qu'il combattit ses doctrines dans le uepl 4^u//.<;; et il ajoute :

(bç £v illoK; eîprixa[jisv. Est-ce une allusion à un ouvrage antérieu-

rement publié ou simplement un renvoi à un autre passage des
Biographies (III, 36), où il revient sur ce sujet? Dans la dernière

hypothèse, la référence est, en un point, inexacte : il eût fallu

un verbe au futur. D'ordinaire, les allusions de Diogène à

d'autres parties de son livre se vérifient avec exactitude; pour

les parties antérieures, on trouve habituellement xa^âitep eCpTixa!.,

pour les livres suivants : w; léloiiev. Cependant on peut croire

que nous avons une simple inadvertance de l'auteur.
affaire ici à

L'œuvre de Diogène qui nous occupe est son Histoire des

Vies et des Doctrines des Philosophes. Le titre qu'elle porte
 — 8 —
dans les plus anciens manuscrits n'est pas uniforuie (^). Le
manuscrit F présente le titre suivant : la.zo-iou owyévo-jç (iiiwv xal

Yvcop-wv xwv év cpiXoaooîa eûooxî.fj.Tio'âvTwv xal twv sxâo-T-r] alpéa-e'. .âpe-

o-âvTwv. P offre ces variantes : ^ioi, yvô)u.ai, èv éxâaXTi, âpeo-xôvTOJv.

Dans le manuscrit B, le titre initial est perdu, mais celui du

X® livre se formule ainsi : \y.e.pxio'j oioyévouç cpù.oTÔowv [Hmv xal

SoYjjLaTtov o-uvaywy^ç twv e'^; i ÈTrixoupo; (^). Les citations des auteurs
anciens ne nous présentent en général que des titres raccourcis

et déformés : cp-.XoTocpwv [iioi d'après Sopatros et Suidas (cf. le titre

du X* livre clans B) ; z)CA6(jo'foç lo-rop'ia dans Stéphane de Byzance;

(70<p!.<rTwv |3w!. dans Eustalhe. C'est donc, d'après le titre, une
histoire des Vies et des sentences des philosophes célèbres.
En réalité, il y a plus que le livre ne promet : on y trouve les

rudiments d'une étude de l'évolution de la philosophie; les

systèmes philosophiques sont groupés et reliés entre eux par la

série des successions des philosophes (of-aoc'/aî)

Il appert d'un passage du IIP livre (,^ 47), où Diogène

s'adresse à une dame, qu'il suit, à l'occasion, les préférences de

cette personne dans le choix ou le développement de ses

exposés. On peut en conclure que l'ouvrage lui avait été dédié.

Cette dédicace est perdue (^).

(*) Voyez la collection des titres de tous les manuscrits dans Mautini, Leipxiger
Studien,\lX (1899), pp. 73-176.
(») Forme que Schwartz, loc. cit., col. 739, préférerait à la précédente.
(-) ^tXoTrXâTwvt Oc' (TOI oixaîw; ÙTrapyoûarj xal Trap' évTivoùv zà. zo\) (piXouocpou

ôoyfAaTa (piXoxt'ixdjç tr\To6ir^... On a cherché à mettre un nom sur celte iigure

inconnue : certains se sont arrêtés au nom d'Arria, dont parle Galien {Ther. ad
Pison., t. XIV, p. 218, KiJhn : oià tô «ptXodocpeTv àxpij3(J5i; xal toTç nXâxwvo; txàXtata
^atpeiv Xo'yotç); d'autres ont songé à Julia l)omna, femme de l'empereur Sévère.
(Staiiu, loc. cil.)
 — 9 —

II. L'histoire philosophique de Diogène.

1. Problème relatif a la composition de cet ouvrage.

La composition des biographies de Diogène a fourni aux

suscité
érudits modernes la matière d'une foule d'études et a
de longues polémiques qui ne sont pas encore apaisées.
De
semblables débats peuvent d'ailleurs être engagés à propos de
laissées l'érudition gréco-
la plupart des œuvres que nous a
romaine, héritière des travaux de la période alexandrine; mais

la critique s'est attachée de préférence au livre de Diogène

comme au type le plus caractéristique de l'érudition de l'époque

impériale.
L'ouvrage se présente forme d'une compilation,
sous la

c'est-à-dire d'une collection de notices empruntées à une

foule

d'auteurs d'époques et de caractères différents. Elles sont

accompagnées souvent de citations qui en indiquent l'origine

anonymes (wç cpacri T^veç) ail-
exacte; d'autres fois, elles reslent ;

leurs encore, l'auteur a l'air de présenter la note comme un exposé

de son cru ou une réflexion personnelle, alors que l'examen des
des
passages parallèles nous révèle des emprunts déguisés à
ouvraççes antérieurs. Je vais tenter de donner, en choisissant
autant que possible des exemples dans le VHP livre (Pythagore),

un aperçu des difficultés qui surgissent à chaque pas dans l'étude

de Diogène, afin de faire comprendre où est situé le problème
et quelles solutions en ont été présentées.
Ce qui frappe tout d'abord dans cette œuvre, ce sont les

pitoyahles négligences de la rédaction. Le style est souvent

qui
informe, obscur, relâché, déparé par une foule de défauts
n'échappent pas, même à une lecture superficielle. Il en est
de même pour la composition. Il y a peu de développements
suivis; rarement,dans un niême chapitre, on peut établir un
enchaînement logique entre les diverses parties. C'est, sous une
 — ni —
même rubrique, une accumulation de notices empruntées à une
foule d'auteurs qui se répètent en partie les uns les autres ou
qui se contredisent, souvent sans que l'auteur essaie d'expliquer
les divergences.
Les confusions et les erreurs sont assez nombreuses dans les

citations. En voici quelques exemples :

IV, i : la citation de Plutarque est inexacte, parce que mal

placée; Vit. SijL, 36, 5, se rapporte à Diogène, I, 118.
VIII, :2 : wç 'XiYio-w 'HpôooToç ne se rapporte pas, malgré les

apparences, à Kpdvov vojjiiS^ovTe;, mais uniquement à ce qui précède.

VIII, 14 : TrpÛTÔv Te "Eo-Tiepov xat, <ï>ojTcpôpov tÔv aùxôv e'.Tierv, oSç

cpr,T!. [Iapp.£vwYi<;. La comparaison avec IX, "23, montre que la

citation de Parménide provient d'une méprise : les sources pré-

sentaient probablement le texte : ol oé (pao-t, nap}ji.ev(ST,v, ou quelque
formule de ce genre. Casaubon, Hùbner et Cobet ont, à tort,

voulu rétablir cette leçon dans le texte de Diogène (^).

VIII, 90 : yeyôvaTi. o'E'Joo;o'. Tptïq' aÛToç outoç, STepoç 'Pôow;...,

TptToç S'.xeX'.wr/^ç... xaQdc cpT^a-iv 'XnoWôohipo^ £v Xpov.xor;. E'jpiaxojjiev

ok xal aXkoy, ia-zpby Kvîowv, -nepl o'j y^t'.v E'JOo;o; sv y/iç -rtep'.ôow...
'0 o'aÛTo; 'p,a-!. tôv Kviowv Euooçov (le personnage de la biographie)
ixu.y.'jy.'. xaxà tyjv xpixiriv xa', £xaxoa-xr)V o'X'j[j.7î'.à8a. — '0 S'aûxdç désigne

évidemment ici le chronographe Apollodore : la notice sur le

médecin de Cnide, qui rompt si maladroitement la suite des
idées, est donc d'introduction tardive. L'auteur en est Diogène,
qui se met en scène par le mot cjpÎTxoaev. J'en vois une autre
preuve en ce que Diogène a conservé le nombre d'homonymes
de la première rédaction (xpeiTç) ; il n'a pas songé à corriger
le premier exposé d'aiirès sa propre découverte; il s'est contenté
d'y ajouter une note, à une mauvaise place d'ailleurs.

(*) Il est difficile d'admettre que Dioijône ait voulu dire parla que cette doctrine
astronomique (Hait aussi celle de Parménide (Dieks, l'or*., P. p. li'i) 11 se serait
ex(irim<'' tout luitronierit et, eu tout cas, il aurait ajoute xat, qu'on pourrait peut-être,
selon Diels, intercaler dans le texte. Dans un tel contexte, ok <fT]<ji ne peut ([u'intro-

duire une citation, sans aucune ambiiiuïté.

 — 11 —
Beaucoup de notes ne se trouvent pas à la place qui leur

conviendrait, si l'économie du livre était bien réglée.

YII1,85 : la note xal tô [Jiev Aeuxôv, etc., se rapporte à la super-

stition relative au coq blanc et devrait donc être reportée plus

haut.
Vlll, ^2 : la phrase xal roia 7toTT,pi.a, etc., est étrangère au

contexte :
une forme plus complète et plus
il faut supposer

an<'ienne d'une anecdote, dont il ne reste p!us que ce débris.

Le texte est quelquefois obscur, parce qu'il est formé d'un
extrait mal résumé ou trop raccourci. Ainsi, VIII, 39 (récit de

la mort de Pytbagore), dans la phrase àvatpeBfiva'. o£ xperxTov

Y, lylr.Gœ., à quoi fait allusion ce dernier mot? Un peu plus loin,

la notice Tiavoawiav sùpovra KûXwvoç, etc., ne peut être expliquée

que grâce aux rapprochements avec des passages parallèles. Les
explications de l'abstinence des fèves et du symbole tov «otov aV,
xaTayv'JE'.v (VIII, Si-So) sout des nids de ditlicultés qui seraient

insolubles, si nous ne disposions que du texte de Diogène.

L'éditeur des Epicurca (^), Usener, prétend même, se basant
sur des exemples du X*^ livre, (jue des scholies ont été intro-

duites dans le texte.

En maint endroit, Diogène signale ses propres recherches et

trouvailles scientifiques ou les additions qu'il fait au reste de la

biographie, comme s'il voulait opposer à un fonds préexistant
la contribution personnelle qu'il apporte à cette œuvre :

I, il'^ : èyù) 0£ xal à'AAr|V eupov èTZ'.'7~ok-f\-/

II, r>9 : s'jpov o'ôXkx/ôhi ;

II, 97 : xal aÛTO'j -£pt.eTuy^O|j.cV ''^'JpJ.iù ;

VIII, 53 : £yw o'cupov ev loZc, ÙTtoij.v-/,jxaa-'-v ^alBwpwou.

En général les Testaments des philosophes sont introduits par

une formule semblable (V, 11, V, 51, V, 69, etc.). Ailleurs, ce
sont des exposés doxographiques ou des catalogues d'ouvrages,
que Diogène fait précéder d'une remarque personnelle : III, 47;

IV, 1; V, -21; V, 42; VII, 189, etc.

(1) Introduction, pp. xmii el suiv.

 — \± —
Défaut plus grave et plus fondamental : les grandes lignes du
plan tracé dans le prologue ne sont pas toujours suivies dans le

corps de l'ouvrage. Ainsi, Nausicydès, qui, dans le prologue,

a sa place dans une o'.aooyr,, a disparu des biographies. De
même, Xénopliane n'y est plus rattaché à Télaugès, comme dans
l'introduction. Quelquefois, la distinction entre un fonds primitif
et des additions postérieures, que les observations précédentes
nous laissent déjà entrevoir, est confirmée par l'existence, en
certaines parties, de plusieurs couches successives d'exposés,
dont Diogène n'a pu tirer une doctrine bien nette, faute d'un
travail suffisant d'assimilation et de critique. Ainsi, dans le

prologue, comme nous le verrons plus loin en détail, l'existence

de la pinlosophie chez les Barbares, admise comme un piincipe
et longuement développée dans le fonds primitif, est niée par
Diogène (syw Se, g 5) ; mais, soit faiblesse de critique, soit
inconséquence, il a laissé subsister tout le développement anté-
rieur et les conclusions qu'on avait tirées du principe admis.
Nous ferons, plus loin encore, une remarque semblable en ce
qui concerne le tableau des sectes philosoj)hiques rapporté dans
le prologue.
D'autre part, le nombre des ouvrages compulsés et cités
attesterait une lecture formidable, portant sur huit siècles de
littérature, et une vaste érudition, puisant aux auteurs de tout
genre et de toute époque. Or, ces deux qualités ne sont guère
en rapport avec le manque d'esprit critique et le peu de culture
qu'il nous est permis de reprocher à Diogène, d'après certains
passages où sa personnalité se dégage mieux du fonds antérieur.
On peut donc croire que Diogène utilise ou cite peu d'auteurs
de première main. De là un proldème : quels ont été les
intermédiaires entre l'érudition ancienne et Diogène? Et n'y
aurait-il |)as eu, par hasard, un seul interuiédiaire? Ainsi, c'est
le genre de travail de Diogène (jui doit être soun)is à un examen;
bien j)lus, le caractère personnel même de son œuvre tombe en
suspicion.
•Nous arrivons à une conclusion identique par une autre
 — 13 —
voie : l'étude comparative de la littérature érudite de la même
époque ou des dépôts qu'elle a laissés dans les compilations
byzantines nous présente un grand nombre de développements
analogues à ceux de Diogène et permet de rassembler une foule
de passages parallèles qui constituent un fonds commun à tous ces
auteurs. En particulier, la comparaison de l'ouvrage de Diogène
avec les notices biographiques d'Hésychius est pleine d'intérêt.
Les concordances abondent et, bien que le texte d'Hésychius
ne nous soit parvenu qu'en raccourci et à travers plusieurs

remaniements, elles s'étendent souvent à la rédaction même,

aux constructions, voire au choix des mots (^).

On pourrait croire, de prime abord, que l'auteur le plus récent

et d'ailleurs le plus bref, Hésychius, a copié Diogène. Mais un

examen plus attentif des textes nous oblige à rejeter cette

hypothèse. Le texte d'Hésychius offre, comparé à celui de

Diogène, tantôt plus, tantôt moins que lui, tantôt des variantes

considérables; en sorte qu'on se voit forcé d'admettre l'utili-

sation, par les deux auteurs, d'une source commune plus

ancienne, qui leur aurait fourni le fonds de leur érudition (^).

La notice d'Hésychius sur la Vie de Pythagore, qui nous est

(1) On sait que le texte perdu d'Hésychius nous est plus ou moins connu par les
extraits biographiques de Suidas, qui n'en utilisait d'ailleurs qu'un résumé, composé
dans la première moitié du 1X«= siècle, et par les notices biographiques des Sckolies

de Platon. C'est ce qui résulte des travaux de Th. Mettaueu, De Platonis Schol.
font., 1880, pp. 57 et ss.; Krumbacher, Gesch. der byz. Liter.^, 1897, p. 562;
G. Wentzel, Hesychiana, dans V Hermès, XXXIII (1898), p. 275; W. Volkmann,
De Diogène Laerlio et Suida {Jahresber. des S^^^-Maria-Magd.-gymnasiums in
Breslau, progr. 1890, pp. 1-13). Malgré tout, une reconstitution du texte d'Hésy-
chius, telleque l'a essayée Flach, par exemple, dans son édition d'Hésychius
(Teubner, 1882), est une chimère. A. Daub, Studien zu den Biogr. des Suidas
(Fribourg-en-B., 1882), a essayé de faire la pari d'Hésychius dans Suidas, les Scholies
et quelques autres compilations, pour ce qui concerne les Vies des Historiens,
Rhéteurs, Sophistes et Grammairiens. D. Volkmajnn, De Suidae biogr aph. guaestiones
selectae (diss. Bonn, 1861), avait déjà entrepris un travail de ce genre sur les poètes
et les musiciens; nous ne possédons pas de recherches semblables pour les parties
qui concernent l'histoire philosofihique.
(2) Fk. Nietzsche, De Luerlii Diogenis fontibus. {Rhein. Mus., XXIV [1869],
pp. 210 et suiv.)
 — In-
connue par une scholie à la République de Platon X, p. 600 B) (1.

et par Suidas (s. v. IljOavôpa;) (^), qui présente d'ailleurs quelques

variantes, se borne à traiter fort succinctement les points
suivants : origines (= Diogène, § 1), voyages (=- D. 2 et 3),

départ pour Crotone et fondation de l'École (= D. 3), famille

(^= D. 2 et 42), ouvrages (= D. 6 et 7), note doxographique

(= D. 13 et 20 ou 24), mort (= D. 39, 40 et 44). Voici quelles
sont les divergences essentielles qui séparent le texte d'Hésychius

de celui de Diogène :

1. Dans sa jeunesse, Pythagore quitte le pays des Étrusques

et arrive à Samos (cf. Porphyre, V. P., 2) : manque dans
Diogène.
2. Il reçoit les leçons de Phérécyde à Samos : au contraire,
Diogène, § 2.
3. Il fut aussi l'élève d'Abaris et de Zaras (cf. variantes dans

Porphyre, V. P., 12 et 28) : manque dans Diogène.

4. Il eut deux fils, Télaugès et Damon (celui-ci s'a[)pelait

Mnésarque, d'après certains auteurs); une fille, qui s'appelait

Muia ou, selon d'autres. Arignoté (cf. Porphyre, P. V., 4).

D'après Diogène (§§ 42-43), Pythagore n'eut qu'un fils,

Télaugès; sa fille s'appelait Damo.

o. Certains rapportent à Pythagore la composition des
Xpuaâ "E-Ti : manque dans Diogène.
Les données du problème apparaissent plus nettes encore
quand on envisage à un autre point de vue la littérature

alexandrine d'érudition dont je viens de parler. On y trouve,

en effet, les mêmes défauts de composition et d'exposition qui
déparent r(euvre de Diogène. C'est donc comme un vice inhérent

à l'érudition de l'époque. i\on pas que ce soit un défaut géné-

rique de la science grecque : la vraie criti(jue, méthodique,
créatrice, a disparu, ne nous laissant que ces grossières compi-

(•) l>e texte emprunté à Uésychius s'arrête à xuâ|j.a)v; le reste est copié direcle-

Hjent (ians Diogène.

 — 15 —
lations, dé|)ôts boueux du fleuve qui a passé. Ce n'est pas non
plus un vice qui lui est spécial. Regardons autour de nous, nous
retrouverons, dans des ouvrages modernes, les mêmes caractères

du travail de compilation : je veux parler des dictionnaires

encyclopédiques. Si l'on examine quelques-uns de ces ouvrages,
dans leur succession chronologique, ceux de Ch. Estienne
(Genève, 156(3), de Juigné (Paris, l()-27), de Moreri (Lyon, 1673),
de Ciiaufepié (Amsterdam, 1750), de Bonnegarde (Lyon,
1771), etc., on arrive à la conclusion que, généralement, ils se

pillent les uns les autres sans vergogne. On peut dire que, dès
le XVIP siècle, il existe pour les biographies ou les articles
historiques, une sorte de fonds commun, dont l'origine est assez

vague et qui semble devenir la propriété de tout le monde.

A part quelques remarquables exceptions, les dictionnaires plus
modernes du même genre ne peuvent se targuer d'une plus
noble origine. Les autorités sont rarement citées de première
main ; la copie s'y dissimule souvent sous des variations de rédac-
tion peu importantes; les données antérieures sont dépouillées
des citations de sources et combinées arbitrairement, de façon à
donner l'illusion d'une utilisation des documents. Bref, ce sont
de vraies compilations à la manière antique, où la part du

travail personnel et critique est pour ainsi dire nulle; elles ne

sont pas sensiblement difïérentes de l'œuvre de Diogène.

Telles sont les difficultés que l'on rencontre dans l'étude des
biographies. L'ensemble de ces constatations nous force à poser
divers problèmes qui constituent ce que j'appellerai la question
de Diogène. Existe-t-il, dans les biographies, un fonds primitif,

que Diogène n'aurait fait que grossir? Quel est le genre, quelle

est la part de travail personnel qui revient à l'auteur? Quels sont

les intermédiaires qui lui ont transmis le dépôt de l'érudition

ancienne?
Examinons d'abord comment les critiques modernes ont
répondu à ces questions et ce que valent les essais de solution
proposés jusqu'ici.
 — 1()

!2. L'ÉTAT DE LA QUESTION d'aPRÈS LES RECHERCHES ANTERIEURES.

En ] 854, déjà, V. Rose (\) reconnaissait (jueDiogène ne pouvait

avoir compulsé tous les ouvrages qu'il cite et il pensait qu'il en
avait trouvé les extraits dans des compilations du genre de la

sienne, comme les travaux de Myron, Favorinus, Pamphila, etc.

Il convenait, selon lui, de faire une large part, parmi ces auteurs,
à Dioclès de Magnésie.
C'est à Fr. Nietzsche, au philosophe, (jue ne rebutaient pas
les travaux de la plus minutieuse philologie, que revient le

mérite d'avoir le premier envisagé le problème dans toute son

ampleur. En 18()8 (^), il s'attacha d'abord à déterminer avec
précision les emprunts faits par Diogène à des auteurs assez
récents, comme Dioclès de Magnésie et Favorinus, et il jugea très
considérable leur part d'influence. C'est ainsi qu'il attribuait à
Dioclès (P"" s. av. J.-C.) les longs exposés des doctrines stoï-
ciennes et épicuriennes et une foule de notices biographi(jues
dispersées dans l'ouvrage. Dans une seconde étude, qui parut
l'année suivante (^), il s'ingénia à rechercher ce que Diogène
pouvait tenir du Calalogue (Cllomonymes de Déinétrius de
Magnésie (P' s. av. J.-C). Cette fois encore, il en grossit déme-
surément la contribution. A l'en croire, non seulement les listes

d'homonymes de Diogène proviemhaient de cet ouvrage, mais

encore la plupart des catalogues des livres des philosophes et une
bonne partie des notices biographiques. Ayant observé que les

sources citées par Démétrius dans son Calalogue sont les mêmes
qui reparaissent dans les Biographies de Diogène, il en concluait
que la plus grande partie de l'ouvrage remontait indirectement
à Démétrius. D'autre part, comme, dans un certain nombre

(1) De Arislolelis libr. ord., pp. 40-4:1 Cf. Ilcnnc.s, (l86o), p|.. 3(i7-31»7.
1

(») De Laenii Diogenis funlibus. (Rliein. Mus., XXIll [18(58], |)|). 632-653.)
{»j Rhein. Mus., XXIV, pp. 181-^224.
 — 17 -

de passages où Dioclès et Démétrius sont cités côte à côte,

Diogène se plaît à souligner l'accord ou les divergences de vues
de ces deux auteurs, Nietzsche exploitait cette coïncidence
comme une preuve que Dioclès avait joué le rôle d'intermédiaire
entre Démétrius et Diogène. Bref, d'après lui, Diogène parais-
sait avoir résumé l'exposé de Dioclès en y insérant, pour le

compléter, des notes empruntées à Favorinus. Parmi les sources

de Dioclès figuraient, à côté de Démétrius, Antisthène et Alexan-
dre Polyhistor, auxquels il faut ajouter, disait Nietzsche dans

une étude postérieure (1870) (^), Hippohotos, dont les citations

apparaissent presque toujours sous l'aspect d'une addition à un

fonds antérieur. La même année, revenant sur ses conclusions,
Nietzsche constatait (^) que les exposés des doctrines sceptiques
(IX'' livre), pleins de citations d'auteurs du III' siècle, ainsi que
la or,aôo)<^ri sceptique, qui descend jusqu'à une époque très
récente, ne pouvaient provenir de Dioclès : il les attribuait à un
écrivain sceptique, que Diogène aurait utilisé seulement pour
cette partie de l'histoire philosophique.

Abordant aussi la question des rapports de Diogène avec

Hésychius(^), dont on peut reconstruire plus ou moins l'ouvrage
perdu d'après les notices de Suidas et les Schoiies de Platon, il

arrivait à des conclusions nouvelles. Avant lui, Rose et Flach (^),

après un examen trop superficiel, prétendaient qu'Hésychius

avait simplement utilisé Diogène. Ayant soumis les deux œuvres
à une comparaison méthodique, Nietzsche n'eut pas de peine à
prouver que les concordances étaient fort incomplètes. Tantôt
Hésychius offre un texte plus complet, tantôt un développe-
ment moins abondant; ailleurs encore, un exposé très différent;

il y a même, dans son ouvrage, des Vies dont on ne retrouve

(') Rhein. Mus., XXV. pp. 217-231.

(') Programme de Baie, 1870.
(») Rhein. Mus., XXIV, pf). 210 et suiv.
(•*) Rose, Comvi. de Aristot. tibr. ord., p. 48. Flach, Unlers. zu Suidas und
Eudocia, p. 50.

Tome XVII. — Lettres, etc. :2

 — 18 —
pas trace dans Diogène et qui sont écrites sur le même modèle
que les autres. Ces remarques s'appliquent non seulement aux
notices biographiques, mais quelquefois aussi aux catalogues des
livres des philosophes que ces deux auteurs ont conservés. Bref,
les divergences sont de telle nature qu'on ne peut les expliquer
par des additions d'Hésychius à un texte résumé de Diogène. 11

paraît donc nécessaire d'admettre que tous deux ont puisé aux
mêmes sources, représentées surtout, dans l'hypothèse de
Nietzsche, par Démétrius.
Tout différent par la méthode et complètement indépendant
de ces recherches est le travail contemporain de Bahnsch (^).

L'auteur se proposait moins de chercher l'origine des biogra-

phies que d'examiner les caractères du style et de la composition
de l'œuvre et d"y relever les traces de la personnalité de Diogène.
De ses nombreuses observations, il croyait pouvoir conclure que
l'auteur ne compulse pas directement la plupart des ouvrages
qu'il cite, pas plus les œuvres littéraires que les travaux d'érudi-

tion, mais qu'il en doit la connaissance à des intermédiaires.

On ne peut supposer que l'ensemble des biographies provient
de Favorinus ou de quelque autre compilateur; elles sont bien
l'œuvre personnelle de Diogène, (juoiqu'il en ait puisé les élé-
ments dans deux sortes d'ouvrages érudits : pour la plus grande
part, dans la littérature spéciale au sujet, les Recueils doxogra-
phi(jues elles ^'.ctZoy7.i, et, en manière de supplément, dans des
encyclopédies du genre de celles de Favorinus, Pamphila, etc.

Les philologues qui s'occupèrent plus tard de la question de

Diogène durent songer d'abord à réfuter les hypotlièses trop

aventureuses de Nietzsche. Les défauts de son arifumentation

n'écliappèrent pas à l'esprit critique de Freudentlia], (|ui ren-
contra le problème dans son étude de la biographie de Platon (').

(*) Qiiaeslionum île Laertii Diogenis fonlibus initia (diss. Koenigsberg), Gum-
binnen. 1868.
(*/ HMemst. Studien, III (1879', pp. 305-31.'). Cf. encore fiupl((ues notfs critiques
sur les études de Nietzsche dans DiiiLS, Do.vo(/r. gr., pp. 10 1 et suiv.
 — !9 —
Il signale, dans la reconstitution des sources de Diogène tentée
par Nietzsche, une confusion continuelle entre la possibilité, la

vraisemblance et la réalité : un philo-

reproclie grave, adressé à
sophe. A son avis, il résulte de Texamen de nombreux passages
que cette compilation ne peut provenir d'une seule et même
source. L'attribution à Dioclès de longs exposés, comme la doxo-
graphie stoïcienne, ne repose sur aucun argument décisif; en
outre, beaucoup de citations de Dioclès se piésentent comme de
simples variantes ou des additions à un fonds préexistant, en
sorte (jue celui-ci ne peut lui être imputé. En principe, d'ail-

leurs, l'auteur proteste contre une conception assez répandue

à cette époque, qui représentait Diogène comme un simple
copiste de médiocre intelligence, et ses Biograpliies comme une
œuvre impersonnelle. En maint endroit, la personnalité de
Diogène s'affirme nettement. Les négligences qu'on découvre
dans son livre sont les mêmes qui déparent aussi les autres

compilations contemporaines : elles sont, pour ainsi dire, inhé-

rentes à ce genre d'ouvrages et aux méthodes de l'érudition de

l'époque.
Ces sages avertissements eurent peu d'écho. En 1880, E. Maass
reprend l'enquête sur la question de Diogène, mais en procé-
dant selon la méthode de Nietzsche (^). Son point de départ,

c'est l'étude des listes d'homonymes que contiennent les bio-

graphies de Diogène. Après avoir réfuté aisément l'opinion
imprudente de Scheuerleer, qui avait cru pouvoir attribuer ces
catalogues à Démétrius de Magnésie (^), il rassemble tous les
indices qui peuvent fournir des renseignements sur la person-
nalité de leur auteur. Relevant ensuite l'éloge que fait Aulu-
Gelle (XIV, 6) — un auteur qui offre avec Diogène de nom-
breuses et importantes concordances — des listes d'homonymes
de Y Omnigena historia de Favorinus, il y voit une indication
précieuse pour l'orientation de ses recherches. Tout, en effet,

t*) De biographicis graecis quaestiones selectae. {Philol. Unlers., III, 1880.

(2) De Demetrin Magnete, Leyde, 1858.
 — iO —
dans l'œuvre et la personnalité de Favorinus s'adapte parfaite-
ment aux renseignements qu'il a pu réunir sur l'auteur de nos

listes d'homonymes, en sorte que la 7rav-:oôa-Yi Lo-ropîa serait la

source des Homonymes de Diogène. Mais Maass pousse plus

loin son enquête, échafaudant les hypothèses. D'un grand
nombre de concordances entre Diogène et Aulu-Gelle, Apulée,
Porphyre, Hésychius et d'autres auteurs, dont Favorinus est, à

son avis, la source ordinaire, il conclut que l'ensemble des

biographies de Platon, Aristote, Pythagore, etc., provient de
Favorinus. Selon lui, Diogène utilisait d'ordinaire la -avTooaiiVi

l(XTop(a en intercalant, çà et là, des extraits pris aux ù-opivYijjiaTa

du môme auteur.
Dans ces constructions hypothétiques, Maass n'observe pas
plus de mesure que son devancier : il passe et conclut avec la

même aisance de la possibilité à la vraisemblance, de celle-ci à

l'atlirmation des rapports qu'il veut établir. En outre, des
résultats ainsi acquis, il tire les conséquences les plus considé-

rables. Un long exposé où apparaît une citation est souvent

rapporté, en bloc, à l'auteur cité pour confirmer un détail. Il

généralise, sans hésitation, des conclusions qui ne s'appliquent

qu'à de rares cas particuliers. Il déclare que toutes les concor-
dances de deux auteurs qui, en un passage donné, citent tous
deux la uiême autorité, doivent provenir de cette source.

Ces critiques, et d'autres, ne furent pas ménagées à ces témé-

raires méthodes, qui menaçaient d'être trop imitées à cette

époque. Dans une Lettre, publiée dans le môme volume que

l'étude de Maass, Wilamowitz se chargea d'abattre tout cet

échafaudage de constructions hypothétiques. Pour prouver

l'absurdité du système, il tint à montrer que la conception
qu'on se ferait de l'œuvre de Favorinus et du caractère de son
érudition d'après les liiograpliies de Diogène, serait essentielle-
ment difïérente de la réalité, c'est-à-dire du Favorinus connu
par les fragments des citations certaines. Pour ce savant, la

composition de l'ouvrage ne s'accommode pas de l'hypothèse

.(l'une origine unique : le problème est bien plus complexe. Un
 — -21 -
exemple, pris dans la masse, va prouver l'absurdité de la thèse

de Maass ;
je l'emprunte au livre de M. Bidez sur Empédocle(^).
Au livre VIII, § oo, Diogène insère dans son exposé une note
qui provient précisément de Favorinus et il l'introduit par ces

mots : iyù) o'e'jpov sv ~o~.q 'j7rop.vT,[Jia7', •ï)a[3wp'!vo!j. Cette formule

indique claireuient que l'auteur entend faire une addition per-

sonnelle à un exposé qu'il avait sous les yeux et qui, à coup
sûr, n'est pas de Favorinus.Wilamowitz estime qu'il faut tacher
de distinguer, dans l'ouvrage de Diogène, un fonds provenant
de compilations antérieures, emprunté à peu près aux mêmes
sources que les fîiographles (YUésychuis, des additions et rema-
niements de Diogène, dont l'importance ne peut être niée.
Il eut l'occasion de revenir ailleurs encore sur ce sujet, pour

préciser son point de vue, notamment dans son étude sur un

érudit alexandrin, Antigonos de Carystos (-). Ici, il croit pouvoir
reconnaître, dans les Biograpliies, plusieurs groupes, qui

diffèrent autant par l'origine que par le genre d'érudition. Le

fonds des livres V à X proviendrait d'un auteur à peu près
contemporain de Nerva : les ouvrages d'Hippobotos ont dû
fournir à cette section, spécialement pour les livres VI, VIII

et IX, une contribution importante. La source fondamentale du

livre VII serait Apollonius de ïyr. L'histoire de l'Académie, au

livre IV, formerait un groupe spécial, d'origine différente.

L'attribution des premiers livres au premier, au deuxième ou

même un troisième auteur resterait indécise. Enfin, il faudrait
à

encore distinguer, du reste, plusieurs biographies dont le

développement littéraire est particulièrement important, comme
celles de Platon, d'Aristote et de Pythagore.
Un livre de V. Egger (^), paru à la même époque et dont le

titre semble promettre une contribution à l'étude de Diogène,

n'apporte aucun élément nouveau à la discussion qui nous

occupe. Il est consacré uniquement à l'étude des A'.aoo/aî. C'est

(1) Biographie d'Empédocle (Gand, 1894). Introduciion, p. 3.

(«) Antigonos von Karystos. {Philol. Unters., IV [1881] pp. 3^0-336.)
(3) De fonlihus Diogenis Laertii. (Bordeaux, 1881 )
 — 2-2 —
dans le but de reconstruire les divers systèmes de classification
des Écoles philosopliiques que l'auteur passe en revue tous les
biographes alexandrins cités par Diogène. Son étude s'arrête à
Sotion, qui représente, à ses yeux, la source principale de
notre auteur.
En préparant son édition des Epicm^ea (^), Usener eut aussi
à s'occuper du problème de Diogène. Pour lui, la solution doit
être cherchée dans l'examen des négligences de rédaction de
l'ouvrage.Dans le X" livre en particulier, il relève un grand
nombre de confusions et d'erreurs; en outre, l'ordre du discours
lui paraît troublé en beaucoup d'endroits par l'introduction de

notes étrangères au sujet, voire de scholies. Ces défauts de

rédaction et de composition s'expliquent, à son avis, si l'on

admet que l'auteur a remis à l'éditeur, et celui-ci aux copistes,

un manuscrit où le texte était surchargé, entouré et débonlè de

notes et de scliolies uiarginales. De ces matériaux, les copistes

auraient tiré un texte suivi en insérant au petit bonheur dans la

rédaction primitive les additions des uiarges. Pour expli(|uer

une façon d'éditer aussi bizarre, Usener rappelle que les ouvrages
d'érudition de rAnti(|uité étaient (juelquefois réédités par des
lecteurs peu scrupuleux, après un remaniement (juelcon([ue.
Il arrivait même que ceux-ci poussaient l'impudence jusqu'à

y attacher leur nom; nous savons, par exemple, que Galien

et Tertullien eurent à se plaindre de tels procédés. Usener
suppose donc que V Histoire phUosopliique de Diogène tire son
origine d'un remaniement peu soigné d'une œuvre antérieure.
Poursuivant ses recherches (^), il crut avoir retrouvé le nom
de l'écrivain dont Diogène s'était, avec si peu de scrupule,
approprié le bien. Une note du livre IX, 101), où un ceitain
ÀpoUonidès de Nicée est appelé par l'auteur ô irap' t,[j.wv, ce

qu'Usener interprète dans le sens de « notre compatriote », lui

{*) Introduction aux Epicurea. (Leipzig, 1887.)

(') Die iinlerluge des Luertins IHoyenes. {Silxungsber. der Berlin. A kad., I81):2,

pp. 1023-1034.)
 23

parut révéler sa nationalité. Dès lors, le choix se restreignait

singulièrement; bien plus, un nom s'imposait, celui de Nicias

de Nicée, qui avait écrit au P"^ siècle de notre ère une Histohx
pliilosophique, dont nous avons conservé des fragments. Restait
à éprouver la valeur de l'hypothèse par la comparaison de l'œuvre
de Diogène avec ces fragments : il ne fut pas difficile de leur
trouver un certain air de parenté et plusieurs concordances.

Cette seconde partie des conclusions d'Usener fut la plus

attaquée, et, à vrai dire, elle ne résiste pas plus à l'examen que
les hypothèses de iNietzsche et de Maass. Comme l'a montré un
de ses critiques, Gercke (^), à l'expression h Tiap' t,jji.wv peuvent
s'appliquer plusieurs interprétations, dont celle d'Usener n'est
pas la plus vraisemblable. Elle peut provenir, d'ailleurs, des
néo'lis-ences de rédaction coutumières à Dioûène et aux autres
compilateurs : on constate, en effet, qu'il leur arrive de retenir,

des textes qu'ils citent ou utilisent, des expressions qui ne

conviennent plus du tout à leur époque ou à leur personnalité.
Au surplus, à y regarder de près, on constate que les diver-
gences ne manquent pas entre nos Biographies et les notices

fragmentaires de Nicias. Gercke en a relevé quelques-unes.

Mais les recherches d'Usener sur la composition de l'œuvre
de Diogène sont beaucoup plus intéressantes et plus instructives.
La biographie de Pythagore nous fournit plusieurs exemples
des défauts de composition et de rédaction qu'il a relevés dans
le X*" livre. Mais ces négligences peuvent-elles toujours s'expli-
quer par des additions marginales à un texte primitif? Plusieurs

cas ne me paraissent pas s'accommoder de cette interprétation.

Au livre YIII, ^ 35, la note xaî. tô akv /.suxôv -:?,? xaya^ou tpûo-ewç,

10 os [jiéXav 101) xaxoO, égarée entre deux préceptes pythagoriciens,

avec lesquels elle n'a rien à voir, se rapporte évidemment
à un autre précepte, cité quatre lignes plus haut : àXexTpuôvoç \kr\

àTTxeo-.Sat. Xzuxoù, oïl Upôç Toù My.vô; xai IxiiT^ç. Ces deux dernières
qualités sont commentées immédiatement après; il n'y manque

(1) De quibusdam Diogervs aitctor., |i|>. H el suiv. Cf. Schwaktz, loc. cit., col. 761.
 24 —
que l'explication du moLÀeuxoù, qui nous est précisément donnée
dans cette phrase. Peut-on prétendre que c'est une note margi-
nale tardive, introduite à cette mauvaise place par inadvertance?
Nullement. Elle fait partie intégrale d'un ensemble de notices
(^§ 3i-3o) empruntées à Arislote par un seul et même auteur.
Ce désordre s'explique par la négligence avec laquelle le compi-
lateur a résumé le passage d'Aristote et dont on peut retrouver
d'autres indices encore dans ces paragraphes.
Examinons encore le § 39 du même livre, où est racontée

la mort de Pythagore. Le discours direct y prend la place du

discours indirect, brusquement, contrairement aux règles
élémentaires de la grammaire, et revient ensuite à sa première
forme. Ce changement coïncide avec une ditïiculté d'un autre
ordre : on ne peut deviner à quoi fait allusion le dernier mot de
la pbrase ivaioeBr^^rxi oï -/.ps^—oy y, Aa\r^(j(x.i. Mais on en trouve
l'explication dans le récit d'une aventure du même genre, arrivée
à un autre Pythagoricien et dont l'auteur de la notice primitive
s'était probablement inspiré (^). Ici non plus l'obscurité ne
provient pas d'une note marginale insérée mal à propos : il faut
l'attribuer à la négligence du compilateur, qui résume mal et

trop succinctement ses sources. Comprenons-nous davantage le

banquet de Cylon (-av8a!.a-(a Kû).wvoç) dont il est question au

§ 4-0? Pour compléter et animer ce récit, il nous faut deviner,
en nous aidant de notices étrangères apparentées à celles-ci, que
Cylon a fait massacrer les Pythagoriciens en l'absence de leur

maître et que le banquet dont il s'agit ici fait partie des réjouis-

sances par lesquelles les Cyloniens saluèrent la disparition de

leurs ennemis.
Enfin, à supposer que Diogène ait travaillé sur un fonds
antérieur. — ce (jui n'est pas douteux, comme le prouve la

comparaison avec Hésychius, — le |)rohlèuie n'est pas complè-

tement résolu par cette constatation. Il reste à déterminer quelle

('j Jamiii.ique, V. P., 193 (N'ônnlhe cl lIipp!)l)()los); /aXT^aai sip;nifie : révéler la

naison |>niir laquelle on ne peut toucher aux fcVes.

fut la part de travail de Diogène, el, vraiment, Usener montre
trop de complaisance à réduire le plus possible la contribution
qu'il a apportée à l'œuvre commune. Nous reviendrons plus loin
sur ce sujet; ujais disons-le immédiatement, c'est à tort qu'on le

considère comme un simple annotateur. Les passages où apparaît

sa personnalité, soit qu'il donne son avis sur une question
controversée, soit qu'il détermine le plan de l'ouvrage ou le

développement d'un sujet, sont nombreux : ils permettent de

lui attribuer des parties importantes de l'œuvre et laissent

deviner, en tout cas, la main d'un auteur qui sait où il va et qui

a conscience d'accomplir un travail personnel. Pourquoi veut-on
distinguer deux catégories parmi les phrases où Diogène se met
en scène : celles où l'on concède qu'il s'agit de Diogène, comme
lorsqu'il introduit ses épigrammes ou qu'il cite ses auteurs

favoris, et celles où le « uioi » représenterait sa source princi-

pale? Dans cette hypothèse, non seulement il faudrait considérer

notre auteur comme un inconscient, mais nous manquerions

de critérium pour distinguer le vrai Diogène. Rien ne nous
empêcherait de rapporter aussi à l'auteur qu'il copierait

avec tant de servilité, les épigrammes et les citations de

Favorinus.
Dans quelques courts articles (*), W. Volkmann s'est occupé
de Diogène; mais, comme il s'en tient au point de vue de ses
prédécesseurs, son étude n'a pas apporté de contribution impor-
tante à l'examen de la question. En ce qui concerne les rapports
des textes de Diogène et de Suidas, l'auteur s'en tient aux théories
de Nietzsche, dont il veut prouver l'exactitude par l'étude de la
Vie de Thaïes. Il montre que parmi les notices biographiques
de Suidas, apparentées à l'œuvre de Diogène, il faut soigneuse-

ment distinguer les emprunts presque textuels faits par le

lexicographe à Diogène, des extraits d'Hésychius, que l'on

(*) Quaestion. de Diogène Laertio. Ci: De Diogène Laertio et Suida. (Jahresber.

des St" Maria-Magd. gymnas. in Breslau, piogr. 1890); G. 'i : Miscellanea. ilbid.,
1895.)
retrouve souvent dans les SclioUcs de Platon et dont les concor-
dances sont beaucoup plus libres.
Sur la question de la composilion de l'ouvrage de Diogène,
il se rallie à l'interprétation d'Usener. Se basant sur sa théorie
des notes marginales, il cherche à résoudre quelques difticultés
de la critique du texte; il prétend même rétablir l'ordre rationnel

de l'exposé. Mais ses essais sont plutôt malheureux, si j'en

juge par les deux exemples empruntés à la Vie de Pythagore

et que voici. Au § 3, Diogène, après avoir raconté le voyage de
Pythagore en Egypte, y revient une seconde fois, en rapportant
une visite à l'île de Crète. Pour remédier à cette apparente
négligence,Volkmann propose de modifier l'ordre des phrases
en transposant èyéve-zo oh èy XlyÛT:-(ù ... -rpwTeûo-avTwv après £v
â7ropp/,-ro',ç ejjia^ev. Ce changement aurait pour effet de placer la

Crète entre la Clialdée et l'Egypte, ce qui n'est pas moins bizarre

que l'ordre du texte actuel de Diogène : les biographes anciens

placent les voyages que le philosophe fit à l'étranger avant ou
après les voyages en Grèce, mais ne les mêlent point. Mais, à y
regarder de près, l'ordre traditionnel s'explique parfaitement.
L'auteur parle une première fois du voyage en Egypte sans
mentionner les aouxa. Mais, en racontant plus loin une visite

à l'àoyTov fameux de l'antre du mont Ida, il rappelle en passant

que les lieux sacrés impénétrables de l'Egypte ne restèrent pas

non plus inaccessibles au philosoplie. Cette explication est déjà
satisfaisante. Mais on peut se demander pourquoi Diogène n'en
a pas parlé dans sa première notice : c'est, semble-t-il, parce

que ce détail est inconnu à l'auteur cité en cet endroit, Antipiion,

dont Porphyre {V. IK, 7) nous a conservé le récit plus complet.

La phrase eî^ra sv Kp^ri . . . eua.S-ev forme une addition, d'origine

étrangère, au récit d'Antiphon, que Diogène continue d'utiliser
apparemment plus loin.

Le second exemple n'est pas mieux choisi. Au ^^

4(i, après la

liste des Homonymes, Diogène ra|)porte : 'EpaToo-^évo; os p.crt

xai

TeTTapaxoTTYiÇ oXu|ji7iiâooç , xo|jLTiTTiv ... xta. Contrairement à l'opi

 — -27 —
nion reçue, d'après laquelle ce toùtov représente Pythagore
le pliilosophe (ojtoç est fréquemuient employé dans nos biogra-
phies pour désigner le personnage dont on écrit la vie), Volk-
mann voudrait rapporter cette phrase à l'un des Homonymes de
la liste qui précède et la transposer après àvopiav-oTrowv llâ[jLt.ov.

Ce qui prouve que Diogène a bien en vue ici le philosophe,

c'est, outre l'indication fournie par l'emploi ordinaire de outoç,
l'existence de plusieurs notices chronologiques dérivées de celle
d'Ératosthène (^) et qui désignent clairement le philosophe;
c'est encore l'épilhète xo[jir,TTiÇ, qui est appliquée au philosophe
par quelques-uns de ses biographes (^).

Avant qu'Usener émît son hypothèse sur les rapports de

Diogène avec Nicias de Nicée, Volkmann s'était essayé, lui aussi,

à retrouver la source générale d'une partie, au moins, de notre

ouvrage ('^). C'est au biographe Sosicrale qu'il restituait, pour
la majeure partie, l'Introduction avec le premier livre, ainsi que
les Biographies correspondantes d'Hésychius. Faut-il dire que
cet essai est aussi hypothétique et stérile que ceux qui l'ont
précédé?
L'étude de Gercke (^) sur Diogène réduit encore la part
de travail personnel, bien minime pourtant, que les critiques
antérieurs avaient reconnue à Diogène. Il passe d'abord en revue
les théories de ses prédécesseurs et cherche à déterminer la part
qui revient à chacun des biographes auxquels on avait jusqu'alors
attribué la réelle paternité de l'œuvre. 11 montre qu'aucun d'eux :

Nicias, Sosicrate, Dioclès, Apollonius, Hippobotos, ne peut avoir

fourni le fonds des Biographies. Postulant, lui aussi, queDiogène
n'a que s'approprier un ouvrage antérieur en y ajoutant peu
fait

de chose, il recherche, non le nom de cet auteur ainsi dépouillé,

(') Surtout Africanus, chins Eusèbe, Chron., I, p. 200. Cf., pour le reste, les pas-
sages parallèles dans l'édition.
(2) Symcellus, p. !293B. Lucien, Vit. auct., 2. Jamblique, V. P., i\, 30, etc.
(^) Untersucimngen zu Diogenes Laertius. (Festschrift des Gymnas. zu Jauer,
1890, pp. IU3-1-20.)
(*) De quibusdam Diogefîis Laertii auctoribus ([trogr. Greifswald), 1899.
 — us-
inais les marques qui ont subsisté de sa personnalité : les carac-

tères de la langue et du style, les qualités critiques, les tendances

philosophiques. II en fait un platonicien, dont l'ày-jj.-/, doit être
placée entre l-o et i4o après Jésus-Christ. Ses deux sources
principales seraient Antigonos et Diodes. Parmi les auteurs que
Diogène lui-même aurait consultés pour compléter ce premier
fonds, Gercke dislingue surtout Hippohotos, dont il lait un
sceptique : il suppose qu'il a vécu à la fin duIP siècle de notre ère
et qu'il a fourni à Diogène, qui partageait ses convictions phi-
losophiques, l'exposé de la pliilosophie sceptique du IX** livre.

Wilamowitz s'est attaqué, dès leur naissance, à ces nouvelles

hypothèses (^). Ses critiques portent d'abord sur là date assignée
à Hippohotos : à en juger par le fait qu'il est déjà utilisé par
Nicomaque et cité de seconde main par Clément d'Alexandrie,
il doit être antérieur au 11^ siècle. En outre, on n'a aucune
preuve que les citations de cet auteur aient été ajoutées par
Diogène lui-même à un fonds préexistant des Biographies. Enfin,
Wilamowitz reste fidèle à son rôle de défenseur de Diogène et
à l'opinion qu'il avait autrefois professée sur la composition de
son ouvrage. C'est en vain, afïirme-t-il, (jue Gercke essaie de
ressusciter un sosie de Diogène, qui aurait usé des mêmes
procédés littéraires que lui et qui aurait vécu un siècle plus tôt.

L'état actuel des Biogîmpines est bien l'œuvre personnelle

de Diogène; penser autrement, c'est partir d'une hypothèse
dénuée de tout fondement et, pour le surplus, stérile (^).

L'étude que Fr. Léo a consacrée à Diogène dans son essai

sur la Biographie ancienne (^) est très instructive., i/ouvrage de
Diogène, replacé dans son cadre naturel, la tradition littéraire

biogra|)hi(jue, en reçoit une lumière nouvelle. Comme Wihmio-

witz, Léo distingue dans cette œuvre diverses parties assez

(«) Lescfriichle. (Hermès, XXXIV, -1899, p. 63-2.)

('i (iercke a ajouté à sa premièro étude quelques compléments et corrections

dans le Bursiavs Jahrcsber., CXXIV (liin.S), pp. 5-28 et suiv.
. I*) Gnecliisch-Rùiiti.srhe IHoyrapkie (\'M\), pp. S.*) cl suiv.
 — 29 —
différentes par le caractère et par Torigine. Une des remarques

les plus intéressantes, c'est que, dans certains livres (Platon,

Épicure, Pythagore), les ouvrages de polémique et de propa-

gande spéciaux à chaque école ont eu beaucoup plus d'influence

qu'ailleurs sur l'élaboration de la Biographie. Léo constate
cependant qu'en général, même dans ces biographies, le point

de vue historique l'emporte, chez Diogène, sur l'intention apolo-

gétique. Parmi les sources principales de l'auteur, il retient et il

examine des Histoires de A^aooya-:, comme celle de Dioclès,

et des Recueils d'Homonymes, tel le livre de Démétrius

de Magnésie. Diogène mentionne fréquemment des eûpTu^a-ra,

inventions industrielles ou découvertes scientifiques; elles

rentrent aussi bien dans le cadre des ôô;a!. que des oiaoo/aL
Certaines biographies, comme celle de Diogène le Cynique, sont
composées surtout d'apophtegmes. Les Recueils de bons mots,
maximes, anecdotes, etc., ont fourni une énorme contribution
à la formation de toutes les biographies. C'est dans la Vie

d'Epicure et dans celles de quelques péripatéticiens que la litté-

rature apologétique des Écoles se dissimule le moins. Tous ces

matériaux, d'origines si diverses, ont été rassemblés et fondus

dans les Histoires philosophiques de l'époque alexandrine.

Pour étudier le mode de composition des Biographies de
Diogène, Léo choisit quelques exemples la Vie d'Empédocle, :

notamment, qu'il analyse en examinant les rapports des

citations. H conclut que le fonds en est formé par VEpitomé

d'Héraclide et qu'Hippobotos a servi d'intermédiaire entre cet
ouvrage et la compilation de Diogène (^). Léo s'arrête encore
à la Vie de Pythagore et, comme ceci nous intéresse directement,
nous discuterons son argumentation.
H note d'abord que la partie principale de cette biographie
provient d'un auteur de Aiaooyaî : or, Héraclide Lembos y est
cité trois fois. Trois remanieurs des anciens ouvrages sur

années plus tôt par J. Bidez,

(1) Celte démonstration avait déjà été faite plusieurs

Biogr. d'Empédocle (1894), pp. 5 et suiv., en ce qui concerne Hippobotos.

 — 30 - -

les A'.aôo^a-: sont aussi utilisés : Hippobotos, Sosicrate et

Alexandre Polyhistor. C'est donc parmi eux qu'il faut chercher

l'intermédiaire entre Héraclide et la source immédiate de

Diogène. Le nom d'Hippobotos peut être écarté : Nicomaque
citait, en effet, cet auteur dans sa Biographie de Pijthagore, et
son œuvre offre peu de points de contact avec la compilation de
Diogène. Par contre, celle-ci rappelle d'assez près, par ses

caractères généraux, une Biographie érudite utilisée par Por-

phyre dans sa Vie de Pythagore (^). Or, dans un long extrait
d'Alexandre Polyhistor rapporté par Diogène (^^ :24-30), cet
auteur cite des 'jizo\Lvr\'^aiy. dont on pourrait retrouver la mention
dans un passage de Porphyre (§ 7), apparenté à d'autres textes

de Diogène. De ce rapprochement, Léo conclut qu'il ne serait

pas invraisemhlable qu'Alexandre eût servi d'intermédiaire entre
VEpitomé d'Héraclide et la compilation remaniée par Diogène.
La fragilité de ces hypothèses saute aux yeiix. Les ù-Koit.-JT.u.o.'za.

qu'invoque Porphyre sont des ouvrages biographiques, comme

l'indique le contexte; les 6-ojji.v7i[j.aTa Tru^ayopuà d'où Alexandre
tire ses ôôia:, sont, au contraire, des livres de doctrine pythago-
riciens (^). D'ailleurs, à supposer que le rapprochement n'eût
pas péché par inexactitude, la conclusion restreinte qu'on serait
en droit d'en tirer ne pourrait être étendue à toute la Biographie,
Enfin, nous connaissons, par la Chronique d'Eusèbe et par un
passage des Stromates de Clément, quelques notices empruntées
à la biographie de Pytliagore d'Alexandre (^); aucune d'elles ne
se retrouve dans Diogène.
L'article Diogenes Laertius, dans YEncijclopédie de Pauly-
Wissowa, dû à la plume autorisée de Schwartz ('), ne se

contente pas de résumer ce qu'on savait en ce moment de

(1) RoHOE, Kl. Schr., II, p. 125, et der Gricch. Roman (1876). p. 253, n. 2.
(*) Même sens dans Ja.mbi.iqle, V. P., 146 el l.')7.

(') Pythagore contemporain de Sennachérib et de Nerj,'!! (Euskbe, I. p. 29, 10, et

p. 35, 12); Pylliai,'ore à l'école des Gaulois, des Hralimanes, de Zaralas (Clément,
Slrom., I, 09).
. (*) Pauly-Wissowa, Real-EncycL, IX (1903), col. 738 el suiv..
 — 31 —
Diogène : on y trouve encore une quantité de remarques origi-
nales et d'études de détails d'un grand intérêt. L'auteur croit
que Diogène a tiré, par masses, la plus grande partie des notices
biographiques non pas d'un seul ouvrage, mais de plusieurs
manuels d'histoire philosophique, qui n'avaient d'ailleurs pas
plus d'originalité que le sien. C'est ce qu'on peut conclure,

d'abord, des nombreuses répétitions qu'on observe dans son

œuvre (^); ensuite, du tait qu'un certain nombre de détails
biographiques se présentent sous l'aspect d'additions faites à un
fonds préexistant. Ce sont des notes que Diogène a recueillies au
cours de ses lectures et intercalées dans les chapitres que lui

fournissait la tradition biographique : de cet ordre sont les

citations de Plutarque, de Favorinus, de Pamphila et peut-être

de Dioclès. Enfin les matériaux biographiques de Diogène se

retrouvent, non isolés, mais groupés comme dans son œuvre,
chez d'autres compilateurs : Porphyre, Clément d'Alexandrie,
Hippolyte, Hésychius, etc.

On a perdu son temps en cherchant à mettre un nom sur le

ou les ouvrages qui servirent de source principale à Diogène. Il

est bien plus intéressant et plus utile de réunir les notices bio-

graphiques, de les grouper en chapitres, de remonter à l'origine

des traditions, pour suivre ensuite leurs développements et leurs

ramifications.
Dans la partie doxographique^ la contribution personnelle de
Diogène est beaucoup plus considérable. Non seulement il a

complété les maigres exposés de doctrines qui accompagnaient

la tradition biographique dans les ouvrages de ses devanciers,
par des emprunts à des traités spéciaux qui dérivent de ïhéo-
phraste, mais il a encore ajouté d'importants chapitres doxo-
graphiques aux Vies de Potamon, des Cyrénaïques, des Anni-
cériens, des Théodoriens, de Platon, d'Aristote, des Cyniques,
des Stoïciens, de Pythagore, des Sceptiques et d'Épicure.

(1) Exemples tirés de la Vie de Pythagore : VIII, 8 (Thémistoclie) = VIII, 21

(côç TrpoeîpTjxai); 13 (^w[j.ôv /.tÀ.) = ^"2.

 — 3-2 —
Schwartz estime qu'en général on a fait une part beaucoup
trop restreinte au travail personnel de Diogène. Le mélange
d'érudition et de fantaisie romanesque, les méthodes de compi-
lation, l'accumulation des citations et des variantes caractérisent

déjà l'érudition alexandrine. Diogène n'est ni plus ni moins

indépendant de ses devanciers que tout auteur de l'époque hel-

lénistique et impériale. Il savait, en écrivant, ce qu'il voulait et
où il allait; l'observation assez fidèle des grandes lignes du
plan tracé dans le Prologue, la substance des transitions et les

renvois nombreux d'une partie de l'ouvrage à une autre le

montrent bien. Par malheur, nous n'avons devant nous que le

Recueil de ses notes pour quelque raison inconnue, la rédac-
:

tion de l'ouvrage n'a pu être terminée.

Dans ses Stiidia Laertiana, H. Schmidt (^) a réuni une série

d'études sur les polémiques entre sectes philosophiques, dont il

veut, d'après Diogène, reconstituer les éléments. Il semble avoir
fait sienne, en la modifiant légèrement, la théorie de Gercke

sur composition de l'ouvrage. Le fonds proviendrait d'un écri-

la

vain platonicien; son œuvre aurait été modifiée et complétée,

d'abord par un écrivain sceptique, puis par Diogène. C'est
l'étude du Prologue qui permet de distinguer ces diverses
couches de la composition. Ces remaniements expliqueraient les
divergences qu'on constate entre le Prologue et le corps de
l'ouvrage au point de vue du plan. Les différents rédacteurs ont
été influencés par les renaissances successives des diverses écoles

de l'ancienne philosophie, qui se produisirent à l'époque impé-

riale chacun d'eux penchait naturellement à faire la part plus
;

grande à l'École qui jouissait de la faveur du moment. Nous

reviendrons plus loin sur ces conclusions. On peut signaler, dès

maintenant, la nouveauté de ces aperçus et, en considérant la

portée générale de ces recherches, reconnaître qu'elles aident

beaucoup à la reconstitution des Traditions des Écoles philoso-
phiques.

(*) Stiidin Laertiana, Bonn, 1906.

 — 33 —
D'autres critiques encore ont effleuré la question de Diogène,
sans en faire l'objet d'un examen spécial. On ne peut, par
exemple, passer sous silence les travaux de J. Gahrielsson sur
Favorinus et Clément d'Alexandrie, parce qu'ils touchent sou-
vent à notre sujet. En trois études successives (^), il a tenté de
prouver que la source })rincipale de la grande compilation de Clé-
ment est la -avTooa~>| [rTTopioL de Favorinus ; sa démonstration
prétend d'ailleurs englober dans cette conclusion une foule de
compilateurs de l'époque impériale Athénée, Elien, Aulu- :

Gelle, Porphyre et, naturellement, Diogène Laërce. Je ne

reviens pas sur les critiques solidement documentées qui ont
été faites de ces travaux, en ])articulier par Stàhlin et par
Mûnscher (^). Elles en ont dénoncé la méthode défectueuse,
ainsi que le caractère purement hypothétique des conclusions (^).

Le dernier essai tenté, sans succès d'ailleurs, pour éclaircir la

question des sources de Diogène est, à ma connaissance, celui
d'E. Howald. Celui-ci, considérant comme vaines toutes les
recherches faites pour mettre un nom sur la source principale
de Diogène, s'est attaché à grouper en trois classes, d'après l'eur

caractère et leur origine, le plus grand nombre des notices bio-

graphiques de Diogène : il reconstitue ainsi trois manuels (A,
B, C) que notre auteur aurait utilisés (^).

Dans une seconde étude ['), il a étendu ses recherches à

divers auteurs apparentés, pour l'information, à Diogène : Hip-
polyte, Clément, Eusèbe, le Pseudo-Galien, Simplicius, etc.,

(*) Veber Favorinus und seine TravrocaTrî) îaxopt'x, Upsala, 1906. Ueber die Quellen
des Cle.mens Alexandrinus, I Theil, i906; II Theil, 1909.
(*)Stahlin, Berlin. Phil. Wochenschrift, 1908, pp. 387-399. K. Mûnscher, —
Bursians Jahresber. ûber die Fortschritte der Aller thumswiss., 19 10, pp. 23 et suiv.
(') Voyez encore dans un ouvrage de W. Grônert, liolotes und Menedemos
(Sludien zur Palàogr. und Papyr., VI, 1906), qu'^lques chapitres se rapportante
notre sujet, p. 133 : Siitze zur Quellenkunde des Diogenes; p. 140 : Zur Anfiihrungs-
weise des Diogenes.
(*) Handbiicher als Quellen des Diogenes Laertius, dans le PhiloL, 1917,
pp. 119-130.
(*) Das Philosophiegeschichtliche Compendinm des Areios Didipnos, dans VHermes,
LV (1920), pp. 68-98.'

Tome XVII. — Lettres, etc. 3

 — 34 —
et il s'est efforcé d'y retrouver les vestiges du manuel le plus
important, A. Cet ouvrage daterait du début de notre ère : il

aurait été bourré de citations, mais écrit sans prétention litté-

raire. L'auteur aurait pris les Vies d'Hermippe comme modèle
et comme source principale, mais il aurait considérablement

enrichi ce premier fonds par des emprunts aux Biographies

d'Hippobotos. Howald termine son étude en proposant, grâce
à une série de combinaisons fort hasardeuses, d'identifier ce

manuel avec VEpitomé d'Areios Didymos.

3. Étude de la composition de l'ouvrage.

A. — La Personnalité de Diogène.

On a essayé à diverses reprises de rattacher Diogène à l'une

des Écoles philosophiques dont il fait l'histoire. La plupart des

critiques modernes — ceux du moins qui veulent bien recon-
naître à Diogène quelque originalité — pensent qu'il traite de
l'histoire des philosophes à un point de vue purement historique

et objectif, sans montrer de sympathie pour tel système ou tel

chef d'École. Quelques-uns cependant ont cherché à donner un

nom à ses préférences, une étiquette à ses convictions. Déjà
l'ancienne philologie s'était préoccupée de cette question :

Ménage et Casaubon le rattachaient à la secte épicurienne (*)..

Tout récemment Gercke (^) et Schwartz (^) ont cru pouvoir
affirmer que c'était un sceptique; Wilamowitz, au contraire (*),
s'en tient à l'opinion des anciens philologues français. Considé-
rons donc le problème dans toute l'étendue, d'ailleurs assez
restreinte, qu'on peut lui donner.

(1) D'après Fabricius, Bibl. gr., V, p. 564.

(») liursiims Jahresber., CXXIV (1905), p. 529.
(3) l'AUi.Y-WissowA, Hcal-EnajcL, IX (1903), col. 761.
{>) Antigonos von Karijslos, — Phil. Vnters., IV, p. 321 ;
Ihrrnes, XXXIV, p. 634.
 — 35 —
Les éléments dont on dispose pour juger des opinions philo-
sophiques de l'auteur sont en très petit nomhre et peu clairs.
Diogène dispense également ses sympathies ou ses marques
d'intérêt à des systèmes philosophiques très différents. II est
vrai de dire que l'étude de la secte et des doctrines sceptiques a
reçu un développement considérable. Déjà dans une polémique
du Prologue, l'auteur affirme qu'on a tort de refuser le nom de
Secte aux Sceptiques et il s'attache à prouver qu'ils le méritent.
D'autre part, la or.aoo/Ti sceptique est celle dont la tradition
est la plus longue : elle s'étend jusqu'à une époque presque
contemporaine de Diogène. Comme l'étude des autres sectes
s'arrête beaucoup plus tôt, ce traitement de faveur semble indi-
quer une marque spéciale d'intérêt, peut-être même des sympa-
thies philosophiques. De plus, la polémique entre les Sceptiques
et les Dogmatiques, que Diogène rapporte longuement au
livre IX (79 ss.), parait être exposée du point de vue sceptique,

puisque les Sceptiques parlent à la première personne, comme

si l'auteur épousait leur cause (M, et que la réplique reste chaque
fois et définitivement aux Sceptiques. Or, à n'en pas douter,
cet exposé est bien l'œuvre de Diogène lui-uiême ; les citations

et extraits d'Enésidème,de Sextuset deFavorinus, qui en forment

le fond, proviennent à coup sûr de Diogène, comme on peut le
conclure de l'époque tardive de ces auteurs (^).

D'autre part, Diogène traite Platon, à qui d'ailleurs un livre

entier est consacré, avec infiniment de respect. Les épigrammes
qui le concernent manquent de ce gros sel qu'il a semé à pleines
mains dans les autres. Cela provient peut-être de ce que la

dame du monde à qui son œuvre est dédiée porte un vif intérêt

(*) Il est vrai que de simples guillemets ajoutés au début et à la fin de ces textes
sceptiques permettraient d'expliquer différemment cette particularité.
(2) On a encore voulu exploiter (Schwartz, loc. cit., col. 761), comme un indice
des tendances sceptiques de Diogène, un passage où Apoilonidès de Mcée est appelé
6 irap' Ti[xc5v (IX, 109). Mais pour cela, il faudrait prouver tout d'abord qu'ApoUo-
nidès fut un écrivain sceptique; ensuite que l'expression en question ne peut signi-
fier que : « écrivain de notre secte ». (Cf. ci-dessus, p. 22.)
 — 36 —
à Platon (III, 47 : cpO.o-XàTwvi os c>oi Suaiw; 'jTûapyoûar,) ; mais
le terme B-^xaiw; indique que Diogène lui-même n'est pas inilif-

férent à ces préférences, si, toutefois, on ne doit pas y voir un

compliment. Au reste, s'il fallait juger des opinions philoso-
phiques de Diogène par l'intérêt particulier qu'il porte à cer-

tains philosophes, on resterait dans des hésitations sans tin. A

ce compte, en effet, on pourrait aussi prétendre qu'il est épicu-
rien. Non seulement il a consacré un livre entier, le plus long
de tous peut-être, à Epicure, mais il le défend avec une sorte de
passion contre les furieuses calonniies (jjLSjjir'vaa-!. o' outol, X, 9) de
ceux qui ont noirci sa vie privée. Contre les attaques sournoises
des pieux et vertueux Stoïciens, il proclame la pureté de ses
mœurs, l'intégrité de son caractère, la correction de ses relations
et jusqu'aux qualités de son style, avec un enthousiasme qui
dénote plus que l'intérêt que tout honnête homme porte au
mérite méconnu on : dirait d'une sympathie basée sur une cer-
taine communauté de doctrines. Il veut expliquer ces éloges et
justifier sa propre attitude auprès de la noble dame à qui il pré-
sente son livre; dans ce but, il cite des extraits d'Epicure, oW-re
ce -avTa'^o.S-cV xaTap-a^sirv tov avopa xà^ie xpîvew ewévat. (^ !29). Enfin,
au ^ 138, au moment d'exposer les xûpt,a!. oôlon d'Epicure, il

paraît prendre parti en déclarant qu'il ne croit mieux faire, pour

terminer son livre, que de rappeler les doctrines « qui sont le

commencement du bonheur )>. Que voudrait-on de plus pour

faire de Diogène un épicurien, si l'on devait attacher tant
d'importance à l'intérêt ou à la sympathie qu'il montre pour
telle ou telle secte?

Les autres passages oii l'on peut reconnaître l'expression

d'une opinion personnelle de Diogène, grâce au mot sytô ou à
des tournures de ce genre, sont peu nombreux. Dans le Pro-
logue (i^ 3), il combat la xénophilie qui fut si longtemps à la

mode chez les historiens grecs et qui faisait dériver toute la civi-

lisation, et surtout la pliilosophie, des pays étrangers. Plus

loin {^ 5), son opinion s'exprime sous une l'orme plus person-
nelle ctiroio : Diogène prétend refuser le nom de pbilosophe à
 - 37 —
Orphée. La raison qu'il invoque est que ce poète a attribué aux
dieux de honteux méfaits. Cette attitude rappelle les polémiques
de Xénophane et de Pythagore contre Homère et elle étonne par

le sentiment religieux qu'elle permet de deviner chez un homme

qui aime ailleurs à railler l'idéalisme des philosophes.
Il lui arrive de déclarer qu'il s'intéresse spécialement aux
œuvres de tel philosophe à cause de leur valeur morale (V, :21,
V, 42). Il lui est agréable d'atïirmer que les Cyniques eux-
mêmes, dont la rude simplicité et l'intransigeance lui plaisent

(voyez les épigrammes), représentent une doctrine philoso-

phique et non point seulement, comme quelques-uns l'estiment,
une tendance morale (VI, 108).
Mais où l'on peut le mieux juger des opinions de Diogène,
c'est dans ses petites pièces poétiques. C'est là qu'il se livre
mieux, parce qu'il est débarrassé des entraves que lui impose
toute la tradition antérieure dans l'exposé des biographies. Il

est vrai qu'il utilise toujours dans les épigrammes des notices
de la biographie, mais le choix qu'il en fait et la façon de traiter
le sujet sont des indices à examiner. Il ne faudrait pas, d'ail-
leurs, s'en exagérer l'importance : les railleries qu'il veut et
qu'il croit plaisantes ne sont jau)ais méchantes et si l'on peut
les analyser pour déterminer la nature de ses croyances, il n'y
expose pas de doctrines philosophiques proprement dites.
L'une des idées qui y sont le plus fréqueuiment exprimées,
c'est que les lortures et la mort n'atteignent que le corps
(Zenon, IX, 28); l'âme imu)ortelle s'en va dans l'Hadès (Cran-
tor, IV, 27) ou vers les Immortels (Anacharsis, I, 103). Ail-
leurs, la doctrine est plus précise encore : l'âme rentre au sein
de Zeus : Platon, III, 45 : oawàp^evo; oe yàjaov, tzÔXiv y,).'j3sv 7]v r.oy
eccuzîù/'éy.TKje xal oaTiéoc;) Zt,vÔ; svwp'jo-axo; Thalès, I, 89 : yupLV.xôv

aO 7Z0X dyôy/OL .S'ewp.evov, 'HasiTs Zcù, /tÔv a-ocpôv avopa ©aXriv Tipirao-aç

ex a-raoioj (suit une plaisanterie de mauvais goût) ; Xéno-

phon, II, 58 : où pidvov elc, Ilipa-a; àvé-j-/] Sevocpwv oiol Kùpov, j dXk'
ayoùoy ^yjtwv èç Aw; 7]-'.; ayot; Socrate, II, 46 : m-d vuv êv Aw; wv, w
Hojxpaxeç' yj es yàp ôvTwç/xat. GO'^m eÏTue Becx; xal .S-eoç r, '70z>i-f\. j r.obç
 — 38 —
yàp 'A^riva'iwv xwve'.ov â7r)^wç au êôé^to *
/ aûxot. o' e^é-wv toGto ts^
aTÔfjiaTt,. Dans l'épigramme d'Anaxarque (IX, 59), l'émotion
parait sincère; Diogène menace le bourreau de la vengeance
'
divine : -T'-a-a-exe, Ntxoxpéwv, sxt xal [xâXa' 5ûXaxo<; ècrii' j 7ZTi<j<7ei'

'Avâçapyoç o' èv A'.ôç èrjT'. TrâXau / xal te o'-acjTeO.aaa vvàcpot.ç o'Xiyov

Totoe Xeçei/pTjjjLaTa <î>cp(Tec5dvr, * "Eppe, [jLuXw^pk xaxe. D'autres fois,

apparaît une doctrine plus particulière, celle du retour de l'âme
vers les astres : Solon, I, 63 : '\>'JX'^iV o' a^ove; eù^ùç êç oûpavôv

r^jOLYOv '
£Ù ^'y.p/Brf/.B vÔ|j.O'jç diro^q a'^.rea xou^pÔTaxa (encore le calem-
bour!) ; Polémon, IV, :20 : où [j.â>Aov IIoXépLWva, zb o-wua oé "
toÛto

yàp aÛTÔç (Baivwv sç ào-rpa Gt.àêopov 5r,xev yoL^Kai. Ici, à n'en pas dou-
ter, nous rencontrons une croyance pythagoricienne. La doc-
trine d'une sanction divine apparaît dans un grand nombre
d'épigrammes : on l'a déjà vue dans celles de Solon, Socrate,
Anaxarque, etc. Ajoutons celle de Crantor, IV, 27 : xal o-ù {jlev

êxer.St. yaîpst,;. La foi dans la divinité s'exprime dans d'autres

épigrammes encore. A ce point de vue, la petite pièce de vers
consacrée à Bion me paraît plus caractéristique qu'aucune autre :

le poète (!) y proclame sa foi en un idéal religieux très pur et

le vers s'élève presque au ton du sermon (IV, 57) piwpô; o'oç :

Tj^^eAev T'.voç uLd.S-o'J to 5c',ov £'.va'.,/wç twv irewv ô'vxwv oTav IVlcov

^éX-fj vop.{Çsiv. Ailleurs, Diogène prêche la résignation à la volonté

divine (I, 97, Périandre) : \k-f^ -o~c l-j-nr^'j-r^ o-c -b [x-ri o-s zjysv/
Tivot; • àAAà j'zioT^zo -âo-'.v ôjj-wç oïa-i. Siowat. 5eôç. Son attitude à
l'égard du suicide est aussi intéressante : II, 144 (sur Méné-
dème, qui s'est suicidé) : xat' ëpyov l'peia; 'Epexp'.xôv, odX Ô;j.w;

oi-rj.-^opo^' jà'l'jyiri yàp Tiyep.wv 'éfteiyé as. Ce sont les mêuies croyances
qu'on rencontre dans les épigrammes consacrées à Platon. Il est

vrai que les idées en sont empruntées à la biographie, mais le

fait que Diogène les a choisies parmi tant d'autres indicjue assez
ses préférences et ses propres convictions : 111, 45 : xal -wç el

ix\ 'I*o'.|jo; à:/ EAAâoa '-^vje llXârwva, /'i/uyàç àv.SpwTiwv ypâjauaT'.v

T,x£7aTo; Ajoutons que les épigraunnes de Platon et de ses dis-
ciples ne contiennent pas les railleries ordinaires. Par contre,
Diogène paraît é|)rouver une certaine répulsion à l'égard des
 — 39 —
prophètes et des charlatans religieux, comme en témoignent les

épigrammes consacrées à Empédocle et à Pythagore.

Je le répète, on aurait tort d'exagérer la signification de ces
petites pièces de vers ; mais, si l'on peut découvrir quelque part
le vrai Diogène, c'est bien là, et le fait que les mêmes doctrines
y reparaissent constamment ne peut être attribué au hasard.
Diogène ne paraît pas être un sceptique ses croyances reli- :

gieuses et philosophiques ne s'accommoderaient pas d'une doc-

trine sceptique. Ses tendances idéalistes, sa foi en la divinité,
sa conception de l'autre vie, ses préférences pour Platon le rat-
tachent au mouvement de la renaissance des idées platoniciennes
€t pythagoriciennes. De là à en faire l'adepte d'une secte plato-

nicienne, il y a loin. On ne peut le regarder comme un militant

ni même comme un partisan avoué de tel système philoso-
phique. Il décrit quelques sectes avec plus de sympathie, mais
toutes avec intérêt, nulle dans un esprit d'hostilité. C'est la
meilleure des preuves qu'il ne se rattache à aucune d'elles par
des racines profondes.
Diogène pourrait bien n'avoir été qu'un homme du monde
que l'histoire des philosophes intéressait surtout pour le point
de vue anecdotique. Ainsi s'expliqueraient le mode de composi-
tion de l'ouvrage, qui n'a rien de la rigueur scientifique ; l'ardeur
qu'il apporte à défendre la philosophie la plus souriante, l'épi-
curisme; l'intérêt spécial qu'il porte à celle qui était revenue à
la mode, le platonisme; enfin, cette curieuse tentative d'égayer
un sujet trop grave par des épigrammes où la mort des philo-
sophes sert souvent de thème à des calembours ou à des plai-
santeries de mauvais goût. C'est pour la même raison, à mon
avis, que l'exposé des doctrines sceptiques a reçu un développe-
ment particulier. Diogène semble avoir trouvé un plaisir d'ama-
teur à jongler avec les paradoxes des Sceptiques et n'avoir pu
résister au désir vaniteux de montrer que les négations les plus
inouïes lui étaient familières. Ainsi m'expliquerais-je aussi, par
son éducation et la modération naturelle à son état, son mépris
des prophètes et des réformateurs religieux (Pythagore et
 — 40 —
Empédocle) et son aversion pour les cagots, liypocrites calom-
niateurs d'Épicure.

B. — Méthodes de travail.

a) Choix des sources.

Les sources de Diogène, directes ou indirectes, sont de nature

très diverse. D'une façon générale, on peut les classer en deux
grandes catégories : les sources d'origine savante ou érudite,
qui étudient et rapportent les faits à un point de vue purement
historique, et les sources qui s'inspirent d'un point de vue sub-
jectif, étranger à l'histoire, dépendant de la polémique ou de la

propagande de chaque Ecole. Naturellement, dans l'examen de

beaucoup de cas, cette distinction paraîtra trop radicale, parce

qu'il existe entre ces deux courants de littérature une sorte de

chassé-croisé d'intluences qu'il est parfois assez dilïicile de déter-
miner. N'importe; en principe, pour qui remonte à l'origine de
la Biographie, cette distinction a une réelle valeur, parce (ju'elie

fournit un critérium important pour établir la valeur des notices.

Les sources savantes de Diogène se répartissent en trois
classes tout d'abord la littérature proprement dite, qui a été
:

souvent étudiée et parait maintenant bien connue. Ony distingue

les livres sur les A'.aooyai (Successions d'Ecole), de ceux
(jui traitent des Alpsas'.ç (Sectes) : leur lâche commune est de
reconstituer la tradition des Ecoles et de rattacher les systèmes
philosophi(}ues les uns aux autres, soit en recherclianl les

iiilluences de doctrines, soit en établissant des rapports entre les

philosophes. La biographie et la doxograpbie, qui sont mêlées

dans ces livres, sont nettement distinguées dans d'autres traités,
spécialement consacrés soit à la vie des philosophes soit à l'élude
de leurs doctrines. I^es études (loxogra|)hi(|ues les plus célèbres
sont celles de Théo|)lnaste. I^a partie chronologi(iue avait été
traitée dans des ouvrages spéciaux, les Ckronujues, dont les

. manuels les plus célèbres, ceux d'ApoUodore et d'Eratosthène,

 — 41 —
furent utilisés dans l'œuvre de Diogène. Une des rubriques les
plus ordinaires dans les Biographies est formée par les listes
d'Homonymes. Plusieurs philologues avaient consacré aux
Homonymes littéraires des études spéciales consignées dans des
Catalogues d'Homonymes, riches en renseignements bibliogra-
phiques et biographiques. L'une des sources préférées de
Diogène en cette matière est l'œuvre de Démétrius de Magnésie.
Des monographies traitaient des découvertes [eùpruxa-zor.) de l'indus-
trie, de la science et, en général, de la civilisation (^) : notre
auteur y a fréquemment puisé. Les listes d'ouvrages de tel ou tel

philosophe, quelquefois très longues, qu'on trouve dans Diogène,

sont d'ordinaire empruntées, en dernière analyse, ù des travaux
bibliographiques spéciaux, tels les llivaxe; de Callimaque. Citons,
pour finir, des traités généraux dans le genre des Encyclopédies
et des Mélanges littéraires et historiques, intitulés cruij.7zoa-i.axa,

67ro[jivYi[jLov£Û[jLaTa, TiavTooaTiTi iGTopicc, dont les histoires philoso-

phiques n'ont pas dédaigné de tirer profit, à l'occasion.

Une autre source d'information de Diogène est constituée par

les documents originaux qu'il reproduit ou dont il cite des
extraits. Parmi eux, mentionnons la correspondance des philo-
sophes ou des hommes politiques, dont la plus grande partie
est apocryphe, les Lettres des Sept Sages, par exemple; les
Testaments des philosophes, particulièrement ceux des chefs de
l'Ecole péripatéticienne; les œuvres mêmes des philosophes,
dont un petit nouibre sont compulsées par Diogène lui-même.
Ajoutons des documents historiques, des décrets pu!)lics (VII, 10,

etc.), des actes d'accusation (II, 40, etc.). Une autre série de
documents dont l'origine et la valeur n'ont jamais été étudiées,
est formée par les monuments figurés. Diogène aime, soit qu'il

tienne cette habitude de ses devanciers, soit qu'elle corresponde

à des goûts personnels, à s'en rapporter au témoignage des
monuments : statues, tombeaux, inscriptions, reliques, monu-

(1) Cf. Kremmer, De Catalogis Heuremalinn, et Oxyrk. Papyri, t. X, n» 1241, p 99.

 — 4-2 —
ments publics auxquels s'est attaché le souvenir des philosophes,
imagerie populaire (I, 02; I, lOi; VIII, 72, etc.).
Les sources qui ne sont pas d'origine savante se subdivisent
à leur tour en plusieurs catégories. Quand on fait l'histoire

d'une École ou d'une Secte philosophiques, il est bon de recher-

cher les traces d'influence des ouvrages de propagande publiés
par l'École elle-même. 11 en est, parmi eux, qui ne cachent pas
leur but et leur origine; d'autres, au contraire, furent publiés
sous le voile de l'anonymat et il n'est pas aisé de déterminer
leur influence plus secrète. Cette littérature, élaborée dans le
sein (les Écoles, fut extrêmement florissante. On peut appeler

considérable son influence, directe et indirecte, sur l'ouvrage de

Diogène, non seulement au point de vue doxographique, mais
aussi dans la partie biographique. Dans beaucoup de Vies,
les traces de cette influence ne se démêlent plus nettement; mais
elles sont très sensibles encore dans Vie de Pvthagore et surtout
dans celle d'Épicure; ici, parce que Diogène lui-même, pour
une bonne part, a utilisé ces sources et qu'il n'en a pas caché

la nature. On peut encore en reconnaître la présence là où

l'auteur défend, contre les attaques de ses ennemis, le caractère,

les mœurs, les idées d'un philosophe. La tradition sectaire nous

a apporté bien des notices biograpliiques, souvent légendaires,
un grand nombre d'anecdotes et la plupart des récits miracu-
leux et édiflanls (l*ythagore, Empédocle, Épiménide, Phérécyde,
Platon, etc.). Cette littérature peut revêtir une autre forme
encore, celle d'œuvres de polémique, et, alors, c'est dans les

biogiii|)hies des philosophes de l'École ennemie qu'on en

découvre les traces. Elle compivnd des débats scholasliques,
des pampidets contre la vie privée des adversaires et, en généial,

tous les écrits inspirés par une passion (piek'on(jue, ])hiloso-

pliique, religieuse ou politique. La littérature anlipylbagori-

cieinie, par exemple, parait tirer son origine de luttes politicpies;

plus tard, elle se compricjua et s'amplifia, à la suite de querelles
religieuses. La haine j)ieuse et sournoise des Cyniques et des

Stoïciens à l'égard des Epicuriens et les réplicjues de ces der-

 — pa-
niers ont donné naissance à une importante littérature dont
Diogène s'est souvent inspiré. C'est à ces ardentes polémiques,
qui sévirent de tout temps dans les Écoles philosophiques,
qu'il faut rapporter la publication d'une foule de faux littéraires,
destinés, les uns, à déshonorer un adversaire en faisant courir
sous son nom des ouvrages scandaleux (lettres d'Épicure, X, 3,
le [jLu-7T',xàc; Xôyoç d'Hippase, VIII, 7), les autres, à riposter et à le
défendre contre ces attaques (les KoTiioe; pythagoriciens,
VIII, 8) {').

Enfin, dans la littérature qui ne s'inspire pas d'un point de

vue historique,il faut ranger encore les œuvres d'imagination.

Beaucoup de renseignements sont puisés dans les poètes, surtout

dans les Comiques et dans les Sillographes (Timon). Les
romans merveilleux d'Héraclide Pontique, les contes amusants
d'Hermippe sur la mort des philosophes, le livre aux révélations
scandaleuses 'Ap(!a-Tt.7iT:o; tj Tiepi 7raXa!.âç xpucpri;, sorte d'histoire
du libertinage, et les Recueils innombrables d'apophtegmes,
bons mots, calembours, pointes d'humour, etc., prêtés aux
philosophes, rentrent dans celte catégorie de sources, auxquelles
Diogène et ses devanciers ont largement puisé.

b) L'esprit critique.

La crilique de Diogène — si l'on peut employer ce mot à

propos d'un ouvrage dont la seule prétention est d'instruire, en
les amusant, les gens du monde — est entachée de défauts si

nombreux et si graves qu'on a pu croire, quelquefois, que son

œuvre était impersonnelle, c'est-à-dire que tout le travail de
l'auteur avait consisté à dépouiller des sources et à accoler des
notices. Cependant, ces défauts sont plus ou moins inhérents à

la critique alexandrine et surtout à l'érudition de l'époque

impériale, dont nous n'avons guère conservé que des compi-

(') DiELS, Ein gefàlschtes Pythagorasbuch, dans VArchiv fur Gesch. der Phil., III,

p. 4Si et suiv.
 u—
lations. Ainsi, les Stromates de Clément d'Alexandrie ne
diffèrent des Vies de Diogène qu'en ce que cette œuvre a été

écrite dans un but d'apologétique et qu'elle est comme animée

d'une passion religieuse. Ces défauts, couimuns à l'époque et à

la tradition, se trouvent aggravés chez Diogène du tait que,

homnie du monde écrivant pour des gens du monde, il aimait

moins les arides discussions portant sur des points de chrono-

logie ou d'histoire, que les anecdotes amusantes ou les portraits
intéressants.
Il est difficile de porter un jugement général sur la valeur du

choix que Diogène a t'ait parmi les sources : c'est atîaire d'exa-

men pour chaque Biographie. Mais on peut étudier

particulier

ses procédés d'exposition. La plupart du temps il se contente

de citer, sous chaque rubrique biographique, les avis diveigents

de ses devanciers. Très souvent les citations et les variantes

sont juxtaposées, sans que Diogène tâche de tirer, de leur

accord ou de leur contradiction, une conclusion quelconque.
U discute rarement la valeur des témoignages, à moins que
cette discussion ne soit déjà contenue dans ses sources, comme
c'est le cas pour le long chapitre sur la mort d'Empédocle et le

développement qui concerne les maîtres de Démocrite. Diogène

copie fréquemment un auteur sans le citer; et, par une bizarre
inconséquence, il arrive que cet auteur soit cité, au cours de ce

développement, à propos d'un détail uiinime, alors <[ue tout le

passage lui est emprunté, comme les passages parallèles per-

mettent d'en juger (Vlll, II), citation li'Aristote). Un défaut
plus grave, dans lequel Diogène tombe souvent, est de conta-
miner, sans avertir le lecteur, j)hisieurs sources ditî'ércntcs.

Ailleurs, le récit originel est tellement raccourci et si mal al>rrgé

que des points importants restent obscurs pour nous (Vlil. oî),

et VIII, iO) (^). Si l'on examine les citations elles-mêmes, on

s'aper(;oit qu'un certain nombre sont erronées (Uéroihjlc dans

(') Cf. su|»ra, |>. 11.

 — 45 —
YIII, 2; Plutarque dans IV, 4), incomplètes (Timée dans YIII,
\[ ^ Jamblique, V. P., 56), amplifiées, obscures.
La preuve que, malgré tons ces défauts, la vigilance de
Diogène reste toujours en éveil, c'est qu'en chaque section

de l'ouvrage, on trouve des références à d'autres parties, qui se

vérifient la plupart du temps. Ainsi, l'auteur remarque fréquem-
ment les variantes d'attribution d'une auecdote, d'un chapitre à
l'autre (p. ex. I, 32 = I. 82; II, 103 = 11, 08; II, 05 = 111, 30).
On peut toujours retrouver les passages auxquels font allusion
les mots xa5à Trpoeipr.Ta-, OU -epi oO )i;o[ji£v (I, 30; I, 32; II, 57 ;

IV, 2i; V, 08; VII, 37; VIII, 21 = VIII, 8; VIII, 39

(Tcpoet.pT,[jL£vo;) ^ VIII, 7, etc.); en sorte qu'on peut dire que
l'attention d'un seul auteur a pénétré tout l'ouvrage.

Les passages où l'esprit critique de Diogène ose s'affirmer

sont assez rares. Nous avons signalé plus haut les discussions
sur l'attribution du nom de secte à la philosophie sceptique
(Prologue, 20) et à la philosophie cynique (VI, 103), ainsi que
la critique de ceux qui cherchaient une origine barbare à la

philosophie grecque (Prologue, 1-3). Les polémiques, assez

courtes d'ailleurs, engagées sur les questions des ouvrages de
Pythagoie et des maîtres de Démocrite (VIII, et IX, 34-35)
peuvent provenir des biographes antérieurs. Il est rare que
Diogène se permette de juger ses sources : il en est ainsi

pourtant au livre II, 13 i (-Ta-'oj^'.volXsyovTe;), VIII, S {rjiaT.^rjôyzsq)

V, (oiaTiÎT^Twv) . Ailleurs, après avoir exposé un débat, il

se contente de donner raison à l'un ou à l'autre des contradic-

teurs : 11, 3i) : xal £<tt!.v oÛtw; l'yov; VII, 47 : xal e^xôç éo-Tt,, formule
assez fréquente. 11 précise quelquefois son point de vue ou
justifie son clioix : III, 49 : où Aav.Sâv£'. o' r,u.y.ç on tivs; axXwç
5t,acDsp£!,v TO'j; o'.aAÔvo'j; cpas-î . . . à).),' itis^yo'. ukv Tpayt-xw; [AaAÀov 7i

«piXocrôcsw; tV,v o'.acsopàv twv o'.aAÔywv "poatrivdjj.aa-av. En un seul

endroit il a vraiment pris position dans la discussion et avec une

ardeur dont on ne l'aurait pas cru capable : c'est quand il défend
Épicure contre les calomnies de ses ennemis (X, 3 et suiv.).

Bref, ces traces d'une critique méthodique, ces cas d'une

 — 46 —
intervention personnelle dans le débat, timides apparitions
d'une conscience scientifique, sont rares dans l'ouvrage de
Diogène. Cependant, nous nous résignerions peut-être à ce que
ses Biographies n'aient ni l'attrait d'une passion directrice, ni
l'avantage d'une critique historique serrée, si l'exposé était du
moins clair et complet, les citations exactes et entières. Mais il

n'en est malheureusement pas ainsi.

c) Sources immédiates de Diogène.

Si l'on se reporte aux remarques que j'ai faites au début de

cette étude et à divers indices relevés dans la critique de mes
devanciers, il résulte qu'il faut distinguer, dans l'œuvre de
Diogène, un fonds préexistant, extrait par grandes masses de
compilations antérieures, et des additions dues à Diogène lui-

même. En examinant le mode de citation des auteurs les plus

récents et la place que ces autorités tiennent dans les Biogra-
phies, il sera possible de déterminer une première série de
notices qui formeront la contribution de Diogène, car ce sont
les auteurs les plus récents que, selon toute vraisemblance, il a
dû consulter lui-même.
Déjà on est généralement tombé d'accord pour reconnaître
que les citations de Favorinus, de la TxavTooa-Ti In-zopioL comme
des c?-o|j.vTi[j.ov£Ûpi.aTa, proviennent de Diogène. La preuve qu'il
compulsait l'œuvre de cet encyclopédiste, c'est la manière dont
il le cite, VIII, 53 (èyô) o's'jpov sv zoï^ •j7to|j.vYi[j(.oveûp.aa-'. <I>a-

pwpîvou), passage où il oppose à l'œuvre préexistante une

addition personnelle.
Les citations de Favorinus sont très nombreuses. Elles ont ce
caractère commun, qu'elles apportent une contribution minime
à la biographie; en outre, elles font généralement l'impression
d'être des additions à un noyau primitif. On peut les classer en
diverses catégories.
I. Les courtes anecdotes : III, 37; IV, 63; VI, 8î>.

. 2. Les notes rapides qui, au cours d'un long récit, apportent

 — 47 —
une variante de détail : II, 38; V, 5; V, 77; VI, 25; VI, 73;
IX, 23; IX, 29; IX, 89.
3. Les additions qui complètent un exposé provenant de
sources plus anciennes : III, 19; IV, 54; VIII, 15; VIII, 53;
VIII, 73. Quelquefois, ces notes sont introduites à une place
qui ne leur convient guère, comme dans VIII, 15; toujours la

formule qui les introduit et leur rapport avec le contexte

indiquent une addition.
4. Diogène cite encore cet auteur quand il a remarqué que
son témoignage corrobore celui de sources plus anciennes : III,

48; V, 41 ; VIII, 47; VIII, 63. Il semble qu'il ait institué une
sorte de collation du fonds préexistant sur les ouvrages de Favo-
rinus.
5. Ailleurs on rencontre, à la suite l'une de l'autre, plusieurs

citations de cet auteur, quoiqu'elles ne se rapportent pas au

même sujet : V, 76.
6. Diogène aime à invo(]ner son témoignage à propos des
eûpTipia-ra ; ces notices sont d'ordinaire tirées de V Encyclopédie
(TzavToS. lîTop'ia) : II, 1 ; II, 11 ; II, 20; III, 24; VIII, 12; VIII,
48; VIII, 83; IX. 23; IX', 29.
7. Certains extraits sont rejetés à la fin de la Biographie, à
l'endroit où Diogène, se libérant du plan primitif, ajoute, à côté

de ses épigrammes et des documents nouveaux qu'il apporte,

une foule de notices qui se rapportent aux sujets les plus divers :

III, 40; m, 63; IV, 5; VIII, 48; VIII, 90; IX, 20; IX, 23.
On peut s'inspirer des indices relevés dans le cas de Favo-
rinus pour rechercher la provenance des citations d'autres écri-
vains assez récents. La plupart des citations d'Alexandre Poly-

histor me paraissent devoir être considérées comme un apport

de Diogène. Elles se présentent, en effet, sous l'aspect :

a) d'additions : II, 10; II, 106; III, 4. Le cas le plus curieux

est l'extrait qui figure dans la Vie de Pythagore. Il s'étend du

§ 25 au § 33; il est suivi d'extraits d'Aristote (§^ 34-35) et ces

deux citations se terminent par une formule de clôture qui n'est

qu'un double de la phrase initiale. De cette particularité, on
 — 48 —
peut déduire que les extraits doxographiques d'Alexandre sont
d'introduction tardive. Dans l'hvpolhèse contraire, d'ailleurs,
ils auraient trouvé place dans la section réservée aux Ecrits de
Pythagore et aux fragments (jui en sont extraits (§^^ 6-10).

Quant à lu citation d'Aristote, il est possible qu'elle ait appar-

tenu au premier fonds. Diogène remarque que le sujet en est

analogue à celui des extraits d'Alexandre (xal Ta sxeivwv £yô[j.eva o

'ApicTTOTeXT,;) : c'est la raison pour laquelle il a inséré ces frag-

ments à côté de ceux d'Aristote (^). Une conclusion semblable

s'impose, avec plus de nécessité encore, pour la notice de 111,

5, qui arrive avant son heure (g 7).

b) De simples variantes IV, ()2; Vil, 179. :

ApoUonidès de jNicée, o Tiap' Â.piwv (IX, 109), formule qui

s'accouimode de nombre d'interprétations, comme : notre con-

temporain; notre compatriote; partisan de notre secte, etc.

(cf. pp. :2-2et35, n. -2).

Démétrius de Magnésie. Les formules d'introduction des cita-
tions, leur rapport avec le contexte et la place qui leur est

réservée semblent prouver que les Homonymes avaient déjà

été utilisés par les devanciers de Diogène.

Denys d'IIalicarnasse : 1, 38 (èv Kp-.Tuo:?) et VIII, 47 : simples

additions aux listes des Homonymes ; X, 4, dans l'exposé des

polémiques des Épicuriens et des Stoïciens, lequel, nous l'avons
vu, provient de Diogène.
Dioscoride : I, ()3. On ne peut dire quel est ce Dioscoride ni
à qui remonte cette citation.
Diodes. D'après les citations suivantes : X, H (défense d'Épi-

cure), X, 12; VI, 12 (addition à des Bô;a'. de Diogène); IX, (M

(addition jiostérieure : xaOà xaî) et surtout VII, 48 : xal CW xai xaxà

{jLÉpoç eÎTîW'/ev xalxà a-ep aùrwv e-; t>,v sîaaYwyLXYiv reive'. Tsy^v^v, xal

aÛTà £-:. Ai;cf.); tl.&y.ct'. A-.oxAt,; xta., les ouvrages de Dioclès

paraissent avoir été comj)ulsés par Diogène lui-même (^).

(<) Ci'. SciiwAitTZ, lac. cil., «-ol. 747 el 760.

(S) Ii>FM. lor. rit., roi. 7ii .'17/19.
 - '.9 —
Eubiilide, Eumélus et Justus (Tiberiensis) n'ont apporté aux
Biographies, par l'intermédiaire de Diogène, que des variantes
de détail (II, 4-2 et VI, 20; V, 10; II, 41). La part de Myro-
nianus se ramène à des additions sans grande importance (X, 3
[= de Diogène] ; I, 115; III, 41; [V, 8; IV, 14; V, 36) {'). Il

en est de même des notes tirées de Pamphila : ce sont de courts

récits anecdotiques et quelques variantes (^). Les notices emprun-
tées à Plutarque proviennent aussi de Diogène, d'après
Schwartz (^) ; en effet, IV, 4 et IX, 60 portent le cachet des
additions postérieures : ce sont de simples variantes. Sabinus
(III, 47) et Philodème (X, 3 et X, 24) figurent aussi parmi les
autorités de Diogène. Enfin, une note additionnelle d'Istros
(II, 59), jointe d'ailleurs à une formule qui est un signe certain

d'addition de Diogène (cupov), doit avoir la même origine.

Il convient d'ajouter à cette liste les noms des écrivains scep-
tiques utilisés par Diogène lui-même au IX" livre : leur époque
très récente met ce point hors de doute. Ce sont : Théodose,
Zeuxis, Antiochus, Ménodote, Sextus Empiricus, Agrippa et
Apelle. Il n'y a pas de raison de séparer de ces citations celles
d'Énésidème, qui sont intimement mêlées à l'exposé des doc-
trines sceptiques, tiré de Favorinus et de Sextus, au livre IX,

§ 87 et suivants.

L'ensemble de ces extraits forme une première masse de

notices qu'on peut attribuer à Diogène. Les études qui vont
suivre permettront de l'amplifier encore et de représenter la
contribution 'qu'il a apportée à l'œuvre de la tradition alexan-
drine comme fort importante.

(!) Schwartz, Ibid., col. 742.

(2) Ibid.. col. 743.

(^) Ibid., col. 742.

Tome XVII. — Lettres, etc.

 — 50 —

4. Plan de l'œuvre.

ai Dans le Prologue.

On a souvent remarqué les différences qui séparent l'ordre

d'étude des philosophes établi dans le Prologue, de celui qui est

adopté dans le corps de l'ouvrage. On a voulu voir dans ce

remaniement du plan l'indice de l'utilisation de sources diffé-

rentes, ce qui paraît assez juste en principe. On relève d'ailleurs

dans le Prologue lui-même, des traces de rédactions successives

mais il est malaisé d'en délimiter les contours avec exactitude

H. Schmidl, qui s'y est essayé (^), a cru y découvrir un fonds

primitif, provenant d'un écrivain de la secte académique, modifié

d'abord par un sceptique, ensuite par Diogène. Nous, qui

admettons que l'exposé des doctrines sceptiques du IX" livre
provient de Diogène, nous pouvons faire bon marché de l'inter-
médiaire sceptique. Voyons donc en quoi consiste le remanie-

ment du Prologue et si on peut l'attribuer à Diogène.

Dans le chapitre des origines de la philosophie, qui se

termine au 11 par xal xk [j^kv Tispl ~7,; eypécrew; w5e f/ei., l'auteur
^^

commence par rencontrer la théorie de ceux qui attribuent aux

étrangers l'invention de la philosophie. Il leur oppose deux

objections : a) la civilisation, entendue d'une façon générale,
est d'origine grecque : les doctrines des anciens p^oètes, Musée

el Linus, le prouvent; le nom même de philosophe est grec;

b) Orphée de Thrace, l'un de ces prétendus philosophes barbares,

est indigne du noui de philosophe, car il a attribué aux dieux

les pires turpitudes. Cependant, Diogène continue en exposant

longuement les doctrines philosophiipies qu'on attribue aux

étrangers (6-11) et, cette fois, il n'ol)jecte plus rien aux préten-
tions de ceux qui en font dériver, par évolution naturelle, la

('; Sludia Laertiana, pp. lî)-30.

 — 5J —
philosophie grecque. Il semble donc que nous ayons affaire ici

à deux couches bien distinctes, dont la seconde n'a pu recouvrir

et masquer complètement la première. Le remaniement et la

critique sont de Diogène (syw).

Deux couches semblables se retrouvent encore dans la descrip-

tion des Sectes. L'énumération des dix sectes de la philosophie
morale ne mentionne pas la secte sceptique. Ce n'est qu'après
avoir cité une classification différente des dix sectes, extraite
d'Hippobotos, qui la laisse aussi de côté, que Diogène remarque
cette lacune. Il estime que la philosophie sceptique constitue
une secte et il défend son point de vue. On peut croire, en
considérant la contribution considérable apportée par Diogène
au IX*" livre, sur les Sceptiques, (jue cette critique et cette addi-
tion proviennent d'un remaniement de Diogène. Il est visible

également que la mention de la secte éclectique et de Potamon,

qui suit immédiatement, est aussi une addition postérieure.
On se demande pourquoi H. Schmidt attribue à un écrivain
sceptique le ^ 1:2, qui traite de l'origine du mot phUosopIde, et
les ^^ 16-17, où l'auteur établit une classification des noms
divers qu'ont pris les Ecoles (^); pourquoi il reconnaît une
addition de Diogène dans le i^
18, où l'auteur fait parmi les

noms des Sept Sages un choix qui est conservé dans le P' livre.

b) Dans le corps de l'ouvrage.

Les divergences entre le plan proposé dans les listes des

^.>.a.ùo-/a.i et des Sectes du Prologue et le plan adopté dans
l'ouvrage sont assez importantes. Dans la « Succession » de la

philosophie ionienne, la tradition de l'École péripatéticienne

s'arrête à Théophraste; au livre V, au contraire (58 et 65), elle

se continue par les noms et les biographies de Straton et

(1) Mêmes classifications dans Ps. Galien, Hist. phiL, 3, et Ammonius, In Caleg.
Aristot., p. 1, 12.
 — 52 —
Lycon; on y a même ajouté, sans les ratlacher d'ailleurs à

la oioLùo'/'i], les Vies de deux autres péripatéticiens, Démétrius

et Héraclide.

En ce qui concerne la « Succession » italique, l'écart est plus

considérable encore. D'abord, la construction étonnante par
laquelle on rattachait, dans le Prologue, Xénophane à Pythagore
par l'intermédiaire de Télaugès, ne reparait plus dans les Vies.
Xénophane a repris son indépendance, comme dans toutes les

listes de oiaSo^aî des autres historiens de la philosophie (^). Par-

ménide, qui, dans l'Introduction, succède à Xénophane, fut,

d'après les Vies, son élève, mais non son successeur (IX, 21).

Empédocle, dont il n'était pas question dans l'Introduction, a

repris la place qui lui revient d'après d'autres auteurs (^) ; il est

rattaché à l'Ecole pythagoricienne par l'intermédiaire de Télaugès.

L'auteur du Prologue ignore la plupart des Pythagoriciens : les

Vies leur ont consacré quelques biographies, sans établir de

oiaooyr,, d'ailleurs. Le Prologue ignore la secte sceptique et Pro-
tagoras, Diogène d'Apollonie, Anaxarque, etc., qui la préparent.
Par contre, il rattache Epicure à Démocrite par l'intermédiaire de
Nausiphanès et Nausicydès. Dans les Biograpliies, il n'est plus

question de Nausicydès; quant à Nausiphanès, il passe seule-

ment pour le maître d'Épicure (iX, 69 et X, 18) et on le

rattache, non à Démocrite, mais à Pyrrhon, (pie le Prologue ne

cite pas. Protagoras et Anaxarque, dont les Vies font des élèves

de Démocrite (^), ne paraissent pas dans le Prologue.

Les perturbations qu'on remarque dans l'étude des sectes dites
morales sont aussi importantes et l'origine m'en paraît assez
claire. Parmi les dix sectes que le Prologue fait dériver de
Socrate, il en est une, la secte dialectique, fondée par Clito-

(*) Cf. cependant Si Augustin, Deciv. Dei, VIII, 2.

(*) KusKBK, Praep. ev., X, 14, i-i; Suidas, s. v. 'EaTrEOoxXïîç et s. v. TïiXaùyrj;;

Ahsenius, Violet , p. 310 (lequel cite h tort Flavius Josèplie; le texte est emprunté
à Kusùbej.
(') Comme dans Ci.ément, Slroin., i. I i, 63. Cf. Ps. Galien, liist. phil., 2.
 — 53 —
maque, qui a perdu dans les Vies sa valeur de secte : Glitomaque
y est traité comme le successeur de Carnéade. Or, dans la liste
des sectes qui provient d'Hippobotos et que Diogène paraît avoir
utilisée pour remanier le fonds primitif du Prologue, il n'est

pas fait mention non plus de la secte dialectique. Par contre,

Hippobotos avait formé deux sectes de l'École d'Annicéris et de
celle de Théodore. Celles-ci ne figurent pas dans le premier plan
dn Prologue ; mais dans les Vies, au livre II, non seulement
Diogène fait mention d'Annicéris et de son École (85-86), mais
il a consacré une biographie complète à Théodore; elle est

enchâssée, il est vrai, dans celle d'Aristippe, mais elle est fort

importante quand même (97-104), puisqu'elle comprend la vie,

les doctrines, des apophtegmes, la liste des Homonymes, etc.

Ces particularités indiquent que nous avons affaire à une addi-

tion de Diogène, addition dont Hippobotos a fourni la matière.

Reste enfin le développement sur la secte sceptique, qu'Hippo-

botos ignore comme le premier rédacteur du Prologue; c'est

Diogène qui l'a ajouté au fonds préexistant. Bref, les modifica-

tions apportées par notre auteur au plan primitif sont assez
considérables pour qu'on doive reconnaître qu'il a fait œuvre
personnelle, bien qu'on ne puisse nier l'importance des pre-
mières couches. On ne peut donc réduire le travail de Diogène à
la besogne purement matérielle d'un diascévaste.

c) Étendue ch oaologique du sujet.

Rien n'atteste mieux l'antiquité du fonds alexandrin sur lequel

travaillait Diogène quo l'étendue chronologique de l'ouvrage.

La secte dont l'étude est poussée le plus loin est celle des

Sceptiques. La « Succession « de l'École stoïcienne s'arrête à

Chrysippe (VU' livre), mais la fin de ce livre est perdue; d'après
une liste des biographies placée en tête du manuscrit de Paris
1759 (=P), la ùiaooxh s'étendait originellement jusque Cornutus.
L'Académie s'arrête à Clitomaque, l'École d'Aristote à Lycon.
 — 54 —
Ménippe est le dernier représentant de l'Ecole cynique; les der-

niers Pythagoriciens sont Philolaos et Eudoxe et il n'est ques-

tion ni des néo-platoniciens, ni des néo-pythagoriciens. Une

note curieuse concerne les Épicuriens : (X, 9) : t^ Te otaSo/T,

TraîTWV o^eoôv Ix^itiouo-wv twv aAXwv èfrael oiauiévoua-a xal vr^pi^fAOuç

âpyàç âT.o).ùou«7a aXÂT,v e^ oXÀrjÇ twv yvwpipi.wv. Cependant, la tradi-

tion de l'École s'arrête à Basilide (X, ^5). Il semble donc que
Diogène se soit interdit, excepté pour la secte sceptique, dont
l'originalité l'intéressait sans doute particulièrement, de dépasser

le P"^ siècle de notre ère.

On a beaucoup discuté pour savoir à qui rapporter, à la fin

du Prologue, la notice sur Potamon, qui est manifestement une

addition postérieure. Une note de Suidas place ce philosophe
Tzpo AûyoûcTTou xal p.cT' aùxôv. Cependant, le Prologue déclare :

Ixt. Se Tîpô oXiyov xal £x)vexTUTj xiç oLipeiiç el^iy^Br\ Ùtto IIoTàjjLwvoç xoû

'AAe;avop£w;. On a prétendu trouver dans cette remarque chro-

nologique la preuve que l'auteur de la notice est antérieur à
Diogène et qu'il aurait vécu au I" siècle, par exemple. C'est à
tort, je crois. Dans le prologue, il n'est question que de chefs
de secte fort antérieurs au l" siècle avant Jésus-Christ. A sup-
poser que Diogène ait ajouté lui-même la note sur la fondation
de la secte éclectique, ce qui est probable, il a pu en parler
comme d'un événement récent, en comparaison de l'époque
éloignée des autres fondateurs de secte.

5. Les Rubriques d'une Biogiuphie.

Le plan des biographies est très variable, comme leur étendue,

d'ailleurs. Pour certains philosophes, Diogène se contente
d'indicpjer leur origine et de citer quehpies doctrines caractéristi-

ques d'autres biograpbies, au contraire, occuj)ent des livresentiers.

;

Il est com|)réhensible que le plan, dans ces conditions, sul)isse,

d'une Vie à l'autre, des variations considérables. En général,
on peut y reconnaître les divisions suivantes : 1. origine;
 — 55 -
2. éducation, formation philosophique, voyages; 3. rapports
de SiaBoy-/) ou fondation d'une École; 4. caractère, tempérament,
mœurs, chapitre illustré par des anecdotes et des apophtegmes;
5. événements importants de la vie; 6. récit anecdotique de
la mort et épigrammes sur ce sujet; 7. axjjLT, et renseignements
chronologiques; 8. ouvrages; 9. doctrines; 10. documents
(testament, lettres, etc.); 11. homonymes; 12. notes addi-
tionnelles diverses. On trouve encore, mais à une place très
variable, une liste des disciples, un portrait-charge tiré des

suies de Timon et des poètes comiques, des e6pT,[j.aTa et des

renseignements sur l'activité politique.

Il convient d'examiner la plupart de ces rubriques pour en
développer le contenu, en scruter les origines et chercher quelle a
pu être, dans chacune d'elles, la contribution de Diogène.
Les notices sur l'origine proviennent naturellement des
auteurs du fonds ancien; mais Diogène a enrichi celui-ci de
variantes et quelquefois même engagé sur ce sujet des polé-

miques. Assez souvent, on y trouve cités des auteurs qui

figurent parmi les sources directes de Diogène. On peut joindre

à ce chapitre les indications qui concernent la famille du philo-
sophe; dans les grandes biographies (Pythagore, Socrate,

Platon, Épicure, etc.), elles s'étendent au point de former

une rubrique spéciale.

Les notes chronologiques sont de nature assez diverse :

quelquefois, l'auteur rapporte, chiffrée en olympiades, la date

de la naissance ou demort du personnage, avec l'indication
la

de la durée de la vie; ou bien, il établit un synchronisme avec

tel événement fameux de l'histoire ou tel personnage célèbre

dont l'époque est connue. Plus souvent, d'après un procédé de

l'érudition alexandrine, il se contente d'indiquer 1' àxj^ri, date à

laquelle le philosophe est en pleine vigueur et en pleine activité,

d'ordinaire vers quarante ans. La plupart de ces notices pro-

viennent du premier fonds. On trouve, dans la biographie de

Xénophon (1. II), une distinction très nette entre la chronologie

des premières couches et une notice introduite par Diogène.
 — 56 —
D'après le § 55, Xénophon T.xpia^e xatà tô TÉxapTov hoc, t?,?

TSTàpT-ri; xal êvevYixoTTr.ç okvinziôiZo^. Au ^ 59, par contre, Diogène

rapporte, parmi les notes additionnelles de la fin de la biogra-

phie : s-upo-^ o' dWoiyô.B'. àxjjiâa-at, aÛTÔv irepl tt,v êvâTT,v xal dyoG7ixGa-T|V

oÀuaTtiàoa. On voit, par la place de cette notice et les termes qui

l'introduisent, que l'addition personnelle de Diogène s'oppose à

un fonds antérieur. La source ordinaire de ces extraits est

quelque Chronique, le plus souvent celle d'Apollodore. Quel-

quefois les renseignements puisés dans cet ouvrage se trouvent
corrigés d'après Ératosthène, dont les calculs sont souvent
différents. Il arrive que Diogène apporte à cette rubrique une
part d'information importante.
Les notices sur les découvertes proviennent d'un genre d'ou-
vrages dont la tradition est très ancienne dans l'érudition alexan-
drine : déjà Héraclide Pontique avait écrit, avant cette époque,
un Trepî eûpTi|jLàTwv (V, 88). Ces notes sont d'ordinaire très courtes,
introduites par eupe ou Trpwxo; riyaye. Elles concernent aussi bien
les innovations dans les arts, les métiers, l'industrie, les usages
de la vie journalière, que les doctrines philosophiques et les
découvertes scientifiques. Une bonne quantité de ces notices ont
été ajoutées par Diogène et empruntées aux Encyclopédies de
Favorinus de Pamphila (p. ex. VIII, 10-14 et 4-8).
et

L'auteur de nos Biographies s'intéresse particulièrement aux

rapports des philosophes avec la politique. Non seulement il

aime à signaler leurs relations avec les souverains, mais il étudie

leur action ou leur influence politiques,. leurs eflorts en matière

législative et signale les lionneurs publics qui leur ont élé
rendus. Voici la série de ces notes, dont le nombre indique assez

les préoccupations de l'auteur : Anaxagore (II, 14), Socrate

(passim), Stilpon (II, 115), Xénophon (II, 48 ss.), Ménédème
(II, 141), Platon {passim), Xénocrate!(IV, 8), Arcésilas (IV, 30),
Carnéade (IV, 05), Aristote (V, 4 etc.), Théophraste (V, 87),
Lycon (V, 67), Démétrius de Phalère (V, 75 ss.), Héraclide
Pontique (V, 89), Zenon (VII, 7-12), Chrysippe (Vil, 185),
Pythagore (VIII, 3 etc.), Einix'docle (VIII, 7-2 etc.), Archytas
 — 57 —
(VIII, 82), Philolaos (VIII, 84), Eudoxe (VIII, 88), Parménide
(IX, 23), Mélissos (IX, 24), Zenon d'Élée (IX, 26), Pyrrhon
(IX, 65), Timon (IX, 110).

Une des rubriques les plus considérables — ceci donne

d'utiles indications sur les prétentions du livre, le goût du
public et la propre curiosité de Diogène — est constituée par
l'élude du caractère, des mœurs, des habitudes des philosophes.
On peut répartir ces renseignements de la façon suivante :

a) Costume. Cf. spécialement Aristote, Pythagore, les

Cvniques. Quelquefois ces renseignements sont empruntés à

l'imagerie populaire : Empédocle, Solon, Anacharsis.
h) Caractères physiques : défauts et qualités, taille, voix, etc.
c) Tempérament, passions.
d) Caractère moral.
e) Notice sur les amours du personnage : genre de rensei-
gnements dont Diogène et le public auquel il s'adresse sont très

friands, surtout quand ils sont scandaleux; et ils manquent

rarement de l'être.

f) Régime alimentaire, habitudes de la vie journalière.

Appréciation du talent littéraire (Héraclide Pontique,
g)
Démétrius, Lycon, etc.), des qualités ou des défauts du style,

des méthodes d'enseignement, etc.

C'est sous cette rubrique qu'il faut classer la plupart des
anecdotes qui émaillent le texte. Les sources de ces petits récits,

tour à tour édifiants, amusants ou simplement caractéristiques,

sont des plus variées. Une partie, destinée à tourner les philo-

sophes en ridicule, provient de la littérature scandaleuse, de

r'AptffTiTiTioç, par exemple, ou des romans d'Hermippe. La
littérature d'apologétique a fourni un bon nombre de contes
édifiants, par lesquels chaque École auréole la figure de son

fondateur : on peut en relever beaucoup dans les Vies de Pytha-

gore, d'Épicure, de Zenon de Cittium, de certains Cyniques.
Naturellement la tendance contraire a créé aussi dans ce domaine.
Que d'anecdotes scandaleuses dans la Vie d'Épicure, inventées
par les Stoïciens ! C'est une des formes sous lesquelles la polé-
 — 58 —
mique s'exerce de préférence, comme plus traîtresse et plus

meurlrière. Il y a une dernière source d'anecdotes : ce sont les

recueils d'apophtegmes, où les faiseurs de bons mots et les
moralistes modestes ont caché, sous des noms célèbres, leurs

propres trouvailles. Les anecdotes forment la partie la plus

vivante et la plus attrayante de l'ouvrage de Diogène. C'était à
elles, apparemment, que le public témoignait le plus d'intérêt :

certaines biographies, celle de Diogène le Cynique, par

exemple, sont composées presque uniquement de ces alertes
petits récits.

Dans un grand nombre de Vies, une section spéciale est

réservée aux citations des poètes comiques, où le philosophe se

trouve raillé, quelquefois bafoué, avec plus ou moins de verve
et d'esprit, toujours avec cette àpreté assez grossière commune
aux Anciens. Dans cette charge figure d'ordinaire une citation
de Timon le Sillographe. Comme, dans la plupart des cas, ces
citations se rattachent à un détail quelconque de la vie ou des
mœurs du personnage, il est vraisemhlable qu'elles ne pro-
viennent pas directement du poème, mais d'un commentaire,
dont l'auteur de Diogène ou Diogène lui-même a tiré, non seu-
lement les vers de Timon, mais aussi les notices biographiques
auxquelles ils se rapportent. Sotion, l'un des auteurs le plus

fréquemment cités par Diogène, avait composé un ouvrage de ce

genre (Athénée, VIII, p. 336d), ainsi qu'ApoUonidès de Nicée,
dont le commentaire est cité par Diogène, IX, 109. Je ne crois
pas qu'on puisse conclure, de la prédilection de notre auteur
pour ces extraits du sceptique Timon (IX, \\\ : sv oU w; av

o-xeTtTUÔç o)v TtâvTaç Xo'.oopsr xal 'j'.Xka.ivs'. Toùç ooy|ji.aT!.xo'Jç), qu il

était lui-même un sceptique. L'àpreté de la satire de Timon, son

style fougueux, sa langue neuve et tapageuse suffisent à expli-

quer cet intérêt.

Diogène paraît s'arrêter volontiers aussi aux chapitres qui
se rap|)ortent à la mort des philosophes. La plupart des
épigrammes eiHpruntées au llà|ji[i.cTpo; ont trait à ces événe-

ments. Cette rubri(pie figurait déjà dans l'ancien fonds, couime

 - ^9 -
le montrent l'étude des citations de ces chapitres et la com-
paraison avec Hésychius; Diogène y a maintes fois
mais
ajouté du sien, le plus souvent sous forme de variantes. Ces
récits sont presque toujours anecdotiques et l'événement y est
rarement présenté autrement que sous une forme burlesque,
humoristique ou romanesque. C'est que la source ordinaire est
Hermippe, chez qui le persiflage sceptique s'allie à une lourde
gaieté de viveur, se gaudissant de la mort ridicule des marchands
d'idéal.

La section spéciale réservée aux Homonymes existait déjà

dans le premier fonds. La preuve en est dans une notice sur les

Homonymes d'Eudoxe (VIII, 90), qui a été analysée plus haut

(p. 10). Elle a été enrichie de notes par Diogène.

La liste des ouvrages des philosophes n'occupe par une place
fixe. L'étendue de cette rubrique varie aussi d'une biographie à

l'autre, mais non, comme on pourrait le croire, en raison de

l'importance de l'activité littéraire du personnage. Quelques-uns
de ces index tiennent à peu près toute la biographie (Théo-
phraste, Chrysippe). Souvent l'auteur se contente de citer les

ouvrages principaux. On trouve quelquefois des discussions sur

l'authenticité des ouvrages (Épiménide, Thaïes, Pythagore,
Eschine, Diogène le Cynique, Ariston, Zenon de Cittium, etc.).

Il arrive même que le nombre d'eVo ou de axi^oi soit indiqué (les

Sept Sages; Speusippe, IV, 5; cf. Xénocrate, IV, 14). Ces
listes proviennent de manuels d'histoire littéraire ou de uivaxe;.

En général, quand elles sont détaillées, elles ne paraissent pas

appartenir au premier fonds, qui avait surtout un caractère bio-
graphique. La part de Diogène s'y accuse d'ailleurs d'une façon
plus évidente et dans des proportions plus considérables que
dans toute autre section. On peut rapporter à Diogène les cata-

logues suivants : AristOte. V, 21 : auviypa^e Sk T^âimleiuTa [3',|3)aa

oLizBp àxoXouBov TiyT|(Tâ[jiriv iJ7toypâ({;a!, oià xV uepl -nâvraç Aoyouç xàvopô;

ipexTiv ; Théophraste, V, 42, même formule : a xal aùxà à^wv

Tiy-flo-âjjLriV 67ioypâ(|;a'. oiif. xô TrâuTiç dpexriç TceTcXripwa^ai.; Cléanthe,

VII, 189 : STcel o' svooçôxaxa xà ^l'pd 'èo-xlv aùxw, eBo^s ^oi xal xV irpôç
 — 60

eKo; âvaypa(f»->,v aùrwv hicLÛ^a xaTa'/wp'lo-ai; Platon, III, 47 :

(p'.ÀoTtXâTwvi. oé «TOI etc. (texte connu); Épicure, X, 27, dont la liste

est suivie de ces mots (:28 SS.) : £Tr!,xo!j.V o'aùxwv, e^ Boxer, £x3£o-5a!.

Tus'.pâtTOpLat . . . WTTe ae itavxa'^^ôBcv xaTati-aOeCv tov àvôpa xâ[i.e xpîve-.v

5^ f

eiôevat,.

Telles sont les listes que les formules d'introduction per-

mettent de rapporter à Diogène; mais il doit y en avoir d'autres

encore, pour lesquelles cette preuve manque. On remarquera

les raisons par lesquelles il croit devoir justifier et comme

excuser ces additions.

Les grands extraits doxographiques (^) —je ne parle pas des

courtes notes dispersées çà et là — se rattachent étroitement aux

catalogues de livres. Il en est ainsi, en particulier, pour Platon,

Aristote, Épicure (cf. X, 27, 28 et 138). Rappelons que l'exposé
des doctrines sceptiques a été ajouté par Diogène. La doxogra-
phie cynique est due aussi à sa plume, comme le prouve la for-

mule d'introduction (VI, 103 : T:po(TUT:oypâAio;j.ev ok xal Ta xo'.VT,

âoÉTXovxa aÙTorç, a^psaw xa'l -aùrr^v sivai eyxpîvovTeç tt|V (çO.oo-ocpiav,

où, xa5à cpaai TLveç, evaTaaw (Bîou). L'étude des divergences de plan
entre le Prologue et le corps de l'ouvrage a montré aussi que
l'exposé des théories des Annicériens, des Théodoriens, etc., est
une addition postérieure. C'est ce qu'on peut déduire encore de
la phrase par laquelle est introduit l'extrait relatif à Théodore :

xal aù-zoù Tuep!.eTÛyo[JLev jS'.jiXiw eTi!,Yeypap.p.£V(]) irepl 5ewv, oux

eûxaTacppovriT(j) xtX. (II, 97.) L'ensemble des doctrines stoïciennes,

un très long chapitre mséré dans la Vie de Zenon, provient
aussi de Diogène (VII, 38) : xo-.v?) oe Tiepl Tràvxwv twv axwuwv
ûoy|j.àTwv 'éco^é [moi èv Xfj) Z'/jv^voç elneh ^iio ùià zo TO\J':oy xtÎtttiv

yevé<r6ai xtJ; alpéaewç; 100 (conclusion) : xaûxa }^ev xal xà (pua'.xà

xô OTOv Y^arv â-oypwvxw; eyew ooxer, (JxoyaJ^oj^svo'.; xt^ç (7'j!^u.expla; xou

cruyypâ{xiJLaxo;. C'est encore Diogène, comme nous l'avons signalé

plus haut, qui paraît avoir introduit les extraits d'Alexandre

Polyhistor dans la biographie de Pythagore.

(*) Sur ce sujet, cf. Schwahiz, lor. cit., col. 7f)8 ss.
 — 61 —
Il esL ditïîcile de préciser l'origine des au 1res exposés doxo-
graphiques. Dans les biographies des Sages, ils proviennent du
fonds primitif, et l'on peut en dire autant, sans doute, des courtes
notices éparses dans les Vies, qui servent à caractériser briève-
ment les enseignements de chaque philosophe.
Il est une série de documents que Diogène reproduit m
extenso : ce sont les lettres et les testaments. Pour les lettres, si

l'on met à part celles d'Épicure, dont le sujet est philosophique,

la correspondance platonicienne et quelques lettres récentes,

comme celles d'Arcésilas et de Zenon (IV, 44 et VII, 7), qui peu-
vent être des documents authentiques, il reste uncorpwsépistolaire

assez liomogène par le sujet, le style et la langue et qui se rattache

à la légende des Sept Sages. On trouve ces lettres dans les Vies de
Thaïes, Solon, Pittacus, Cléobule, Épiménide, Périandre, Ana-
charsis, Phérécyde, Pythagore et Heraclite. Elles sont adressées
soit à d'autres Sages, soit à des princes contemporains, comme
Darius et Crésus, dont on a aussi les réponses. Les règles du
chaque auteur y sont scrupuleusement observées.
dialecte propre à
Elles sont placées d'ordinaire à la un de chaque Vie, après la
partie biographique proprement dite, parmi les notes addition-
nelles de Diogène. La formule d'introduction de l'une d'elles nous
renseigne sur l'origine de cette collection : il s'agit de la lettre

d'Epiménide à Solon (I, 112). Dans le paragraphe relatif aux

ouvrages d'Epiménide, l'auteur parle d'abord d'une autre lettre

du même au même, et il en discute l'authenticité. Il ajoute

ensuite : èyà) 3k xal ak\-i\y eupov èTcii'coAr^^ è'yo'jo-av o'jtwç ; suit la

lettre, qui fait partie de notre Corpus. On peut étendre cette

conclusion à la collection tout entière.
On peut en dire autant des Testaments de certains philosophes,
tels que Platon, Épicure et les Péripatéticiens : Aristote, Lycon,
Théophraste et Straton. Il est évident que ces documents sont
empruntés à une seule et même collection. Or, les formules
d'introduction de trois d'entre eux permettent d'en préciser
l'origine. Aristote, V, 1 1 : xal o'jto; p'ev h [jÎoç toû (Diko<j6'foi)

(conclusion délimitant les additions postérieures du fonds pré-

 — G2 —
existant) '
ti|^£^ Se xal ôia^rf/.aiç aÙToû 7r£puTÙ'/o|j.£v oiixo) ttw;

iyoùaa'.ç; Théophraste, V, 51 : eupov o' aùroù xal oia^Tixa; toùtov

êyoûo-aç xôv xpôitov; Lycon, V, 69 : toCî ok 'jùoorô'vO'j xal ôLa^/iXa',?

TreotexLiyoïjiev Taraoe. Le testament d'Épicure est aussi précédé

d'une formule (X, 16) qui permet de le rapporter à Diogène,

comme tous les extraits des œuvres de ce philosophe.
Il reste un mot à dire des formules de clôture. J'appelle de

ce nom de courtes formules par lesquelles l'auteur annonce la

fin d'un chapitre, d'une citation ou d'un extrait. Elles sont fort

nombreuses et paraissent souvent inutiles : xal 8t.£.5aTo [j.èv woe

(III, 48; X, 2-2); xauxa ab lle'.Tia-paTo; (I, 54); xal oOto; usv

woe (I, 114); xal TÔ (|;/,'f'-^f^a

;jl£v cooe fya'. (VII, 1^2); et même
xal Tâoe pièv woe (YIII, 8). J'ai songé à les soumettre à un
examen général, pour chercher si elles ne peuvent rien nous
apprendre sur l'origine des extraits dont elles annoncent la lin.
Voici la classification que j'ai obtenue. Elles se présentent
donc :

1. Après les citations de documents : a) testaments (III, 43

V, 46; V, 57; V, 64; X, 22); 6) lettres (I, 54 et 1 14; VIII, 81

IX, 14); c) extraits d'auteurs (1, 53; X, 83. 117 et 121)

d) archives (VII, 12). Il est utile de faire remarquer que la
plupart de ces documents ont été introduits dans l'ouvrage
par Diogène.
Après un développernent a) Pour séparer la biographie
2. :

(vraisemblablement la part du fonds primitif) des notes addi-

tionnelles (II, 55; V, M; V, 83; IX; 43; X, \C^)^, b) pour
annoncer la fin d'une section de la biographie : a) après le

récit de la mort (11, 14; II, 44; V, Ul; VII. 31; VIII, 74);
après les épigranniies de Diogène (III, 45); y) à la suite de
fj)

divers autres dévelop|)ements (Prologue, H, 20, 23 — où nous

avons reconnu diverses couches successives; I, 33; V, 21;
VII, 189).
3. Pour clore la liste des ouvrages (V, 28; V, 50; VU, 4;
VII, 34; VU, 175 ; iX, 49 et IX, 55, — plusieurs de ces notices

•ont été introduites à coup sur par Diogène) ou ai)rès l'exposé des
 — 63 —
doctrines (V, 34 [= Diogène]; VII, 160 [= Diogène]; IX, 11;
IX, 45).
4. Après des citations, surtout quand elles sont introduites
à un endroit où elles heurtent le contexte, ce qui indique la
main de Diogène (II, 21; III, 17; VIII, 8; VIII, 36; VIII. 41).
5. Pour souligner les grandes divisions du plan, marquer la

fin des oiaBo'/^ai! ou des Sectes et annoncer un nouveau livre ou

un nouveau chapitre. Il est évident que dans ce cas, elles

peuvent appartenir au premier fonds. Ailleurs, elles constituent

un criterivm qu'il serait imprudent de négliger dans la recherche

des additions faites par Diogène aux manuels antérieurs.

m. La tradition manuscrite.

Les manuscrits de Diogène Laërce sont fort nombreux. Les

plus anciens sont :

1. B : Codex Burbonicus graecus, III B, 29 [n" 253). C'est

un membranaceus du XIP siècle, dont chatpie page contient
vingt-six à vingt-sept lignes d'une écriture régulière et très

lisible. On y trouve peu d'abréviations et beaucoup d'iotacismes.

La ponctuation n'est pas toujours à la place convenable. La
virgule, très rare, sert à séparer les divers membres d'une
phrase; le point en haut termine les phrases et distingue les
propositions qui la composent. L'-, muet est, la plupart du
temps, omis; il est quelquefois ascrit à l'intérieur des mots.

Le copiste n'a pas adopté un système uniforme à l'égard du v

éphelcystique. Le premier copiste avait laissé dans le texte
quelques courtes lacunes, qui ont été remplies par une seconde
main, B^ (XIV' siècle?). Ce reviseur, qui usait d'une encre un
peu plus foncée, a corrigé aussi quelques fautes ou des leçons
qu'il estimait fautives, soit en surcharge, soit après rature.
 — i)ï —
C'est encore à lui qu'il faut rapporter une sorte de guillemets,
placés en marge en face des citations textuelles et des extraits
de documents, ainsi que les notes d'admiration (t) ((TYjueîoùo-a!,)

^ (uparov), auquel s'ajoute quelquefois ôÀov; enfin des notes

critiques comme leLizei, indiquant Une lacune. A une troisième
main, B^, dont l'écriture est plus grêle et l'encre moins noire,
on peut rapporter quelques notes marginales : ce sont souvent
des indications sur le contenu du passage.
La Vie de Pythagore s'étend du f. 17:2" au f. I82'\
F Laurentianus graecus, pi. 69, n" 13. C'est un mem-
:2. :

branaceus écrit sur deux colonnes; chaque colonne comprend en

moyenne trente lignes d'une écriture serrée que j'attribue, avec
Maitini, au Xlli' siècle (Cobet, Usener et Gercke, au XIP siècle).

Il présente la particularité d'être palimpseste : le premier texte,

peu apparent, semble remonter au X*" ou au XP siècle (^). Les
abréviations sont nombreuses, Vi muet est toujours ouiis, les

iotacismes sont assez rares, les v épagogiques, employés sans

règle fixe. La ponctuation est soignée et fréquente (la virgule est
rare). On remarque dans le texte beaucoup d'omissions; dans les

citations, en particulier, l'indication de la source, de l'auteur

ou de l'ouvrage est souvent laissée de côté. Quebpies-unes de
ces ouiissions ont été réparées en marge j)ar une seconde
main, F^ (XIV* siècle?), dont la petite écriture est assez recon-

naissable; elle a encore ajouté en marge quelques rubriques

indiquant le contenu d'un passage. Un second correcteur, plus
récent, F^, a introduit dans le texte même quebjues corrections
et additions, par surcharge ou après rature (^).

La Vie de Pythagore comprend les if. 1)4" à 100".

3. P : Purisinus graecus 1759 (Bibliothèque Nationale),

(1) h'aprôs Couicr, Introduction à Védilion de. biogène, p. Il, h, c eiait un inami-
scril des œuvres morales de Plutai(|ue.
(*) Jo ne trouve pas trace, dans la Vie de Fylliai,'ore, de corrections d'une Iroisièmiî

m;iiti (F*), que (iercke prétend avoirdislinguées en certains endroits (Ihrmes, XXW'II
[IQUil, p.407).
 — 65 —
chartaceus, où je reconnais, après Diels et Martini, une écriture
du Xin*^ siècle (Usener et Omont l'attribuent au XIV' siècle) (^).
Pour l\ muet et le v épagogique, on peut fiiire les mêmes
remarques qu'à propos des manuscrits précédents. Le point en
haut y est employé pour séparer les phrases ou les propositions
importantes; la virgule distingue les propositions de moindre
étendue. P a été corrigé, à diverses époques, par cinq ou six
mains différentes, qu'il est quelquefois assez difficile d'iden-
tifier
C^).
Les corrections de P^ (encre brime et lettres semblables
à celles de P^) sont rares : sa tâche a consisté à compléter
quelques abréviations et à corriger, après rature, quelques fautes
d'orthographe ou même des erreurs grammaticales. La grosse
part des corrections revient à P-^ (encre plus brune et écriture
plus grande, XV' siècle). Dans une foule de passages, ce reviseur
a corrigé le texte après l'avoir raturé, en sorte qu'on ne peut
plus deviner la leçon originelle que d'après l'accentuation anté-
rieure, qui a souvent subsisté entre les lignes. Heureusement,
on peut s'aider dans cette tâche par l'examen d'un autre manu-
scritde Paris, n" 1758 (XV'' siècle), Q, qui a été copié sur P
après que celui-ci eut été relié et corrigé par P^ seulement (^).
P^ a complété ce travail de revision en ajoutant beaucoup
de corrections et en introduisant en marcre de nombreuses
variantes (r). P'' et P*^ sont reconnaissables à leur encre plus
claire et à leurs écritures plus petites encore; mais ils n'ont
apporté que des modifications de peu d'importance. Je n'ai pu
retrouver dans la Vie de Pythagore (ff. 176^ à ISS**) des correc-
tions à attribuer à P', que certains paléographes ont voulu

(1) Les éditeurs de la Vie de Platon dans la brochure de Bâle, Juvenes duin
sumus (1907), croient pouvoir en situer
composition entre 1296
la et 1364, en com-
parant l'écriture à celle d'autres manuscrits de dates connues.
(}) Cf. sur ce sujet les variations de Wachsmuth, Sillogr. gr. rel.^, p. 52; Diels,
lenaer Literaturzeit., 1877, 394 è; Martini, Leipziger Studien, XIX (1899),
p. p. 88;
(iERCKE, Hermès, XXXVII (1902), p. 408 Jnveiies dum sumus, 1907, p. vi.
;

(') Usener, Epicurea, p. vu. Cf. cependant Juvenes dum sumus, p. vu.

Tome XVH. — Lettres. 5

 — 6() —
distinguer des mains précédentes; mais il est possible qu'il n'y

en ait pas dans ce livre.

A côté de ces manuscrits complets qui représentent la tra-

dition la plus ancienne, il faut faire une place à trois manuscrits

d'Excerpta (<î>) du XIIP siècle. Ce sont : a) deux manuscrits

sur parchemin, l'un de Paris, B. N. suppl. gr. 134 (<ï>p), l'autre

du mont Athos, Dionys. 90 (<î>=^) (^), dont l'aspect, le format

et l'écriture sont semblables et qui représentent une même
tradition à'Excerpta; un manuscrit du Vatican, gr. 96, bom-
b)

bycin de la fin du XIIP siècle ou du début du XIV^ (<ï>^) (^).

Les extraits en sont beaucoup plus étendus (pie ceux de ^^^.
Cependant, comme fl>^^ et offrent, dans leurs
«!>'' extraits com-
muns, la même recension avec quelques variantes insignifiantes,

on peut croire que ces deux rédactions dérivent d'un même

manuscrit d'Excerpta, dont <b^P présentent un texte raccourci.
L'indication des passages choisis par l'auteur des extraits
figurera dans l'apparat critique, au bas de cliaque paragraphe.
Un second représentant de la tradition ancienne indirecte
est Suidas. Les notices biographiques de cet auteur qui con-
cernent Pvtha^ore sont de deux sortes : les unes, qui sont
très courtes et dont on trouve un double dans les Scholies
de Platon, sont empruntées à Hésychius; les autres, copiées
textuellement dans Diogène, commencent par le récit de la mort
de Pythagore (^). L'étendue des extraits du VHP livre est con-
sidérable : l'indication exacte en est réservée pour l'apparat
critique, mais on peut dès maintenant s'en faire une idée, quand
j'aurai dit que le texte copié comprend les §)^ 17 à "27, le,^ 30,
les §^ 34 à 39. Ils nous reportent à un manuscrit de Diogène
([ui date au plus tard (hi X'" siècle (ï).

(*) Les extraits ont été publiés par Lambkos, Nsoi; 'EXXt)vo|j.v7i|xu)v, III (1906),

p. 363.
{*) Ces extraits m'ont été lil)éralement communiqués par M. von der Miilill. l'un

des éditeurs de la Vie de Platon dans Juvenes diiin sumus.

(^) Cf. supra, \)\). 13 cl suiv.
 __ 67 —
Nous sommes encore privés d'une bonne édition ciilique de
Suidas (^) j'ai dû me contenter des notes de l'apparat critique
;

de Bernhardy, mais j'ai coUationné les manuscrits de Paris : A,

le meilleur de tous (B. N. ^2&2ij, XIP-XIIP B (id. m2%
siècle) ;

XIIP siècle); G (id. 2623, XV^ siècle); H (id. 2624, XV^ siècle)!
Les manuscrits de Diogène de date plus récente sont nom-
breux. Nous avons déjà parlé de Q (Paris, ^r. B. N. 1758), qui
n'est qu'une copie de P^-^ . Parmi les autres, voici les princi-
paux, avec leur désignation traditionnelle : H (Laurentianus,
69, 35, XV« siècle); J (Barberinus, I. 21, XV^-XVP siècle)';

D (Biirbonicus, III, B 28 [n«»252], XV^ siècle); G (Laurentianus,

69, 28, XV' siècle); S (Palatinus, 261, XVr siècle); V (Vati-
canus, 1302, XIV siècle), qui ne contient pas
gore;
A
U (Urbinas, 108,
(Arundelianus, 531,
W
XV^
siècle); T
Sur
(Urbinas, 109,
la Vie de Pytha-
XV« siècle);
siècle). la valeur de ces codices
recentiores et sur l'utilité qu'ils peuvent présenter pour la
reconstitution de l'archétype, une longue polémique s'est
engagée entre Gercke et Martini.

Les premiers éditeurs de Diogène n'ont utilisé que des

manuscrits récents et plutôt mauvais. Le premier qui ait tenté
de jeter quelque lumière sur la tradition manuscrite est Wachs-
muth, dans son édition des Sillograplii graeci (^). A l'égard des
plus anciens manuscrits, BP F, il conclut, de ses comparaisons,
qu'ils dérivent tous trois de l'archétype d'une façon indépen-

dante. Selon Usener, au contraire, qui étudia le problème dans

l'Introduction de ses Epicurea (^), BP ont eu un stade d'altéra-
tion commun [y). Il choisit, pour servir de base à son édition
critique du X*" livre, les trois plus anciens manuscrits, estimant
que les autres, constituant la vulgate, n'oftraient qu'un intérêt
secondaire. H. Diels, dans l'édition des Fragmente der Vor-

(1) Cf., sur la tradition manuscrite de Suidas, un article de J". Bidez, dans les
Sitziingsber. der Berlin. Akad. der Wissensch., 191"2, pp. 850 ss.
(2) Leipzig, 2e éd. d885, pp. 51 ss.
(3) Leipzig, 1887.
 — 68 —
sokratiker et dans celle des Fragmenta poetarum philosopliorum
graecorum (^), s'est rallié à cette thèse.

Cependant, en 1899, Martini, qui entreprenait une étude

complète et systématique de la tradition manuscrite de Dio-
gène (-), s'attacha à réhabiliter les manuscrits plus récents qui

offrentune tradition assez différente de B P F. D'après lui, ils

ne forment pas une classe de détériores, autrement dit la vulgate,
c'est-à-dire qu'ils ne dérivent pas d'une .altération des anciens
manuscrits corrigés par des recenseurs érudits, mais ils consti-

tuent une classe spéciale de manuscrits (a), qu'on peut opposer

à celle de B P F (,3) et qui provient de l'archétype par une tra-

dition aussi naturelle et aussi légitime. En rendant compte i^le

ce travail, basé sur de nombreuses collations, Gercke (

') reprociia

à l'auteur une faute de méthode : selon lui, il aurait dû partir

de l'examen des plus anciens manuscrits et éviter de mettre sur

le même pied que des manuscrits du XIF et du XIIP siècle une
tradition beaucoup plus récente. Il nie l'existence d'une classe ,3,

c'est-à-dire qu'il refuse de croire que les ancêtres des seuls

manuscrits B P F aient eu un stade comuiun d'altération qu'on

puisse comparer à celui de a. 11 pose en principe que le vrai pro-

blème consiste à examiner si B P ont entre eux plus de parenté
qu'ils n'en ont avec F (théorie d'Usener et de Diels), ou si BPF
dérivent de l'archétype par des voies indépendantes (Wachsmuth).
Reprenant l'examen de quelques collations des manuscrits
récents, il montre que le fonds en est constitué par les leçons de

BP F et que les variantes de lecture sont des altérations posté-

rieures dont l'origine doit être cherchée dans une recension
savante.
Martini défendit peu après ses positions contre les critiques

(1) Cf. encore, du même auteur, (luelques remarques dans la lenaer Literaturzeit.,
1877, |). 394 /;.

(*; Analecta Laertiana, ilaiis les Leipziger Studien zur Class. PhiloL, i. XIX
(1899), p|). 73-176.
(5 Deutsche Lileraturzeil., 1910, p. 170.
 — 69 —
de Gercke (^). Il continue à s'en tenir à l'hypothèse de l'origine
ancienne des leçons particulières des recentiores, qui, à ses yeux,
forment une classe spéciale a. Mais il modifie légèrement le
stemma et les rapports de ces codices et il explique de la façon
suivante la parenté de B P F et leurs rapports avec la classe a :

BP ont des fautes communes qui proviennent d'un stade d'alté-

ration commun (s) ;mais P contient des fautes étrangères à B,
dont quelques-unes reparaissent dans la classe a : c'est que, de e,

on a tiré deux apographes : B et P B; a été exécuté avant que s

fût corrigé d'après a, tandis que P a été copié après cette

correction. F dérive d'un manuscrit très parent de e et qui aurait

été corrigé, lui aussi, d'après a.

Gercke reprit à son tour l'examen de la question (-), avec une
documentation plus étendue que dans sa première étude. Il passe
en revue tous les manuscrits pour déterminer leur origine, leurs
rapports, leur valeur. Il est d'avis, avec Diels et Usener, que les

fautes communes à B et P sont l'indice d'une origine com-

mune [y). Les leçons de F s'écartent heaucoup plus de l'arché-
type {x), bien qu'en certains endroits elles paraissent, à première
vue, meilleures, ce qui s'explique par le fait qu'il dérive d'une
amélioration du texte assez récente. Quant à la vulgate [v), on
ne peut en faire une classe spéciale du même ordre et de la
même valeur que BP F. Le caractère de ses leçons dénonce son
origine trouble et bâtarde : elle est, en effet, d'accord, tantôt
avec y, tantôt avec F, tantôt avec un correcteur de P. L'examen
des fautes certaines de v montre qu'elle se rattache au rameau y
et qu'elle est plus spécialement apparentée aux ancêtres immé-

diats de P {z) ; mais l'influence de F, ou de ses ancêtres, sur v

est aussi indéniable. User de la vulgate au même titre que des

(M Zur handschrift lichen Ueberiieferung des Laertios Diogenes, — Rhein. Mus., LV

(1900), pp. 612-624. Cf. encore Analecta Lnertiana, II, dans les Leipziger Studien,

XX (1902), pp. 145-166.

(2) Die Ueberiieferung des Diogenes Laertios, dans l'Hermès, XXXVII (1902),
pp. 401-434.
 — 70.—

anciens manuscrits pour reconstituer l'archétype serait une

faute de méthode d'où résulteraient de graves erreurs.
Telles sont les conclusions auxquelles s'est rallié Schwartz,
dans son article de V Encyclopédie Pauly-Wissowa (^). 11 est

possible, dit-il, qu'il y ait, dans la niasse des codices interpolés,

à côté de mauvaises corrections et de bonnes conjectures, quel-
ques leçons qu'ignorent B P F et qui dérivent pourtant de la

tradition ancienne ; mais elles sont si rares qu'elles ne sulïisent

pas à justifier la création d'une classe spéciale (-).

Voyons, pour notre part, et dans les proportions modestes

où cet examen nous est permis, quels sont les rapports des
anciens manuscrits, ainsi que la valeur des codices de la vidgate
que nous avons utilisés.

L'existence, dans les origines de BPF, d'un ancêtre commun

déjà corrompu (2) est prouvée par des fautes communes, dont

voici les principales :

(7) a-£j3ca-0a'.. (8) âvaa'!oe'J. — Tioxpàxr.ç. (10) jJLÔvtov. — ovàTÔToJrd'

omis. (15) oe omis avant piouo-erov. (19) x-r,pw. (:26) àépa] a'.Oipa.

(30) ehai.^t'.oéva'.. (38) sot,]-]- te. (39) vevdixevov. — i!'va . . . aÙTÔOt,

(lacune). — av omis après âAwva-.. (41) TzaiT^iai. (4iî) zù]-zo'..

(44) £Tuy '

. (4o) èhfho'.ç. — -7tuQavôpo!.o. (46) o'j cpaT'.v oOto;.

(48) à-Ao'Jv. — xûowva. — dyriooxoy. (49)xpc)Te{j). — è~i os xt.vo'jvciT£pa.

La parenté spéciale de BP (//) est attestée par la couimunauté

des fautes suivantes :

(1) àp'.a-TQ^evoç] -|- ô. — aja'.OJVTOç. (^) ^cxÂ|ji.oçi,v. (10) veavio-xoç^.

— e'iç ev xaTeTiOevTO. (11) to'jtov aveiv. (13) à-riyôpeuev] à-ayope'Jew.
(14) TiavToiaç. (16) a-'ju.3o'j).a)v. (17) d!jL','^erv]èjJL!.Xerv. (^20) xarà yé-
AOJTOÇ. (;28) O'^ÎTTaTai. (32) TO'JTO'J;] -f- TO'J;. (>3) CÔOTÔXWV I
-[- Y, .

(») Tome iX (1903), col. 739 ss.

(^) Cf. encore l'étude conclusions de H. Bueitenbach, Fk. Biiodenhagen,

et les

A. Debuunneu, F. VON der Mïhi.l, concernant le lll* livre, dans .luvenes dum suiiius
(Introduction).
 — 71 —
(35) [Jiet.0yU£VOV ! [J.ip,OLItJL£VOV. (37) T:'j6avop>.(7TT,. (38) èç] £'!;. —
è'j^iou'ji -e omis. (42) ÀÔywç] Xoyoç. — i-io-xc'i'îaç. (43) TT,Xaûye',]

-r^Aa'jyT]. (44) 7re7îa!.yijLSva] -|- ij-sv. (45) o'jjLcpaAÔv. — sywv r,v] éywv
/,!j.riV. — 'jà(yx£'.v. — o-jt'-ç] oxti;. (48) jji£t
'
aùxà P [JL£-auTâ B.

(49) o'iov T,aTOÎ P o'io'j r,a"roiB. — £6p£5f|a-£Ta!.. (50) Xdyouç. — -c(j(rou.

A supposer même que dans un grand nombre des passages

correspondants où F présente la bonne leçon, celle-ci provienne
toujours d'une correction, ce qui paraît invraisemblable, on
peut dire que cette bypotlièse se révèle fausse en ce qui concerne
les fautes : bixiksïv, {jh.ijioû;j.£vov, cjpeÔY.TE-ra-.. Il est ditficile d'admet-
tre que, dans ces passages, la bonne leçon, présentée par F, ait

pu être retrouvée par conjecture. Les ancêtres de BP ont donc

subi des altérations communes, à un stade de la tradition oii

ceux de F étaient déjà copiés.

Voici les leçons fautives communes à BF : (8) t-7,ç èv Ae/z^oiTç]

:•?,<; àoEXcp-7,;. [\^) twv (avant 7cpÔT£pov)] tov. (13) At.aw tÔv] o'f\ku>

zoï). (17) ùctoioi] êXaoûi) (Xaoôw P^ S). (28) rw (avant (7Ûu.jji£T£y^£!.v)] tô.

(31) 'fiaeueî: (sic). (36) [aw] [XTiV. Aucune de ces fautes ne prouve

d'une façon décisive une parenté entre B et F. La faute âoc/.iT.ç, si

aisée à expliquer paléographiquement, peut s'être produite indé-

pendamment dans les deux manuscrits, car nous la retrouvons
dans des textes qui n'ont aucun rapport de tradition manuscrite
avec celui de Diogène : Suidas, s. v. xioe U loù xp'iTtooo;, et

Apostolius {Paroem. gr., Il, p. 652). Elle se présente encore

dans empruntés par Suidas à Diogène au § 21, dans
les extraits

un passage où les manuscrits de Diogène ont conservé la bonne

leçon. Il est encore possible que cette faute provienne de l'an-
cêtre commun deBPF,mais queP, dont certaines leçons attestent
une revision savante, l'ait corrigée d'après le ^ 21. En tout cas,

elle ne paraît pas imputable à Diogène, qui, au ^ 21, renvoie le

lecteur à la note du § 8.
Tov pour Twv, To pour TÔ) sont de simples fautes de quantité;
YipeiJi£r(sic), jjLTiV proviennent d'un iotacisme. toù en place de tov (13)
est une confusion trop commune pour entrer en ligne décompte.
 — 7-2 —
Reste sAaôùo (17) : iXaoiiù (au lieu de oaBiy) est une correction
savante; dans l'archétype, on lisait AAAIU, simple erreur de
majuscule, conservé par P^ et S. Or, Xioi est la forme romaïque
de éÀâo'.ov. en sorte que les correcteurs ont pu songer, indépen-
damment l'un de l'autre, à rétablir le texte de la même manière.
D'après la Vie de Pythagore, tout au moins, on ne peut
reconstituer un degré d'altération commun à P et F. Voici leurs
fautes communes que j'ai relevées : (l(i) yevv7i5eiT,. (36) sTiel t;.

(49) xpoTEO) (xpoTéw P). La première est due à une gémination

de consonnes; èr.û ri est une simple faute d'accentuation. Kporeto

parait avoir été la leçon de l'original commun à BPF; nous

n'avons plus, en ce passage, que la correction de B^ : xpoTtôv.o;.

Les passages où nous pouvons utiliser <!*"'' et <ï>^ ne sont pas

très nombreux et, cependant, on peut en tirer des conclusions
touchant les lap ports du codex original des Excerpta avec les

autres manuscrits. Une parenté avec B paraît peu établie : elle

reposerait sur la leçon :

(±1) ,3â.3-ri, qu'on ne peut, sans hésitation,
considérer comme une faute certaine. Avec II : au ,^ 20, au lieu de
uLÔvov os, <ï>^'
et les meilleurs codices de S (V et A) lisent piôvou oé;

mais il est évident qu'on ne peut tirer de cet accord partiel

aucune conclusion.
Avec F, au contraire, les concordances dans les fautes paraissent

plus probantes : (36) cpà^Ba-. est une simple faute d'accentuation

et (11) vecyoç, d'orthographe; mais (9) ôts ,3oû).e!. (pour ôrav ,3oûXr,)

peut entrer en ligne de compte, de même que (34) oUé-z-ric, (pour

IxsTT.s), qui paraît provenir, non d'un iotacisme, comme on
pourrait le croire, mais d'une correction savante (le coq
« (Jomesti(jue »). Au i^ 18, fp et F omettent tous deux le

second a>. 'jTzep^aivBiv. On peut donc conclure que quelque

ancêtre de F, non altéré encore par l'importante revision

savante dont ce manuscrit j)orte des traces, a eu (|uel(|ue

iniluence sur les origines de 4>; car je ne puis croire que <1>

provienne directement et uniquement des ancêtres de F.

Voici quels sont les lapporls de ^H avec le reste de la tradition :

Il est d'abord un certain nombre de fautes (jui sont connnunes

 — 73 —
àBPFH et qui permettent de conjecturer l'existence d'un ancêtre
commun x déjà altéré (19) xrjpw; (39) yevo|jievov; omission de
av après âXwva-.; (17) les deux leçons Xaoîw P^S et eXaBuo BF sont
également corrompues (^).

Les fautes spéciales à I^F n'ont pas beaucoup d'importance,

parce qu'elles comprennent uniquement une variante de forme,
(;2i) éajTwv, et des omissions de particules : (:22) te après
TO'jç; (30) ouv après voùv piév; (34) xai après x'.vo;. Or, Suidas,
dans ses extraits, traite d'ordinaire les particules avec beaucoup
de liberté et le texte de F est surtout remarquable par ses
lacunes; on ne peut tirer de ces coïncidences une conclusion
précise.
Les concordances fautives de BPS ne sont pas non plus fort
décisives : (-20) xaTàyÉAwTo; (:i:2-4-6a^ niais xaTayéAwxoc; v3-6bV).

(38) £'.; au lieu de èç; (38) omission de Irj^ioo'yi xe : il est pos-

sible que le correcteur savant de F ait comblé la lacune par
conjecture (^). Concordance partielle avec P : (39) os, au lieu
de or,, après o-jtw.

Pour juger de la valeur respective de ces principaux manuscrits,

il est nécessaire de l'examiner dans le détail de l'apparat cri-

tique. Mais on peut dire, d'une façon générale, que BP repré-

sentent, malgré leurs fautes, qu'on peut d'ordinaire aisément
corriger par l'étude paléographique, une tradition meilleure et
plus pure que F. En beaucoup d'endroits où BP offrent une
leçon difficile à comprendre ou corrompue, F présente une
variante qui paraît meilleure à première vue, mais qu'un minu-
tieux examen permet de condamner. C'est que la faute conservée
par BP existait dans les origines z de BPF et que F a voulu

1) Peut-être faudrait-il joindre à cette série : (20) TcsXapyav; mais il est probable
que cette erreur doit être imputée à Diogène. Toutefois, dans cette voie, il ne fau-
drait pas aller trop loin : Diogène écrivait le grec (cf. y£vd[j.£vov et l'omission de àv)
et il est peu vraisemblable
qu'il ait cru que Pythagore mangeait delà cire (cf. y-r^pi^).

grand nombre de fautes communes à BPF. là où S ne peut fournir

D'ailleurs, le
aucun secours, montre que l'archétype était sûrement altéré.
(2) C'est l'avis de Diei.s, Vors., P, p. 374.
 74

la corriger, non par des recherches paléograpliiques, mais par

des conjectures philologiques, si l)ien qu'il n'est pas parvenu à
retrouver la bonne leçon. Ainsi, dans les passages suivants, les

leçons de F paraissent provenir d'un essai de correction d'un

texte obscur, par le sens ou par l'écriture, des origines de BPF :

(14) TtavToio'j; (TravTo-ia; BP, mauvaise lecture d'un passaiçe

peu lisible); (17) sÀaoiw (AAA112 P^ hors de ^\\\iî; mais B a
corrigé aussi en EÀaoîw); (31) é;eX.3oûa-av (P a pu lire êxp'.o.S-ero-av,

B xpucp-SeCa-av ; F, qui ne pouvait déchiffrer, sans doute, a impro-

visé d'après le sens) ; (36) yorj-rE'ia; à-oxXs'.vôv Itîwoçov (il ne
pouvait comprench'e l'à-ôxA'.vov des origines) ; (88) Xéys!,; al toÎ;]

Àeye'.ç iv toÎç F Asyst, (jiroiç B 'héyeiç to'7ç P Aéve'.v li-r,',- li^v

Aéyeiç e'.o-Tuoî; i;2-3-4 •

^45^ oa^i'.^ (ôx-rt-ç BP, probablement de ouT'.ç).

Ailleurs, d'un passage peu lisible, F a tiré des mots, sinon

un sens :
(9) iv âv5' évôç] év àv5e', yoôç. (9) oùx èôc e'jy ea-.S-a'. 'j-so

aÙTwvJ oùx iÀeyye7^£ ùtlÔ ka-jTwv. Cette dernière lecture est

typique. Elle dérive, à l'origine, d'une simple faute paléogra-

phique compliquée d'une erreur due à la pro-
oYKE/VErxECBAÎ '

nonciation on en a tiré cependant un sens, au(|uel il a fallu

;

accommoder la préposition qui suit, par une correction savante.

(35) £Îooj;| yÉvouç : cette variante ne peut s'expliquer (jue [inr
une sorte de glose (prise plus tard pour une giaphie et adoptée
par F), destinée à indiquer quel sens, un peu particulier et
philosophique, il fallait attrii)uer ici à eiooç.

Cependant, en plusieurs endroits, Fa seul conservé la leçon

correcte, soit ([u'il l'ait retrouvée par conjecture, soit qu'il la

tienne d'une tradition moins altérée. Exemples :

(1) cpXwDvTo;;

(19) xaTET'iGevTO Ta; oùo-'laç e'.ç ev 7co!,0!jp.evo!, (ordre des mots); (10)
tvjjl[jo"a(ov ; (^9) xarayéÀwToç ; (32) 'zoùzouç', (35) |j.ei.O'j!j.£vov ; (37)
àXxj^Laîwv. (o; ;
— Ti'jOavoo'.a-TÎ ; (38) i'yhioufs'. te?; (49) alGeOr.a-ETa'. ;

(59) Aoyo'j; — TipÛTov. — (^e manuscrit esl malheureusement

déparé par une foule d'omissions de peu d'étendue.
^ est précieux en plus d'un passage pour retrouver la hMon
originelle :
(18) ev itc^ tw. ( 19) iv'oTe rl'a-JTov; — ô'-j/w ; (:23) cpQ'!vet,v;
 — 75 -
(^f)) àépa; (37) [jL£y£0e7i.v vo'j^u<tt!.xwç. Cf. (39) ['va o'/z^p^exo, aùxôGi

(eeteri : t'va aj-ô^i), provenant apparemment d'un [va<[jiTi>

o'io/o!.To, qui était sans doute peu lisible dans l'archétype.
De <1>, on ne peut guère tirer parti que pour appuyer çà et là

des leçons de manuscrits isolés. Ainsi : (il) ^â|jLoXç!.v (avec F) ;

(13) TÔv, avant iTrôÀAwvo; (avec P) ; (35) yoùv (= o-Vi de P^B"^);

(41) aÙTw (avec F); (44) âMo-ÔT. (avec B). Toutefois, il est seul

à présenter la leçon correcte o-.à xo xo omis BP^F), au § 10.

[
(x6'

De même, au ^ 8, ©-Aocrocpoç est une meilleure leçon que (fCkÔGO'foy

J'établirais ainsi, à condition qu'on ne prête pas à ce schéma
grossier une exactitude mathématique et qu'on suppose plus
d'intermédiaires et plus d'influences, encore mal déterminées,
que je n'ai pu l'indiquer, le stemma des anciens codices.

Parmi les manuscrits récents, j'ai choisi, avant tout, pour

représenter la vulgate et contrôler la valeur de la thèse de
Martini, les deux manuscrits D et G. C'étaient, d'après les notes

de Gercke et de Martini, ceux qui avaient le plus de chances de

représenter un type bien déterminé et original de la vulgate.
 — 76 —
G est l'exemplaire des détériores qu'avait choisi Usener pour
l'édition des Epicurea : c'est un Laurentianus, 69, 28, chartaceus
du XY" siècle, dont la grosse écriture (28 lignes à la page)
contient peu d'abréviations. On rencontre quelquefois en marge,
à côté des citations, le signe semblable à des guillemets que
nous avons signalé dans B. Il n'y a pas de notes uiarginales,
mais en quelques endroits, le manuscrit a été corrigé par une
seconde main (G^) : ce sont des additions et, plus rarement, des
corrections faites après rature (^).

D est un Burbonicus,
III, B, 28, (252), chartaceus du

XV' (XYP, Gercke) (^). C'est suitout sur lui que Martini
siècle

s'appuie pour démontrer que dans la seconde partie des Bio-

graphies de Diogène (livres VIIl-X) {^), la vulgate provient
d'un manuscrit de la même classe que B et d'une tradition sou-
vent plus fidèle que la sienne. De cet ancêtre, D un rejeton
serait
plus authentique que tous les autres codices recentiores. Chaque
page compte environ 31 lignes; y sont peu les abréviations

nombreuses; on y retrouve le signe des guillemets. C'est au

premier copiste qu'il faut rapporter les notes marginales qui
annoncent le sujet d'un nouveau chapitre ou qui attirent l'atten-
tion du lecteur : ooa, ôt-ari ... (etc.), t.zoL... (etc.), ainsi que les
additions marginales et les variantes introduites par y. Les
corrections après rature (par exemple | i2J TraTÉpwv sur 7taTp'!a)v)

paraissent indiquer un procédé différent et une autre main, D-.

Le texte de G diffère très peu de celui de D. Se fiant aux
apparences, ^Martini a émis l'opinion que G aurait été copié sur
D. Gercke pense, au contraire, que G ne provient pas de D et

que dans les premiers livres il est fort apparenté à B. Il explique

D par un mélange d'influences de F, de P et de B (^). Voici la

(1) vu. Pi/tk., ir l?!)^- à 189^.

(«) Ibidem., ff. 171« à 180'^

('i Leipziger Studien, t. XIX, p. il 6.

{*) Herwes, XXXVII (1902), pp. 431 ss.

 — / /

liste des divergences de nos deux manuscrits; j'ai laissé de côté

les iotacismes, fort nombreux, particulièrement dans G :

(1) ûaxTuXwypàcpou

»
 — 78

G
(37)
 — 79 —
l'hypothèse contraire est aussi peu admissible; dans ces endroits,
en effet, D a conservé la bonne leçon ou une lecture qui se
rapproche de celle des bons manuscrits. Cependant, on se voit

obligé de leur reconnaître une intime parenté, si l'on en juge

par leurs fautes communes et par le nombre considérable de

variantes originales qu'ils présentent.
L'un des parallèles cités plus haut nous met sur le chemin de
la découverte :
(45) ciiJ.ii.iya xorç roro-w ôp-oû loio<.<i G : à'pLjjLiya TOLç

loioiç D, leçon accompagnée des mots -oïcxiv ojjloù au-dessus de la

ligne. Il est visible que les mots qui figurent dans D comme
variante sont entrés dans le texte de G. Mais, comme G, pour les

raisons exposées plus haut, ne peut avoir été copié sur D, il

faut admettre qu'ils dérivent tous deux, indépendamment, d'un

codex plus ancien. Ce manuscrit contenait des graphies et des

variantes placées au-dessus ou à côté des. mots. Le copiste de D

a transcrit fidèlement ce texte, dans l'état originel. Le copiste
de G a parfois laissé de côté ces variantes (par exemple
EaxTUAiGvAÛcpoj); mais, le plus souvent, il a corrigé le texte pri-
mitif d'après ces notes (cp).a!.oûvTO<;, Bylazzioiq, à-riyôpeuev yyi^'j^ai,

xpucp.Srr^av TE, (ciAôaocpo!., où (j'jttuxw;. Il lui est arrivé de se

méprendre sur la portée ou le sens de ces variantes. Ainsi pour

cp).at.oOv-:oc; : il a cru que la graphie ai placée au-dessus de
«pÂw'jvTo;, devait remplacer i et non \i. C'est par une erreur sem-
blable qu'il a introduit xoro-cv 'o\lo\> dans son texte, ne compre-
nant pas que ces mots formaient une variante de a(jLp.i.ya toîç.

Il convient aussi d'examiner les rapports de D et de G avec les

manuscrits plus anciens et de déterminer quelle peut être leur
valeur pour la reconstitution de l'archétype. DG présentent un
certain nombre de fautes qu'on retrouve dans B. Les plus remar-
quables sont :
(5) lupoo-Oev] -npou^e t,v (Tipoo-ÔYiv B) ; (35) toutou]
zÔtzou; (38) SL ToiT;] o; o-iTOLç (D), cf. a-f-Toiç B; (41) aÙTwJaÙTOv;
(4:2) TiaTpiwv ; (49) r,A5e ; cûpe.Sr^crsTa!.. Par contre, on ne peut
découvrir une faute bien caractéristique commune à DG et à

P ou H ; d'où l'on peut conclure que les concordances avec B ne

proviennent pas de ij, mais de B lui-même ou de ses ancêtres
 — 80 —
immédiats, postérieurs à ij. Les concordances fautives avec F
paraissent être plus nombreuses encore qu'avec B. Je relève spé-
cialement : (:20) oùosva omis (21) ;
eiire; (30) (fpéva; (31) £;c).5o!Jcrav;

(35) âXwv] âX'Xaiv; (37) IIu3ayop'.^0!j<Tri] zo~.c, Uu.iaropixoï^ ; où [^jtt'-xwç;

(38) Te omis; (31)) roû; omis; (40) è^eX^erv; (49) xaT£p'jx£v;7cô).£L;.

Il semble donc que D et G dérivent, pour le fond, de B ou de

ses ancêtres immédiats, mais que le texte a été revu sur F ou

quelque manuscrit de sa parenté.

Cependant D et G présentent un grand nombre de leçons
originales qu'on ne trouve ni dans les anciens manuscrits ni
dans les autres codices recentiores . Comme certains critiques

ont voulu leur reconnaître une valeur considérable, il est néces-

saire de passer en revue la plupart d'entre elles, pour contrôler

cette estimation.
[i) Twv craMxwv ... (ov : le j)luriel ne peut être préféré au sin-
gulier, car, dans l'autre membre de phrase, on lit lwvixtîv.
—
oaxTuÀioypâcpo'j : ce mot n'existe pas. — ovtoç ajouté à TTpea.SjTépoy

est une addition inutile d'un grammairien qui a voulu éclaircir

la construction.

(4) MevcXâo'j : correction évidente de MevÉXew, forme homérique

qu'on a trouvée étrange ici, mais qui, dans cette histoire où il

est question de la guerre de Troie, est un souvenir naturel

d'Homère. Dans le texte d'une notice semblable à celle-ci,

l'auteur citait les vers homériques où est racontée l'histoire

d'Euphorbe (Jamblifjue, V. P., (J3; Porphyre, V. P., :20).

(6) L^Topia; : lecture injustifiable; au.i)lureil, ce mot doit être

compris dans le sens de livres (lliintoire. ok sitzeCv : l'indicatif

convient mieux que l'infinitif.

(7) Tïpôç 'llAo5aV7, : ce serait une lettre ou un discours jihilo-

sophiipie adressé à Hélothalès. Rien ne justifie cette leçon, car

le titre d'un autre ouvrage de la même catégorie est KpÔTwv.

(8) iluxTwpâTYi; : les autres manuscrits présentent XwxpatTr,;;.

Ceci était une faute évidente, puisque l'ouviage d'où est tiré cet
extrait est cité : Iv A-.aoo/arc;; en outre, elle était facile à corriger

pour un lecteur de Diogène, car Sosicrate est frécjueunncnt cité.

 — 81 -
TÎ; zvi\ '
« !xit.X6a-o»o; » eî-evv '
xal tov (3{ov ] Xé^at. t( r£t.X6ao!pov etTrsrv

TÔv pwv, etc. Cette leçon provient

manifestement d'une mauvaise
correction.Les nombreux passages parallèles montrent que
Léon demande, non une définition du mot philosophe, mais ce
qu'est Pythagore; à quoi il répond : « Je suis philosophe », etc.
La leçon de DG ne provient pas d'une simple erreur paléogra-
phique, mais d'un remaniement d'origine érudite.

(9) [J.TjTe Twv Tzdvwv f^j.-f]Te Twv T'.T'^wv [JLr,oéva] ^r^ze twv tzovwv u'/ixe

Twv Tt.T'iwv [j-TTE Twv uTivwv uTiOÉva. Daus Ic tcxtc corrcspondaut de

BPV, les correcteurs de DG ont remarqué que -novwv et crLxiwv

ne formaient pas l'antithèse qu'on attendait ici. Cherchant une

correction, ils ont cru contrebalancer twv tiovcov en ajoutant
TÙv ûttvwv. Peut-être se sont-ils inspirés ici de deux passages de
la Vie de Pijthagorc de Jamblique (163 et ^H) : xaTa|jLav9àvÊLv

TTifi-c'.a TUjj.fj.sTp'la; -ovwv (tzoto)'/ !244) re xal t'.t'Iwv xaî, àvaTraûo-eojç.

Le caractère de correction savante s'accentue.

(10) éyévovTo : l'Aoriste, coordonné à un Imparfait, a toutes
les chances d'être une faute.
(12) Y,vtjxe iTiV'-î'-a. Tout le reste de la tradition de Diogène, y
compris un extrait de l'Anlhologie Palatine, ofï'rent ici : Tivuxell.
zb -epixleéq, que je comprends ainsi : Pythagore a réalisé ce qui
est très illustre (l'exploit fameux) : il a trouvé la figure géomé-
trique, etc.. Plutarque et Athénée, qui reproduisent cette
épigramme, écrivent r^viy.a, lorsque...; mais avec cette lecture,
i'épigramme reste sans pro[)osition principale. C'est dans ces
auteurs, sans doute, que DG ont puisé leur correction.
(i3) o'.à TÔ Ti'jpoû;] xal TTupoû;. Le verbe -zi^Bij^œ., dans DG, a
pour sujet Iljflayôpav, cou)me -poo-x-jv-rjO-a-., ce qui est ridicule.
ilià TÔ indique la raison pour laquelle il ne fit ses libations qu'à
cet autel. Dans le texte de DG, remarquons encore que l'Infinitif
présent riOscrÔa'. ne s'accorderait pas avec l'autre Infinitif auquel
il est coordonné, l'Aoriste TtpocrxuvTio-a'..

(io) £Ùvo[^0!j|j.£VAiç]£Ùvaw[jiév-^;( = eu vai-opLevriç) : vaiw est poétique;

d'ailleurs si l'on admet cette lecture, l'anecdote perdrait sa
signification.
Tome XVII. — Lettres, etc. 6
 — 82 -
(17) xapoLT.v : il n'y a pas trace de dialecte ionien dans les
symboles.
cpopT'!ov uV, ajvxa^at-perv xal \j.y\ cuveTîiTiGéva!.. Cette leçon est un
compromis entre la leçon des anciens manuscrits de Diogène :

cpopTiov auyxafja'.peîv xa-. piT, TjveTr'.T'.Ôiva-., et la formule ordinaire des

passages parallèles, dont le sens est exactement contraire :

cpopTÎov uï, cruYxaOa'.peCv, TjvsTr-.T'.Gsvat. oe. Le correcteur a voulu

ménager les deux opinions et il a trouvé cette formule hybride
et absurde.

âTTooYijjLoùvTa £-', Ta Upà y-if, àvc-'.77pe-Tcrv. Dans les autres manu-

scrits et dans les passages parallèles, ce précepte revêt la forme
à-jtoBTipLoùvTa et:!, toÎ"; opo<.i; âveTu'.aTpeTiTerv (àve-io-tpacpeirv F), ce qui

signifie qu'il ne faut pas se retourner en passant les frontières.

On trouve une tradition semblable à celle de DG dans Olym-

piodore, fn Plat Phaedon., page 8 : à-'.ov-:'. e-; lepov où oeiT

ÈTTiTTpécpecyôa'.. Le correcteur de DG parait avoir compris

àv£îx'.<TTpe7r-crv, non dans le sens ordinaire ne pas se retourner,
mais dans un sens dérivé : ni'(/li</er. Aussi a-t-il cru devoir
ajouter pir, pour que le précepte fût édifiant. Sur la forme de
la lecture originelle de Diogène, la comparaison avec le ,^ 18
(tic, (i-oo-f\iKioLv paoisovTa) ne laisse subsister aucun doute.
(19) xTjpiw : il semble que nous ayons ici une bonne leçon.
Tous les autres manuscrits, y compris Suidas, lisent xY.pw. Ce
mot avait choqué certains recenseurs : ainsi F^ a corrigé en Tupû.

Ou peut conjecturer que xTjpiw est aussi une correction savante,

imaginée d'après les passages parallèles : Jauil)li(pie, V. P., 97
et 150, Porphyre, F. P., :{i.

(22) Ttpocpepeiv est une faute qui provient de cette façon d'écrire

7ipo<T'^épe'.v : 7i^cp£pe!.v. — àva-.uax-i : l'adverbe ne convient pas en

cet en(h-oit; le sens réclame un adjeclil, que nous donnent les

autres manuscrits.
(2i) àTTTiyôpeuev ypr.crôai (GD^ ;
à-. l'yeaOai D*) est une correc-
tion de l'expression àuriyopejev âTreyea&a-. BP^ (cf. § 19 : inriyôpe-Jt

Ix-^-c ep'jOîvov èaO-e-.v... xapo-a; re à-r/caBaij, qui très ancienneuient

avait été modiliée par X en à-eyeo-Oa',, par F en àTtriyôpe-jev è'yeaOa-..

 — sa —
(23) aiTla. où'cTYi : le reviseur n'a pas vu dans aÎTiov (de alzii^ ô'vtl)

un substantif neutre, mais un adjectif et il s'est étonné du genre :

de là sa correction.
ai(T5riTâ](7Tepeà, La bonne leçon [ctlih-â] est fournie par
BPFS.c7T£pcà «TwpiaTa n'est pas, à vrai dire, une simple répéti-
tion de Txepeà T/ji^y.zy., maip le mot alrrHr^Tâ. est bien plus clair.

(:28) DG ponctuent et lisent : ^'jypoù, tw crujj|jL£T£'^eiv ^|;uypoù

atôepoç . oiacpepe'.v xe 'I^u/tiv s^'/îç- C'est une tautologie d'expliquer

à7i6a7ïaa-|ji.a aïOipoç . . . 'j^uy po'J par tw o-ufxjji,eT£yet,v diuypoù ar!G£poç :

« l'âme est un fragment d'éther cbaud et d'éther froid, par le

fait qu'elle participe à l'éther froid ». En outre otacp£p£',v 'i>u'/7\v

^wYi; devient une affirmation gratuite. D'après la leçon des

anciens manuscrits, au contraire, la distinction entre la vie
(des plantes) et l'àme (des animaux) tient à ce que la seconde
seule est constituée, pour une part, par l'éther froid (grâce à
la respiration). Cf. le commentaire.
(29) Après ôpas-'.v : -aù-r^y yàp àyav .S-epp-Yiv eivai [zlva'. Bep^r^v G)
est un arrangeuient du texte qui ne présente qu'un sens absurde.
En outre les mots tt,v t£ aîa-OYianv opao-'.v restent en suspens — :

le verbe nécessaire à la formation d'une proposition fait défaut.

(^M) £X7rsjj.T:£!. est une correction qui a pu paraître nécessaire,
à cause des prépositions qui suivent (àTio et £x); mais £i<3-rt£[ji.7r£!.v,

introduire, est mieux à sa place que IxTiÉpiTrei.v (faire partir,

envoyer), car Hermès conduit lui-même les âmes (ayEcrOa', : cf.

son surnom TiuXaioç).

(32) toutou; oaîuovaç] TauTaç oaiaovaç. F présente la leçon

originelle : toutou;; le démonstratif est attiré au genre du com-
pléu)ent attributif. BP croient voir une faute de grammaire,
comme si oaipiova; était le sujet de voijL^EaÔai., et ils corrigent :

toutou; toù; oaifjiova;. <ï>^ et DG.au contraire, ont compris le sens,

mais n'ont pas admis l'attraction dont je viens de parler; aussi
rétablissent-ils TauTa;.

vd<Tou T£ xat. jyeîia;. Il est visible que DG ont eu devant les

yeux la leçon fautive de B : v6a-ou te ivô^qj; ts PF, xal vdo-ou; <i>,

Suidas, d'après une notice s. v. dveipouXTiXTov, lisait aussi vdcrou;).

 — 84 -
En effet, ce génitif, dépendant de T-r^^ieia et accompagné de xe,

attend un second membre accolé par xai Le correcteur de DG

a voulu, selon un procédé que nous avons déjà signalé (à propos
de ÛTtvwv opposé à ttôvwv [^ 9]), compléter le texte par une anti-
thèse : xal ûyeia;. La leçon de PF <t>S est bien claire et juste : les

démons envoient les présages et les maladies.

(33) ùioL toùto aÙTÔv xaBap£Liet.v : la leçon oià. ToÙTo est absurde,

car on ne voit pas à quelle raison on fait allusion.

(34) 'ÂpicTTOTéXTiÇ, en place de Apiatocpàvriç, est une erreur

évidente, car le fragment est poétique. — Hpouxor;, au lieu de
"Hpw<7t, est une variante contredite par les autres témoignages
sur le titre de la comédie. — èxtôç remplace svtô; ; èvtôq est cepen-
dant correct : il signifie, à mon sens, entre la table et le

convive
Myivôç] Alô;. La suite du texte (Myiv!) donne raison à la tradi-

tion ancienne. En outre, les passages parallèles des autres

auteurs qui expliquent ce précepte donnent (ous Mr^voq (ex.
Jambl. F. P., 84), ou 'Hliou (Jamblique, /Vo//'.,-21, 18; Suidas,
dans cet extrait de Diogène). Awç paraît être une glose de Z-z-ivoç,

(jui aurait été une mauvaise lecture de Mrivô;.

(35) xtjv <piX(i)v] !f)!.).6(Tocpot. GD^. D'après le passage parallèle,

Jambl. V. P., 86, c'est une erreur.
ïxiJTzakM : coirection destinée à former antithèse à vOv ou
faute machinale produite par l'attraction de l'autre izâlai. — otl

xaîJÔT!, av, destiné à régulariser la syntaxe; cf. cependant

xMatthaei, Gr. Gram., n" 1259 {±' éd.).

(3(3) Le texte du vers de Timon, dans DG : yoT^Tac, àTzoxXivav

Te è-Ki ù6^-r[<;, .SripTiv, n'olfre aucun sens; en outre, cette leçon est

plus éloignée des origines que celle de BP, aisée à corriger.

£v èXeyeio'.ç est une première erreur (jui a entraîné la chute de

Y;? àpy T|, qui s'accordait avec èXeyeicf. D l'a remplacé j>ar Xéywv,

variante complètement privée de tradition paléographi([ue.

£7coixTeCpa'.| i-'.xTc-rva', est une méprise, amusante dans ce con-
texte.

38) ÂÉvei.ç
I
oç t'!to'.<; puTiou jj^eaTO^ r/jeTai çyvtov D (t'!to'.;| oC-Totç
 — 85 —
G) Aucun des manuscrits n'offre ici la leçon convenable, mais
on peut aisément la rétablir, en prenant à l'un et à l'autre. La
leçon de DG est un essai intéressant tenté pour sortir de l'im-
broglio de la tradition; mais il n'est pas satisfaisant, ^uvwv n'est
pas du tout le terme propre qui convient à (jizoïq : on n'est pas
en compagnie de la nourriture. Les conditions de la métrique
ne sont d'ailleurs pas observées. D dérive de B Xéysi<7iToiç pûnou
:

lieuioiç fioexat. ^uvwv, OÙ Xéyet.<TL ^ Àeyet;, |

et ; comme il manquait
une syllabe au vers, DG a ajouté 6';.

(40) KûXwvoç] MrAwvo;. Le passage est certes obscur, car il n'a

pas été question de Cylon jusque-là. En outre, on se demande
quel est ce banquet organisé par Cylon et qui amène la retraite

de Py thagore. J'ai expliqué plus baut (p. 24) que l'obscurité de ce

passage provient d'un raccourci trop serré de l'exposé primitif.
Cylon nous est connu par une foule de passages parallèles :

c'est l'ennemi personnel de Pythagore, d'après la légende. Le

banquet qu'il préside faisait partie, sans doute, des réjouissances

instituées à l'occasion du massacre des Pythagoriciens.

La leçon de DG provient du désir du correcteur d'éclaircir ce
passage, en en retranchant un nom inconnu pour y faire entrer
celui de Milon, bien connu par le ^ 39. Le correcteur a cru que
le banquet en question était celui (jui avait réuni les Pythago-
riciens dans la maison de Milon.
(41) evxeiÀao-Ga!,. Le bon texte présente deux Optatifs Aoristes
qui dépendent de wç; mais dans les manuscrits, Ttoirio-a'. est écrit
comme un Infinitif Aoriste : Tio'.ria-at.; aussi DG a-t-il cru bon de
corriger èyztilai'zo en un Infinitif Aoriste.

ÏTzeiTcc xaO'.éva', aÙTOv '

xal e<7T av àv£)vGrj , xoÛto Tzoir\<7ai ttiV pLriTspa.

— aÙTov est une leçon fautive de B (aûrw F<i>, aùxô P), en sorte
qu'ici encore B parait être le point de départ de DG. aùxov ne
peut désigner SéÀxov, qui est du féminin; il doit donc se rapporter

à Pythagore et la phrase doit signifier : « ensuite Pythagore

descendit dans le souterrain ». Voilà le raisonnement qu'a
tenu le correcteur. Mais alors eo-x' av d^fk^ri ne pouvait plus se
rapporter à l'action de passer régulièrement la tai)lette à Pytha-
 - 80 -

gore (xa^^'.éva'. aùxcT)) jusquà sa réapparition. D'où la nécessité de

rapporter cette proposition à ce qui suit (toOto Tro'.r.^a!, t->iv piviTepa)

et de la relier à la précédente par xa-i. Ici, la correction est des

plus habile : si le texte de B ne nous en apprenait l'origine et

si nous n'étions instruits des méthodes du correcteur, nous
hésiterions peut-être.

(43) Taûxa oi'a| ioe^y Ta o-.'à D OU loz^^^ àta v.'à G n'oilVe aucun
sens satisfaisant.
(44) d^ûyoi!; ÈTnr/eç]. Les deux variantes de nos manuscrits :

£[ji'i>ûyot.; ÈTzeye; D (contresens), èii^ù'/o'.ç ànéyes G (faute gram-

maticale) sont inadmissibles.
ayau.ai '70^foy
— eTcuy' âotxerv] où yàp lO'fby aûrôv |j.sv -ou ||
oùx

âoucrv, àXÀou; o'aJTÔ; io'r^^ âouwv. (^ette rédaction doit être

rejetée pour plusieurs raisons La proposition dp' iy ctot,xwv ne

peut être mise sur le même pied que la proposition intinitive
aÛTov oùx ào'.xeîv. Ensuite, la raillerie àyauat, aocpôv est perdue et

le yàp n'a plus de raison d'être; d'après la leçon des manuscrits

anciens, ce qui fait l'objet de l'admiration ironique de Diogène,
c'est que Pythagore fasse pécher autrui, tout en se défendant
de pécher lui-mêuie.
(43) dfjicpaAôva est un essai de correction de ôfjLcpaAov BPS qui

ne remplit pas la mesure, et de oijL-faXôov F, forme inexistante.

Mais o'ijL'^aAwv est tout aussi imaginaire.

Pour les deux derniers vers de la troisième épigramme, voici

la leçon de DG : '^t.t'. yàp oùzo;, syw r,v -po^poTÔ; (Tipô ^poTÔ; G).

ô; o'oT£ oùx T|V 'fOLTXE^ oT T,v or-^oxj oùx àv cf,v o~z Y,v. Le texte pré-
sente trois hiatus (syw /;/, ô-z oùx, ot,7i:ou oùx), auxquels on peut
d'ailleurs aisément remédier (èywv -ry, ottot' oùx, o-f,-ouy' oùx), et

un ot' pour o-i. Mais surtout, il est complètement étranger à la

tradition de BPF, ce qui le rend suspect, car il faut le juger

d'après ce qu'on sait de la uiéthode de correction de DG. Il

faut avouer (jue la correction de ce passage, cpii devait être com-

plètement inintelligible dans les origines et qui l'est resté dans
BP (F n'en a osé conserver qu'un fragment), est fort ingénieuse.
Mais je lui préfère le texte de BP, fort siuiplement. mais habile-
ment, restauré par Cobet.
 — 87 —
dcfjLfjif.ya Toiç] La variante Toro-w h^ioù GD^ ne présente pas
d'intérêt.

(46) La manière dont le correcteur s'est tiré d'un mauvais

pas, ici, est assez curieuse. Le texte des anciens manuscrits :

ou cpau'.v ouToç eivat xoÙTz6pp-f\To^j ttjç (pùoa-ocpiaç, aûxwv 0!.oà<TxaÀo;, est

altéré, mais quelques légères corrections (ajouter o°^ [réTapToç],

déplacer oOtoç et rétablir rtÔTrôppri-rov) donnent un texte satisfai-

sant. Dans la leçon de DG : 6 oùv '^-.Aôc-ocpo; xwv âT:oppr,Twv t-^ç

cpâoo-Gcpoa; owâfjxaÂoç r,v, le remaniement savant est évident. Le

singulier à-TrôppriTov doit être conservé; Pythagore est l'inventeur
du précepte du secret dans l'enseignement philosophique ; aÛTÔïv

se rapporte aux Pythagoriciens dont les noms viennent d'être

cités.

(47) yjXov] yjlof. DG : à coup sur fautif.

(48) oT/or est une leçon excellente; mais AllAOVN de BPF

est une faute qui provient évidemment de AHAOÏN. oT,Xor7 n'est
donc qu'une conjecture : cette variante ne remonte pas à des
origines paléographiques.
L'épigramme de Théétèle a été ramenée dans DG aux pro-
portions d'un simple distique : n-j^ayop/iv, w ^evye, y.o^r^Ty\v , eî't'.v'

è'pow 'H/s'iojv, cp-fiTS'.; aÙTÔv airiTTa A£ye!.v. Ce ne peut être là la

leçon originelle. Les mots : ç/io-s'.; aÙTÔv a7i',7Taî)iy£',v s'expliquent

mieux après la phrase de Bf*F : xà o'epya pou ei t'.v' îpow.

(49) La fin du second vers, qui devait être difficile à lire dans
l'archétype (B^ : xpo (-wvtoi;B2j p •
xpô-rew o-à|j.t.o;. P : xpoTew
<râp.!.oç), a été corrigée par DG en xpoxwvwç ewoyàjj-ou (le Croto-
niate, fils d'Eidogamos) : xpoTwv'.o; est aussi la leçon de B'. Il

est possible qu'Ewoyâ|ji.ou provienne de Sâjji'.o;. Peut-être aussi

doit-on en chercher l'origine dans les mots xà o'epya [j.ou de
l'épigrauime précédente. De celle-ci, DG n'ont dû connaître
qu'un texte très corrompu, puisqu'ils l'ont complètement
remaniée. Le correcteur, voyant qu'elle se rapportait aussi à

l'athlète Pythagore, a pu en tirer le nom du père de l'athlète.

La mesure du vers est fausse d'ailleurs : il y a surabondance de
deux syllabes (6 Kpo...).
 — 88 -
0'. dvT,!.<TTO'.J o[ ovr/.OToî F; o"o^ r^'7^0'. B; otov T,a-To{ P^. DG a
corrigé la lecture incompréhensible de B(P) en oio: àcrTol (habi-
tants utiles?) !

è-'.x'.vSuvoTepa os aÙTf,ari, ta èx MtjOwv] é7:'-xt,vo'JvÔTeoov c'aÙTY^o-', v. -rà

ex My.owv ôpijLT.aoï. DG. Ces manuscrits ont rattaché è7r!.xivouvÔTepov

à àr-o uikv aJTswv ô xôtuo; e;jpef)rjT£Ta'. (sic) et interprété ainsi le

texte : le monde se trouvera, à cause d'eux, dans une situation
plus dangereuse, si les affaires des Mèdes font des progrès.
La bonne leçon est conservée ici par F : è-i - (oé doit être
retranché) - /.i,vouvô-epa o'aJTr,aL Ta ex Mt,ocov : les dangers qu'elles
courent du côté des Mèdes deviendront plus menaçants. BP lisent

eûpeOT.s-era'. (au lieu de y.'.ptHr.'je-ai : leur ornement leur sera

enlevé) è-l ce x'.vo-jvoTepa aùr?,; ti (a'JT?,ç r, P^) Ta èx Mr.owv. Le
correcteur de DG, dont le point de départ est souvent dans les
origines de B, a vu une condition dans zl : il lui a cherché un
verbe, o^ij/r^^jo'.. En outre, pour trouver un sens à la leçon
e'jceÔT.o-eTat, il l'a rattachée à è-'.xivo'jvÔTepov, qu'il a débarrassé

du oe intercalé.

Cependant, en quelques endroits, DG, d'accord avec l'un ou

l'autre manuscrit, soit ancien, soit récent, mais en opposition
avec tout le reste de la tradition, présentent une bonne leçon.
Ainsi :
(18) èv îVw tw avec -; (:26) àepa, llTP^; (8) o-wo-'xpâTT,;,

avec T (ceteri : o-o)xpàTT,ç ;

grâce à la citation èv o'.aoo/arç, l'erreur

était facile à corriger); (19) xr.p'iw (ceteri x/,pà). mais la version

latine donne aussi favo; ¥~ T.>pô>); (3U) oe e'/za-. avec T (ceteri ok

eioèvai : le oè qui est au milieu de eîoeva!. est un double de celui

qui [)récède eiva-., qui a d'abord été omis, puis ajouté au-dessus
de c-Iva'. : cf. le même processus dans la leçon : (49) è-ki oe

xivo'jvÔTepa oé de F, èizl (è-el B) oe x'.vouvÔTepa BP) ;

(4o) v e'JeÀ'nç,

avec T (t,v èOcAoïç BPF : faute d'iotacisme aisée à redresser);

IluOayôpao, aveC T.

On peut se demander si ces bonnes leçons proviennent de la

tradition, c'est-à-dire de manuscrits perdus moins altérés que

ceux que nous possédons, ou si elles ne sont pas plutôt, comme
tout le reste des variantes, le résultat d'un remaniement savant
 - 89 —
qui aurait été, çà et là, bien inspiré dans ses conjectures (^).

Ainsi l'examen des manuscrits qui, d'après Martini, sont les

meilleurs représentants de montre que la grande la vulgate,
masse de leurs leçons originales provient de corrections savantes.
Nous avons supposé, à propos de l'un ou l'autre cas, que le

reviseur a dû s'inspirer, dans son remaniement, des sources

parallèles. Une scholie de D, au § 41, montre bien qu'il pro-

cédait ainsi : Fludayopou 7tÀà(7ijt.a '

^ao-l toÙto Tiepl n'jOayopou '
ô xal

SocpoxXri; ev 'HXéxTpa ctr,(T{v (^).

DG sont donc à peu près sans valeur pour la reconstitution

de l'archétype.

J'ai examiné encore un autre manuscrit parmi les codices

reccntiores : c'est l'Urbiniis gr. 109, T (seconde moitié du
XV* siècle) (^). D'après Martini, ce manuscrit provient d'une
contamination des deux classes de manuscrits qu'il distingue
dans la tradition de Diogène : ses parents seraient un manuscrit
de la classe a, voisin de DGC, et un codex de la classe |3

apparenté à F. A ses yeux, ce manuscrit a donc peu de valeur.

Gercke, au contraire, est [)orté à lui reconnaître une cer-

taine iuiportance, parce qu'il lui paraît représenter un autre

mélange de la vulgate que D et les manuscrits parents. Selon
lui, il n'est pas prouvé que T provienne d'un mélange secondaire
et il remarque qu'en (juelques endroits il a conservé la bonne
leçon de BPF. Il conclut que T mériterait une nouvelle collation.

En ce qui concerne le livre VIII, au moins, T n'a pas«justifié

cet espoir. Il présente la plupart des mauvaises leçons de F, ses
transpositions de mots, quelques-unes de ses lacunes. En voici

un choix :
(1) xoLzà^/oy. (2) oï xai] y.xi omis. [',i) dTré-AE'JO-ev.

(1) Cf. ScHWAKTZ, loc.cit., col. 739; ci-dessus, p. 70.

(2) Cf. ie ScHOLiASTE DE SoPHocLE, Electre, v. 6'2 el Suidas, s. v. tjStj.

(3) Vit. Pyth., iï.

115V à iy2«.
 — uo —
(8) -},<; àocXcpr,; (avec B). ToioL'fiJ.o\<; omis. (9) o'jx ï'/.iyyt-yBz 'JtSo

éauTwv. Èv avOs!. voôç. e^rrev ^^^. ore [îio'jAS'.. (Hj Mo'lp'.coç -pw-ov ^^.

(i^j o-wfAao-xc'Tv. (19) aL>Tov ok àpxerT^Ja-.. (20) âpoxY.po; ,Soô; ^.

5k aÙTÔv. (-21) =':-s. (22) kxiTTOTE ToC^ uiaOr.TaCç ^. (24) ^xiu.ov.
rà; vaTTÉpaç [jlt, -apalr.cpÔevTai; ^. (25) èx os — TTspsà 7y_T,[j.aTa

omis.- à omis.- asTa^âVAc'.v] -|-'^^- (^8) .rep;j.ov aTuov-^. '>->'!TTaTOa'.

(31) èicXGoy^-av (avec D). f33) i^év omis. (34) èvtô; tv,; ~z'j-.€ir,;,

Y.cf.-xrArsT^ ^. (35) ï-'. omis. (36) yor.Tc-ia; i-oyj.v.v'o^/ è-iooloy . h

àû'.OTv . -poTjjiapT'jp •//•,; àpyr.v (cf. B). (37) ~o~.^ riu^ayop'-xo-r; . oJ

^uo-T'.xwç . y.âfjwo-'! -oOsv ^. (39) -A£iO'j;. (40) 'Hpax/.Y,; . iqsÀ'îcrv

(avecDG). 41) ô omis. (44) a':T07..T'.! -. iAAoJâÀA'. (45) d;j.cpa-

Xdov . évvéa -Î^Jy,

omis. (49) xaTÉp'Jxev.

Cependant T ne dérive pas uniquement de F, car celui-ci

présente un grand nombre de lacunes, pour ne pas parler des
fautes, qui ne déparent pas le texte de T. Un certain nombre de
fautes lui sont communes avec DG ou avec d'autres manuscrits
de la vulgate dont nous parlerons plus loin. A, G, la version
latine f/), le Codex Aurigalli (/r), ou les correcteurs de P. En
voici quelques exemples :
(1) oaxTuX'.oypâcpou (DG). (2) riapjja-

pwà; (//). (7) cpaTtv (/>'). (17) xapoû.v (DG /'/'). (21) davûcTOa-.

(/rC). (22) T^pôcpkpe-.v (DG). (23) àÀAà u-rioé (DG). (28) i'^'o'j

(DG AC /)•). (29) o'.à -zoù-zo (DG fr). êtu-:] i-ô (fr AC). (33) xa-!

omis (Dc/r). TÔaÛTÔv(CPV»'). (30) oùv V (/r). (39) Cva omis

(/;• AP''j. dX'.ylaToy; (DG, hors de B). (44) ku-Ly/wv àTrscrye;

(cf. AC fr). îxeoy'] îx dy lAC fr). (46) Ta iTrdpp/.Ta {fr).

aÙTÔ %ri (/. : illud'ait). (49) -facriv (DG fr). iv-Lo'.y.o^^ {fr P^).

ôl'jurdyy {fr) . h xpà.TEW (AC P^ fr)

On peut constater que quelques fautes particulières à T repré-

sentent un rameau spécial de la vulgate : (il) Tiapà zoî<; ioelml^

(cf. i:). (22) £pe;av. <pâyr.a. (3(i) oei^w os] -f- xa-l. (37) oaAiJLaiowi.

(48) spyajjLOV.

Enfin, il convient de signaler quebpies bonnes leçons qui

s'expli([uent sans doute, comme celles de DG, par une heureuse
correction : (8) Twçr'.xpàTT,; (avec DG). (26) àépa (avec ï DG).

(30) efva-. (avec DG). (38) )iye^ 6-: To-T; (P^ fr, cf. B). (42) ->:>
 - 91 —
Trpoc; [= uaTpô;] (cf. F). (45) tiv êOéX-^ç (avec DG). TTuOayôpao (avec
DG) . (49) êT:!.xt.vo'jvdTepa {fr, cf. DG)

Le texte de ïeditio princeps de Diogène, publiée à Bàle, en

1538, par Froben, fut établi d'après un manuscrit aujourd'hui
perdu, le Codex Ànrigalli. Il est d'ordinaire désigné par le

sigle fr. L'examen de fr est, malgré sa médiocrité, intéressant

à plus d'un point de vue. D'abord il représente un lameau de
la vulgate assez original. Ensuite, par l'intermédiaire de la

Frobeniana, ce manuscrit a exercé une influence prépondérante

sur toutes les éditions postérieures. Voici les leçons les plus inté-
ressantes :
(8) cs-uvéo-T-fixe, (4) éÀea-Ba',] sÀcUTeo-Gat,. (9) ypâ[JL{jt.a<T!..

(18) ToÛTov vâp omis. -ep'-yevTiO-eTBa'.. (15) Ta o!.a[3ÔY,Ta oioLvori^axa.

(doublet). (10) e-Tierv £'!] v. omis, izolloù:; omis. r.eiHo'.xo.

(18) xapoiT.v. (19) ô'<|;ov. (S^) àvOpwTOJçJavGpoiTTOv. (34) iv tw twv

xuâpiwv. -rwv xuâfjiwv' omis. (8(i) â'vvw. (87) 7:o6év] izo^ely.

(88) s^! Toîç pu-ou|j.£vo'.cr!.v, correction vraiment ingénieuse (j'aime-

rais mieux pu-n:a);ji.£VO!.T!.v, d'ailleurs). (4^) -po; 'iTt-apyov (F'
aussi) : correction faite d'après Jamblique, V". P., 75, et les
Epistolographi graeci, page 601. (44) 1"" épigr. irÀys-c,,
: èiJ.'\>ù'/h)y

ne serait pas mauvais, si nous nr l'avions plus loin, répété

sous une forme un peu différente iu^jywv : r.ifx'zo. 2" épigr. : aùzoc,

{jL£v yàp oùx âo'.xerv, aAÀou; o'aÙTo; ï't' îiy' ào'-xe-rv, charabia aggravé
d'une faute de méti'ique. (45) éywv 7,[j.-r,v -r:por/-.v [iJpoTÔf;, 6; ?£ ôre

oùx r.v, cpâg-xt'.v o; xt.; 'étiv oxe y,v. Le sens est absurde, outre que le

dernier vers recèle deux hiatus et une faute de grammaire

(os ... œàaxe-.v). Cette leçon parait dériver de BP. Le correcteur
a supprimé ô/r-.;, qu'il ne pouvait comprendre, et. pour le rem-
placer dans le dernier vers, il y a ramené oxe oùx r,v. Il restait à

combler la lacune du premier vers, en l'allonireant par des arti-

fices. (46) fr a supprimé simplement le o^j-zoc, gênant, en sorte
que cette notice se trouve rattachée à ZaxùvO'.o;. (47) £xpi.!ïf)f,va'..

(49) dX'jp.7:{av.

Sur la constitution du texte de fr. BP ne paraissent pas avoir

eu d'influence bien déterminée. Le fonds paraît provenir de F.
 — 92 —
Çà et là s'accuse aussi une certaine parenté avec les ancêtres de
DG. La plupart de ses leçons originales proviennent de correc-
tions ou d'une altération de l'ancienne tradition.

Je ne connais A ((^odex Arundeliamis, gr., 531, XV' siècle)

et C (Codex Cantabrigiensis gr.. Coll. S. Trin. R, 9, XV*^ siècle)

que par les collations de Gale, qui furent faites sur le texte de
ÏAldobrandhia cditio et que Meibom a publiées en appendice

dans son édition de Diogène (II, p. 557) (^). Mais, à en juger

d'après ce document, ces manuscrits ne m'ont pas paru mériter

une nouvelle collation. Le texte de A parait s'expliquer par une
contamination de F et de P, où l'influence du dernier est prépon-
dérante. On y rencontre d'ailleurs beaucoup de fautes étrangères
à ces manuscrits mais que nous avons relevées dans DG ou fr
et qui appartiennent donc au fond d'altération de la vulgate.
C semble avoir une origine analogue (-) mais le texte y ;
a

été plus remanié (jue dans A. Voici quelques-unes des leçons

originales de ce manuscrit :
( I ) Tupprivdç (avec A ;
ceteri codices :

è Tupp-rivoç), excellente leçon. (25) ûay.v] r.kov, variante absurde.

(26 après 'l'^'ipo^ oï yeiuwva, c ajoute .

E'npoù o'Iapo; xal ùyocû

ço6t.vo7T;wpou, addition (|ui paraît avoir inspiré à Cobet la correction

suivante : çy.poù o' à'ap /al ûypoù cp9i.vô-wpov. C'est encore une de

ces corrections savantes qui, à première vue, semblent justes,

mais qu'un examen attentif permet de rejeter. Le texte ordinaire
explique ainsi la formation des saisons : lorsque le froid l'em-

porte sur les autres qualités des éléments, il produit l'biver; la

saison où le cliaud prédomine s'appelle l'été. Quand les quatre

qualités s'é(|uilibrent (chaud, froid, sec, humide) ap|)araît le

printemps, dans la partie croissante de l'année, et, dans la

période de déclin, l'automne. L'addition de C, avec sa correction,

(Usener,
Cette collation, d'ailleurs, paraît ne pas avoir été faite avec
(•(
soin

Epicurea, p. xn.)

(«) Selon MknjmiLeipz.Stnd., XIX, p. 99), ce manuscrit ne contient que les livres
I à VI de Diogène il faut donc supposer que la seconde moitié s'est
;
perdue.
 —m —
contredit l'explication donnée dans le texte. (29) toùç itepl Tviç

âp(jLovca<; lôyou^, texte absurde. (35) -r\^ âyaBriç ccuo-eto; : ne forme

pas d'antithèse à toù xaxou. -irâXa'.] TraXawi. (38) o-uo-o-LTeCv ecpTi

S'eùfjÉêe'.av zùya^r^ 5ec>v )iye, texte corroiupu et incompréhensible.

(39) éTT'IBea-t.vjÛTco^ea'f.v.xt. ^^wpiov. (41) sveTeAXeTo.xa5t.svat, aÙT-/îv (le

correcteur a cru que aùzhv des anciens codices se rapportait à

ôéXtov, qui est du féminin). (47) xt^Xyiç] o-xûXXriç, correction faite
apparemment sur une leçon de B : x^aÀt,;.

L'examen des corrections multiples de P, surtout de celles

qu'on doit à P^ et P^, n'est pas fait pour changer notre avis sur

la valeur de la vulgale. On sait que Q fut copié sur P après les

corrections de 1*^; H (Laurentianus, ()i), 35, XV" siècle), dont
dérive J (Barberinus, I, "21, XV'^-XVP siècle), fut copié, d'après

Gercke (^), sur le même manuscrit, après celles de P^ et P^. On

voit que ces corrections tiennent une placr importante dans la

tradition. 11 est inutile d'en faire ici un examen détaillé. En

effet, dans le Vlll" livre, toutes les corrections de P^ proviennent
de F; celles de P^ concordent quelquefois avec F, parfois avec
DG, mais dans la majorité des cas, avec /"/•. Dans P*, on remarque
une influence à peu près égale de F, DG, fr, ou du moins de
manuscrits apparentés à ceux-ci. C'est encore d'après F (|ue P^
et P'' ont complété le système très riche de corrections du
manuscrit de Paris.
Les correcteurs des autres manuscrits anciens ont procédé de
la même façon. B'^ corrige surtout d'après F, rarement d'après
P, et, par un juste retour des choses, F^ et F^ puisent dans BP
ou leurs ancêtres immédiats, ainsi que dans les origines de fr.

Reste la version latine deDiogène,/, que composa, en 1431 (^),

le moine Ambrosius Traversarius Camaldulensis et qui fut éditée,

sans lieu ni date, mais prol^ablement à Rome, peu avant 1475 (^).

il) Hermès, XXXVII (1902), p. 408.

(2; USENER, Evw., \). XIV, n. 4.

l') Bruwet, Manuel, H, p. 721.

 — 94 —
J'ai collationné le texte de deux manuscrits de Paris du
XV^ siècle, B. N. n"^ 6069 A et 6069 B. J'ai obtenu ainsi un
texte plus exact que celui qu'on attribue généralement à la

version latine, par exemple dans les notes de l'édition de Hùbner.

J'ai conclu, d'un examen approfondi du texte de /, que la version
n'a pas été faite sur VAiirigalli Codex, comme le pensait
Hiibner (^). Elle ignore aussi le grand remaniement de DG (-),

de même que celui de G. Gependant quelques fautes communes

semblent prouver une certaine parenté avec les sources de DG,
antérieures au grand remaniement. Elle paraît avoir échappé à
l'influence des correcteurs de P. D'une façon générale, on peut
dire qu'elle est beaucoup plus près de la tradition primitive de

BPF que les manuscrits de la vulgale et en particulier /'/*. Elle

se rattache plutôt au rameau P qu'à B ou F. Il semble que / ait

déterminé, en plusieurs endroits, les corrections de Gobet, à

moins que celui-ci n'eût mis la niain sur l'original grec traduit
par /. Voici les principales leçons originales :

(13) ys aTTccrOa!.] gUStare : Gobet yeue^Oa',.

(21) çpua-wAoyLwv] physiologorum : Gobet cpua'.oAoywv.

(27) àvôpwTïwv] bominibusque : Gobet àv^pw^o-.;.

(32) neque ipsius (== 'xùtoù) fluxum ol)tinere.

f34) âyôvaTov] infecundae (=ayovGv).

(43) TTiXaûysi] Telauges, introduit dans la citation d'Empé-

docle, de manière à en faire un vers complet : Bentley et Gobet

(46) Tertius Zacynthius cuius aiunt illud esse philosophiae

archanum magisterium, in quo et illud ait proverbium in mun-
duni venit; ce qui parait représenter, en grec : rpÎTo; ZaxûvÔ-.o;

où ceaT'.v TO'JTO e'Iva'. uÔttÔoctiTov t7.c cc'.Aoaocciaç o'-oao-xâA'.ov '

's'^' oO xal

toÙto E'ia Traoo'.utaxôv s'.ç tov Îj'.ov taOev

(47) selectumcjuc : Gobet ixxp'.OsvTa re.

(1) Édition de Diogène, inlrod., p. ix.

(') UsfNEU. Evicvrea, itilnxi., |i. xiv, rroil cejiendant qu'Arnbrnsius a utilisé un
• manuscrii a|ir);irenié à MG
 — 95 —
Voici comment j'établirais, sous forme de stemma, les rapports
des manuscrits de la vulgate avec la tradition plus ancienne (^) :

(*) J'ai collationné sur les originaux P, Q, T, *P^ et les manuscrits de Paris de
Suidas (S); sur des photographies B, F, D, G. J'ai obtenu les photographies de D
grâce à l'obligeance de M. E. Martini, directeur de la Bibliothèque Nationale de
Naples; celles de FG me sont parvenues grâce aux bons soins de M. E. Rostagno,
conservateur des manuscrits de la Laurentienne. Les photographies de B m'ont été
obligeamment communiquées, que les extraits de <ï'^', par M. von der Muhll,
ainsi
dont les conseils m'ont été des plus précieux dans l'élaboration de cette étude.
 — 96

Pour reconstituer le texte de Diogène, nous ne disposons

pas seulement d'une tradition directe et d'une tradition indi-
recte (S et <î>). Il est une autre source d'information à laquelle

on doit souvent puiser ce sont les passages parallèles qu'on

: ,

trouve chez une foule d'auteurs. La classe la plus importante

est formée par les extraits d'Hésychius, que nous ont transmis
Suidas et les Scholies de Platon. Nous avons vu plus haut
qu'Hésychius a utilisé un manuel d'histoire philosophique peu
différent de l'ouvrage de Diogène. Les Scholies (In licmp., \,

p. (300 B), à en juger surtout par deux passages, |)araissent

avoir conservé une tradilion plus proche de l'original que
Suidas. Voici les textes en question : 1. Sch. xal t' àV/e p-aQ/^Tâç

(= Diogène, VIII, 8); Suidas : T:\z~.oy y, sçaxcia-io'jt; àV/e yvwp-iijio'j;.

2. Sch. ... i^'-t^A'^a ~z'.'j., -a'.oc'jT!.xov, -o*A'.Tt.xôv, c;'j<T'.x6v, to os

œspôtxEvov (o; iljOayôpou. . . (= Diogènc, VIII, 0); Suidas :

... 7ïo)v!.Tt.xôv •
tÔ os ccspôpLEvov Tpixov (b; Il'j^ayôpo'j.. . .

Un autre débris de la même littérature est constitué par un

épilomé très serré des sources de Diogène, qui figure dans
un papvrus d'Herculanum publié par Crônert, Kolotes und
Menedemos (^).

Le second groupe de traditions parallèles est formé par les

notices des écrivains des époques alexandrine et impériale, dont

l'indication accompagne l'apparat critique. Leui* valeur est de

tout premier ordre quand elles proviennent d'auteurs qui ont

utilisé les mêmes sources que Diogène : Porphyre, Diodore,
Jamblique, Lucien, Clément d'Alexandrie, etc. L'utilisation de

ces matériaux demande beaucoup de circonspection, parce (ju'il

faut toujours ménager l'originalité de chaque auteur et compter

avec la possibilité de variantes et même de divergences impor-

tantes. On en trouvera un exemple frappant dans le cbapitre

(') Stuiien zur Palâoyr. und Papyr., VI (i906), p. 147.

 — 97 —
relatif aux Symboles (^^ 17-18), dont Diogène a connu, cela
est manifeste, une tradition qui diffère notablement, dans les
formules, de celle des passages parallèles.

Il me reste à signaler, pour finir, en omettant les curiosités

de librairie, les principales éditions, les commentaires, les notes
critiques, etc., dans lesquels le texte de Diogène a été amendé
ou étudié :

Éditions. — 1. Editio princeps de Froben, Bàle, 1533 : le

texte est emprunté, nous l'avons vu, au Codex AurigaUi,
aujourd'bui perdu (^).

2. Édition de H. Estienne, Paris, 1570, avec notes et tra-

duction latine d'Ambrosius. Rééditions en 1593 et en 1594,
avec notes, traduction latine et, en appendice, les notes critiques
et explications d'is. Casaubon.
2'"^ C'est d'après cette édition de 1594 qu'a été faite

l'édition de Genève (ap. Stoer, 1615; ap. Chouet, 1616;

ap. Vignon, 1616).
3. Édition de Thomas Aldobrandini, Rome, 1594, avec notes
et traduction latine.

4. Édition Pearson, Londres, 1664, avec traduction latine,

les notes d'Aldobrandini, les- commentaires d'Estienne, des deux
Casaubon (Isaac et Méricus) et les observations de Ménage.
5. Édition Meibom, Amsterdam, 1692 (2 vol.), avec les
notes des Casaubon, de Ménage, d'Aldobrandini, de Kiibn, et
les collations de A et C faites par Gale sur le texte de l'Aldo-
brandina. Le texte est basé sur l'édition de Rome; la traduction
latine a été revisée.

(*) J. Sambucus Panaonius publia chez Plantin, à Anvers, en 1566, une version
latine de Diogène, pour laquelle il avait utilisé de bons manuscrits. {Useser, Epie,
p. XV.)

Tome XVll. — Lettres, etc. 7

 — 98 —
6. Édition Hiibner, Leipzig, 1828-1833 (4 vol.). L'éditeur
apporta peu de changements au texte; la traduction latine a
encore été retouchée. L'appendice comprend les notes de Casau-
bon et de Ménage.
7. Édition Cobet, Paris Didot, 1850. Bien que les prolé-
gomènes promis par l'auteur aux éditeurs ne leur aient jamais
été remis, les deux pages d'introduction contiennent des notes
intéressantes sur les manuscrits que Cobet a utilisés au cours
de ses voyages en Italie. A Florence, il a coUationné le Cod.
gr. 69, 13 (F), qu'il croit du XIP siècle, et les Codices 69, 28
(G) et 69, 35 (H), qu'il attribue au XIV* siècle. A Rome, il a
étudié le Vaticanus n° 41 1 (XIIP siècle) (*) ;
à Naples, les deux
manuscrits que nous connaissons (il ne reconnaît aucune valeur
à D, mais considère B comme une source de tout premier ordre).
Des deux manuscrits de Venise, 393 (M) et 394 (I), il a surtout
utilisé le premier. Dans la constitution du texte prédomine
l'influence de F. L'édition n'est pas encore débarrassée com-
plètement des mauvaises leçons de la vulgate, qui proviennent
de l'édition princeps. On y rencontre des variantes de DG et de
nombreuses corrections, soit de l'invention de l'auteur, soit
empruntées à fr, T, G, P'* ou même /. Par contre, Cobet n'a
pas prêté aux extraits de Suidas l'attention qu'ils méritent. La
traduction latine a été consciencieusement revue, aux points de
vue de l'exactitude et de la clarté.

Parmi les Notes critiques sur le texte de Diogène, il convient

de mentionner, outre les Commentaires qui figurent dans les

anciennes éditions, les travaux suivants :

1. Notes d'Isaac Casaubon composées en 1583 et publiées

(1) Il est impossible d'identifier ce manuscrit. M. Jean Hubaux, de l'Institut liisto-

de Uome, qui a bien voulu faire des recherches précises sur ce sujet,
ri(|iio beli^e

m'apprend qu'aucun fonds du Vatican ne possède un manuscrit de Diogène portant

le n" 411. Le Vaticanus gv. 1114, du XlVe-XV'' siècle, contient des extraits de

Diogène. Il s'est sans doute produit, dans les notes de Cobet, une confusion de
chillres. Peut-être s'aijit-il du Vaticanus gr. 90, manuscrit lïKxcerpta, qui date
du XlIIe siècle.
 — 99 —
dans les éditions d'Estienne, de Pearson et de Meibom. Elles
sont précieuses par leur collection de passages parallèles et
par leurs savantes conjectures. Des Addenda et Mutanda sont
publiés à la fin de l'édition Pearson.
!2. Notes de Méricus Casaubon, moins étendues, publiées
dans l'édition Pearson.
3. Notes de Ménage : longue étude, nourrie de rapproche-
ments suggestifs, d'ingénieuses corrections, de remarques phi-
lologiques d'un grand intérêt; composées en 1663, elles furent
publiées par Pearson et par Meibom.
4. Observations de J. Riihn, dans l'édition Meibom.
5. Quelques notes de Fabricius, Harles, etc., dans la Hiblio-

theca graeca de Fabricius, P, pages 783 et suivantes (cf. p. 778).

6. Corrections de G. Roeper, publiées dans le Philologus, I,

1846 (pp. 658 et suiv. pour le 1. VIII).

7. Dans ses Collectaneae Criticae (1878), Cobet revient sur

le texte de son édition de Diogène, pour proposer des correc-

tions (VHP livre :
pp. 381, 408, 455, etc.).
8. Les Animadversiones in Laertium Diogenem de Reiske,
qui étaient restées inédites, ont été publiées par H. Diels, dans
ÏHermes, t. XXIV, 1889 (pp. 319-320 pour le 1. VIII).

9. Dans le même article, H. Diels a présenté souvent ses

propres conjectures, à côté de celles de Reiske. Dans un autre
article, Ein gefdlscktes Pythagorasbiicli [Arcliiv fiïr Gesc/i. der
Philos., III, pp. 451-472), on trouve encore d'autres correc-
tions au texte du VHP livre. Enfin les extraits de Diogène
publiés dans les Fr^agmente der Vorsokratiker méritent d'être
étudiés.
10. Dans la Classical Review de 1904, sous le titre Laertiana ,

H. Richards a proposé quelques améliorations au texte de

Diogène (p. 342* pour le VHP livre).

Dans l'apparat critique, j'ai noté toutes les variantes de RPF.

Toutefois, j'ai omis celles qui constituent des fautes d'ortho-
 — 100 —
giaphe sans intérêt (iotacismes, v épagogiques, simplification
des consonnes doubles, fautes de quantité), qui n'affectent pas
les noms propres dont l'orthograplie est douteuse, ou qui n'ont

pas de valeur morphologique. En ce qui concerne les élisions,

comme il serait vain de vouloir, en cette matière, retrouver

l'orlhograplie de Diogène, j'ai conservé partout les leçons

communes à B et à P, dont la tradition parait d'ailleurs assez

indifférente à l'hiatus.
J'ai procédé de uiéme à l'égard des Excerpta et des textes

cités par Suidas : l'indication de leur étendue figure, à chaque

page, immédiatement au-dessous du texte.
Parmi les leçons des recentiores, en général je n'ai noté que
celles qui sont reçues dans le texte et qui diffèrent de la tradi-
tion de BPF. A leur égard, on ne peut donc jamais conclure

ex silentio. En quelques passages particulièrement discutés, j'ai

cru bon de citer les variantes de la vulgate, surtout quand elles

ont été adoptées par (^obet.

Dans les passages parallèles, j'ai mis en évidence, par des
caractères d'impression différents, les textes qui présentent une
tradition particulièrement apparentée à celle de Diogène. Quand
le besoin s'en est fait sentir^ je leur ai emprunté des variantes
utiles à rétablissement du texte. Il va de soi qu'en ce qui les

concerne, il ne faut jamais conclure ex silentio.

 LA

VIE DE PYTHAGORE

EDITION CRITIQUE
AVEC INDICATION DES PASSAGES PARALLÈLES
 SI GLES
Manuscrits anciens.

B Burbonicus gr. 253, III, B, 29 (X'Je siècle).

P Paiisinus gr. B. J\. 1759 (XIII*' siècle).

F Laurentianus gr. 69, i'6 (XIII» siècle).

Excerpta.

Suidas (26 := Codex Paris. B. N. 2626 de Suidas^A;

.
Sî =
id. 2622; 25 =id. 2623; S^ id. 2624. =
S^" = Cod. V — Vossianus).
<ï> = concordance de <I>a (Cod. Athous, Dionys. 90), <I>i>

(Cod. Paris. B. N.siipp. 134) et tI)v(God. Valic. 96).

Manuscrits récents.

D Burbonicus gr. 252, III, B, 28 (XV^ siècle).

G Laurentianus gr. 69, 28 (XV* siècle).
T Urbinas gr. 109 (XV" siècle).
û Parisinus gr. B. N. 1758 (XV« siècle).
A Arundelianus gr. 531 (XV^ siècle).
C Cantabrigiensis gr. Coll. S. Trin., R. 9 (XV^ siècle).
fr Ed. frobeniana (Cod. Aurigalli) de 1533.
l Versio latina Arabrosii (XV» siècle).

Editions. Notes.

St. Eslienne. Cas. Isaac Casaubon.

Aid. Aldobrandini. Mén. Ménage.
Pear. Pearson. Cob2. Cobet, CoUecianeae.
Meib. Meibom.
Hiib. Hubner.
Cob. Cobei (édition).

Signes.

+ addidii.
> omisit.
r^ transposuit.
 AAEPTIOr AIOrENOTS BIQN KAl TNQMQN —
TQN EN cî)lAOIO<ï>IAi EïAOKlMliSANTQN
KAI T1}N EKASTHl AlPESEI APESANTQN —
TQN EIS r TO ir.

K nreATOPAi:.

1 . 'ETreioVi oï TT,v iwvuTiV ©OvOO'ocp'-av TTiV ànb ©aXoO xal xoùç év

TauTY] ûî,ayevo[ji£vou; avopaç à^ioXôyoui; ot,£).riXû9ajj.£v, ^éps xal irepl

TTiÇ tTaXuf,; ot.a)>à[3w[JLev, t,i; Y,p^e IluOayépa; MvT,(7âpy^ou oaxTuXt.o-

yXûcpo'J, wç cp7i!7t.v "Ep{j.!.7î7:o<;, i]âpLt.o; y,, (oç 'Apiaxôçevo;, Tupprjvôç

10 0710 p-t-âç Twv VT^ffwv aç euyov 'AOYiVa^oi TuppYjvoùç ix|3a)>6vT£; . è'vioi

o£ ulôv [J.£v eîvai Map[ji.axou xoû 'iTiTiâo-ou tou EùQû(^povoç xoû KXew-

vû|jLOu tBuvâooi; ex 4>Xt,oCivTOç, oueîv ok £v Sâpiw tôv Mâpjjiaxov, oSev

SdcfjLWV tÔv IIuQaYÔpav ÀÉyEo-^a'.. 2. auo-TYiVat. 5k elç AÉo-jSov éXOovxa

4,4 et 5. TcuÔayôpaç. Aa£pT'!o-J ot.oy£vouç xwv £'!ç i.' xô yj' F iruGayôpaç

Yi'Pi>B. 1-3. j3iwv — âp£(Tâvx(ov]lilulum operisex Frecepi(cf. p. 8).

4 . [iio'. P. yvw[j.at. P. 3. xwv] + £v P. àpEo-xôvxwv P. In B tlesideratur

titulus. — 7. âçw^ôyoui; avopaç '^^ F. 8. Ilu^^ayopaç] + piÉv F.
9. I^a[jn,o; — TuppYiv6ç>F. 'Apio-xo^Evoç] + ô BP et ceteri libri,

exceplis AC. xjpYivoç Pl. 10. h'/oy BP^ xaxio-yov F. xuprivoùç P^.
£x(3aX'Xôvx£<; B. 11. MapiÉp/.o'j Cas. (cf. Festum, s. v. Aemilia).
12. cpaioùvxoç BP"*. o!.'x£vv iter. scr. F.

8. -repl -cri; kaXtxriç]. Cf. le prologue, § 13.

MvTiaâpyou] vuliçaire; témoignage le plus ancien : Heraclite, fr. 429.
oaxxuXioyXûcpou] Hesychius (Scli. Platon et Suidas). — Apulée, Flo?'., II, 15.

Tzetzès, ChiL, XI, 65.

9. ïaijnoç] vulgaire; Hérodote, IV, 95. Hippobotos dans Clément, Slrom.,
I, 62. Diodore, X, 3, t. Porphyre, V. P., 4. Hippolyle, Adv. haer., I, 2, 1.

Jamblique, V. P., 3.

Tuppf,vd<;] Hesychius (Scb. Platon et Suidas). - Aiustoxène, Aristarque et

Théopompe dans Clément, S/rom., 1,62. Néanthe dans Porphyre, V. P., 2. Cf. Plu-
tarque, Qu. conv., VIII, 7. Diodore, X, 3, 1. Antonius Diogène dans Porphyre,
V. P., dO. Eusèbe, Pr. ev., X, 4, 13. Théodoret, Gr. af. cur., I, 7.

12. £X ^Xiouvxoç] Lycus dans Porphyre, V. P., 5. — Pausamas, II, 13, 1.

 — 104 —
<I>£pcX'jor, inzo ZwÎÀo'J Toù ^eiou. /.y.'. TO'ia 7roTr,p!.a xaTaaxeuaaâ-

uevoç àpyuoà owpov â-T,veyxsv sxâfTToi twv lepéwv £',(; Ai'yuTiTov.

er/e oe xal àoeXcpoû;, TzpSTJj'JTepov usv E'jvoaov, jj.£70v ok T'jppTjvôv'

xal ooGXov ZâjjLo)^E'.v, w TsTa'. .Sûo'jat — Kpôvov vofx'Xovxeç —

w; (eria''.v 'HpôooTo;.

OuToç Y.xouTE |jLSv, xa5â77ep erprjTa',, fI>cp£X'J00J Toû Supio-j '

pieTa

Ok 77,V SXc'!vO'J Te).£UTT,V Y,X£V e^Ç SoCUOV Xa', y'.X0U7£V 'Ep|j.ooâ[jiavToç

Toû àuovôvo'j Ko£wœû)vOU, T,OY, -pEo-^'jxépo'j. vÉoç o' (ov xa!. œt.Xo[i.a-

4-0. <î*^' : OTt ^â|j.oXçt<: — oouXoç v' Tru^^ayopou.

2. à-Y,v£yxev] -f Iv Keiske. 3. xai > F xa{ habet etiam Hcsychius
(Suidas); cf. Por|)h., V. P., 2. E-jvocttov Porph., F. P., 2 et 10.

T'jpY,vôv |H . 4. J^3(jao)>i!.v F<î> Hesychius(Schol. et Suidas) râÀijLociv BP,

Porph., ]'. P., 14, lo. o. wç — 'HpoooToç > F ^^ post G'Jo'jt'. Steph.
Monachius 'HpoooTo;] 'ItcttôPotoç Mén. 6. ,u£v — £'rpY,Ta',>F. xaOârôp
efpY-a'. |{ y.y.Hy. 7:po£(pYiTai P. <i»£p£X'Joo'j; F. 7. oé > B"*. aàXijLOv B.

8. XO£0«ÙA0'J B.

2. kpÉojv Et; AtyoTiTov] Cf. AntiphOxN dans Porphyke, V. P., 7. Flutarque,

Qu. conv., VIII, 8, 2. Clément, Stroin., I, 69, I. Lucien, Gn/., i8. Antonius
Diogène dans Poiphyre, V. P., il. Jamblique, V. P., 18-19 et 151. Apulée,
Flor., II, 15.

3. l'cjye— TuppTivdvJ Hesychius (Sch. Platon et wSuidas). — Néanthe dans

Porphyre, V. P., 2. Antonius Diogène, ibid., 10.

4-5. xal oojÀov — 'HpdooTo;] Hesychius (Sch. Platon et Suidas). — Hérodote.

IV, 95 (ne se lapiiorie pas à Kpdvov vo|xiTovTe<;). Mnaséas dans Suidas, s. v.

VAixol^ic et l'KiYMOi.. MAG.x., ibid. Strabon, VII, 297 et \V1, 762. Antonius
Diogène dans Pholius, Cod. 166, p. IIOA. Dionysopliane dans Porphyre, V. P.. 14.

Favorims dans SrouÉi-, Flor., 62, 43. Clément, Stroin., IV, 56. Hippolyte.
Adv. haer.. 1,2, 17. Origène, C. Celse, H, 55; III, 54. Jamblique, F. P., 104 et 173.

6-8. ouTo; — rpEj^iuTî'pou] IIesychius (Sch. l'iaton et Suidas). — iNéanthe

dans Porphyre, V. /'., 1.

6. 4>cf.£xùoou] Aristoxène et Andron dans Diogène, I, 118-119. Duris, ibid.,

120. Dicéarque dans Por|)iiyre, V. P., 56. Iléraclide i.ombos dans Diogène, VIII,
40 et Polit. (FliG., Il, 21.5). IS'icomaque dans ,lambliqiie,y. P., 184 et 252. Por-
phyre, V. P., 15 Pt 55. - Cicéron, Tusc, 1. 38; De div., I, 50, 112. Diodore, X, 3,
4. Apulée, Flor., II, 15 Apollonius dans Jamblique, V. P., 9 ss. et Porjiliyre,

V. P., 2. Clément, Strom., 1, 62. Acgnstin, C. Amd.. III, 17, 37; Epist.,in,
137, 3. Eusèbe, Pr. eu., X, 4, 14. Talien, Adv. (.r., 25. Alexandre, In .Met., 1091
b 4. Tzelzès, Chil , Xi, 75. — Cf. Suidas, .s. v. ypoi OTjXa. Greg. Cypr., V. 17.
A|)Ostolius, XVIIl, 35.
7. 'Ep[j.ooâ|j.avTo;] Apollonius dans Porphyre, V. P., 2 et Jambli((ue, V. P., 11.
— Porphyre, V. P., 15. Cf. Apulée, Flor., Il," 15.

8 ss. véo; — T£),eT(4;] ThéOL. Aiiithm., p. 40.

 — iOo —
5V ct'n:£ôri[ji.Ti(Te ttiç Traxpwoç xal Tiào-aç é|jLUT,5-/i râç Te éW.Tiv.xà; xat

{japPâpo'jç TcXeTa;. 3. éyévsxo oiv sv Aivû-iiTto, ÔTtTivixa xai IToA-j-

xpaTTiÇ auTÔv 'Ajj.âo't.o!. (îuvé(7TY,a-e o'/ é7:!,<TToX7iç, xal êçé[jLaBe tyiv cpoivï^v

aÛTWv, xa6à ç5Y,a-i.v 'Avxiœwv ev tw Tcept, xwv ev âpex-^ Ttpwxe'JTavTwv.

5 xaL -apà XaAoaw'.; sysveTO xal Màyo'.i;. eixa êv KpriTri aùv E7i'.acV'!oT|

xoL-zr^Siev eîç To'loarov avxpov' — âXXà xal sv AîyjirToj £''<; xà àouxa —

2. [îiao^ap!,xâç fr Cob. 4. xa6â — Trpwxeuo-âvxwv > F. 6. 'loa^ov

2. £v AlyÔTCTw] Hesychius (Sch. Platon et Suidas). — Isocrate, Bus., 28.

Callimaque dans Diodore, X, 6, 4. Cicéron, De fin., V, 29, 87. Diodore, I, 96 et

98 = Socratic. EpisL, 28 (Hercher, p. 628). Antonius Diogcne dans Porptiyre,

V. P., H. Strabon,VII, 6.38. Josèplie. C. Ap., I, 2. Table chronologique, CI G,
IV, n" 6855 d. Pline, H. N., 36, 14, 5. Plutarque, Qii. conv., VIII, 8, 2, 1; De Is.,

10. Justin, XX, 4. Lucien, GaZ., 18; Ft7. anct., 3. Clément, Sfrom., I, 66.

Ammien-Marcellin. XXI!, 16, 21. Apllée, Flor., II, 15. Valère-Maxime, VIIl, 7, 1.

Hippolyte, Adv. haer., I, 1, 2; IV, 51; IX, 17. Julien, Or., VIII, 7. Jamblique,
V. P./l8, 151, 158; De corn, malh., 21. Théol. Arilhm., p. 40. Lactance, Inst.
div., IV, 2. ryrille, C. JuL, X, 340. Kusèbe, Pr. ev., X. 4, 14. Ps-Justin, Coh.,
19. Libanius, Epist., 1050. Cedrenus, I, p. 165. Syncellus, Chr., p. 210 I).

Niceph. Greg., Hist., VIII, 7; EpùL, 9.

3. ot' ÈTTtaToXîic;] Antiphon dans Pouphyre, V. P., 7.

4. £Ç£[j.a6£ — 'AvTKfôiv] Extrait plus complet dans Porphyre, V. P., 7. —
Cf. Antonius Diogène, th'rf., 11. Lucien, Gai, 18. Valère-Maxime, VIII, 7, ext. 2.

Jamblique, De myst., I, 2.

5. Hesychius (Sch. Platon

Tiîîpà XaXoaio'.c;] et Suidas). — Aristoxène et

Diodore d'Erélrie dans Hippolyte, Adv. haer., I, 2 (Zaratas le Chaldéen!). —

Néanthe dans Porphyre, V. P., 1. Josèphe, C. Ap., I, 2. Clément, S/rom., I, 66.

Apii.ée, Flor., Il, 15. Porphyre, V. P., 6. Jamblique, V P., 14, 151, 158.

Ensèbe, Chr., I, p. 35. Nicéph. Greg., EpisL, 9. Les Chaldéens de l'Assyrie —

dans Jamblique, De covu math., 21; de Babylone dans Antonius Diogène, Por-
phyre, y. p., 12. —
Voj'age à Babylone Strabon, XIV, 638. Justin, XX, 4. :

Jamblique, In Me. ar., p. 118; V. P., 19 (Mages). Théol. Arithm., p. 40. Syn-
ceilus, Chr., p. 210 D.
Mâyoïî] Hesychius (Sch. Platon et Suidas). — Pline, H. IS., 25, 5 et 30,

2. Cicéron, De fin., V, 29, 87. Plutarciue, De an. procr., 2, 2. Antonius Diogène

dans Porphyre, V. P., 12 (cf. 6 et 41). Clément, Slrom., I, 66 et 69. Apulée,

Flor., 11,15; Apol., 31. Jamblique, V. P., 19,151, 154. Théol. Arithm., p. 41. Va-
lère-Maxime, VIII. 7, ext. 2. Lactance, Inst. dw-, IV, 2. Eusèbe, Pr. ev., X. 4,

14. Hippolyte, Adv. haer., VI, 23. Stobée, Flor., 11.25. Anonyme, Vit. Plat.,

p. 9, 22 W.
iv Kp-^xr,] Cf. Apollonius dans Jamblique, V. P., 25. Justin, XX, 4. Valère-
Maxime, VIII, 7, ext. 2.
aùv 'ETTtjjLEvîoT,] Cf. Apulée, Flor., II, 15.

£U 10 'Ioa-?ov à'vxpov] Papyr. Hercul. (Cronert,

6. S/wrf. ztir Pal.,\l, p. 147).

Porphyre, V^ P., 17.

 — 106 —
xal Ta Trepl Bewv èv àTiopp-riTO!.; spiaGev. s^xa ÈTravrjXGev e^ç IIâu.ov

xal e'jpwv xr.v Ttarpôoa Tupavvo'j(j.£v/-,v 67:0 HoXuxpâTouç, âTfrjpev eîç

Kpôxwva xrlç 'IxaXia; '

xàxer vouo'j; Gccç toÎç 'lTa)vi.(i)Ta!.(; éooiâaO-/-,

aùv Toî"; [jia6r,Tari; , O'I', "pô; Toùç xp^axoTiou; ô'vTe;, à)Xovc5|Ji.O'Jv apio-xa

xà TioÀ'.xuâ, wo-xe a"^eoôv âpt,TXOxpax{av e'iva!. xt^v TioX'.Xcîav. s

4. ToOxdv cY,(T',v 'HpaxAeîor,; ô llovxuôç Tcspl auxoû xàoc )iy£!,v

w; e'IV, TTOxe Yerovwç AtôaAioY.ç xai, 'Ep[j.oû ulôç voij-iaOeû,. xôv ok

'EpjJL^v eiTiErv aùxw k)i70ai, ô x'. av PoûXY.xat, ttÀtiV à8avaa-iaç. aiXT;-

(Ta78a'- o'jv ^^wvxa xal xeXeuxwvxa {jivT||i.7-,v e^c'.v xwv a-u[i.j3aivôvx(i)v.

4. xpiaxoo-io'jç BPF Hesychius(Schol.)£sa^<>3'^o'JçHesychius (Suidas).

6. Tiepl — Xsye'-v > F. xâoe P xlùi B. 9. xeXeuxy.Tavxa Cob.

2-3. xal eùpwv — ItaXtaç] Hesychius (Sch. Platon e{ Suidas). — Aristoxéne

dans Porphyre, V. P., 9. Ovide, Met., XV, 60 ss. Aëtius, I, 3, 9. Strabon, XIV,
638. Porphyre, V. P., 16. Hippolyte, Adv. haer., I, 2, i. Jamblique, V. P., 88.
Themistius, Or., 23, p. 285 B. Firmicus 3Iaternus, I, 8, 17. Scholie lliade,Q, 410.
Pseudo-Acro, Schol. in Horat. vet., II, p. 162, K. Tzelzès, Chil., XI, 78.
3. voVouc 5£ic;] Porphyre, V. P., 20. Jamblique, V. P., 30, LSO, 172.
èooçâa^TjJ cf. Alcidamas dans Aristote, Ehét., II, 23. Dicéarque dans Por-
phyre, K P., 19. Jamblique, V. P., 53 et 57.
4. TptaxoaîouçJ Hesychius (Sch, Platon). — Apollonius dans Jamblique,
V. P., 254. Justin. XX, 4. Lucien, Vit. auct., 6. Athénagore, Leg., 31.
6. àpiatoxpaTÎav] Cf. Apollonius dans Jamblique, V. P., 255.
6 ss. ToûTo'v (pTjjtv, etc. !^§ 4-5]. A. mcnie série de méLempsycoses : Porphyre,
V. P., 46.Tertullien, De an., 28. Hippolyte, Adv. haer., 1,2, 11. Scholie de
Sophocle, EL, v. 62 et Suidas, s. v. tj'ôt,, Georguis Ceduenl's, Hist. comp., I,
p. 275. — B. séries différentes : Dicéarque et Cléarque, dans Aulu-Gelle, IV, 11.—
Jérôme, Adv. p. 40. —
Riif., Scholies d'Apollonius de Rhodes, I, 645. Artemii
Passio, 26 (Patr. i,'r., XCVI, p. 1276). — Cf. Aristoxéne, Androcyde, Kubulide,
Néanthe et Ilippobotos dans les Théol. Arilhm.,.p. 40. — Lucien, \er. hist., 11,

^i.— C. Euphorbe seul : Diodore, X, 6, 1 et 4. Horace, Odes, I, 28, 9. Ovide, .)lél.,

15,160, Lucien, Dial. mort., 20, 3; Gai., 13, 15, 17. Origcne, C. Celse, VI, 8.
Hippolyte, Adv. haer., I, 3, 3. Porphyre, V. P., 26 27. Jamblitiue, V. P., 63.
Ps-Diogene, Epist., 19 (Hcrcher, p. 240). Maxime de Tyr, /Vu/., X, 2. Ausone,
Epigr., 77 (cf. XVIII, 29, 38;. Hyginus, Fub., 112. Lactance, Imt. div., III, 8; VII,
23. Philoslrale, Vit. ApolL, I, 1; III, 19; Vlll, 7, 4; Heroic, 17. Tatien, Adv. Gr.,
25. Cyrille, C. JuL, III, 87. Lact. Plac. Co7n. in Slat. Theh., III, 483. Scholie
Hiade, P, 28, Ps-Acro, Schol. in Uorat. vet., 1, p, 106, K,
 - 107 —
èv uev ouv T^ ^w^ TTâvTwv ota[jivY,[a.ove'j jai •
ÈTiel oe àTioOàvoi, Tr,p7i-

c-at T71V aÛTT,v [j.vri[J.Y,v. '/pôvco o' uo-xspov eiç E'jtçopjSov èXServ xal ù-o
Mevélew TpwOfiva!.. ô oè E'JçopjSoç è'ieysv wç AL^aXiûY,<; ttote yeyovo'.

xal on Tcap' 'Eppioû xô owpov Àâ[3o'. xal tt.v Tr,<; ^u^^t^; Tiept.TrôXY.o't.v,

5 wç TreoUTToXTiOr, xa'l sîç ôo-a cpuTa xal ^ôia Trapeyevcxo xal o^a

r\ (Lu'/Ti £v xcji aor, eTiaQe xal al XoiTial xtva 6-oijLévou(7!,v.

5. èT:£!,ori oe Eucpop^o; aTcoGâvo!., pLcxa^rivat. xV «l^uyViv aùxoO

dq 'Epuôxipiov, oç xal aùxo; tzI^jxiv Bé'/M'v ooOva!, e7ravTi)x9ev eîç

Bpayyloaç xal eîo-eXôwv e'.'ç xo xoû 'AixoXawvoç Upôv £7i£0ct,^ev y,v

10 MivéXaoç àv£f|Y,xcV àaizioa (Ï'^y, yàp aùxdv, ôx' âT:é7-).£!. ex Tpoia;,

àvaGervai xtô 'AtiôXXwvi xtiV àaTtloa) otaaEorYiTrurav y,oy,, p.dvov oe

ô'.aiJi.év£t.v xô èX£cpâvx!.vov Tipôco^Tcov. è7r£t,0Yi 0£ 'Ep[ji.oxt,|jioç àTiÉOave,

y£V£arf)at. IIûppov xèv ATi)vt,ov âXiéa' xal Trâvxa 7tâ).t.v ij.vy>ij.ov£Û£Iv,

TTWç TioôffOcv A'JOaXloTi;, eix' EiJcpop(3o;, £ixa 'Ep|j.dxt.[j.oç, £^xa Ilûppo;

IS yévo!.xo. £-£!.0Y, ôe nûppoç àTïéGave, yEveaSat, IluGayopav xal Tiàvxwv

xwv e',ûY,|jLévwv pLEjj.vr^aOat..

6. "Rv'.o'. piev lluGayôpav [j.y,oc ev xaxaX'.ueCv TÛyypa[i.[j.â cpao'î.

otaueaovxeç. 'Hpâxle!.xo; youv 6 cpuaixôç [jLOVovouyl xexpaye xai

5. TrepteyÉvexo F. 6. xw aSri] aoou Cob. 8. ooùvat, ^eXtov^s-'F. àvTiX^ev

Reiske. 10. £5y,x£v F. [è'cpYi — ào-Kioa] secl. Cob. à7r£7iA£ua-£v F.

12. 5t,a[ji£vov Cob. 14. TrpoaGY.vaL^aXi&T,; B. eî^xa 'Ep[jt.ôx!.[jLOç > F^.

17. |Jiév]+ouv P, 18. S'.aTt£(T6vxe<; Reiske oiaTxéi^ovxeç B O'.aTîaiJ^ovxe; PF
Bt,a7ixa{ovx£(; Scaliger oiaTziiiTov-ei; Dielsi (cf. V, 6) nai'Çovzei; Diels2

(Vors.) < vYi > Ata iiaiJ^ovxei; Gomperz. xac > F^.

7-12. ètteiSt) oè — TrpdffioTTov] Aventure attribuée à Pythagore par Hippolyte,

Adv. haer., I, 3, 3, Origène, C. Celse, VI, 8, Ps-Acro, Scliol. in Hor., I, p. i06;
située à Argos par Ovide, Met., XV, 160, Diodore, X, 6, 2, Scholie Iliade, P, 28;
à Delplies par Terlullien, De an., 28; à Mycènes par Porphyre, V. I'., 27, Jam-
blique, V. P., 68; dans un temple d'Athéna, par Maxime de Tyr, PliiL, XVI, 2.
17. [xriBi £v xataXtTrew <TijYYpa[jL|j.a] DiOGÈNE, prooem., 16. Démétrius dans
Diogène, VIII, 85. Posidonius dans Galien, De Hipp. et Plat., 5, 6. Josèphe,
Cj.Apwn., I, 22. Plutarque, Alex, fort., 1,4; Niana, 22, 3. Lucien, De salut., 5.
Nicomaque dans Porphyre, V. P., 57 et Jamblique, V. 7*., 25"J. Augustin, De
cons. ev., I, 7, 12. David, Schol. in Arist., p. 13 et p. 28a. Cf. Philodème, De —
piet., p. 66.

18. 'HpâxXe-.To;...] Fr. 129 Diels : cf. fr. 40.

 — 108 —
otiTi' « IT'jOayôpTi; M'jr\(7ÔLpyou iTtopiriv f,uy.-f\<7ev àvGpw-wv [jiâX'.aTa

TiâvTwv *
xai èxXe^otijLevo; Taura; xà; o-uyypacpàç ir^o'.-f\(7axo sauToù
(to^Ît^v, 7roXtjp.a6£iY)v, xaxoTeyvirjV. » o'jtw o' sutsv £7:c!.oT|ueo èvap-

y^ôp-evoç h IluOayopaç -où '^'ja-'.xo'j a-jyypâjjLaaTOi; Xéys', woe" « Où pià

Tov âepa, tÔv àvaTivéo), o'j [xà tÔ ûowp, tô -lvw, où xaToîo-w tjjôvov 5

7:epl Toû Xôyou TO'Joe. « yéypaTîTa'. oe tw Il'jOayôpa o-uyypâ[j.jj.aTa

Tpia, 7:a!.o£UTuôv , 7roXt.Tuôv, ©UfTuôv. 7. tÔ oè ©eoôuevov (b;

ll'jOayôpou Aûa!,oôç èo-Ti tou TapavT'!vou nuGayoo'.xo'j, csuyôvxoç dq

0T,pa; xal 'E7ta;j.e'.v{ôvoa xa6r,rT,7a[ji.évou.

<J*ti(tI o' 'lIpaxAeîor,<; 6 to'j HapaTiîwvoç, Iv ttJ ^Cwtuovo; irLTopiTÏ, 10

ysypaccéva-, aùrôv xal Tzepl Toû oXou èv iTrecrt* oeûrepov xôv Lepov

Xôyov, oi3 Tj àp'/T, •

« ""O veoi, àXXà TsfBeaGe pieO' T,a-uyiaç ràos
Tiâvra' » Tpixov Tiept. (|;uyrii;, TerapTov TCcpl eùa-£j3e{a;, TcéjJiTrTov

'HXoSaAr,, TÔv 'ETTiyâpiJiou tou Kwou iraTepa, sxtov KoÔTwva xaî

aXXo'j;* TÔv oè fxuTTixôv Xôyov 'iTZTzâiyo'j cpT,a-lv s'.'va»., yeypajUjjievov èrj. !b

o!,a|joAïï lluSayôpo'j '

ttoXXoÙç os xal ûuô "Ao-twvo; toÙ KpoTwv!.âTO'j

ypa'^svTa; àvaTcOr,vaL ll'jOayôpa. 8. cp-^dl ûe xal 'Ap'.aToievo;

1. -"jOayôpo!.; B TiuGayôpaç F. l!TTop'!r,v Y|C7x-/iTev BP l<TTOperv îo-yua-ev

F. 2. £Tioû|cyev P". ewuToO Cob. (ex P3). 3, 7îoXup.a3îr,v H 7ioXu;jia.ST,û,v
Cob. xaXoTE'/viTiv Cas. 4. ô > F. 5. où xaToîo-co BPF où xot' o-Itco

Diels oùx àvoÎTw conicio. 7. cpu(juôv> Mesychius (Suidas), sed Hesych.

(Schol.) ut Diogenes. {pepcJfjievov] + Tpixov Hesychius (Suidas), at non
Hesych. (Schol.). 9. e-apiivwva B. 12. -h>B ^i^zvh G^T/r ^iPjzirh.:

BPiF\ r,crtj-/':r,«; Cob. (.>x P3j. 15. tpacriv Cob. (ex UC /r).

6-9. y^Ypariai — xa^/iY^ifTauEvou] Hesychius (Schol. Platon et Suidas).

8-9. (puydvxci; — xa.5T,Yf)!7a[X£vo'j| Aristoxène dan? Jambliijiie, V. P., iîoO

et Porphyre, V. P., 5.*).

11-12. TÔV î.epôv Xo'yov] Cf. mes Éludes sur la Littérature pyth., pp. 3-79.
14. 'llXoOa/Ti TÔV 'E7:iy_âp|j.ou| Cf. Diogène, VllI, 72. .lamhlique, V. /'., 166,
241, 266.
15. TÔV o£ |xu(jTixôv Ào'yov 'iTTTrâffou] Cf. Apollonius dans Jamhliquc,
V. P., 259.
 — 109 —
Ta 7zktî(JT!X T(jv '/jBuwv ooy^y.Thiv Xaj^evv xôv lIuGayôpav uapà
©£u'.(T-oxXeiaç T'Ai; Iv ^ek'foZç. "Iwv os ô X'-oç £v toi.; Tpiaypiorç

©Tio-w aÙTÔv £vt,a Tzovf]<7ayTa àveveyxeLv eiç 'Opcpsa. aÙTou Xéyouo-t.

xal xà; Kouilôa;, ou r\ àp^ri* « M->\ tdvaa^ûeut [j.-rioevu »

3 S{i)Tt.xûâT-riç o£ £v ^laoo'/ixïç, cc'/iinv aùxàv £p(ox-/^9évTa utiÔ Asovxoç

xoû <I>)vi.a(7Î(ov xuoâvvo'j xiç £'//i,

« «p'AcSa-ocpoç » eiTrerv xal xov ^iov

èouévat. Tiav^yûpe!. *
wç oùv etç xaux-/]v ol {j.£v dywvwûj^Evo!,, ol o£

xax' EUTropiav, ol oé ye [3éXx!.!7xot, ep^ovxat. .Seaxai, oûxwç £v xw [^((j)

ol uikv àvopaTtoowoe^, £cp7i, cpùovxai oô^riç xal iiXeove^tlaç 3Tjpaxai,

10 ol o£ (ûikôio'foi XTi; àXTiQ£'!ai; . xal xioe p.£v (53e.

5-10. ^^ '.
Ttu^ayopa? èptoTriS'eli; ûito Xéovxoç — 0Lk-t].3ziai<;,

1. TiuOavôpa B. 2. 0e{xi.a-xox).eia; libri, hic et infra, § 41 (S excepto :

BeoxÀeîa;) 'AptaxoxXeîaç Porphyr., F. P., 41, Suidas, s. v. xâoe ex

xoO xpiTioooç, Photius, Lex., ibid., et Apostolius, Cent., XV, 88.
xïiç ev ozk^olq P et omnes libri infra, § 21 (et Porphyr., V. P., 41) z-7i<;

dùek(Dr\ç BF S; Cf. xôv àoek'fôy Suidas, /. c, Apostolius, /. c,

et § 21,

xôv AeXcpôv Photius, /. c. Tp-.ayjjLor; > Fi (ut videtur). 4. xal xà;

Romox; Diels (cf. ïiiiiaeum in Schol. ad Eurip. tJec, 13i, Philodem.

Rhet., I, 57 et Etym. magn. s. v. xotcIç) xal xà; xoTiiâoaç PF xaxaa-
xoTtiâciaç B xal xà; IlxoTiàç 'Aioao Nietzsche, -h >B. àvaatoeu Fàvàawcu
BP^ âvaoiôeu Diels (ireibe keine Advokatenpraxis) âva'.Beù Fabricius

âvet.5e'j Kùhn âvàoeu Grentemenilius ârioeù Faber iMén. o. Swcrupàxri;

DGT ffwxpàxYiç BPF. ooy^aî; B^. 6. (f»'Aô(TOcpoç <ï>' cptXôo-ocpov BP^F.
7. oùv] yoùv Bywater. âywvwùpievo!. è'p'/ovxat, /-w ^I*^. 8. ye > 4>^.

9, çpùovxat,] cpatvovxat, Reiske.

1. Tiapà 0£|jitaxoxX£Îaç] /n/ra, § 21. Pori'hyre, V'. P., 41. — Suidas, s.v.

xàSe £x To5 xptTToûoi;. Photius, Lex., ibid. Apostolius, Cent., XV, 88 (Parœm.
gr., II, 652).
2-3. "Iiov — 'Optféa] Clément, S^ro»i., I, 131. Cf. Hérodote, II, 81. Suidas,

5. V. 'Optpeûi;. Jamblique, V. P., 145 s.

4. xà; KoTTtoac;] Diels, Arc/iîu fur Gesch. der Philos., III, p. 454.

5-10. ÈpcoxTieévxa — àXïiOctacJ Iléraclide Poalique dans Diogène, prooem., 12,

et Cicéron, Tusc, V, 3. -Diodore, X, 10, 1. Jamblique, Protr., 1,9; In Nie. ar.,

pp. 5, 26. Valère-Maxime, VIII, 7, ext. 2. - Cf. Quintilien, inst. or., XII, 1, 19.

Clémeat, Strom., IV, 9. Jamblique, V. P., 44, 58, 159. Ambroise, De Abr., 2, 7.
Augustin, fie au., VIII, 2; De Trin., XIV,1,2. Isidore, Orig., MU, 6, 2; XIV, 6, 31.
llermias. In Phaed., 64. Cramer, Anecd. Paris. ,IS, 4I4.
Boëce, Inst. mus., II, 2. [>.
 — 110 —
9. 'Ev ùï TOÎç Tpt.a-1 T'jyypâ!ji.uaT!. to-T; Tcpoeip-riuévoiç (^EpeTat,

Il'jOayôpo'j Tocoe xaOoXuwç. oùx èà £'jyea-9a'. ûuep a'jxwv O'.r xô jjlti

e'.oiva'. xô T'jjjicûépov. xy,v {xéOr;/ sv àvO'évôç (âÀâ^/.v xale-T xal -Ar,T-

itovTiv -à<rav âTîooox'.piâil^e',, Aeycov [jlïj — apa|3a!!vet,v [J.T,xe xwv tzovwv

|i.-/^X6 xwv (TixLwv [j.Y)0£va XTjV o-jfjifjLexpiav. xa'l ttcoI àccpoota-iiov os 5
œï^inv oûxwç *
« 'Acppooio-'.a ^e'.piwvoç TcoiéeTGa',, u.->, .répeo;* cpfJt,vo-

— wpo'j os xal r,po; xo'jcpdxspa, |3apéa os Tiào-av wpTjV xal s; ùyeirjV oùx

âvaOâ. » à)vAà xai — oxe êpu)xr|9svxa rcôxe os', —ATia'.âÇei.v, ec— eîv
'

« oTay Poû).ri ysyso-Oa'. ajxoù ào-Oeveo-xepo;. » 10. oiaiperxa». oè

8-9. ^'ipv : èp(Dtr,9£l<; TTOTE Sel — £<})T) — àa6£V£(jT£po;.

i. ypà|jLjjiaai F. 2. sa ej^^eo-Oa', ùrcsp a'jxwv BP{aûx(ôv B) sXsvysa-Se
ùttô eauxwv F. 3. ewsva!, PF eiva-, B. T'jjxpopov B. sv àv9' svôç BF ev
àvOet voo; F e^wOsi, yoô^ vel iv àvO' évô; voôç i\lén. è'/oiyrhoo'^ Mericus
Cas. 4. TOvwv BPF (cf. Jambl., V. P., 163), -oxwv Cas. Mén.
Cob. (cf. Jambl., V. P., 224). 5. a-!,x'!(i)v]orxt,wv B + l^'h~^ 'wv li-vcov DG
cf. Jambl., //. ce. 6. Ospoç B. 7. jâapsa B ^apeia PF' ùys-V F . 'jyû.v pi
ùysiav B \j^itvr\^ Cob. + etvat, F. oûx âyaOi > F^. 8. rXriT'.â^s'.v] +
yuvaixi 4>. etuerv BP sotisv F et^-^/post âa-9 evso-xspoç. 9. ôxav ^oÛÂr, BP
et ceteri auctores oxe poûXe». F^t. aùroO Pl aûxoj B éajxoù F o-eauxoO <1>

(jw'jxoO Cob. oiaipevrat. PF ot.at.perv xe B* (ut videtur) S'-aipetT Paris.

1630 8'-/-ps'. <ï>.

1. èv §£ Totç xptal c\i^^pi\j.]x%^i\ Cf. Diels, Ëm gefulschles Pythagorasbuch,

Archiv, III, pp. 451 ss.
2. où/. £5 ej^£(jOat| DiODORE, X, 9, 7 et 8. Cf. Ps-Plalon, Alcib. 11, p. 143 A
el Orion, Anthol. Pal., V, 17. — Jamblique, V. P., 145 el -224.

3. XTiv |jl£3t)v — xaX£T] Cf. Stobée, Flor., 18, 25 et Arsénius,Fw/., p. 210, W.

3-5. 7rXT,(jij.ov7jv — a'j|i.[j.£Tpîav| Aristoxkne dans .Iambmque, V. P., 163 et

224. Nicomaque, ibid., 34 et dans Porpliyre, V. P., 22.

5. TTEpl àœpoouîcov] DioDORE, X, 9, 3. Stobée, Flo?\, 17,13. Cf. Aiistoxène
dans Jamblique, V. P., 209. •

8. à/Àà xii TTOTE ÈpcoTTi^Évta] DiODORE, X, 9, 4. Cf. Clément, Strom., III, 24.
Attribué au pythagoricien Clinias par Plutarque, Qit. conv., III, 6, 3; à Épicure
par un Anonyme (Usener, Epie, p. 344, 62a).
9 ss. oiatpelxai — àvTÎp] Diodore, X, 9, 5. — Ovide, Mél., XV, 200-213. Joh.
hamasc, Flor., I, \, —
4. Cf. Aristoxène dans Jamblique, V. P., 201 et 210.
•Théon de Smyrne, Exp., p. 98.
 — M\ —
xal tÔv to'j âvQowTto'J ^iov o'jziù' « Har? swoct. exea, veTivîo-xoç

euoa''., vs'AivtTfi; euoo-',, yépwv erxoff'.. al oe TiXtxiai, Tipô; xàç woaç

(So£ aûf^.{ji.eTpot,* Trat; sap, v£Yivîa-xo<; Ôépoç, veTivcT.ç cp8t.vdTrwpov,

yipwv 7e',L«.wv. » earxt. o' aÙTÔi à |i.kv ve'/]vi(Txoç [j.£t,pàxt.ov, ô 8è

5 ve'/ivtYiç âvTip.

Ei7:é T£ TcpwTOç, wç cpriTi T{jjia!.0(;, xot,và xà cpOvWv Eivai, xal

(piXiav iuoxTiXa. xal aûxoû ol [JiaQ'/ixal xaxexîOEvxo xàç oÙTiai; sî; iv

Ttowûuevo!, . Ttsvxaexiav X£ riau-^a^ov, p.ôvov X(Lv Aoywv xaxaxouovx£;

<ï>ap^
1-5. Cod. Paris, gr. 1630, f. H5^ (Boissonade, II, p. 485). Cf. (sumraa-
lim et communi dialecto).

4. xôv] + ôXov Paris. 1630. 2. vÉpwv e'rxo(Ti> F. 3. wSe] xoù ^pôvou

rixoi xàç o' Paris. 1630. vEavicrxot; BP. 7. e'!; iv xaxexîO£vxo ^ BP
[eiç Iv Tcot.oû(jL£vot.] secl. Rittershuis. 8. [7TO'.oùp.£vo'.] secl. Cob. p.ôvov
Meib. iJiôvwvBPF.

6. xoivà -cà «pîXwv] Fragment de Timée plus étendu dans Photius, Lex., s. v.

xowâ, ZÉNOBE, Cent., de Platon, Phèdre, p. 279G.

IV, 79, et Scholie Cf. Diogène —
Laërce, X,ll. Cicéron, De leg., 1, 12, 34. Antonius Diogène dans Porphyre, K. P.,
33. Jamblique, Y. P., 92. Julien, Or., VIII, 4. Maxime attribuée aussi à Bion —
(Diogène, IV, 53) et rapidement devenue proverbiale.
7. cpiXîav laoTTiTa] Infra, § 33. Jamblique, V. P., 162. Olympiodore, In Plat.

Alcih., p. 31. Joh. Damasc, Flor., I, 13. Devenu proverbial : Platon, Lois, VI,
èaxlv
p. 757 A. Diogénien, Cent., II, 94, Apostolius, IX, 17, Macaire, IV, 82. Cf. cpiXoc;

àXXoc èyw : [Aristote], Magn. moral., II, 15. Ps-Plutarque, Vit. Hom., 151.
Cicéron, Deoff., I, 17, 56. Antonius Diogène dans Porphyre, V. P., 33. Jamblique,

In Nie. ar., p. 35. Synésius, Epist., 100. Eustathe, In Iliad., p. 1131, 60. Proclus,
VV.
In Parmen., I, p. 127 E. Hermias, In Phaedr., p. 33. Arsénius, Viol., p. 240,
Schol. Iliade, S, 82.
•/.ai aûxou — elç 'èv 7:o[oû[A£vot] Timée, ci-dessus. Aulu-Gelle, I, 9, 12. Jam-
blique, V. P., 30, 72, 167 ss. Porphyre, V. P., 20,IIippolyte, Adv. haer., I, 2, 16.
Olympiodore, In Phaed., p. 8. — Cf. Origène, C. Celse, II, 12.

Sénèque, £/?ùi., 52, 10. Plutarque, De curios., 9.

8. TTEviaetfav te ^aûyot^ov]
Jamblique,
Clément, Strorn., V, 67. Lucien, Gai., 4; //er»io^, 48; V/L auct., 3.
Adv. haer., 2, 3 et 16; VI, 22. Apulée, F/or., II,
y. P., 68, 72,94. Hippolyte. I,

15. Eusèbe, Hist. eecL, IV, 7, 148. Jean Chrysostome,

Hom. in Johan., II, 3.
min., I, 10. Théodoret, Gr. 12. Épiphane, Adv. haer.,
Ambroise, De off. aff'., 1,

proœm., 1 et III, 8. Jérôme, Corn, in Eccles., t. III, 410. Procope, Epist., 157.
1,
 — 11-2 —
xa'. oùoé-isi Il'jOayôpav ôpwvxe; et; o ooxt,[jia«rOerev '
TO'JV-euOev oè

éyivovTO ttjÇ olxiot.^ aù-oï) y.yLl 77,; ô''l>£w<; aexeiTyov. — otTïeiyovTO

0£ xal oropoù x'j-ap'.o'a'îvr,ç 0',à to tÔ to'J A'.ô; ny,~fjz~^ry/ èvtcGSsv

-£-o'/7,c-0at., wç <p7i<Tt,v "EpiJL'.Ti— 0; £v 0£'jT£p{p TïEpL irj^ayopo'j. —

1 1 . xal vàp xal o-EULVO-pc-iaTaTo; AeyeTai. yevéo-Ba'. xal aÙToO 3

ol jjiaOriTal oôçav EÎyov Tzepl a'jToù wç eu; 'AtcÔAÀwv e; "

V-epJjopElwv

àïiiypLEvo;. AÔyoç 0£ ~ot6 aJToO TrapayufJivwGévTo; tov uTipôv dœ8f,va'.

ypiio-OLiv '
xal ÔTi iNÉTaoç h —OTauô; o'.ajiialvovTa aû-ôv TcpoTayopeû-ra'.

— OÀÙ; Y,v 6 '^âfjxwv.

2-4. fP^ : àTret'^ovTO — Tre7rotT)cr6a'.. 7-8. <I'^ : TrapaYUfJLvioôÉvxoç — tzç>o(si\'(6-

peuCTîv.

3. TÔ2(I>v > BPF. 4. TT£p!.7roi.£l'ç70ai F. 5. aÛTO'J > Cob. 6. 'J7i£p[3o-

palwv BP^. 7. Àôyo; BP )iy£Taf. F. aûtoO -noTe -^ F. 8. véuo; F 4>\

Sidonius, Ep., VII, 9, 5; Carm., XV, ol. Niceph. Greg., //u/., X, 8; XX, 1; XXI,

4; Epist., 8. Olympiodore, in Phaed., p. 8. Tzetzès, Chil., Vil, \do el VIII, 279.

— Cf. Lettre de Lysis à Hipparque, Jamblique, V. P., 76. Isocrate, Bus., 29.

Alexis dans Athénée, IV, 161 li. Ovide, Met., XV, 60 ss. Plutarque, Numa, 8, 7.

Athénée, 1, 20 D et VII 308 C Aulu-Gelie, I, 9, 3 ss. Julien, Oral., VIII, p. 251 C.

Greg. Naz., Oral., XXVII, 10. Libanius, Epist. lat., II, 7. Hermias, Irris. gent.
pliiL, 16. Suidas, 5. v. O. et atwTrrj. Ps-Plularque, Vila Hom., 149. Glaudien,
Carm., XVII, 90 et 157. Euslathe, Opusc, p. 259, 9J et p. 286, I .

1. xojvTîû3£v,..J Jamblique, V. P., 72 ss. — Cf. Hippolyte, Adv. haer., I, 2,

16 ss. Clément, Strom., V, 57.

2. à7r=.t/ovxo.,,] Jamblique, V. P., 155. — Cf. Pline, H. S., 35, 46.

5. a£jj.vo7Tp£7r£axaTOi;l Dicéarque dans Porphyre, V. P., 18. Jamblique, V. P.,

10 et 20. Apulée, Flor., 11,15.
6. (îjî eÏtj 'AttoXXwv è? TTrEpPopEÎwv] Aristote dans Klik.v, V. //., Il, 26 (cf.

IV, 17). Pokphyre, V. P., 28. Jamblique, V. P., 30, 91 ss., 135, 140, 177. —
Lucien, Dial. mort., 20, 3; Gai., 15 et 18. Scholies de Lucien, p. 124, 11. —
Cf. Diodore, X, 9, 9. Sextus, Adu. matli., VII, 9i. Justin, XX, 4. Épiphane, Adv.
haer., I, 1.

7. Xo'yoî oi 7rox£,..J Aristote dan» Klien, V. H., H, 26 et iV, 17, et dans

Apoixo.nius, Mir., 6. Jamblique, V. P. ,92, 135, 140. —Plutarque, Numa, 8,6.
Porphyre, V. P., 'iS. Lucien, Vit. auct., 6; Gai., 18. Scholies de Lucien, p.l24,K.
Arteraii Passio, 29.
8. xai 6'xt NÉJffo;...) Jamblique, V. P., 134. Cf. Aristote dans Elien, V. //.,

•Il, 26 <.'t IV, 17 el dans Apollonius. Mir., 6. - Porphyre, V. /'., 27.

 — 113 —
ÏLjjiawç TE (2;-/)<Tt.v £v ScxaTco 'Ittoo^ov Xéys'.v aÛTÔv ràç o-uvo'.xoùa-aç

âvopocart, 5eà)v e"/et.v o'vô{xaTa, Kôpa;, Nù[xcpa;, c'/ra Mr^Tépa; xaXou-

fjiévaç. TOÛTOv xal yew{j.eTpiav èTri Tcépaç âyayeLv, irpÙTOv Moipiooç

eûpôvTOç ràç à.^yb.q, twv n-zoïyv.w^ œjzr^ç,, toç cc-/]ti.v 'AvTixXeiôïiç sv

5 oeuTÉpw Tiep'. 'AXc;àvopo'j. 12. jjiâX'.fTTa oe TyolÀsy.'. zov Il'jOa-

yopav -ept. to àp'.0{JLT,T'.xàv eioo; aÙTT-ç. tqv re xavdva tov ex uiiàç

^opôT,; eûpeîv. — O'jx 7,[ji£)vT,3-s ok oûok '.arpixTiç. — co-f,<7!. o' 'AttoXXô-

owpoç 6 XoywTixô; éxaTÔ[jL[3-/^v .Sûa-ai, aÛTov, eOpôvTa OTt, Toù Tp!,ywvou
dpQoywviou r, û-oretvojo-a TrAeupà Ta-ov oûvaTa'. Ta'?? Trso'.cyo'JTa',;.

10 xal. ë(7T'-v £îviypa[j(.[jia O'jtwç èyov

1. SexaTw BP t' F Bexâx-/] /) (lob. 3. F toùtov avs'.v BP^

â^'ayerv
Tipoayayerv coniciam, cf. I, 2o. it-olpioo^ -pwtov -w F. iipwTO'j Cob.
4-5.a'j7-7|; — 'AXc$âv8po'j>F. 5. TtuOayôpaF. 7.ou8é>F. 8. 6 Aovlo'-
Ttxdç > F. 10. èyov F lyov Pl è'pyov B (qui verbum sequentibus
coniunxit).

1. Tt'fjLatoç T£ (pTjatv....] Jamblique, V. P., .06. — Cf. Hesychiu?, Lex., s. v.

3. veajtjLETpîav ettI Tzépa:; àyaysw] vulgaire : Diogène, I. 2.'). Diodore, I. 98 et

X, 6, 4. Hermésianax dans Athénée. XIII, 599 A. Lucien, Vit. auct., 2. Hippolyte,
Adv. haer., I, 2, 2 et IV, 7. Porphyre, K. P., 6. Jamblique. K P., 22, 89, 158,
159. Proclus, In Eucl., prol., 2.
6. TOV x£ xavo'va xôv âx (/.ta;
X°P^^i'î £'jp£"ôv] BoËCE, i/j5^ mus., 1, 10. Gaudence,
/«/r. harm., 14. Proclus, /;z Tùn., H, p. 174, 23. — Cf. Xénocrate, d'après
Héraclide, dans Porphyre, In Ptol. harm., I, 3. — Nieomaque, Ench., 6. Jam-
blique, V. P., 115 ss., In Nie. ar., p. 121. Censorinu.s, De die nat., 10, 8.

Macrobe, In Somm. Scip., II, 1, 8. Tliéon de Smyrne, Expos., p. 66. Fulgence,

Mytfi., III, 9. Chalcidius, In Tim., 44. Isidore, Orig., III, 15, 1. Cramer, Anecd.
Paris., IV, 421.
7. ohoï laxptxîit;] Ari.stote dans Elien, V. H., IV, 17 (cf. IX, 22). Pline, Hist.
nat., 19, 30; 20, 3 ; 24, 99, 100, 101; 25, 5. Celse, De med.. I, prooem. Porphyre,
V. P., 33. Jamblique, V. P., 82, 110. 111, 163, 164, 244, 264.
cpTiffl 8' 'ATToXXo'Swpoç...] Même citation dans Plutarque, Non posse suav., 11,
Athénée, X, 418 F, et Diogène, I, 25. — Vitruve, Arch., IX, 214. Proclus, In
Eucl., I, 47. — Cf. Antonius Diogène dans Porphyre, F. P., 36. Cicéron, De nat.
deor., III, 36, 88. Plularqiie, Qu. conv., VIII, 2, 4. Philon, De vita contempl.,

p. 899 B. Grégoire de Naz., Epist., 198. Alexandre, In Met., I, 8, 990 a 23. —

Attribué à Thaïes par Pamphila dans Diogène, I, 24.

Tome XVII. — Lettres, etc. 8

 — 114 —
ï'ivuxe ITuGayôpTiÇ xô Trep'.xÂeé; '
eiipaxo Ypâ[j.p.a

xerv' £<o' o't({) xXet,vriv T,yaye [3ou0u(T{rjV.

Asvexai 06 xal — pôJTOç xpéaaiv iaxTio-a». à()AT,Tâ;, — xal Trpwrôv ye

EûpuixévT,, xa^â cpria!, <ï>a^'opîvoç èv Tp'-T({i xwv ATro}Jt.VTi[ji.ovey{JLâTcov,

TÛv Trpôxepov '.syji.'s^ zy^^ali, xal Tuporç ^ypo^ç, — âXÀà xal Tr'jpoîç — 5

awpLao-xoûvTwv aÙToûç, xaOâirep ô a-JTÔ; <l>a(3wprvoç èv dyoôr, IlavTo-

oaTT-^ç 'laxopiaç «pYi^îv. 13. ol oè Iluflayôpav âlei7ïTr,v x'.và to'jtov

T'.TÎo-a'- TGV TpÔTTOv, p.T, toÙtov. to'jtov yàp xa'. ToO cpoveûe'-v à-a-
yopsûe'.v, iJL'V, ox'. ye auxeo-Gat, xôjv vwwv xoivôv odxaLOv Tj[j.'.v e'yôvxwv

cLu'/Tiç. xal xôoe jjlsv 7,v xô 7rpôo-^T,jji.a' xô o' àXy,f)kç xtôv èfjitpjywv 10

(XTwTiyôoe'jev aTrxso'Ga'. o-uvaTxwv xal o-uveOiJ^wv eiç eûxoAiav {Sîou xo-j;

àvdptÔTTOuç, WTXe eÙTîopio-xojç aùxor? c'Iva!, xàç xpoiyà;, y.-\joy. -poaot-

ûou.£vot.ç xal Â!.xc)v uoo)p 7:(vouiT',v '

èvxcû()£v yàp xal a-w{j.axoç ùylet-av

4-2. Antholog. Pal., VII, 119.

8- p. lis, 4. Cf. <î>apv à7rT,Yo'p£ue oè àuTECTOat Ctî'wv
: '.epïtov âè — (jltiSÉv (tex-
tum contraxii scriba varias lectiones raeraorabiles tantum notavi).
:

1. Y)vux£ BPF Anthol. tivUt. DG Plutarchus, Non passe suav. vivi,

11 et Athen., X, 418 F; cf. Introd., p. 81. eupaxo BPF e'jpezo Anlhol.
Plutarch. Athen. 2. xeîv' ecp' ôxw BP Anthol., êxerv' ècpôxw F xeîv' ècp'

w Plutarch. xXeivôç ecp' w Athen. — xXeivTiv Tiyaye BPF Anthol, Athen.

ÀajjL7ïp>iV Y.yexo Plutarchus. 4. eûpr,[jL£vriV Fl . èv xpixco > F. 5. xwv] xôv
BF. 6. (TW[jLa(TX£LvF. 6-7. xa9â-£p — cpT,(7iv>F. 8. <T!.xi(Ta'. P(cf. infra,

§44) «nxTiffai. F o-ua-XYi<Tat, B. xoCi BP* x6 F. 9. y£ aTtXccrÔai] yeÙEa-Ga',

Cob. (ex / : gustare?). T,|jirv>Fi. 10. 4''-'X'^*ï] "^V <l^"y3^ Richards.

10. T,v>F. 11. àTcriyôpeuev F à7:ayopeùet,v BPl. duvao-xwv xaî > <t>.

£ft':î;wv^I>. 12. âv9pw7ïûuçBF<ï> [ïpoxoùçPi. 'I3.)axôv><ï> Xuà xai Cob2.

ÈvxeOôev vâp > F. ûyiav B*.

3. li-^B-zai oè y.aL...\ HÉRACLiDE PoNTiyuE, Hermarque et Clodius, cités par

i'oRi'HYRE, De absl., I, 26. Porphyre, V. P., 15. Augustin. Ep., III, 137, 3.
nu.S7aYdpav àlzlmriw \Infra, §§ 46, 47 et 49. Pline, Hist. nal., 23, 63. J am-
7. ol ôè

BMQUE, V. P., 25. —

Cf. Plutarque, ISuma, I, 3. Denys d'IIalio., Ant. rom., II, 58.

9. xoivôv oixatov...] Dicéarque, dans Porphyre, V. P., 19. Plutarque, De

esu carn., II, 3. Cicéron, Rep., III, H, 19. Sénèque, £pt5/.,l08, 18. Sextus, Adv.
math., IX, 127. Porphyre, De absL, III, 1 et 26. Jamblique, V. P., 69, 108, 168-

169. Ps-Plularque, Vita Hom., 125.

11 ss. a'jvaaxtov xal — o^ûxTi-a Trsptvt'vEaOail KioDORE, X, 7. .IamBLIQUE, V. P.,

13, 68ss. 106 ss.

 — 115 —
xal <\iuyrii; o^ÙT-tyza. Tcepiyiveo-Oat,. à[jLéÀe!. xal pwpLov 7cpoa-xuvf,o-at jjiôvov

èv A-rjXw TÔv AttôaXwvo; toO FevéTopoç, ôç èttiv OTrio-Ge toû Kepaxi-

vou, oià To 7:upoùi; xal xp'.Oà; xal T^OTiava [j.ôva xiôecôa'. êît' aûroO
aveu Ttupoç, Uperov oï [o-Tioév, wç cpriaiv 'Ap'.a-roTeXriç èv ArjXiwv
5 IloXt,Teia.

14. ripwTOv TÉ cpao-t. TOJTOv à-ocpTJva!. TT,v ([/uy-ViV xûxlov âvàyxY^ç

dp.eîpo'jo'av otXXox' aXÀûtç evoercrOai î^(j)Oi(;. xal irptÔTov etç xoùç

"EXXTivaç [j-ÉTpa xal aTaO[ji.à eiu'riy/ia'aa'Ba!,, xaôâ ^TiO-cv 'ApicTÔ^evoç

ô p.ou(7ixôç. TipwTÔv Te "EaTiepov xal <i>(«)(Tçp6pov Tov aûtov eÎTieiv,

10 wç cpr,o-t nap|ji.£V'I8Tiç.

OuTO) oe è0a'j[^.â!T9-^ w<tt£ eXeyov Toùç yvwpijxou; aÙToû truavroiaçt

1. pwpiovjvaôv**''. 2. TOV P^ï) toj BF. yevscrTepoçB. 3.to PF toÙB.

xaî2] -]- xâ F. 4. aveu] + tou F'. 8. o-TaSpiâç B. 9. ô fjt,ouart,x6ç > F.
40. wç cprio-î. IlapjxeviSriÇ KPF ol oé cpaa;. napjjievWTtV Cas. Cob. (cf. IX,
23) wç 0£ cpTio-i. <T>a[3ojplvo<;, nap[j.ev{ôr|Ç Karsten (cf. Intr., p. 10).

41. è'Xeyov] )iyet.v Kùhn. toùç] Ta; Mericus Cas. et Rittorshuis.

yv(op{[jLOUi; PF yvo)pia-[jLOuç B yv(ô}j.a<; Kittershuis + Tâ Kûhn + Xôyouç
Corssen . -ravToiaç BP uavTowuç F p.âvT'.aç Cob. irapo'.fjiiaç iMericus
Cas. lacunam susp. Cas. Tàç — uapayyeXiaç coniciam.

1. àpiXct xai Pa)|j.dv...] Infra, § 22. CtcÉRON, De nat. deor., III, 36, 88. Clé-
ment, Strom., VII, 31. Jambi.ique, V. P., 25, 35, 108. Cloatius Verus [Gram. rom.
fr. (Funaioli)], p. 470. — Cf. Timée dans Censorinus, De die nat., 2. Porphyre,
De abst., II, 28.
6. aTTocpTivcci TTjv 'J^u'/^T^vJ Xénophane dans Diogène, VIII, 36. — Aristote, De
an., I, 3 et dans Jamblique, V. P., 85. Aristoxène dans Jamblique, V. P., 98
Dicéarque dans Porphyre, V. P., 19. Sotion dans Sénèque, Ep., 108, 17. Ovide
Met., XV, 160. Diodore,I, 98; V, 28, 6; X, 6, 1. Porphyre. De abst., I, 23. Clé

MENT, St7'om., VII, 31. Lucien, Vei\ hist., 21. Hippolyte, Adv. haer., VI, 11, 26
Ps-PIutarque, Vit.Hom., 125. Théol. Arithm. p. 40. Augustin, De Civ., XXII, 28
Origène, C. Celse,\, 49. Épiphane, Adv. haer., I, 1. Lactance, Inst. div., III, 18
Jean Chrysost., Hom. in Jolian., Il, 2. Jérôme, Adt!. Jovin., II, 6. Eustathe, Ad
lliad., p. 1090, 32, Ad Odijs., p. 1838, 46. Photius, Cod. 249, p. 439 A. Chalci-
dius, In Jim., 195. Olympiodore, In Phaed., p. 103. Artemii Passio, 30. Scholie
Iliade, H, 837. Comm. Bern. in Lucan., p. 289 (Usener).
8. [j-éxpa xal ff-ua5fAâ...] HiPPOLYTE, Adv. haer., I, 2, 18.

9. TrpwTo'v xe "Ecnrspov...] Apollodore dans Stobée, Ed., I, 24. Diogène, IX,

23.- Cf. Pline, Hist. nat., II, 37 et Martianus Capella,VIlI,882.— Aëtius, II, 15,7.
 116

c.
eoû cawvâi;, — à).Àà xal aùxô; sv T*^
1 p'^ffi 'f'1^'-
'^*^
oi' é-xà xal
Bt.T|XO(y'-(i)v ST£(j)v £^ àooew Ttapayevsvr.o-Gaî, eç àvOpwTiou; ». — TOtyàp

xa-, Trooo-cxapTeoouv aÙ7(T) xai twv Xdvwv svexa Tipoar.ea-av xat, Aeu-
xavol xal ne'JX£T!.ot, xaî, Mcao-â— '.oi Te xal 'PwtJLarot,.

15. Méyo!, T£ (l^ikoky-ou oùy. 'ry -'. yvwvat. IluÔaydpewv odyfxa* 5

O'JTOç ûk jJLOVo; £q'/iveyxc Ta 0'.a(j67,Ta Tpia (3ij3)via, a IlAâTcov ÈTiéo--

Tc'Aev éxaTÔv |j.vwv wv7,8T,va'.. — twv ts Éçaxoo-lwv oùx élaTTOuç £-1

TTiV v'jxT£p'.v7-|V àxpôao'i.v àTTYiVTwv a'jToù xal et. Tweç àç'-ojOe'.ev a'jxôv

.Seâ^ao-Gai. , è'ypacpov Trpôç to'jç o'!xe'!o'j; (o; [ji.eyà)vOU T'.vô; Texu'^r)-

xÔt£ç. — "^Xtzar.o'-nZvo'. ye ut;/ ttiv |J^£v owiav aÛTOu AT|[j//]TpO(; Upôv 10

ivShO'Jv, tÔv oTcVwttÔv o£ ijLO'Ja-£Wv, wç c:.T,o-[. <ï>a(3wprvoç év llavToSa-

7:ar; 'lo-Topia'.ç. — eO.eyôv te xal ol a)>Xot, nuSayôpew. [j.r, ewa;. Tipôç

TiâvTaç TzâvTa prixci, coç '-CT,a-!.v 'Ap'.TTo^evoç ev oexoIto) Ila'.oe'jT'.xôîv

7-10. Cf. ^^ : àTITÎvTOJV Oè TÔXUyTJXOTôÇ.

1. GeoO <p(ovâç BI*F Qew '^wvà; Cob. STixà xal Oir.xoTÎwv j

o-'.ç' Theol.
Arithm.,p. 40. 2. Suixoo-iwv BP oiaxoariwv F TiapayevTia-Ga', B. i. (ji.£-

!77.7ît.o!, P fji.eo-o^7r7r!.ot. F. .'"».

Te] 8É K. T!, > B. 6. £^riveyx£ BP £Ç-/^yay£ K.

7. {ôv7-;()T|Vai Cob. £wvr,6fiva'. BPF. t£] Si <ï>^'.

8. Ta; vuxTept.vàç âxpoà-
aziq (1>^ . £-: PFa>^ ol' B. 11. Se fr (cf. Janihl., \ . /'., 170, Porph.,
y. P., 4) > BPiF. 11-12. w; — 'IcTTopiaiç > K. 13 s. toç - iN6[jLwv > F.

1. ÔEoû cpu)và<;] Cf. Akistote dans Jambuque, V. P., 82, et Éuen, V. //., IV,

17. — Jamblique, V. P., 30. Suidas, .s. v. 7.hxoc, l'tpa.

1-2. Ol' ÏT.-b. /.ai OtrjXOatlOV £X£WV....| Cf. AUISTOXÈNE, NÉANTIIE. HllM'OBOTOS,
Andkocyde, Kubl'i.ide cités dans les Théoi,. Arithm., p. 40. — Coram. iJern. in

Lucan., p. 289.
2-4. Totyàp — 'Pm^ouoi] Aiustoxkne dans Porphyre, V. P., 22. Jamblique,
V. P., 241. Cf. Dicéaique dans Porphyre, V. P., 19.

6. ù'jto; 8a [JLûvot; È^T^vEyy.cJ Arisïoxène dans Jambliql'e, V. P., 199 (ci. 146).

Satyrus dans Diogène, III, 9. Diogène, VIIl, 84. Aulu-Gelle, III, 17. - Cf. Timon
dans Aulu-Gelle, ibid. Ilermippe dans Diogène, VIIl, 85. Eusèbe, Adv. Hier.,
p. 64. Tzetzès, Oiil., X, 797.
7. tôjv T£ Içaxoat'oivl Cf. Hesvchius (Suidas). SuDAs, ,y. v. y^iôpi[xoi. Jam-
blique, V. P., 29.
8. vj/.TspivfjV àxpdatriv] Antiplion dans Porphvre, V. P.. 9. — Cf. Jamblique,
V. P., 27.
10-11. .MsTotTrovtr/oi — |xouaE"tovJ JusTiN. XX, 4. Jambi.iuL'E. K. /^, 170. — Cf.

Ti.MÉE dans I'oiiimivhe, V. P., 4. Valère-Maximo, VIIl, l.'i, exi. 2.

 — H7 —
Nô{jiwv. 16. EvOa xal EevôtoCkov tov U-jHoLyopixbv £.owTr,OévTa ttÛ);

av p.âX'-o-Ta tov ylôv 7ra',0cU(T£',£v £?-£rv '

<c e'. -oAew.; £'jvou.ou[ji.£vt,i;

y&Yr^^eir^. » — aX/.ouc, xz t.oaXoix; xaTa ttiv 'haklay àTïEpyâo-aaOat

xa).OLii; T£ xal àyaOo'jç avopa;, àxàp xal ZâÀ£'jxov xal Xapwvoav Toùç
5 vo|/.oQ£Ta;. Ixavo; te yàp t^v cpùiaç ipyâxTiç Ta t£ aXXa xal £'!'
Ttva
TcûOot.TO Twv aujjLJiéXwv aÛTO'j Xcxoivwvr.xoTa, £ÙOûç t£ T:po<r-riTat.oi^£TO

xai. (pÎAov xaT£(7xeûa(!^£v.

17. ^Hv 0£ aÙTw xà (7Ûp.(3oXa Ttioc' irùp piayaîpa jjlt, (7xaX£uet,v,

^uyov p.->i 'J7r£pjjacv£!,v, £7ît. yoiyuo^ [j.Ti xa8([J^£i.v, xapoiav u.r^ ÈuQîe'.v,

«0 cpopTiov auyxa9at,perv xal (jiyj a-jv£-iT!.9£va'., Ta TTpwuiaTa dei o-uvoeSe-

{j.£va 'éyev>, £v oaxT'JÂLw .Seou E'.xôva y.r^ -EpicpÉpEiv, yuTpaç ^yvoç

§ -17. S : ott riu^ayopou zà au[j.poÀa f,v xàoî* Tiûp — àvETriaxpeTtTsTv.

3. ^(vrn^zir\ F<P^ . ttoXXo'J; > F. 'haXiav BP Lo-Toptav F. 4. avSpa;

> F. (^éXeuxov B. 5. àXXa] + à B. 6. crupipoûÀwv BP«. xe] t6 F.
8. TxaXaùew P^ axaXaLELv B. 9. xapoiavBPF xapoûiv Cob. (exDGS^"^^).
10. cpopTÎov] pir, Mén. et Cob+(ex DG S-**), xal ^i-'h BPF S»^^ (XYiSé
}C^"^'^ SeMén. Cob. quod^-^/ post TuvETi-.TiQÉva!. (cf. celeros auctoresj.
11. EÛôva OeoÙ/-^ F.

2-3. £1 —
'(z^rfizhT\\ Cf. Hippodamos dans Stobée, Flor., 103, 26.

4.ZâXEuxov xai Xapwvôav] AiusTOXÈNE dans Jamblique, F. P., 130, 172

(cf. 249), 267. Posidonius dans Sénèque, Episl., 90, 6. lHodore, XII, 20, 1. Por-
phyre, V. P., 21. Elien, V. H., 111, 17. Suidas, s. v. ZàXsuxoc;. Scholie de
Platon, Rep., X, p. 599. Synésius, De don. astr., p. 307.
5. cptXîaç £pYâxT)ç] Cf. Porphyre, V. P., 59. Jamblique, V. P., 229-230.
8-9. Tiûp [j.a-/_atpiy — £a-.Si£ivJ Cf. m/Va, au § 18.
10. cçopttov auYy.a.SatpETv....J Cf. Aristote dans Jamblique, V. P., 84. Por-
phyre, V. P., 42. Pliitarque, Qu. conv., VIII, 7. — Clément, Sirom., I, 40. Jam-
blique, Protr., 21. Olympiodore, In Phaed., p. 8.
xà axpu)[j.axa....| Plutarque, (>M. co«y., VIII, 7. — Clément, Strom., V, 27.
Jamblique, Protr., 21. Variajite : Porphyre dans Stobée, E'cL pinjs., 41, 59.
Hippolyte, Arfi». haer., VI, 27.
11. èv 8axxuÀtt[j,...J Aristote, dans Jamblique, K. P., 84. Porphyre, F. P., 42.
Jamblique, V. P., 256 (Timée). — Jamblique, Protr., 21. Variantes dans Jam-
blique, îb/rf. Clément, Strom., V, 28. Ps-Plutarquo, Educ. puer., 17. Mantissa,
Prou., 2, 17. — Julien, Or., VIII, p. 306, H.
^/uxpaç V/voç....] Plutarque, (3?^. coni;., VIII, 7. — Clément, Slroin., V, 27.
Jamblique, Protr., 21.
 — H8 —
uuYyerv £v ttj "é'fpcf, oaoîy etç 5âxov !j.T| o'pLopyvjo-Oa'., "pôç tiXiov

T6Tpa[j.[jiévov [jt.T, d[j.'//£t,v, sxtÔç Aew^ôpou jji.ti jjaoiJ^e'.v, [j.7j ^aoiwç

oeiiàv £[ji[3àX).eiv, ôjjiwpocpwu; yeX'.oôva; jji.T| è''^e'.v, ya;j.«|;wvu'^a jjltj

Tpscps'.v, à7:ovuyia-{i.aa-'- xa'. xcupaîç itr, STiouperv [J.ï,ok i'.^ii'ZixnHj.i,

o^erav {jiâya'.pav àTToaTpé'jetv, à7:oOT,|j.o'JVTa ê-l Tori; ôpo'.ç âv£7ri<T-

xpeTïterv.

18. "HGcXc o' aùxw tÔ jjikv 7:ûp jjia^atlpa [j.71 uxaleûêiv, o'jvao-cwv

o'pvT^v xal owoûvTa ~u(xôv {xti x'.vsvv* to oè J^uyôv p.T, Û7cep[3aiv6t,v,

§ 18. 2 : TjOeXe — TrapÉXxiofxsv. Cf. <î>3i'V (non ad amussim) : uûîxpoXa oè aùroû

TTÎjp p. H9, 6 : TOij Î^TJV.

1. oaoîw iMén. Cob. (et. Jambl., Protr., 21) XaSiw P^^ êXaoiw BF.
sîç > Cob. (ut Jambl.). 2. opLiyef.v FS^-^-^-v ôiJi^ew BP^i:^ . extoç ).eco-

œopou] êvxôç Xewcpopou Mén. ràç Xewcpdpouç Cob. 5. ^ttî BPF èv S .

àveTT'.cjTpaoeCv F. 7. TxaXsùsr.v] + on S + ''^l'^o'' *t>- 8. oîBoùvTa Ô'jjaov

BPF OÎSOUVTWV 9lI[JI.6v s 0''00'JVTWV GufJLW <I>.

1. oaot'(o...J Jamblique, Protr., 21.

Tipèç -nXiov T£xpa{jLtJ.£vov...j Jamblique, Protr., 21. Olympiodore, In Phaed.,
p. 25 (XiXEi = ôixtXet = o[Jitx£). Cf. Hésiode, Op., 725. Pline, flw/. nat., 28, 19.
2. £xxô(; À£oj»opou....] Cf. Aristote dans Jamblique, V. P., 83, et Klien, V. U.,
IV, 17. Démétrius de Byzance dans Athénée, X, 452. Pliilon, Quod omnis prob.,
I, intr. Porphyre, V. P., 42. — Clément, Sfro/»., V, 31. Jamblique, V. P., 105 et

Protr., 21. Ambroise, Epist., Olympiodore, In Phaed., pp. 25 et 82.

I, 28, 1.
\XT, pqtot'ojç oîçiâv...] Plutarque, De amie, mult., 6. Jamblique, V. P., 257
(Timée). — Protr., 21. Ps-Plularque, £'rfMC. puer., 17. Mantissa, Prov., 2, 13.
3. 6[xojpo!pîou(; ^EXiSovaç,..] Plutarque, Qm. conv., Vlll, 7; /« llesiod., fr. 77
(Bern.). Porphyre, K. P., 42. — Clément, Slrom., V, 28. Jamhli(iue. Proir., 21.
yajx'j/ojvuya [xr, TpÉîçîtv] Androcyde dans Tryphon (Bhel. gr., III, 193). Plu-

tarque, Qu. conv., VIII, 7. — Jamblique, Protr., 21. Apostolius, Protr., V, 24 d.

Arsénius, Prov., XIV, 56.
4. à.Tzowyjtj\x.aLZi...] Cf. Jamblique, Protr., 21.
o^£"tav (j.â/a'.pav...\| Cf. Jamblique, Protr., 21.
7. rôp li.'xyjxipy. (jlt) ay.aX£Û£ivJ Anduocvde dans Tkyphon (Rhet. ijr., III, 193).
DÉMÈTRiL's DE Byzange dans Athénée, X,452. Pluiarque, Qu. rom., 72; De Iside,
10; Nuvia, 14; In llesiod., fr. 77. Horace, Serm., H, 3, 276. Porphyre, V. P.,

42. Hii»polyte, Adv. haer., VI, 27. Lucien, Ver. llist., II, 28. Jamblique, V. P.,
227. — Ps-!Mutarque, Ed. puer., 17. Apostoiius, Proi;., XI, 5 a. Arsénius, Prov.,
XXXV, 16. Porphyrio, Ad llorat. Serm., II, 3, 276. —Cf. Jambliiiue, Protr., 21.
8. ^jyôv (ATj ÛTTEpPaîv-tv] Andhocyde dans Tryphon, /. c. Démétrius dk
Byzance dans Athénée, l. c. Porphyre, \. P., 42. l'iutarcpio. In llesiod., fr. 77.
Théol. Arilhrn., p. 31. Jamblique, V. P., 186. — Cf. Clément, >S/;-o/«., V. 30. Jam-
i)lique, Protr., 21.
 — H9 —
TOUTeaT!. TÔ '"tov xal oixaiov pLv, •j7rcp[iJaiv£'.v. èizi ts yoiv.xoç piTi

xaOi^eiv, èv îa-cp xw cppovxioa 7ioierTf)a'. xa'l tou [^£);Xovxoç* yi yàp

vorvt^ ri[j.£pT|<T'.o<; xpocpr|. otà toÙ xapoiav piri èc-Sie'.v io-r\ko'j [x->i xV
J;u7T,v âviaiç xal X'jTia'.ç xaxax/iXS'.v. o'.à oe xoO e'.; à7ro5ri[i.îav (3ao{-

S J^ovxa UT; £7î'.c7xp£cp£a-Bat., 7:apy^v£i xô à-aXÀaxxo[ji.£vo!.; xoù ^'!o'J [i-i^

é-'-Gujo.-ox'.xw; e'/£'.v xoù s'/iv [JtT,o' Oirô xwv èvxaù8a t,oovwv ETtâYeaôa!..

xal xà a)vAa irpô; xaûxa Xot,-ôv écrx'.v £xAa[j(.[3àvet,v, [va (xri 7rap£).xwp.ev.

19. Havxôç 5e [j.âXXov à-Yiyôpeus ixTixe IpuSrvov éaOûw fxriXc

ixsXâvo'jpov, xapoia; x£ à-rÉyEaGa'. xal xuâ|jLCi)v' 'Ap'.o-xoxÉÀ-riç 8é (^r\<7i

§ 19. S.

1. xouxÉaxt] Y-O!. <i>. u->, ÛTTEpPaivE'.v > F<t>. x£ > F. 2. xaÔ':J;£!.v]

+ Tiyo'Jv <î>. xw S^"^"^ DG xô S^ xo'j BPF xoO -apôvxoç <î> xoù eveo-xwxo;

/r xw vùv S^. Ti] ô ï. 3. 7ip.£p-ri<Tia <& Zià] oe S. 4. xaxax-/)X£',v BPF2 . +

xaxax£ÎvÊt.v $. 5. uap-/iV£'. x6] riyouv <i>. â7raXXaxxop.évcuç <î>. 6. Evxaù-

9a] EveàoE S. ÙTtâyEUat S. 7. TrapaxojjiEv B^ 8. Èpuep^vov S^^'.

9. 'Apia-xoxÉX/i; oe o-^<7i > S.

1. ETTÎ TE ^oîvtxoî ] Androcyde dans Tryphon, L c. Démétrius de Byzance

dans ATHÉNÉE, l. c. Plutarque, De Iside, 10; Numa, 14; Qii. Rom., 72 et 112;
Qu. conv., VII, 6, 1. Porphyre, V. P., 42. — Ps-Plutarque, Ed. puer., 17. Man-
lissa, Proy., I, ^S. — Cf. Jamblique, Protr., 21.
3. xapotav [jlt^ ÈaOtciv ] DÉMÉTRIUS DE Byzan'ce dans Athénée, l. c. Por-
phyre, V. P., 42. — Ps-Phitarque, Ed. puer., 17. Mantissa, Prov., II, 10. Eustathe,

In Iliad., 0, 128 — Cf. Jamblique, Protr., 21 Clément, Strom., ;

V, ,30.

4. £'.<; àTioÔTip.îav...] DÉMÉTRIUS de Byzance dans Athénée, /. c. Porphyre,

V. P., 42. — Ps-Plutarque, Ed. puer., 17. — Cf. Plutarque, Numa, 14. Hippolyte,

Adv. Iiaer., VI, 26, Jamblique, Proir., 21. — Variantes dans Olympiodore, In
Phaed., p. 8, et Jamblique, Protr., 21.
8. ÈcuÔlvov....] Jamblique, V. P., 109. Hiéroclès, In aur. Carm., 67. — Allé-
gorie : Jamblique, Protr.. 21.
9. [jLïXâvouf-ov] Infra, § 33. Jamiîlique, V. P., 109. - Allégorie : Androcyde
dans Tryphon (Rh. gr., III, 193). Ps-Plutarque, Ed. puer., 17. Jamblique,
Protr., 21.
xapoiaç] Aristote dans Éuen, V. H., IV, 17 et dans Plutarque (Aulu-Gelle,
IV, 11). Plutarque, Ou. conv., II, 3, 1. Jamblique, V. P., 109. Hiéroclès, In aur.
Carm., 67. Scholie Iliade, 0, 129. — Allégorie, cf. les symboles.
xuà|jiwv] Infra, §.§ 23 et 34(Aristote). — Allégorie : Hippolyte, Adv. haer.,\l,
27. Ps-Plutarque, £(i./?i/er., 17. Apostolius, Prov., XV, 11. Arsénius, r'îoL, p. 415.
 — 1-20 —
xal aT'oa; xal 'ïpiykr\c,. hioze o' aùrôv âpxeîTaQa!. {j-éXiT'- [xovo) cpa<T!.

Ttveç T, xT,o'-({) -À, apT({), gÔvou o£ [JieO' T,{jL£pav p.T, yeJea-Ôa!. "
o^(<i re Ta

TzoXkà. Xayâvo!.; é'^Oorç re xaî o){j(.or;, ror? os ^aXaTTiot,? T-avlwç.

ttoXt, 8è aÛTÔJ XeuxTi, xaOapà xai. TTpwtjiaTa Xeuxà iq êpiwV Ta yàp

X'.vâ o'JTTti) e'.ç extivou; âca^xTO Toù; t6-o'j;. oùoe ttw-otc syvwaO'o 5

o'JTe o'.aywowv O'JTE àcppoot.(nàÇ(x)v oÙtc jj-eGus-Ôsi;. 20. i-H'/eio

xaTayéXwTo; xal itâcTT,; àpeo-xeia; oHov (Txu)p.|i.âTwv xal o'.Tjyri^aàTwv

cpopTixwv. dpy'.i:^ô|Jievô<; Te o'Jte o'.xéTT,v èxôXav^ev oÙt£ sAeûGepov oùoeva.

§ 20. S.

1. évioTE o' aÛTÔv S[o' > T'-^J (cf. Jambl., r. P., 97, l'orph., V. P.,

34) èvwTc aÛTov 02 F £vwT£.a'jTÔv T£ Bl*' (B ante èvÎote eliam inter-

.

puiixit). u.6vi^ PFV2-3-4H-, ^j:.^rjy Bl^. cpaai tlv£^>S. "2. x-^pûo HG/ifavo)

(cf. Jambl., V. /> , 97, Por[.h., T. P., 34) y:r,^(:) BPF» ï rjpw F2. ô'J^co

S2 Hùb. Cob. o6o'jBPKS6-^' ^q

3-4 ô'^^ov AC /"r. 3. te > F. cr-aviwç]

+ èyp-ÔTO Keiske '/P'^i^^^'-

'^'^'s- + ^- X£'JXTi] + xai ^. 5. àcp'!x£TO I.

OÙhÏTMr.OTS PFI 0Û0£7r0T£ B< 0£ H. 6. àcppOOt.a.',7.J^Wv] (JUVOUd'.âvWV +

13 â7rei-/£Tol +
0£ 2. 7. xaTayÉAoJTOç FS^-e"-^' xaTa yÉA^oTOc; Bl'ï'""-""

xal yé^x-TOç Cob. 7-8 o-ov oopTixwv > Pl. 8. te >F. oûoeva > F —
+ ÈvouOÉTEi Cob'-J

1. [j.T,xpac;] Aristote dans Plutarque (Aulu-Gelle, IV, dl). Porpliyre, V.P., 45.

Hiéroclès / c
TpîyXT,'?] /n/";a, § 3.3. Plutarque, Qu. conv., IV, o, 2, 8, et dans Aulu-Gelle, IV,
il. Porphyre, V. P.. 45.
1-3. hio-zt (o;i.o"i;J — Aristoxène dans Athénée, II, 47 A icf. 111, lOs), Por-
VI,
phyre,- V. P., 34 et Jamblique, V. F.. 97 s. 106, 109, 130. Galien, Op., t.
p. 742, K Kustati)e, In Itiad., p. 868, 20. Cf. sur le régime végetaiien: Kudoxe -
dans Porphyre, V P., 7. Onésicrite dans Slrabon, XV. 716. Poètes comiques,
infra, §§37 ss. Diodore, X,7. Plutarque, De esu carn., 1, 1. Cicéron, De
nat.dear.,
III, 36, 88; Rep., III, 8. l'hilosl.ate. Vit. ApoL. I, 32, 2. Porpliyre,
Deabst., Il,
28. Elien, H. A., IX. lO. Sextus, Adv. maih., IX, 127. Strabon, VII. -iHH. Kpi-
phane, Adv. haer.,\, Jérôme, Adv. Jovin., 11, 6. .lamblique, V. P., 13. 69, 186.
\.
2. oVvo'j — YîÛE(j6ai|
Akistoxk.ne dans Jambi.iuie, V. l\, 97 (cf. 13. 69, 1U7'.
Clément. Paed., 11, 1, II. hpiphane, Adv. haer.. 1, I.
/*., 98, Por-
3. zo'.ç, oè OaXaTxt'o'.; aTravîox;) Aristoxéne dans Ja.mri.iui'E, \.
phyre, V. /'., 34. Aristote, infra, S 34. Jambiique, Y. /'., 106 ss. Pluianpie, Qu.
conv., VIII. 8. Athénée, VII, 308 C. Eustathe, /« Odys., p. 17-20. 31.
4. CTToXr, o£ a-ktf) Xrjx-n....] Aristoxéne dans .Iamblique, l'. /*., 100
(cl. 149).

Élien, V. IL, Xll, 32.

è$ èpîwv) Au contraire, Aristoxéne dans .Iamri.iqie, V. P., 100. Apulée,
ApoL, .%. Pbilostrate, Vil. Apnl., I, 32. 2. - Cf. Iléroiote. 11,81.
ojôè TTOjTToxE èy^woOt,. Uiodore, X, 5, 2. Clément, Strom., 111, 24.
5. . . ]

.lérùrae, >irfu. Jovin., Il, 14 et 38.

6-7. i-Kd/i-o xatavÉ/ojTo;...! Aristoxé.ne dans JAMBi.inUK, V. l\, 171. Ct.

ii)2//., 51 et P'rolr., 21.

». 6p-{i^ôy.vJ0(;...\ Allribuc aux Pythai^oriciens par Aristoxém; dans .Iam-
 — 121 —
èxàlst. oï zb vouOcTE^v Tte^^aoyàv. [j.y.vT!,xfj te èypTjTO ttj oià T'wv
xXtjOÔvwv Te xal oiojvwv, Y^x'-o-xa os o'.à twv k[j.-ûpwv, s?w tt,? oià

Xipâvou. .5"ja-ia!.ç xe i'/^r{zo à'|»'jyo!.ç* ol os cpao-w OTt. àAexTopo-'. jjlqvov

xai èpicpo!.ç xal jyJ.oiHrivoïq ~oïc, leyojj-évo!.; â-aXîa'.;, Y^xt-TTa ok dpvôi.<siv.

S ye {i-Viv 'Aû'.o'TÔçevo; TiâvTa [j-kv Ta à),Aa a-uyywpetiv a'JTOv èo-Qiew

lunli'jya, [JLOVOV o' àukyeaOat, |3oôç âpoTTipoç xal xpwj. 2 1 . ô o' aÙTo;

(pTja-i.v, wç 7tooc!lpr,Ta'., xaî. xà ôcîy[j.aTa );apc'.v aÙTOv -apà Tr,;; ev

Ae)\cpors Ocun.o'ToxAeîa;.

<i*Tl(7l o' 'Ieptôv'jti.Os xaTsXÔovTa aÙTOv s'.ç aoo'j tyjv ij.kv lla-'.ôoou

0-6. Cf. <ï*^' : '-paal oÉ tiveç aùtèv -âvxa — xpioG.

7-p. 122, 4 (v'Jvaiçtj. S. 9-p. 122, 3. <ï>ai'V ; (pT,at - eswv.
1. TieXapvàv BFH et Suidas (.v. V. TieXapyàv] TieAapyav Pl TisSap-
xàv Schâfer, Hemsterhuis. Cob. (ex Jambl., V. /., 101, 197 et
231). Te] U 12-3-4 û)_ 5:j ^ -.^ (;,35_ ;':^jj _|. ,. |,' . -g > k. 3. çp^jcriv

oxt > ^. ^AexTopicr'. s. 4 xa-l^ > Cob., sed cf. Jambl., \ . /\, 150,
Porph., V. P., 'M'), Gellium, IV, 11, Hesych. s. v. â-àXwv. toîç
— xpvà(T!,v > S. â-aXwtç Mén. et Cas. 0-6. ô ys — £[j.(];!j/a] cpao-L ok

auTÔv a''j"'yoip£!rv TiâvTa xà £[ji.(|;'jya ZThis'.y Y), o-jy^wpe'. F. 6, [j.ôvou

$v>^v.o 3' j 3^ aÛTov F. âpoxT.poç ^ooç ^^ F. ()-7. o'aûxôç — xaî > S.
7, aûxôv ).a[3srv-^F. x-fiç] xor? lî. 7-S. sv AeAcpov; (:)sai.TTOx)veia(; l'.PF

àoeXcpYiç (!)eox)v£iaç 2 (cf. su[)m, § 8). 9. (fr^ni] cpao-î 1. 'l£po)V'j;j.o<;

> H. auTOv xaT£).()ôvTa .-«^ I^.

Bi.iQUE, V. p., 497; à Archytas, par Plularque, De ser. num. vind., S. Cicéron,

TuscuL, IV, 36, 78. Diodore, X. 7, 4. Ps-Plularque, Ed. puer., 14. Valêre-
Maxime, IV, 1, exl. 1.
1. TTsXapyâv] Jambi.iQUE, V. P., 101 (Tva'.oap-uti<7£ic;), 197 (Tratoaprav), 231
(TTsÔapxâacic;). SuiDAS, 5. 1^. TrsXapyav.
|j.avT:i-/.Ti...J Infra, §32. Jamblique, F. P., 149, — Cf. Aëlius.V, 1, 3. Ps-Galien,
Hist. phiL, 30. — Plularque, \uina, 8. Cicéron, De divin., I, 3, 0. Clément,
Sirom,, I, 132. — Hippolyle, Adv. fiaer., I, 25, 2. Jamblique, V. /'., 93, 138,
147. — Épiphane, Adv. haer., 1, 1.

2-3. otà Xtpâvo-j...j Porphyre, V. P., 11 et 36. Jamblitjue, V. P., 54, 98, 150.
^uCTiai; T£ £)^p?ito àt|>ijyotc;J Cf. supra, §§ 13 et 19.
3-4. ot 0£ oaaw ... àpvâaivJARlSTOxÈ.NE dans AulL'-Gelle, IV, 11, et JAMBLIQUE,
V. P., 98. - Porphyre, K. P., 36; De ub.sL, I, 26 et II, 28. Jamblique, V. P., 150.

5. 'ApiaxoçEvoç...] Cf. Jamblique, Y. P., 98 et Atlienée, X, 418 E.

6. jîooc; àpoxopo;] Cf. Jamblique, V. P., 150.

7. ôjç Trpo£tpTixat| Siiprn, § 8.

9. xaT£À5dvxa...] Cf. /«/"?•«,§ 41.

xï)v [AÈv 'Haidoo'j — ^Eôiv] cf. Jamblique, V. P., 218.

 — 1-2-2 —
d;uyT;v iSeiv iipô; xiovt y a)>xw oeoe^uévriv xal Tp'Xo'J<Tav,T7iv Se '0[i.ripou

xpeuLau-évriv dizb oevSpoi» xal ocpeiç uepl aÙTTjV àv8' wv ei-ov Tcepl

.S-ewv, xoAa^ojjLÉvou; os xal Toù; {jlti .S-sXovTa; Tuveivai TaC; aûtûv

vuvaiii. xal Sri xal ow. toOto Ti.[xr,9T,vai 6-0 twv sv Kpôxiovi. —
co7\<tI
8' 'ApÎTT'.TTTto; ô KupTivalToç £v T(ô llepl 'fu^jioXoyiwy lluOayôpav 5

aÛTÔv dvopLacrOT.vat. ot'. tv dk-ri^eia.^ Tiyopsuev 0'>/_ t.ttov toÛ IluOwy.

22. AÉvexat. Tîapeyv'jàv aûtov toi; [jLaÔYirarç sxâo-Toxs Taoe "kéytiy

etç Tov o!.xov eia"iou<Tt.

17-7, Trapé^Tiv; tI o' l'pe^a; xî pio'. oeov oûx sxsXeuOYi;

«TcoâYi.â x£ .îreo-Tç Tzpoacpépetv xwXûeiv ,

piôvov Se xôv àvaija.axxov 10

|3w(j.ôv TTpoaxuvsrv •
[JiTiok duvûvai 5cOÛ; , à^xeiv yàp a'jxov oe^v

âi!.Ô7T'.c7Xov 7rapé'/s'.V xoûç xs -ûpscrjii'jxspou; x'.f^âv Oew, xô TipoTiyoû-

fjievov xtji 7p6v(ii xifjL'.wxepov Tiyoupiévou; '

wç iv xôa-[j.w p.kv àvaxoXT.v

^'M 0£ xe>.euxYl;, év ^^^ os ysvecr-.v cpflopâç.

Bûffcw;, èv àp7'V

5-6. <t>ai'^' : cùvofJiàaOTj SI 7ru6aydpa; w; ttiv àXT,f)£tav àyopeûiov — iruOîou.

ï! : rTuOaydpaf; ô ïâfAto; 'itXdao»o; ô'.dxt tt)v — IIuOîou.

§ 22. il : ôi; TrapTiyyûa xolç — tpOopâs.
-1 . xwva F. '2. xpspiaiJLSVYiV Pi (ul videtur) FÏ4> xsxpaïASvrjV B. siTte

F. 3. sa-jxwvF. 4.xai2>F. o. t5ua-!.oXôya)v Hùb. et Col), (ex/: physio-

logorum ?) 7. sxâo-xoxs xor<; (jLaB-Aixa-:; .^^ F. xàos] xaOxa S. 9. spps^a

F. jJLO'- osov]ûs |JLO!. F. lu. c7cpxy!.a PS (T'.pàys'.a B «rcpaysîa F. 10. ÈxoiX'Js

X. uôvov > 2i. Pwpiov ôs Tipoa-xuvsrv xôv àvaluaxxov ^^ H. 11. [xriSs]

u-/i F. duiv-JS'-v E"^-^"* .

^'âpl ôs S > F. a'Jxôv PK aùxôv B sa-jxôv S.

12. xe > FI . osCv > F.

'

13. p.iv > i:. l i. ôé^] xv S. 5s^ > i:.

3. xoùç {J.T1 ^s'XovTa; auvc'ïvai...] Cf. .lainblique, V. P., 47 ss. el 132.

xfjv àXrj^eiav...] Autres étymolo£;ies dans .lainblique, V. I\, 1 et
6. o'ti

l'Élyinol. maii^n., post v. ttôeXo; (God. Vind.).

9. t:/, TrapÉj'iJTiv. . . ] Pi.uTAHyuE, De svperst., 7; De curios., 1. Pokphyre,

V. P., 40. Arkien, Diss. Epict., III. -10, 2, 3; IV, 6, 32. AuR. Carm., 42. Ausone,

M///., 16,14. Thémistius, Orat., Xlll. - Cf. Diodore,X, 5, 1. Cicéron, Desenect.,

11'. 38. .lamL.lique, V. P., 2.% (Timée).
10. ayiy.a...] Supra, § 13.

H. |j.Tioè dijLvûvai^eoûc...] Jamruqiîe, V. /»., 47 (Timée). - MiODORE, X, 9, 1

ot 2. — Julien, Or., VIII, p. 306, 23, H. .Jamblique, V. P., 144, 150

12 ss. -irpïffPuxÉpoj; — yovÉa;] Jamuliuie, V. /'., 37 (Ti.muf.). Cf. Arisloxène

dans .lamblique, V. P., 99, 175, 182. Porphyre, V. /\, 38.

 — 123 —
23. xaî. GcO'Jç [J-kv oa'.tjLÔvojv TrpoTf.jjiàv , r.pojaç ok àv^lpwTrwv,

àvOûWTiujv os p.âX!.Txa yovéa; '

d'k'kr\Koi.i; xe ôjj.t.Xsrv wç Toùç {jiev

tpiXouç eyôpoùç [xri Ttot-via-a'., xoùç oè éyOpoù; cpiXouç Ipvàa-aa-ôaL' î'8!.ov

Te {ji.T,û£v ir\yeï(S^ci.'.' voti-w ^o-^iôsù/, âvo|j.îa uoXsjJierv. (puTov Y][Ji,spov

5 u.T(Te cpOive'.v ^r\xe aivea'da',, àXXà fji-/|Tc J^wov o ijlti [^Xâ-Tst. àvôpwitouç.

aîow xal sijXâp£t,av eiva», [xtiTc yeXwxt. xaxé-yea-Gat, [jltiX£ (Txu8p(.)7râJ^£[,v.

œeÙY£t.v crapxwv TcX£Ova(T[ji.<)v' 6oo!,7topU|<; àv£(Tf.v xal £Trixaa-tv 7tof-£ra-0at.*

{jLVTip(.Tiv âa-xeîv *
£v ôpyi] p-'/^'s t- XÉyeLv [Ji.rixe Tcpâaro-ew '
[ji.avx?.xT\v

Tcâaav xt,[j.âv, 24. (ooaiTi; ypriirOa'. -irpô; Xûpav ù^viù X£ .Sewv xaî àvSpwv

10 àvaOwv euXoyov yâpw eyeiv. xwv ok xuâ[jiwv âTtTiyop£uev âTieyecrQa!,

§§ 23-24. i:.

1. Ssôv s. Ttpoxt.jjiàv] + 5aL|j.ovaç ok ripwwv Cob.2 (ex Jambl., F. P.,

37). 2. [jiâX!,(Txa] + xoùç Cob. 3. é'/Opoù; Sé^^F. 5. cpSivet-v S cpOeipeiv

BP^ <7iv£t,v F œQt£',v Hermann. o-îvedOai, BPS o8lv£1.v F. pnitE 3] p.-r|Sk

Cob. (ex DGT). ^Cyov] ^w/iv ^2-3-4^ q aîoor xal eùXxSeic/. Mén. etvat.]

o-uvetivai Mén. etloéva'. iMericus Cas. jj-exelvar. Reiske d^xelv Cas.

yiXwx!.] x?xav£Àojx'. 2. 7. ôoor,7ropÎT,i; PF ôSot.-op{ot.ç 15 ôoot,7iop(a; S.
8. xt> F. [jLavxLXT,vj + où Cas. Mén. Cob.-» (at non Cob.2) cf. § 20.

10. evei-v vâpt-v/^-^S. aTiTiyôpeuEv à-nsyefjSat. Bl*' (cf. §19 : àiiriyo-

peue {jL-/îx£... Èo-Gût-v... xe àTriyeTOai) â-nriyôpeuev ïyzi^a.\. FD'AGT /r

âTrriv6p£U£v '^pyj^Gai. U-G (XTik^EaBat, S.

2. aXkr{koic, x£ ôjjiiXew...] Jamblique, V. P., 40 (Timée).

3-4. ï8tdv TE [xtiSev,..] Supra, § 10.

vo'fjLV poTi6£w, àvoiJLtcj: TroX£[X£w] AristoxÈxNE dans Jamblique, V. P., 99, 175
(cf. 223). Porphyre, V. P., 38 et 39.
4-S. tpuxov — àvepwTToui;] Aristoxène dans Jamblique, P., 89 69, 108, V. s. (cf.

168). — Porphyre, P., 39. Plutarque, SolL an., % Clément, Strom., 92.
V. 5. II,

6. aloùi — aKu6poj7râJ;£tv] Aristoxène dans Jamblique, Y. P., 196 (cf. 10,

71, 226, 234). Porphyre, V. P., 35 et 59.

7. (pEÛyEtv aapxwv TrXEovaufjiov] ARISTOXÈNE dans Jamblique, V. P., 196. Por-

phyre, V. P., 35.

8. [xvr,[j(.ïiv àaxElv] TiMÉE dans Jamblique, T. P., 256.Cicéron, De 5e«., 11, 38.

Diodore, X, 5, 1. — Aristoxène dans Jamblique, V. P., 164 s.

Jamblique, V. P., 111 149. Porphyre,

y p7,aea:...l Aristoxène dans
9. cpSaT; s.,

V. P., 38.
10 ss. xwv o£ xuà[jiwv —
[i.£T£X£tv Toû (];u-/ txou] Cf. Héraclide Pontique dans

Lydus, De mens., IV, 29. Pline, H. nat.. 18, 118. Lucien, Dial. mort., 20, 3;
Gai., 4. Porphyre, \. P., 43. Clément, S<ro/«., III, 24. Athénée, II, 65 F. Jam-
blique, y. p., 109 (cf. 106 et 107).
 — 124 —
ùià. zo — vc'juaTwoî'.:;
i
ô'vTa; •
u.âA'.7Ta
i
•j.szé'/cV/
> /.
'zo'j '[/•jy.y.o'j'
< t.
xac

aXXcoç xoTjji'-co-épaç à— cpyâ^^eT&a!,, [;.y, -apaÂT/iOev-aç, Ta; vaTTSpaç

xal 0!.à TO'JTO xal Ta; xaB' Ûtîvo'j; '^avTaaia; Aeia; xal ocTapâyo-j;

otTroTeAerv.

<ï>-/-,a-', ok ô 'AXé;avooo; sv TaîT; twv *l>!.)xO(rôcp(,jv o'.aooyar; xal 5

TaÛTa eûpYjxéva!, èv lluGayopixoC; 'j-OjUvr^jJLacy.v. 2o. 'i^'/yy ;-«-kv

Twv à.TrâvTOjv uovâoa' ix ok ty,; ^lo^/^sjO^ àôp'.TTOv o'jàoa (o; av

ÛXy.v xfj fxovâo'. a'.T'iw ô'vT', 'j-oi-rya.^' ex ok ty,; aovâoo; xal

T/jç àopî(7TO'j ouâoo; to'j; àp'.^y.oj;' ex ok twv àp'-^|j.wv Ta ir^'^v.ct.'

ex ok TO'JTwv Ta; Ypa{j.[xâ;, k; (îSv Ta k-i7ïcoa tryrjfjLaTa '

kx ok 10

Twv kTT'.TrkooJV Ta o-Tepeà o-^riixaTa' kx ok toutwv Ta ai^OTiTa

§ 25. i\

1. [jLâA'.TTa BPS [ji.àÀ)vOv F. 2. kp-j'àÇeo-Oa!, F. Ta; yao-TÉpa; iji.r, Ttapa-

^TioOkvTa; r^ F. H. )ve'!a;] + 't S. 5-6. cpr,7l — bizo^vr^]xa.rsiV\ èv

ÙTcopLV'/iuao-'. ok -'jOavopuor; xal zœji'y. e'jp-r\-oi.i S. ok] -f-

xa'! P. kv
— h'MOoycdq > F. 7. twv > K. 1(j-1 I. kx ok-^ — o-y/.jaaTa > F. H. ok

iler. scr. P'

2-4. à'XXwç — àTioTïÀETvl Cicéron, De div., I, 30, 62. Pline, H. nat., 18, 118.
Plutarque, Qu. conv., VIll, 10, 1 ;
Qu. rom., 95. Clément, Slrom., III, 24. Tertul-

lien,Dean., 48. Lucien, TtL Auct., 6. Apollonius, .V/r., 46. Aulu-Gelle, IV, 11.
Jérôme, Com. in Ez., I, 4, v. 9. Photius, Cod. 249, p. 439 A. Siméon Seth,
De aliin., p. 114, L.

6-9. àpy i-jv — Toùc àpt.S|xoûi;]Théophraste, iVt'L, 33. Eudore dans Simplicius.
In Hiijs., 39(4. Aëtius, I, 3, 8. Nicomaque dans Phblius, Cod. 187, p. 143 A.
Anatolius, TlieoL Arithin., p. 5-6. Théol. Aritlim. pp. 4 et 7. Moderatus dans
Porphyre, V. P., 49 ss. Sextus, Adv. muth., X, 249-284; Pi/rrh., III, 152 ss.

Anlonius Diogène dans Porphyre, V. P., 38. Numénius dans Chalcidius, In Tint.,
193. .lamblique, In Me. ar., p. 74. Hippolyte, Adv. haer., IV, 51; VI, 23. Épi-
phane, Adv. haer., III, 2, 9. Ps-Justin, Cok., 19. Ps-Galien, llist. phil., 35, 251
(Dox. 618). Irénée, Adv. haer., II, 14. 6. Ps-Phitarque, V7/. Nom., 145. Piiotius,

Cod. 249, |). 439 A. Cf. Proclus, In liemp., I, p. 97, Kr.

9-11. Èx oè xojv àptO(xù)v — ataOr,-cà Tiôp-aTa] Speusippe, dans les Théol.
Arithm., p. 62. Aristote, Met., L, 2; N, 3, 4 et 5.— Hippolyte, Adv. haer., IV, 51
et VI, 23. Sextus, Adv. math., IV, 4 ss.; Vil, 99; X, 249-284; Pyrrh., 111, 152 ss.

Ariiiis, I, 3, 8. Anonyine dans xMacroltc. /;; Soinn. Scip., I, 5, 12; I, 6, 35.

Photiiis, Cod. 249, p 4:59 A.

 — 125 -
7U)[jLaTa, (5v xal Ta '7Z0'.yj~.a. zhcc'. TÉTTapa, -ûp, {Jowp, y/^v, àepa,

a u.&Tapik\e'y xal TpsTreo-Ba!. O',' o),wv. xal yîvvcT^a'. s; a'JTtôv xôa-p.ov

eudiu'/ov, voepôv, (7cpa!,poe'.ori, jJL£a-T,v Tzeoiiyoy'o. ttiV yr|V, xal a'JTT,v

(7Cûat.p0ci.ôr, xal 7Ccp',0!.xo'jp.£VYiv. S6. clvai oe xal âvrl-oôaç xal

5 Ta Ti|J.rv xâ-Tw r/sivoiç avo). '.a-ôijt.oipâ tô elva'. èv tw xos-p-w cpwç

xal (jxÔtoç, xal f)£p|JLÔv xal t|>'jyp6v, xal qY.pôv xal Oypôv "
wv
xaT* £7:upâTSî,av 5£p[ji.0'J [J-kv Oépo; ylyv£a-f)a'., ^j^uypoù 0£ y£!.[j.ô)va"

Èàv o£ La-0[ji.ot,pf,, Ta xâXÀ'.'jTa £lva', xoù eto'jç, O'J tÔ {j.£v BaAXov,

è'ao UYiE'.vov , tÔ ok ccOivov, cpBwoTrwpov vcuTEpôv. àXXà xal tt^ç

!0 TipiÉpa; ^oùXciv [j£v tt,v ew , (^Olvelv 8k ttiV k^rrÉpav* oSev xal

§ 26. S.

1. TiTTapa > B. 2. a> F. [j-ETapâXAEiv ] + ôs F. y{v£ff6ai F.

3-4. 3-cpa!,po£iôYl — xaii > F^. 4. 7:£pt,ouo!jpi.£VT,v ] oîxou{i.£vriv S.

6. xa{2 > 2. (Luypôv] ûypôv F. xai'*>S. xal ûypov xal iripôv

8' xal 'jypoû cpOivÔTtco-
^-«^P. 7. vivETÔat. PF. y£!.[AO~)va] -|- ç'^ipo'J è'ap

pov Cob. (ex C : lr\poîJ 8'â'apo; xal Oypo'j cp8t.vo-wpou? cf. Intr., p. 92).

8. ï<JO^o<.^zï F.

1-2. xà axoiyjioL — xpï~Ea6ai ôi' oXwvj Cf. Hi ppa se (Kor.s., P, p. 38, 8). Philo-

laos, fr. 12 et 21. - Arislote, Me:., A, 5, p. 986a. Aotius. I, 9, 2; I, 14, 2; I, 15,

3; II, 6, 3. Ovide, Met., XV, 237. Lucien, Vit. auct.. 4. Vitruve, Arch., II, 2 et

VIII, 1. Ps. Galien, Wui. pkiL. 10. — Théodoret, Pr. ev., V, 21. .Joh. Damasc,
Flor., II, 31. Macrobe, /« Somn. Scip., I, 6, 36 ss. Servius, Ad Aen., VI, 724.

Basile. Hom. IV in hex., S. - Ps-Ocelhis, De tin. nat.. I, 12 ss.; Il, o ss.

2-3. xo(j;j.ov £ij.(]^u7ov, vospov] Ecphante [Xors., V-, p. 340, 29). — Aëtius, IV,7,

1. Cicéron, De nat. deor., I, H, 27. Plutarque, Qu. plat., Vlli, 4, 3. Sexius, Adv.
mof/i., IX, 127. Servius, Ad Aen., VI, 724. — Cf. Aristote, Plais., A, 6,

313& 22.
3. aç)aipo£tSTi] Philolaos, fr. 7 et 12. Ecphante, l. c. — Aëtius, I, 15, 3.

pLEUTiv 7r£pt£'-/ovxa xï)v T^r''] Ecphante {Vors., P, p. 340, 31).

4. 7r£ptor/.ou|j.^vTiv — àvxiTcooac;] Aristote, De coelo, B, 2, 285/> 22.

5-6. lad|j.o'pa — Jypo'v] Cf. Aicméori, fr. 4. — 3Iacrohe, In Somn. Scip., I, 6,

60 ss. — Ps-Ocellus, De un. nat., II, 4.

 — 126 —
voaeptÔTEoov eivat,. TÔv xe uept, Trjv yT^v àépa xa-e'.aTOv xal vo<Tepôv

xal xà êv a'jTco Trâvxa GvTixà' xôv oè àvtoxâxw àswc'vTixôv xe eivat

xaî. xaSapôv xal Oyiâ xal Txâvxa xà èv aùxtji àOàvaxa xal 8t.à xoûxo

Ôera. 2*7. >]X',ôv xe xal !TeATivr,v xal xoù; àXXouç âaxépaç ewa', ôeou;*

£7î«,xpaxer yàp xô 8epiJi.ôv èv aùxorç, OTcep éaxl ÇwtiÇ aî'x'.ov. xtjv xe 5

(Te)vT\vriv XocpLTieaOa!. ûo' tiXîo'j. xal àv9pw7ici)v eivai Tcpo; Geoùç a'jyyé-

vei.av xaxà xo asxéye'.v àvOpw-ov ^epix-ou' 8io xal Tcpovoero-Oat. xôv

8eèv rju-wv. eli/apjjLevriv xe xwv ô).wv xal xaxà j^epoç aLxiav ewai. xf,ç

ot.oixTiO'ewi;.

§ 27. S.
6-8. 4>3i'^' : xal àv6pu)Tca)v — t)(jlwv.

1. vo(Tep(ôxepov BFS'^'^ voaepwxépav PI"-*, àépa SDGT fr atlOspa

BPF + xai r^-3"^ 2. xe > S. 3. ûyt.à B ùye!.à F ùyeia P^. 4.r{kiov —

Ôeoû; > S. 5. è7ct.xpaxerv Cob. 6. àvOpojuouç F âvGpwTiot,; Cob. (ex / :

hominibusque?). ÔeoG F. 7. àvÔpwTrouç *!>=*. 7-8. oib — rif^wv > 2.

8. xe] os F.

1-4. XOV x£ TiEpl tT)v yrjv àspa — OeïaJ Cf. Philolaos (Vor^., P, p. 306, 17). —
Êpiphane, Adv. haer., I, 4. Photius, Cod. 249, p. 439* 33.
4. r;Xtov — ÔEO'Jc] Cf. Alcméon {\ors., P, p. 133). Épicharme, fr. 8. — Sur
le culte du Soleil, cf. Timée dans Jamblique, V. P., 256, et Maxime de Tyr.

PhiL, 19, 3.

5. Ospjjiov ... oTTEp £(jtI ^mt^^ aiTtov] Cf. Hippase LVors., P, p. 38, 15). — Épi-
charme, fr. 48. — Hippolyte, Adv. haer., VI, 2, 25 et 28.
6. aeXv/Tjv XâpLTreaOai ûo' tjXîou] Aëtius, II, 28, 5 (cf. II, 25, 14 et II,

29, 4).
àvepiÔTrcjv ewa; Trpèi; Ocoùi; <JuYY£V£tav] Cf. Aëtius, IV, 7, 1. Cicéron, De

nat. deor., l, 11, 27; Tusc, V, 13, 38; Calon, 21, 78. Sexlus, Adv. math., IX,
127. Jamblique, V. P., 153. Servius, Ad Aen., VI, 724.
7. ôiô xal 7:povo£-ta6at...] Ecphante (Kor^., P, p. 341, — Aristoxène dans 7).

Jamblique, V. P., 174 (cf. 217, 219, 240). — Êpiphane, Adv. haer., 1. Photius, I,

Cod. 249, p. 439fr 33.

8. £tpiapp.£VT)v...J A(!tius, I, 25,2. Ps-Galien, llisl. phil. , 10. Photius, Le.
cf. Lydus, De mens., II, 101 et Jamblique, V. P., 109.
 — 127

AiT^xeiv xe â-nb xoû r{kio\j ixTiva oià toD aLGépoç xoû te «j^u^poû xal

Tcayioç. — xaXoû<n Se tÔv piev âépa ^j^u-j^pôv aîôépa, ttiv 8e GâXao-aav

xat. tÔ ûypov Travùv a?8épa. — TauTTjv ôe rriv âxTiva xat. e?? rà

[iiévÔYi oueijOat, xal 8t,à toOto ^woiroLerv -nâvTa. 28. xal J^fp/ [j-ev

S TiâvTa ôo-a (jLexeyet, xou ^eppioû" 8'.ô xal xà (puxà !!^^a e^vat.' '];uyViV

uiévxot. u.ri lyeiv Tuàvxa. ewat. ok xtiv 4"^/V • cÎTrôaTiao-fjia aiSepoç

xal xoû 5£pjji.oO xal xoO t};u'^poO. xw aupifAexéye'.v (|;uypoû a'-Sepoç

otacDepeiv <\)uyrf\y ^wt^ç '

àOdtvaxôv xe eivai aùxTjV , eTreioriTuep xal

xo âcp' ouTiep â.Tcca'TrafTxat, âGâvaxov ê(yxt,. xà 5e J^wa yevvâcrOa'. èç

10 àXXriXwv (ZTzô (y-r:ep[j.âx(i)v, xy\v oe èx yriç yéveo-'.v àSuvaxov ûtpia-

xacrOau xo ôe <T7Lép{ji.a e^^ai «rxayôva èyxecpàXo'j irspiéyouo-av èv éauxT]

âxiiôv 5epp.6v, xaûx-^v oe iipoo-cpepotj.évAiv xtj p.rixp(f âTiô piev xoû

êyxecpâXou '.;)(wpa xal ûypov xal aljJLOt itpoCeaOai, é^ wv «râpxaç xe

xal veûpa xal o'axà xal xplyaç xal xô oXov (juviaxacOai a-w|j.a' à—ô Se

15 xoû âxjjioû t|;uyY|v xal atTBfio-'.v . 29. [jLop'-poûuOa'. Se xô |^èv -pwxov

3_4, (I)v : xT)v 3è àxTlva xoO -fiXtou elç — uâvra.

H-15. <ï>ap^' : 10 oè a7r£p[i.a — aVdOTjatv.
1. At.-/|xet,v] St,olxet.v B. 2. Tia^ew; B. 2-3. xaXoûcri, — "^^-^^ûv atOepa

> S. :i ira';(;ûv] (|^'JXP°^ F- ^- .^^^^'» f*^^^ [^''•^'^ ^*^''- ^- ^^'^ > ^•

7. x(o P xô BF. <|;uypoû2 iter. scr. B<. 7-8. ij^uypoû, xw (7U[^[j.exéyew

(Luypoû aîBepoç. 0!,acpcpet.v xe tpu'^/iv Cob. (ex DG, sed cf. Intr., p. 8.^).

9. àœ' où Cob. (ex recentioribiis). àQâvaxov] + xe P. iO. ûcp(o-xaxai,

<Ï>^P. 12. ôepp.ôv àxfjiôv
B^pi. 11. a-xayôvaçB.Tcep!.é-;(0U(jaB.eatJx-^']aûx7i
,^F. xaùxr,; Se Tîpoo-cpepoaevYiç Wellmann. 13. '"y^^pa P. xat2 > <î>.

(7âpxa<ï>^''. x£>tï>. l4. xai3 — ôXov><ï>. «ruvio-xairÔat. BP<Ï> ûi^iaxairOat. F.

awp.a > 4>. 15. âx[ji.oû] + xa( *ï>^.

1 et 4. StY^xetv— ^tooTroi£"iv Tràvxa] Cf. Macrobe, In Somn. Scip., I, 6, 37. —

Ps-Archytas (?) dans Jamblique, Protr., 4,

6-7. elvat oè tV 4^o^t)v à7rda7ra(7[j.a ...] Cf. Cicéron, De nat. deor., I, 11, 27;

Calon, 21, 78, Sexlus, Adv. math., IX, 127. Hippolyte, Adv. haer., VI, 25.
11. xà Se aTrépfJia —
£Y>^£cpâAou] Alcméon {Vors., P, p. 134, 5). Cf. Hippon

(Vors., P, p. 290, 10). Aëtius, 2 et V, 4, 2. — Hippolyte, Adt;.

II, 3, IV, /laer., 7.

15 ss. [j.opcpoua6ai — £TnYtvo[jL£vajvJ Vairon dans Censorinus De die nat., 9 ss.

Théol. Arithm., p. 39 et p. 47. Ps-Plutarque, Vit.Hom., 145. Aristide Quintilien,

De mus., III, p. 142. Proclus, In Remp., II, pp. 26, 33, 35, K. Macrobe, In Somn.
Scip., I, 6, 14. Scholie Iliade, T, 119 = God. Voss. gr. 20 (Reitzenstein, Berl.
Phil. Woch., 1889, p. 624). Cf. Paul, Sentent., IV, 9, 5. Plutarque, De an.

jjrocr., 12 et dans Stobée, fJci., 1, 1, 10.

 — 428 —
— avsv £v Yiuspa'.ç TSTTapàxovxa, xa7à os toj; tt,; àpaovia; Xôyo'jç

£v É-Ta Y, svvÉa Y, 0£xa tÔ T^,z~.'7-rr/ ur.T'. TeXs!.(i)9£v à-ox'jîsTteo-Ga'.

tÔ ^ss'^o; £'/c'.v o£ £v a'jTw —âvTaç tgj!; AÔyouç t?,; -^wf,ç , wv

c'!so|a.£vwv T'jvÉ'/ET^a'- y.arà 7oùç ty,; âsuovîa; Àôyo-j; , kxâorwv £v

TSTay p.Évo'.ç xa^porç E-'.y.vouÉvwv. S

Tr,v T£ 7.\'7hr^'j'.'/ xo'.vwç xai. xxt' E'ioo; T-f,v opa7!,v àTtxov T'.va zhy.'.
'
avav .SrEsuôv. xal o'.à -O'j~oy y.£V£Ta!. o'.' àÉpoç opàv xa'- O'.' jSaTOc

àvTepciocO'Oat. yàp 7Ô ^Epuiôv £-1 toG 'Lu^poO. è-eî to'. zl <^'jyp6q. t,v

6 £v ~oZç 0'ii.fi.aTiv â^jj-dç, 0'.c'.aTr,xc', av Tipoç tÔv o[j.oî.ov àspa' vjv

os £!7T'.v £v olç T,X(ou TtûXaç xaXs^ Toù; dc2f)aAjj.oû;. Ta o' a'JTa xai. 10

Trepl TTiç âxOTjÇ xai twv Xoittwv a'.T()T,a-cwv ooy[J.aTÎX£t,v.

30. Ty,v ok àv'JpwTzo'j «}>uyV,v Ô!.r,pTio-^a', "p'-'/vi, ='"; ~£ voûv xal

cposva; xal .S'jadv. voûv jj-kv o'Jv xal 5u|j.ôv civai xai. £V Tor? aX/.o'.?

swo'.ç, 'Jipsva; ôk jj.ôvov £v àvOpw-w. c^va-. ok ty.v ipy-ry tt.ç 4"^'/7iÇ

â-ro xapoiaç p-éypiç £yx£cpâ).ou '

xal to ukv kv tt, xapo'Ia ,u£po<; aûrf^ç 15

Û7càpY£!.v 5uiJi.6v, ooévaç ok xal voOv Ta sv tw kyxscpâXw '

(TTayôvaç

ok e?vat âTiô toÛtwv Taç a^TOY.Tc'-;. xal tô jj.£V cppôviuov àOavaTOv, Ta

12-16, - (Suidas, 5. f. voû;' o-zi Il'jôayo'pa; Tfjv toj àvOpcÔTrou "^u/V

oiTiprjTOat s'fTi e'.ç y' — iy/.zfi'kto).

\ TeTTEoâxovTaB. 2.T£X£wG^v^w9£v2^m.?)B. 6 ôpao-Lv HPl xpào-'.v F.

6-7. avav £^va', -^ BP. 7. xa( > F. tcjto Col), ((^x DGT fr). XkyETa'-] Aiye'.

xa( Bywater kiyzi Reiske. 8. ètz'. BPF â-ô ÏAC fr 'jtzo l)G. i'- 1 0. vOv ôs]
-|- < Osou-ôt; ('.)v ù-h (p^XÔÇ avT£p£!,odiJL£vO(; xoct' eu6£rav -opsÙETac . . . >
Roiske. 11. ooy[jiaTÎ^£'. ('ob. (ex / : rleroriiit ?). 12. 8ia'-pr,a-6a', F.

13. cppÉva F. .rupiôvl] + xa-: i!--^"*. o-jv > FS. eJ'va-. xal O-jfjiôv ^ F.
1o. T/i > I. 16. Ta > pi. 17. Evya- DGT ewévat BPF uvaf. Kùbn.

6-9. TT;v T£ a'iaOTidtv — o|jioiov àÉpal Cf. Aëtius. IV, 13, 9. — Héraclide Pon-
tique flair; Proclns, In Tim.. p 141. Priscianus Lydus, Met. in Thenphr., p. 20,
16. - Arf'hytMS ( Vor.v., P, p. 330. 17).

10. TjXîo'-» TTÛXac;] Hesychius, Le.x., s. h. v. — Cf. Odyssée, w, 12.

12-16. TV'' oÈ àvOpojTTO'j 'i;'jyïîv — èyxe^âXtjj] Cf. Philolaos, fr. 13. Lysis,

Lettre à Ilipparqne (.lamblicpio, V. V., 77). .Aëtiup, IV, 4, 1 et V, .S, 10. — Posi-
donius dans Caiion, De Ilipp. et Plat, doçim., 5. Ps-Calien, Ilist. phil., 28.

.Cicéron, '/w.vc, IV, 10. Poliiix, Onom., Il, 226. Jambliquo, V. /'., 109.
 — 129 —
8è Xomà Bv'i]7oi.. -rpécpecrGai: Te ttiv '];uyV «71:0 Toù a"{i.a70<;. toÙ; Se
lôyouc, ']>uy7,ç àv£|j.o'j; sf^vai. àôoaTov 0' sivai
aû-V/ xal toÙç Xôyouç,
eTiel xal 6 a'!0->,p àdpaTo;. 31. ôs<T{jLâ ts si'va'. 7-/)ç ^lc/tÎç -à;
(pXé|3a<; xal -ràç àpTY.pia; xal rà vsùpa '
OTav os ^ayûrj xal xa9' aÛTT-.v

5 yevop.évY. Y'pe!^-^, oecriaà ytlvea-ôa-. aÙTr,; toÙ; Aôyo-j; xal 77. s'pya.
éxp'.cpSera-âv te a'jT->iV sttI yr,ç TzXi'Ct'j^cLi êv tw àspt ô|j.olav tw
(7(0jj.aT',. TGV ô'c 'Epij.TiV Ta(j.{av e^va'. twv '|uywv xal o'.à toÙto
no[j.7téa /iyeo-Sai. xal USkaïo^^ xal X^dv.ov, ETreioTiTrep outo; xal
ei(3-Ttéfx-£i àTTÔ Twv çr(i)[j.âTwv -rài; 'jcjyàç aTro Te yri; xal ex .S-aXâT-yiç *

10 xal ayea-Oa-, ij.£v Taç xadapà; eTil tov tjt|;LTTOv, Ta; oe àxaOâpTOu;
fA-ri-e exelvaiç TieXâse'-v j^tiTc àXXriXa'-ç , oe^TÔa!. 0' èv àpprixTot.;
0£Tp.o'-ç 'jttÔ 'Epivûwv. 32. eival Te uâvTa tôv âépa ^uywv euLTtXewv"
xal toutou; 8al[i.ovâ; Te xal Tjpwa; yoix'Zz'jfix: xal Ùtto toÛtwv tzÈu.-

Tteo-Qai âvOpwTTO!,; to-jç Te ô^eioo'jc, xal Ta ariijicra ^Ô'jou^ tî, xal où

1. <ï>v : tpEcpscreai — aYjAaxoç. 1-2. 4>apv : -coùç oè — elvaii. 3-4. (I>''i'v 5£gjj.à
— àpTTipîaç.
;

3-S. S (Suidas, 5. v. 8zc[>.ci zr^ç (j^uy^ç — èpya).

12-d4. $^' : elvai — vo'aout;.

14. ^
(Suidas, 5. v. ovstpoirXTj/.TOv oxt, to; (fïjut El. dveîpou<; xal to1[<; xti^vEai
yiveciôat xal vdaouç xal aT)[X£Ta).

1. àmô BF a>^ ÙTiô l>. 3. àdpaTOs BF opaTo; P. te erlvai] oé <Ï)^p. tt.ç

> $^'. Tàç Tf|Ç ({^'J/T|Ç ^ F. 4. ':cr/ùri xal > ï. aÛTTiV BP^ aÙT/iV F
£auTY,v H. o. yevouevri FF yt.vojj.evri B > S. -/ipeuiel BF Toù; Xôyouç]
Tcpô Toù Xôyou S. 6. êxpicpOero-av P xpucp9ela-av B e^eXGoùaav F. Te] oi F.
8. TC0[j.7iéa P 7tO[j.-ara B TtOjjLTiarov F. TiuXaiTov] èfXTroXalbv Hûb. xal^
> Cob. (ex ACT frl 9. Te] + T-^is F. 10. tjiév > F. Taç p.cv ^ Cob. tÔv
iji^Kj-Qv'] -{- y.ùyXoy vel tô ût|;!.(TTOv legit Rohde. 11. p.TiTS^] piTiSé F.
12. Te] oé <i>''. 1,3. ToÛTouç F toùtouç toùç BP^ TaÛTaç tpv dq .,q^{_
Z,e'7^(xi] dvopiâl^ea&ai, Cob. 14. toùç Te > <ï>^. tcz > <ï>^. vôo-ouç Te PF
xal vôo-ouç <î>^ (cf. S xal vdo-ouç) v6<70'j Te B vdirou t£ xal ûys-elaç Cob.
(ex DG).

1. TpÉciSffOai — aYjxaToç] Ps-Plutarque, Vit. Hom., 122.

5. iQpsixfi] Cf. Alcméon {Vors., P, p. 133, 36).— Photius, Cod. 249, p. 439 A.
6. TTXG^^îaôat] Cf. Jamblique, V. P., 139, 148.
10. ÈTTi -côv ut|;[jxovj Cf. Philolaos ( Vor^., P, p. 320, 12). Épicharme, fr. 9
et 22. — Aur. Carmen, v.71. — AcHius, IV, 7, 1. Porphyre, De antro nymph., 28.
12. —
slvat £[ji7îX£wv] Aëtius, I, 8, 2. Plutarque, Dé ^ew. Socr., 24; Oe /'ac. m
orb., 28, 6; 30, 1. Lydus, De ost., 21.

Tome XVII. — Lettres, etc. 9

 — 130 —
U.ÔVOV àv8pwTcoi.ç, àXkcf. xal Tupo(3àTO!.ç xal toÎç aXXo'.ç xrViveo-'.v
"
eî'i; xe

toÛtouç yiyveo-fia'. touç Te xaOappio'ji; xal à7:OTpoTr'.aa-p.où(; {xavri-XT^v xe

Tcàaav xal xXT,oôvaç xal xà ô[j.oi,a.

MéYt.(TXOV oé tpTi<Tt.v xwv év àvOpw7io'-ç civai x>,v <]>u^TiV irerorat ÉttI

xô âyaÔèv r, STrl xô xaxôv. £Ûûa!.jj.overv xe àvOpwTto'Jç ôxav àyaÔr, 5

(LuyTj Tipo^TyévTixai, [jL-rioéitoxe oè •/.pefjieîv {jLT|oè xôv aûxov àôov xpaxeîv.

33. ôpx'.ôv xe eivai xô Sîxaiov xal 0!.à -zoûzo Aîa ôpxwv Xéyeo-Gai..

XTjV xe âpexT,v àppiovlav etva». xal xt,v ûyieiav xal xô àya6ôv aitav

xal xôv 3^e6v' oiô xal xa8' âo{ji.ovlav Tuve<Txâva(, xà oXa. c^'.Aïav

xe eivai evappiôv-ov ^«rôxrixa. xt|i.à(; 5eorç Sen/ vcpLlsÊt-"^ ^al TipaxTi. 10-

ut; xàç î'o-aç, àAÀà 5eoï; pikv àel p.£x' eùcp-o^J-iaç Ae'j'/et,[i.ovoCivxa(;

xal àyveûovxaç, -r'ipwTt. ok aTtô 'piéffou Tijo-épaç. xtjV oï âyveiav ewat

oià. xaOapjjLwv xal Xo'jxpwv xal Tiept-ppavx-ripîwv xal 0',à xoù aûxôv

xaOaoeûe'-v âizô xe xt,oou(; xal '/.e'/ou^ xal {^lâaaaxoç Tiavxô; xal aTié-

vea-Oa!. jBowxwv 5vYi(yei,5lwv xe xpewv xal xpiyXwv xal t^eXavoupwv 15

1. xx|||||a-t.v F. 2. vlveirSai PF. 4. xùv] xôv B. eî'vat, xwv èv àvQpw-

Tcoiçr^^F. eivat.] +xô Cob. 5. [t, ê-lxô xaxôv] secl. Reiske. 5-6. àyaOr,

dtuyfi Bi. 6. aûxôv* Cob. + peùp-axoç Wellmann. bôov] vôov Kûhn.

10. OEL F. -/îpwaçF. 11. [j(.év>F. 11-12. Xeuyet.[ji.ovo'Jvxaç xal âyve'jov-
xaç > F^. 13. aûxôv BF aùxôv P > Cob 14. 7ravxôç>F. 15. [ipoxwvB.

5. £'joat[jLovE'îv...jXénocratedans Aristote, Top., 11,6. Cî. Aur. Carmen, \.Q\-&'i.

6. [JLT^oÈ XOV aùxôv pdov xpaxclv] Épicharme, fr. 2. Ovide, j/e^., XV, 214 ss.

Lucien, Vil. auct., 4.

7. opxio'v xe elvat xè Sîxatov] ,)arabli<iue, V. P., 47.

8. xTjv ÛY''£^°''''I
Cf. AIcméon, fr. 4.

9. xal xôv 5£ovJ Lucien, Vit. auct., 4.

xa5 'àp(J.ovîav (TuvEcrxâvat xà âXa] Philolaos, fr. 2 et 6. — Aristote, Met.,

1, 5. Quintilien, /n*L or., I, 10, i2. Slrabon, X, 468. Hippolyte, Adv. haer., I, 2,

2. Sextus, vidv. ?»a//i., IV, 6; Vil, !)8; Pyrrh., III, 155. Athénée, XIV, 632 B.
Censorinus, De die nai., d3. 5. Ps-Plutarque, De mus., 44, 2. Chalcidius, In Tim.,

72. Théon de Smyrne, Expos., p. 139, 11.

(ptXîav... '.aoxTjXa] Supt'a, § 10.

iO. ''H^à; .Sreou...| Cf. Jamblique, V. P., 37 (Timée), 99 (Aristoxène).

11. XeuyeiiJ-ovoijvxai;...] Jamblique, K. P., 100,153. Diodore de Sicile,X,9,6.
12. oiTzb {xéioo T)!J-^pa<:---l Cf. Orphica, Op. et dies, 24, p. 154, A. Etym. magn.,
s. V. '.spôv ^|xap. Schoiie Iliade, H, 66.

13. xal Xojxpwv...j Arisloxéiie dans Jamblique, V. P., 99.

14. xal Xeyoû;] Jamblique, V. P., 153. Cl. Thcopbraste, De superst., 9.
15. 3vr)iTei5(wv xe xpeûjvj Aristote dans Elien,V. W., IV, 17. Hiéroclès, In aur.
carm., 67.
 — 131 —
xal tàwv xal toSv wotÔxwv ^wwv xal xuâ[j.cov xal xwv àT^Xwv wv uapa-
xeXeùovTat. xal oL xàç TeXexàç Iv toÎç Icooï; èTriTeXoûvTe;.

34. 4>r,!7Î o' 'Ap!.(TXOT£XT,i; £v Tw Tiepl TÙiv xuâijLwv 7raûayY£XXet.v

aÛTov âTré'j(^e(T9ai, twv xuàuwv r.Tot. oxi aiSoîotç e'.^lv ôuoLot. '
Tj oxt,

5 "Aiôou TiuXa!.? •
àydvaxov yàp piôvov '
r, oxt, cpOeipet. '
t; oxt. ttj toÙ o).oa
<pu(7e'- o[^.oi.ov *
T) o~i o/.iyapy ixôv '
x\-r\poï)vzx<. voûv a'jxorç. — xà 8k

Tteo-Qvxa {jLYi âvaLperaBat. , ÛTtep toO éOiÇeo-Oat, [ji.7\ àxoXào-xwç èo-Boeiv tj

ôxi STrî, xeXeuxT] xivoç. xal 'Apt-axocpàvriç ok xwv Tjpwwv carjO-lv e?vai

xà TTiTîXOvxa, Xevwv sv xotç "Howa-t.'

4. Cf. - : xoùç xuâ[jLOuç ôè àTTOxpÉTrsaôai OTt alSoîon; èoîxaai.

4. Cf. *ï^^'
: èaspETO oè toùç xuâfjLOuç 6'ti alSototç elalv ô'jjLOtot.

6-p. 132, 3. XI : OT'. xà TrtTtxovTa — xàç wpaç uiTjvJovxa (non ad amussim).

1. (ioxoxwv] + ^ BPl. 2. àTToxeXo'Jvxeç F. 3. sv xw > F. post èv xû
lacunam susp. Roeper. TiEpi > Roeper (ut />•). xuà;j.(ov] IIuBavopeîwv
Diels. 3-4. TiapayysXXe'.v — xuâ[jL(i)v> F. 4. aûxôvJaùxwvB. xwv xuâ[jLOjv

> Roeperfut /y-). 4-5. r, ô'xt, aôou TcùXaiç iterum F. o. post TiûXa!.; lac.

susp. Diels. âyovaxov] ayovov J. Scaliger (ex / : infecimdae?). x-zj] xo

F. 6. dX^yapy^x6v] -|- xo âTrs^strQat, vel < oùx > 6\iyoLpy<.x6v Richards.

6-7. xà 8e Trecrdvxa] xà TttTtxovxa oltio vr\q xpa7r£Ç-r,ç S -|- àrzo zpy.TzeC,'!]!;

Hûb. Cob. 7. ÛTikp xoù] t, oià x6 S. eôîïi^ea-ôaî, FS ai^i'Çe'j^oLi B âfiOiS^eo-Oat,

Pi. [xYi ÈScJ^eo-Oai^-w^S. 8. x£Xex-?i S^*'*. xat > FS. 8e] yâp 2. (^r^ii xwv
fipwtdv '^-^ F. 9. Xsyojv — "Hpwo-i. > S.

1. y.al à)(IJv] Plutarque, Qa. conv., II, 3, 2.

wv TrapaxeXcûovxat
1-2. eTrtxeXouvxe;] Jamblique, — K. P., 138. Cf. Hippocrate,
De morbo sacro, 1. Porphyre, De abst., IV, 16.
4. ôxi alSoto'.ç îldtv ojjLotoc] LuciEN, Vit. auct., 6. Aulu-Gelle, IV, 11, 10.
4-5. oxi "AiSou TTuXaiç* âyovaxov...] PORPHYRE, De antro nymph. , 19.

Eustalhe, Ad lliad., p. 948. Scholie Iliade, N, 589. — Cf. supra, § 24.

5. oxt 'fÔEÎpEt] Jamblique, Protr., 21. Tbéophraste, Décatis, pi., V, 13, 1. Clé-

ment, Strom., III, 24. Eiistathe, vid /torf., p. 948.

5-6. oxt XTJ xoû oXo'j «pûaei ofjLotov] Cf. supra, § 24 (ixexeyjtv xoû <];u^rxou). —
Héraclide Ponlique dans Lydus, De mens., IV, 12. Antonius Diogène dans Por-
phyre, V. P., 44, et Lydus, l. c. Hippolyte, Adv. haer., I, 2, 14. Ps-Acro, Schol. ad
Horat. Serm., II, 6, 63.
6. ô'xi oXtyap^/^txo'v] HiPPOLYTE, Adv. haer., VI, 27. Lucien, Vit. atict., 6.

Jamblique, V. P., 260. Ps. -Plutarque, Ed. puer., 17. Cf. Arsénius, Violet., 44, 11,
p. 415. Apostolius, XV, 11. Scholie d'Aristophane, Eqic, 41. Suidas, s. v.

x'ja[j.oxpcôç.

6-7. xà 8e Tueadvxa [xtj àvatpelaôai] Cf. Athénée, X, 427 D.

 — 13-2 —

— àAexTouôvoç [j-tj aTiTea-Oat. Aeuxoû, otî. lepôç roû MtjvÔ; xal, IxÉttiç.

tÔ 8' T,v Twv txyafjwv* tw te Mriv!, lepôç, ay^iptaive!. yàp ràç wpa;. —
Twv lyjiùisyy JJI.T, aTixe^Ôa',, oo-o!. Icpoi!' [xyi yàp Beîv rà aùxà Texâ^^Oat.

^eoiTç xai àv8p(i)7:ot.<;, w^Tiep oùoe èAcuBépO!.!; xat ooûXot.;. — 35. xal 5

TÔ jj."ev Àeuxôv Tr,; Taya^oû cpûa-ewç, to ok tj.ÉAav toù xaxoCi. —

àpTov [jiT, xaTavvûet.v , ot!, £-'. sva ol TrâXat, twv tpiXwv eip oiroiv,

xaSccTieo ert, xal vl»v ol pâp^apo', '

|j.ri oy, 8(.a!.perv, oç o-uvâyei

aÙTO'J; '
oL oé, Tzpôç tyiv sv "Atoou xplo-iv' ol os, £',; tcôXcjjlov 0£!.X'-av

•rtO!.erv' ol oé, £7rel ocTrô touto'j àp/exai. xô ôXov. — xal xwv a-^-rip.âxwv io

xo xâXX'.ŒXOv aœarpav etiva', xwv o'X£p£à)v, xcôv ok etc.— Éôoov xûxXov. —

yfipaç xal -âv xô [jl£I.ou[j.£vov o[j.oiov* xal a'jçr,v xal v£dxr,xa xaùxov.

2. Cf. 'ï'^' : àXcXXpuovoç [jltj à7UTca6at OTt îepoç toû [jl7)vÔi; oIxÉttji;.
7-9. 'ï*^' : TrapaYysXfjia oè auToO [jlJj xaxayvûeiv — aÙTOuç.
7-10. Cf. i^ : apxov 8è — SsiXtav è(i.7rotet.

1. UTjOÉ] [J-Ti
^""1. yeÙETOat, B. xaxaTiiar) xriç xpa-ÉJ^TiÇ évxôçr^F*.
p-'fjSk — xaxaTC£<Tri] [jiTixe 8è xà évxôç x-^ç xpaTréî^-riç TîtTixovxa âvatpera-0a',

2. 2. X£uxoù>4>^. Myivo; BPF Y|Xîou 2 Aidç (ut DG) vel Zr^vôç Cas.
IxéxY^ç BP2 oîxEX'/iç F<ï>^'. 3. xô o' r^v X(ov àyaSwv > Mén. o-rjjjLaîve!.]

cf. (JiTivJovxa S. 5 6 xal — xaxoù r^ post (opaç (3) Diels. x'^ àyaGoù
P. 7. y.pzo^1-{- 0£ S. ol -âXa». BP^P'^ ol TtaXatoi S > F. xwv 'plAdjv

> II Mén. sed cf. Janibl., V. P., 86. Ècpoîxo'jv F. 8. xaSaTtEp — ^âp-
t^v_
papoi >i: è'x'. > F. jjiT. ovi P1B2 Jjiri ht^ B^ p; yo'Jv tl>^' (xr.Si

F xal fjir, S. 9. aûxo'J^jÈo' éauxôv II. ol ok — xp{Tt,v > S. ol Ss^j y, ô'^',

II. 10. tto'.eIv] £[ji.-o!.£l H. xoûxo'j PK xô-o'j B. 11. xwv o-xepewv BP

xô (JXepEÔv F^. 12. p,£t,0Û|J.£V0V F {Jl.l[JlOÙpt,£VOV BPi.

2. àXsxTpudvoç |JLT) à'TTTeaOat Xeuxo'j,..] Aristote dans KuEN, V. H., IV, 17 et

Jambliuue, V. ['., 84. Pliitarque, Qu. conv., IV, 5, 2. — Cf. Jamblique, V. /*.,

147; Protr., 21. Plutarque, De esii carn., 3; S/o/c. rep., 32.

3. xô o' f,v xwv àyaOwv (.se. '.x£xt,v îTvat)] Cf. .lambliquo, V. P., 48 et 84.

4. xôiv lyOûoiv — hpol] Cf. supra, § 19. — Jaiiil)li(iue, l'. /*., 109.
6. xô [jLèv Xeuxo'v... (se rapporte à àXexxpuôvoi; Xeuxou)| Cf. Aristote, Met., N,

6, p. 1093rt. Jamblique, V. P., 100 et 153. Ps-Plutarque, Ed. puer., 17.

7. à'pxov |j.rj /.axaYviJïtvl Aiu.sTOTE dans jAMiti.iQi'K, V. P., 86. — Cf. Anaxi-
miiiidre le .leunc ilans Suidas,.?, v. 'Avaçîjj.avof/o;. — llippolyte, Àdv. /i(icr.,VI,27.
9. Trpôç xTjv Èv "Aiôou xpîaiv (scil. où ffu[j.(p£'pet)] Jamblique, V. P., 86.

10. £7t£t à-Ko xoûxou àpy£xat xô ô'JvOv] Cf. Kmpédocle, fr. 34, Diels.
10-11. Tiov ayT)|jiâxwv xô xâXXi(Txov| Cf. IMaton, Timée, j). 33B.
 — 133 -
uy.eiav ty.v tou eiGou; ôtajjiov^v, voo-ov tyiv to'jtoj cpOopiv. — -spl rwv
â).wv, OTt, oer -apaTÎOccrOat. Tipoç roù 0!.xaio'j'
'j-nofjLvriO-iv oL yàp àXeç
Tiâv crwÇou7!.v tt. xal Tiapalâîjwa-', xal yeyôvaT'.v h. twv xaOapwTaxwv
uSaroç xal ,5aXâ7crT,; . 36. xal Ta-jTa ;jiv cprio-'.v 6 'AXé^avopoç év
5 ToCç nuGayopixorç U7rop/'T||j.acrw e'jpYf/ivat, xai. ~v. sxslvwv £yô|j.£va 6

'Ap'.O-TGTsXTlÇ.

ï->iv oè c78;-ivo-psT:et.av to'j ÏI'jBayôpo'j xaî. Tiijiwv sv toîTs -(Xloiç

Sâxv(i)v aÙTov ôjj.o)ç où TiapeX'.-sv, v.iiiy) oûxw *

IIuOayôp-/)v Te y6r,Ta; iT.oxlivov':' inl oôça;,

iO ^''lp'(l s~' àvOpwTiojv, o-epLVfiyopLTiç dap'.o-Tïiv.

Ilepl 0£ TOU aX/.rjie y'/Xoy aùrôv ysyavricrOa'. Hevocpâv/iç sv eXeyeLa

Trpoo-fjLapTupcî, 7,ç ypyri'

Nûv aux' aXAov STTc'.a-. >,6yov, oôî^w ok xéXe-jOov.

2-4. S : xal Toù; à'Àa; 7rapx-t6sar0at — OaXàaaTi;.

H -p. 134, 5 S (Suidas, 5. v. SsvocpâvTii; . èv eAzyziy. icspl toîj àXXoxE àAXov
aÙTÔv ysyevîiaOat • xaî ttote — àfwv; et 5. D. axutpsÀt^a'. * xaî tîotô — àfwv).
<I>v : (pr,ai oè iîvo'^dfvTjç Tispl a'Iixou •
/.ai — àfojv.

1 . eîôouç BP ysvou; F. 2. âXwvJaXXwv F. 3. xaii ] à'v Cob. (ex DG). xaOa-

pwTaTwv BPF xaOapwv I. 4. -joaroç BPF ûSâxwv S yiXwu Cob. 4-6. xal
Ta'JTa — 'Apî.<7T0-:éA-^(; > K^ 9. Te] oe Plutarchus, Numa, Vlil, 6. yor,-
Taç BP^ Plut. yo-^iTetaç F yÔTjToç Mén. Cas. âTToxXivovT' Plut. dTioxXivov
Bl'i aTcoxAe-.vôv F àûoxÂwavT' Cob. êul gd^aç BPi Plut. £7r{Soçov F
è-nl Bôçav Mén. £71!, oo^rc^ vel ettI Sd^aç Cas. 10. b dpi<j~r^v F. 11. 3evo-

cpâvriç PFSft>^ çevoxpaTT,; B. 12. 7rpG(7p.apTuperriÇ PF Trpoo-p.apT'jpuiç B-

àp^TiV F.

7. Tt[jLwv...] Plutarque, Numa, VIII, 6.

11. EevoipàvTic;] Fr. 7, Diels.

 — 134 —
*
8 Be Tceoi aÛTOi» cpT,(T!.v o'jtcoç l^st.

Kai TTOTs [j-'-v o-TU(2cXi.^op.évou 0-x'jXaxo; —apiôvTa

'
cpaai y' eTtotxTeiTpat, xal Tooe ^ào-Oat, st^oç

Ilaûa-at, p.7i5è ^àmÇ' , £Tcet.ri ©iXou âvépoç sctî.

t|;uyri, TT^v lyvwv cpOcy^ajjLSVTiÇ àiwv. 5

xal TaÛTa jjlsv ô Ecvo'^àvYiç.

37. "E7xcot[ie 0£ aûxôv Koa^rvoç |i.èv év nuQayoptL^oucrri '

âX).à xal

£V TapavT'ivoLç '^TiO-Iv outioç

"EBoç ÊittIv a'JTorç, av t'.v' Îoiwttiv ttoOÈv

Xâ^wo-tv eto-eXGôvTa, 0[.a7rst.pa){i.£vov 10

T-7\i; Twv Xôywv ,à(i){jnriç TapaTTetv xaî. x'jxâv

ToiTç àvTî,6£T0!,(;, Tor? Tiipaat., toîTi; 7tap!,o-(jL)[j(.aat,,

70Î<; â-OTlÀâvOl;, -OÎÇ IJL£y£8£(7t.V VO'J^UTT'.XWÇ,

2-5. Anthol. Pal., VJI, 120.

7-13. S (Suidas, s. V, EEvotpâvT); ... È'axwij^e S'aùrdv — vou^uaTixâi;).

1. G §£ PF ol 0£ B. 2. xaî] Sri Anth. [xiv Pi:<l> Anth. |jlt,v BF.

TrapiovTOç B ^^'^ {s. V E£v.) Tiapovxa S^ (s. i'. H£v.). 3. (pao-t y'

pitt^'S youv F B ^^'^ {s.

(s. V. S£v.) et >i^ (i'. y. a-TU(p.) «pacrl cpao-iv v.

(TTUcp.) Anth. (paa-{ ii" (s. v. o-xucp.). 3-4. £7ro!.xT£^pa', — (pOvOU > B.
4. paTuîrElV S^'^ (s. r. CTTJCp.). £7^£^/| S<I>^ £7I£l T, l>IF ÈtTeI "h
^L'' (S. V.

(y-u<p.) £7t£l 7, Diels. £o-t{] £(7tLv t^ F. 5. è'yvcoç F. cp6£yyap,£VT,ç F"*

cpG£y;aiji£VTiV S'"^(s. V. E£v.). 7. aûxôv] + xaî S. {jiÉv > F^. Il'jOayo-

p'.(^ouo"rj BP''i^'
'*"''''
TTu'iayop'Zoua-t, ïl^' toÎç Tr'jGayop'.xoîç F. àXXâ > 2C.
8. (DT\G[y oÛtwç > X. o'jTux; BP o'j-io F. 9. av -t.v'] Èâv -. 9-10. Xà[j(oa!,
ttoOÉv ^^ F. 10. oiaTîE'.pwjjiÉvo'.ç Scaliger. H. 7T:apt,a-w|jLaar', B 1! Tzapt.-

o-âixaT!. P' àvTt.o-oijj.aT'. F. 13. piEyÉOEcnv vo'JjS'jo-tlxwç i^ jji.ey£0£T!.v

voui'ii'.'TTt.xoiç B iJLEyiOET', vo'jfjUTT'.xôç P [j.£y£0£a-!.v où P'jo-Tuox; F.

7 ss. Cf. Atlicnée, IV, p. 161. Cralinos, fr. 7 (Kock, II, p. 291).
 — 135 —
M^f\<7i[/.cii,yo<; o' 'AXxjjiaiwvt,

38. 'Ap'.o-Totpwv nuSayopiiTTri*

5 "Eœ-ri xaxapàç elc, t>iv oia'.Tav twv xâru)

tBeiTv éxàcTTOUç *
ot.acoépe!,v oe TrâjjiTroXu

Toùç Il'jGaYopiaTàç TÔ)V vsxpwv |j.6voi.(T',

yàp

§1,' £Ùa-épet,av. — Eù^spr, 5eôv Xéyeiç

10 el "zoïc, pijTTOU iJLSCToîTa'i.v -/îoeTat, çuvo'jv.

eTt, £v Tw aùxw '

'Ear8{oua-( TS
'
Xâyavâ ts xal Tziyourrvj èrJ. zoù~o'.q Û8wp
csOeiToaç oe xal TpljBwva ttiv t' à/ouTLav

15 oùosl; av Û7ro[Jic(ve!.e twv vcWTspwv.

4-15. S (Suidas, 5. v. HuGayopas ... 'Apiaxo^wv Asysi Trspl twv nuGayopiaTôiv

VEOJXÉpWv).

4-2. ô' 'AXxp.a{wv!. 'Qç Cob. oaXxuaiwvt, wç F àXxpt.at.u)V!.oç pt Xax-

[ji.aiwvi wç B. 2. 7:uQayopt,<7-( F TruOayopLa-TT, BP Il'jOayopt.(TTai Mén.

BPF Xsyei, TtepL twv IIuOayopiffTtôv H.
4. àpt(7T0'^àvT,ç S"'^. 7T:u9ayopt.a-~?î

5. Cob. ecpr] ts BPF > S. twv BPF aÛTWv S. 8 a-uva-'.Teiv BP'I a-Jd-
è'cpri

crtTSwFS. 9.'eûxep-nl oucr^epri Gob. 9-10. Xsys'.ç to^ç P^T kC fr £-:

Âeyet o-ûooç B ^éyeiç ev tolç F léyet-ç toCç P^ Xéyet.v ariTot.ç S^'^ Xéyetç

eilc-TUOÎç S"*^ 10. pieo-Toîa-f.v F pLEf^Torç BPl S. 11. STt. £V TW aÙTW >S.
12. Èaewucri Te> BPli:. 13. T£ > F. U. oe] t£ |M. Tpifiwva; S^'^*.
15. v£WT£pwv BFS ÉTÉpwv P £v£pT£pwv Naber évewTepojv Nauck ÉTÉpcov
< v£xpwv > Diels.

1. Mnésimaque, fr. 1 (Kock, II, p. 436).

4. Aristophon, fr. 12-13 (Koek, II, p. «80).
5. l'cpl xaxapâ;] Supra, § 21 ; infra, § 41.
 - 136 —
39. 'ExeXeÛTa o' 6 OuGayopaç to'jtov tÔv TpoTzov. TyvsSpeûovToç

ae-rà twv (J'jv/Bwv èv Tr >lO-wvo; o'!x'ia to'Jto'j, 'J-o t'.vo; tcov arj

-apaooyr.i; àç'.wBivTOJV O'.à cp^ôvov j-ro-pY.TftT.va'. t->,v o'.xvav t-jvÉ^^t,. —

Tivs; o' aÛToùç to-jç KpoTwv-aTa; toOto 7:pà;a'., Tupavv-Oo; è-'.OcT'.v

eÛAaPouuivo'j;. — tÔv ot, HuGayôpav xaTaÀEt(p9Yiva!. o-.sç'.ôvTa* xal 5

Tcpô; Tt-vi ywp'lo) yevotjLevoç, TzXrps'. xuâj^wv, l'va < [j.'>, > o',épyot.TO,

aÛTÔOi. £777^, e'-Twv 'Aôy/OL'. < av > {JLâ)>).ov 7, TraTY.cra-,, àva'.peO-?iva'-

oe xpeÎTTOv T, AaAY.o-a!, '

xal wos -po; twv o'.wxovtwv à-o^cpav/iva!.. —
ouTw OY, xal TO'j; ~\ti<s-ryjç, twv ,STaîpo)v aÙToO o'.a'j>Gap?,va',, ô'vTaç

Ttpôç Toùç TexTapàxovxa. o'.acpuyerv ok oAÔyo'j;, (ov y,v xa'. Apyjxa; 10

ô Tapav-rrvo; xaî Aûcr-,; 6 -pos'.pY.piévoç. 40. cpr^a-'l ok A'.xa-.ap/oç

1-10. - (èxeXeû-ca — TôxxapâxovTa).

1. TeAeuxà ^3_ 2. [xoûxou] secl. (lob*, xoù < à9).r, > xoù vel xo'j< Kpo-
xwvtà > xou CoL2. 4. xpoxwvixa; H. 5. xaxaAe'.cpGYpya-, Schwartz
(so/î/m nlïctiim esse verlit Aleib.) xaxa).Y,cp&Y,va!. Iibri. kç-.ôvxa I.\

6. y£v6[j.£vo<; scripsi yevop.evov liPI-il. wa < p, > ^-ipyo'.xo scripsi

(cf. §§ 40 et 45) Lva O'.Y.pyexo aùxoG'. ï Tva aiixôG'.BPF aûxoO'. TAP<> Lva
[aùxôOf,] Cob. aûxixa aûxo'O!, Méii. 7. av add. Cob. 7-8. [âva-.pe'Jv/a'.
—
ialY.cja'.] secl. Cob. 8. SkJ oy| F. la.kr^<7o.i] ak'xkr.-vx llcrelius xX'Jcra'

Mericus Cas. (sed cf. Intr., p. 24). à-oaçpayr.va-. BPi^ àva'.pe()Y,va'. V.

9. S/i BF Se PX. TzXeîouç F. kxépwv B. 10. xoùç > F. oOayicrxouç B.

'Apyùxaç] "ApyiTîTioç i>lén. Hûb. Cob. ex Jambl., V P., 249, Por-

phyr., F. P., 55.

1-3. auvsôpcûovxoç — auvÉpT) et 9-11 : ojxoj otj — 7rpo£tpTj(j.£vo;] Hesychius

(Scholie Flaion). Aristoxkne dans Jambi.iule, V.P.. 248 ss. Néanthk dans
PouPHYRE, y. P., o4 ES. Diodore, X, 11. Philodème, liliél., II, p. 18U. Tzetzès,

ChiL, XI, 80 ss. Cf. Plularque, De Gen. Socr., 13; Sloïc. rep., 37. Hippolyle,
Adv. haer.. 1, 2. Olympiodore, In Phaed., p. 8. Hesycliius, Lex., s. v. 'IxaÀitôxTi?.
4-5. xivàç — Timée dans Jamblique, K. P., 254 ss. Justin, XX,
£'jXapou[i.£vo'j;]

40. Ps-Acro, Schol. in llurat. Serin., II, p. 16-i. Cf.

4. Arnobe, Adv. «aL, 1,

Polybe, II, 39. Ailiénagore, Leg., 31. Ausone, Ed., H, 31. Appien, De bello

mitfir., 28.
0-8. xôv OT) nuCayopav — àTroatpotYfjvai] Cf. Ilermippp, m/Vff, § 40. Ps-Acro,

p. 185. Attribué à des Pythagoriciens par

.N'eanlhe
Schol. in IJorat. Senn., II.

et liipi)oboios dans Jambli.pie, V. P., 189 et Porphyre, V. P., 61; Ambroise,

De Virg., I, 4; Olympiodore, In Phaed., p. 5; Nonnus, Comm. in Greg. hisl.. 18;

Arlemii Passio, 29.

Fragment plus ôt(!ndu dans Poiii'iiYui;. V, /'., 56.
11. c&Tial ci Aixaiapyo;...!

Thémistius, Or., XXIII, p. 285 b. Firmicus Maleriius, I, 8, 18 ss. Tzetzès, ChiL,\\,

 — 137 —
tÔv II'jGavôpav àTroÔaveCv xaTacpuyôvTa s'.ç to év McTarovTiw Upôv
Twv Mo'JTwv, TcTTaoàxovTa r^jj-spa; àT'.TrjTavTa.

'Hpaxleio-riç oe cpY,a',v èv tt] tojv SaTupou Blwv èrz'.-zo^r^ ^ezk 16

.Sà(|;a'. <ï>£pcX'JO-/)v év At,A{i) éTcavsAderv eiç 'IraXiav xal TîavoaiTiav

5 eupov-a KÛAwvo; toû KpoToJV.âTO'j siç MexaTiôvT'.ov •J7:cç£)v8crv xà-xei

tÔv [Biov xaTa!7xp£t|;a'. ô.ivzl'j. pt-Tj (iou).op.cVOV —epa'.Tspoj ^Tiv.

"Eop.t.7:— oç ùi cpri<J',, 7tOÀ£{i.o'JVTU)v 'Axpayavxivwv xal S'jpaxo'Jdiwv,

ê^eÀ^erv [jiETà tÔjv tuv/jOwv tov ll'jQavôpav xal 7Lpo5Tr,va^ tcTjv Axpa-
yayxi^jiùv '
xpoTTY,; os -'evouevriç, 7rept.xà[ji.7iT0VTa aÙTÔv t7-,v twv x-jâixcov

40 ywpav 6-0 Twv HupaxouTiwv àva!.pcQr,va!,. zoùç xe lo'.Ttoûç, ô'vxaç 7:pôç

xoù; Trevxe xal xp'.âxovxa, èv Tâpavxi xaxaxauGf,va!., 3é)v0vxa<; âvxt,7to-

}.lxeLi£(7f)a'. xo^c, TrposTxwa-',. 41. xal a^Ao X'. -epl nu^ayôpou coTi^lv

ô "Eo[j.!.t:7zci;. À£V£'- vàp ôiç Y£vo{ji.£voç èv 'IxaAla xaxà vf,ç o'.xwxov

"Kovr^nœ. xal xf, [Jir,xpl èvxeO.a'.xo xà y'.v6pL£va £',; Zf/'oy ypâ'-ps'.v

15 a-/){JL£iou[j.£VT,v xal xov yzo^oy, £-£'.xa xaffièvai a'jxw 'èo-x' av àveAOri.

5-10. Cf. <î>ap^' (non ad amussim). 12-15. Cf. <I>^' : (paul Se é'xi Y£vo[xsvo<; —
auTtjJ.

1. xaxaa'jyovxa BP Porphyr., F. P., 57 oc-ocpuyovxa F. 3. 'Hpa-

xÀ£{ôYiÇ BP Tipax)/?,; F. Ilaxùpoj] âxùpou B. è7C!,xo[j.'?i] è-l xoù ^/f] B.

4. post xa( lac. susf .Cob. 5. Rù).wvoç] MîXwvoç Mén. et Cob2.(utDG).

p.£xà-ovxov B. èçEA^sirv F (èXQwv <ï>j. 7. -o).£jj.o'jvxwv] + xtôv F. H'jpa-
xouT^wv BPF^P^'' o-uppaxcitj<T'!wv tt>^ — upaxosiwv Hùb. Cob. 8. x6v
II'jGayôpav ^e~y. xwv a-uvT,Bwv.-»^ F. [j.£xà xwv tuvt,()(jl)v > <t>. xôv lluSa-
yôpav] aûxov <î>. Tiporrxr,va'.] + xov -uQayôpav FI. 9. o'.axâjjiuxovxa <î>^.

10. S'jpaxoua'lwv BPF o-'jppaxo'jsîwv 't>^ o-upaxoo-lwv <P''''. 11. xoûç]

xor? B. 13. 6 > F. X£y£'. ya.o > F. 14. -ovf.r^y.'. St. -ou^cra-. BP^F
ènoir^TZ ^I^^. £vx£ÎXaî,xo F èvxe-Aa-. xô P £vx£rXa', Bl £V£X£0.axo *P^.
lo. a'jxw F<i>^' aùxo P aùxdv B*.

90. Cf. Papyrus d'Herculanum (Crônert, Studien zur Pal. und Papyr., VI,
p. 147).
3-6. 'HpaxXeîoYit; — Çîjv] Anonyme dans Porphyre, V. P., 55 ss. Nicomaque
dans Jambliqle, V. P., 252.
7 ss. "EpiJLtTTTioî...] Hesychius (Scholie Pla'on). — Artemii Passio, 29.
12 ss. xal à'Uo xi...| Cf. supra, §§ 21 et 38. — Lucien, Gai., 18. TertuUien,
De an., 28. Schoiie de Sophocle, Electre, v. 62. — Eustalhe, Ad Odijs., pp. 1701,
61 et 1961, 10. Origène, C. Celse, II, 55.
 — 138 —
TOÛTO -o'.f.Ta'. TT|V (jiT,Tépa. TÔv 0£ U'Jixrôpxv asxà ypô^ov àveAGerv

to-yvôv xat xaTeo-xeA£T£'J[jL£VOV

"
Eto-eAOôvTa T£ £''; Tr,v éxxXria-'-av cpâu-

xeiv wç (zœrxTat. il "kioou '

xal oti xal àv£y{vw(7X£v aÙTOÎTi; rà <tu[jL|3£Pyi-

xÔTa. ol 0£ (Tat.v(}picVO!, Tor? A£YOtjL£vo'.; Èocxxp'jôv Te xal toji.w^ov xal

èiticjTejov eivai tÔv Il'jfJayôpav ^eîoy Tiva, (ottî xal Ta; yjvarxaç 5

aÛTw Ttapaoo'jva'., w; xal aa8Yia-0[ji.£va; ti twv aÙTOÙ '

a; xa'- llu9a-

yopixàç xXTjQr.vai. xal TaÙTa [j.£V ô "Epp-iTr-rroi;.

42. ""Ilv ok Tw U'jOavopa xal yjv/i, Heavw ô'votjLa, BpovTÎvo-j Toû

KpoTwviaTou .SuyàTrip* ol oe y^va^xa piev ewai. BpovTlvou, (i.a8T,Tp!,av

oè IIuGayôpou. r,v aÛTw xal .SjyâxTip AajjLw, w; cpT,a-i Aûa-.ç £v è7ii.a-- 10

TOAri T7) Tipôç "l7r-a7ov, 7t£pl Iludaydpo'j AÉywv outwç * « AéyovTi oè

TtoÀAol tÙ xal oaixoTia ^i\o<70z>s^v , ÔTzep àTra^lwv Il'jÔayôpaç, oç yé

TOI Aa{jior Ta Éa'JTO'j i-'jyaTpl TcapaxaTadifi-evoç Ta i!>Tco[i.V)f^;j.aTa £X£-

>.£U(7c {ji.Ti0£vl Twv £XTo; Ta; o'/x-la; 7îapao!.ôô[j.£v. â ok 0'jva[i.£va

1-4. Cf. 'P^' : [xs-uà oè 'ipôw/ — ajfjLp£pT)xdTa . ol o'èOaûaawOv.

2. '^T'^VÔV BPF O-TUyVO; <ï>^. XaT£TX£X£U[JL£VOV P». T£] 0£ <Ï>^. t>iv > F.
3. ô-h xal > <î>\ aÛTol"; PF<Ï>^ ajTo; B. 7. xal — 'EpfxiTCTroç > F.
9. jj.£v > F. PpovTLVou £^va!, .^>-' F. 10-11. £v — "I-TTTzaa-ov > F< . il. "iTrira-

(Tov BP l'TiTrapy^ov F2 Hûb. Cob. Jambl.,F. P., 7o, Epistol. gr., p. 603.

).£yovTi] cpavTUambl. 12. tO Hùb. Cob. to-. BPF cre Janibl. Epist.
oap.aa-la FI. cpiXoo-ocpÉv Cas. Mpii. Episl. (Cod. Fj + toCç ivT'jy/àvo'Jcr'.
Jambl. TÔ-£p Jambi'. â-aqlwG-e Cob. Jambl. Epist. 18. toî, BPi Jambl.
Tàt. F > Episl. T'y.] + kajToû F. 'JTrouvâjjLaTa Kïihn Cob. Epist.
iv.zkz'j'Jt BPF s-£7xa6£ Kùhn Cob. Epist. 7rapaô',oot^£v. â] -apaoïoo-

aiva B,

8. yuw, ftcavoj] Hermésianax dans Athénée, XIII, o99 A. Porphyre, V. /* 4. ,

J;imblique, V. P., 146,265. Suidas, s. v. WsavwS. Artemii Passio, 29. Cf. Pholius,

Cad. 249, et Arsénius, Violet., p. 310, W.

9. ol Se yuvarxa ...] Suidas, 5. v. Bsavu)
i »^-^. Jambiique, V. P., 267. — Cf.
Dicéarque dans Porphyie, V. P., 19, et Didyme dans Clément, S^-om., 1, 80.

10. Ouy-itTip Aa;j.o'j] Jamblique, V. P., 146.

Aûffi; èv ÈTttCTxoÀf, . . .
] Ki'isTOLor.R.VPHi ghaeci, llercher, p. 603 et .Iam-

HLiguE, V. P., 11. Cf. Clément, Slrom.,\, 57. Synésius, Episl. ad lier., 143.
Nicéphore Grei,'., llist., VIII, 7.
 — 139 —
-KoXXwv yp-/i[JLàT(i>v àTTOOWOO-Ba', twç aÔvwç oùx ilio'AÔL^-ri' Ttevîav xal

Tàç TW Trarpôç £-!.7x-/n[i!.a(; évôjjius Xp'-"^<Ji> Tt,[j.'.iOT£pa; /i|i.8v, xal xauTa

vuvoc. » 43. V xal T7i).aûyTi; ulôç aÙTOii;, oç xal oieoéçaTO xôv

uaTÉpa xal xaxâ Ti.va; 'EfxiicOOxAso'j; xa^-riyô-raTO . 'IttîtÔ^SotÔç ys roi

5 cpTi^t, Aéveiv 'E{jL-£oox)ia TT,Aaùyet.'

xXuTE xoupe BeavoG; IluÔayôpea) ze.

(Tuyypajxfjia ok cpepsTa-. Toù ÏTiXaûyo'j; oùoév, tti; ok [J-ïixpô; aÛTOÛ

©eavoù; T-.va. aAAà xa{ cpa7t.v aù^V épcoTr/jero-av r^on-zœ.-x yuvT^

âTi' âvôpôç xaOapeùe!., cpâvai* « ino [xkv toù lo-Iou -Kapa^pT.j^a, aTTO ok

10 Toû â)AoTp'!ou oùoéTTOT£. » TT, ok Toô; TGV îo'.ov avopa [j.eAAoij(7Ti

1. '^pa[jLâTwv Cob. âTToSôaBa-- Epist. twç F Epist. i" wç B 6ôS;

Pi. Xôyw; F Epist. Xôyoç BPi. £[^0!j).â9-n HP Epist. (Cod. F) £[3ou-

XriGTi F Epist. (Codd. PR). TtEvîav] +

oÉ Cob. Epist. 2. tw Ttatpo; T

Epist. Tw Tipôç TÏpç F Toj T^ ôç Pi Twv ^laToitov B. £7îi<rxT,4>!.a; fr

£-â!.crxTit|^£'.a; F £7f.7X£']>':aç BPl £7r'.çrxâtÎJ!.a; Epist. £vôfj.!.^£
BPF £vô[i.t.Te
Epist. Èvôfx-iE Hercher. r.jjLev BP Epist. (Cod. P) diLZv F
£[x£v

Epist. (Codd. FR). 2-3. xa{ — yuvi > Epist. 3. yuvâ y^v. xa( interp. F.

aÛToî; BPF aûxoG Cob. (ex DG). 4. yk toi] ok F. 5. £VTr£O0xA£a B.

Tr.XauyeîF xriXauyr. BP T-/iXayye; Bentley et Cob. (ex / : lelauges?)-

IIuÔay6p£w F Tï'jBayôpao) P» TuBayopio) B. 7. cpkp£Ta!.>F. H. 9£avouç

6.
Ttva à).)va F. 9. ôé > B.

3. îiv xal TîiXaûyïiç...] DlOGÈNE, I, lo et VIII. 53. — PORPHYHE, V. P., 4.

0Eavoj'- et s. v.
.lAMBUQUE, V. P., 146. Eusèbe, Pr. ev., X, 14, 14. Suidas, s. v.

TT^XaûyTiç. Photius, Cod. 249. Arsénius, Viol., p. 310, W.

xal xatâ Ttvac; 'EfxuEOoxXsou; xa6T)Yr,aaxo] EusÈBE, Pr. ev., X, 14, 14.
4.

Suidas, s. v. T-nXaûyTic; et ^. v. 'E[j.TcsôoxXTi<;. Arsénius, WoL, p. 310, W.

6. xÀuTE ... nuBayopEU) te] Fr. 153, Dieis.

8. 0£avoùç Ttva] DiDY.MEdans Clément, Strom., I, 80; cf. IV, 44. Suidas, s. v.

e)£avâiiet2. stobée. Ed. phys., 10, 13. Pollux, Onom., X, 21. Gen.sorinus, De die
nat., 7. — Lettres dans Hercher, Epistol. graeci, 603 p. ss.

8-10. èpMzrfitirjoiv — CLÉMENT, Strom.,

oxjoi-Koze] IV, 121. Jamblique, V. P.,

132. Stobée, Flor., 74, 53. Théodoret, Gr. aff., XII, 7, 3. Théon, Progymn. (Rhet.
gr., Il, p. 98). Arsénius, Viol., p. 294, W.
- Attribué à Pylhagore dans Jamblique,
V. p., 55.
 — 140 —

âvidTauévYiv xa irâl'.v aaa auTor^iv àvaAajal^âve-.v. eptoTTiOe'-^a

« Tzoïa; » 'éZ'-ri' « xaÛTa ùi a yuvfi x£xAT,u.a'.. »

44. '0 o' o'jv ïluÔayopaç, tb; [ùv 'HpaxXcioT.ç cp-^ialv ô xoû

SapaTtiwvoç , o'ySoTixovTOÙTTi; éTs)xeûxa, xaxà tV wiav ÙTioypacpTiv 5

xwv -hX'.x'.wV w; Se ol 7t)ve':ou;, ex-o [B'-où; evevrixovxa.

Kal ï|[jià)v ècrx'.v s'^ç aùxôv 7re7ia!.y[j.éva oûxwç e'^ovxa*

Où [i-ôvoç àtj^ûyot.; inéyeç yépa<;, àllx xai rifxerç.

x'!; yào 6; ê[ji.<|>û^(ov Yjtj^axo, HuGayôpa;

âW ôxav ét{>T,0-^ xt. xal diix-fiOri xat. à).!.a-9ri, 40

OTi xôxe xal Aiuy>iV oùx eyov £!TGt!o[j.ev.

a)v)vC

""Hv apa IT'jdayôpT.; xow; <rocp6;, wtxs ij.£v aùxô;

[jiri '|»aLi£!.v xpe'.wv xal Xeysv wç ao!.xov,

o't.x(!J^e!.v o' àÀXo'ji;. ayajJLa!. o-ocpôv' aùxo; ëcpa }xkv 15

oùx âot-xE-Tv, à),Ao'j; o' aùxô; fxe-jy' àous-Tv.

7-11. <ï>^ : effxl Se sic aùxov t)[j.(j5v £7rr,'pa[JL|ji.a • où — sCT6to[j.£v.

8-11. Anthol. Palat., VII, 121.

2. aûxoîç P^. 4. cp-ficriv > F. 6. èvev/ixovxa] + ewsa Cas. Jacoby.

7. -eTt-fiyfjieva BP». ouxw; è'/ovxa > F.

F -f u-iv 8. âiùyo-.ç s^rr/eç

BPi F â<]^6ywv aTréyeç Anthol. â-^-Jywv àT.inyt^

à'];'Jy^o!.ç £-éc7ye;

a>^ Èpi'Lùywv âTî£y£ç TAC /r 'Cob. cf. Intr., p. 86. y£rpaç tl>^'. :

9. ô<;>b^. nuBayopri Anthol. 10. xt] xi (I>^ x£ F. bX<.r:^

b4>^ Anthol.

aicrÔTi FI âyX'.^O?, P. 11. oûx] [jlti Anthol. ètO^wi/ev F. 12. à/X F.

13. apa > F. l4. ).£ye'.v B. io. âvapiTi B. 46. è'xejyUouEirv Cob.

êxLty' âo'-xEtv BPF ào' y,v âo-.xwv St. Cob^. (ex DG; Èà y' àS'.xErv Meib.

1. y.^l.'xzo^c. £vo'j;j.a7'. /.al xtjv alr/ûvT,v...] Cf. Hérodote, I, 8. Clément, Pae(/.,

II, 100, 'i et 111, 3;j. l'iulaïque, Coniug. pr., 10.

.*). xatà XTjv loîav ÛTroypatpTÎv |
Cf. supra, § 10.

6. £V£VT,xovxa] Hesyciiius (Scliolie Platon). Papyrus d'Herculanum (Crônert,

Studien ziir Palaorj., VI, p. 147). — Variantes : Galien, l. .\1V, j). .'.67, K. Jam-

blique, V. /'., 265. Tliéol. Arithm., p. 4!). Syncellus, Chron., p. 247 C. Pliolius,

Cad. 24".). Tzelzès, QiiL, XI, 92.

8-11. Cf. §13.
'13-16. Cf. §12.
 — 141 —
45. xal aXko
'

Tàç copévaç TiV è^éXi^q xàç HuSayopao voficat.

cpTial yàp ouTOç *

'Eywv YjV TipoPpoxoç. 6; o' oie oùx tjv

5 cpâTxwv wç Tt,ç eifiv, oÙti,i; er^v or eYjv.

xal aXXo, w; éTe)^eÛTa'

At, a^, nu9ayôpT,ç tI tocov xuàjJLO'j; so-ePisÔTi ;

xal 3âve cpoiXYiTar; apL[j(.t.ya roïq ioIûk;.

ywpiov -^v x'j(i[JLWv* "va piTi toutou; oe TtaTTjo-yi,

10 èi 'AxpayavTLvwv xàxGav' évl Tp'.ôoo).

"HxjxaJ^e 0£ xal xaTa tt^v sçtixoo-tV 'OXujj.7r1.aoa '

xal aÙToù tô

(TUO'TTifi.a ot.£[jt.£!.v£ p>-é^p^ y£V£wv £vv£a Ti xal o£xa. 46. TeXeuTaïoi.

7-10. Anthol. Palat., Vil, 12'2.

2. £0%; DGT fr iUloiç BPF. lluOayôpac DGT fr TruOayôpow BP^

irudayopoLO P. 3. £cpôp[3ou B. d[ji.cpàX'.ov Mén. d[i.cpaA6ov F d[j.cpaXdv BP^.
4-5. orio-l — Tt.ç £Yiv > F'i. 4. éywv P aîywv B. r^y^ St. Cob. (ex DG)
rifjLTiv BP. 5. cpâcrxwv Cob'. cpâo-xeiv BP. w; B ô; P. ouTr.; Cob'i.

ôxT!,<; BP^ ô(7Ti; F. ÔV ÈV.v F ô-£ t,v BP. 4-5. cpTio-l yâp outoç (outoç*
St. Cob!2.) £ywv T,v Tïpô j^poTo; (npo^poToç St. Cob 2.)- d; 5k ôV oûx
TlV (ÔÇ S' ÔT£ oûx TlV St. OÇ o' ÔtiÔt' OÙx T,V Cob^.) ||
çpaTXEV Ôt' Y^V,

o-riTcouy' (otitïou St. Cob 2.) oûx ap' (av St.) È'/^v oV èV (dT£ ïiv St.)

St. Roeper Cob'^. (cf.DG, Intr., p. 86). 8. Oâv£ (Oâvat B) cpoiTriTaî;

BPF 9av£ cput-Toiç Codex Anthol. 11. xaî > Cob. tt^v] + SeuTÉpav xal
Jacoby. 12. i > F. xai > Pear. Cob'-î.

2-5. Cf. § 5.
7-10. Cf. § 40.
11. fixii.aS£ ôî...] Augustin, De civ., 18, 37. — Cf. Arisloxène dans Porphyre,
V. P., 9. Cicéron, De rep., II, ^28; Tusc, 1, 38 et IV, 2. Uiodore, X. 3, 1. Clément,
Strom., I, 60 et 129. Aulu-Gelle, XVII, 21, 6. Jamblique, V. P., 35. Solinus, XI,
31. Strabon, XIV, 638. Eusèbe, Chr., II, 201. Cyrille, In JuL, 1, 13 A. Talien,
Adv. Gr.^ 41.
12. IvvÉa Ti xal Uy.a\ Cf. Diodore, XV, 76, 4. Pholius, Cad. 249.
12 ss. xzkzuzaloi — «ï»Àtàaiotl Cf. Platon, Phédon. Jamblique, V. P., 251

et 267.
 — 142 —
yàû èyévovTO twv Iluôayope'lwv, o'jq, xai 'ApidTÔievo; eloe, Hevdcp'Aoi;

TE ô Xa>xweù; âixô 6paxT,<; xai <ï>âvxwv ô <î>X'-à(7',oç xal 'EyexpotT/iç

xal AioxXriç xal no).Lip.vaaTO(;, ^l'.i'Jioi xal aÙTOî. T,(Tav 8è àxpoaxal

4>i.).o).âou xal EûpÛTOi» Twv Tapavxîvwv.

Fevôvaa-'. oe liuOayopa!, TexTapeç iiepl Toùç aÙToù; ypôvouç, où 5

TToXù àr:' ilMlwv àTzéy ovTs; •

e-iç piev KpoTwvLâxr,?, T'jpavvuoç

àvôûWTZo;* e-repo; 4>Aià<r!.oç, (TW{xaaxT,TT|c;, ileir.ir^c, wç '^a^ri tivs;'

ToÎTOç Zaxûv&wç* < TÉxapToç > o'JTOç, ou cpatj'.v eiva!. T(07rôppT,T0v

aùtwv ot-oâaxaÀoç *
£cp' ou xal rô « Aùxoç êcpa »
xrjç co'Jo<TO!fîaç,

T^apo^pL^axôv e^c; tov ^îov r.lOev. 47. ol ok xal aX).ov, àvSp-.av- 10

TOTTOiov 'Pr,yrvov, veyovévat. cpaal IJuOayôpav, tïûwtov ooxo'Jvxa

i. eioeJoKe vel rfiei Richards. ^2. aTto Hpàxri; > F. cpe)vt.âaw(; F (ut

vi(Jetur). 3. xa{2 > F. 7. [àAsiTixTiç] sec). Kùhn. [âAeiTXTriç — Tiveç]

secl. Hùb. Cob. 8. xéxapTor add. Hùb. + olù-6c, Cob. oDxoç, ou cpaa-.v

Hùb. ou cpa<7t,v ouxo; (oûxwç F)/-w^BPF. xw-ôpprixov scripsi xoÛ7:ôp-

pTiXOv BF xoÛ7iôpT,xov P< xdcTîoppYixa fr Cob. 9. [auxtov OLoâtrxaXo;]

secl. Hùb. Cob. [ùiod<jxaloq] secl. Kiihn. 11. Boxoùvxwv B.

1, ouç xal 'Apiaxoçevoi; eloe] Cf. Suidas, 5. u. 'Apiaxoçsvo!;. Aulu-Gelle, IV, H.

6. sTç [jièv KpoTtoviaT-n:;...] Cf. Théopompe et Hermippe dans Athénée, V,
p. 213 F. Terlullien, ApoL, 46, 13.
7. <;w[j.aaxT(T:T|î] Cf. «Mpra, §§ 12-13.
8. ZaxûvOto;] Aristoxcne, Harm., II, p. 36. Artémon dans Atl)énée, XIV, 637 B.

8-9. ToWoppTjTov T7i<; <piXo(7ocpta(;J Aristotc dans Jambliqiie, V. P., 31. Timée,

ibid , 258. Dicéarque dans Porphyre, V. P., 19. Aristoxène dans Diogène,

VIII, 15.

9. aÙTàç l'(pa] vulgaire. Cicéron, De nat. deor., l, 5, 10. Quintilien, Inst. or.,

II, 1, 27. Clément, Strom., II, 24. Origùne, C. Ce/se, I. 7. Cyrille, Corn, in /,<;.,

32. Julien, Epist., 63. Valère-Maxime, VIII, 15, ext. 1. Ilermias, Irris. gent., 16.

Théodoret, 6V. rt^., 1, 12. Grég. Naz., Or., 27, 10. Scholie d'Aristophane, Nuées,
195. Olympiodore, Vita Plat. (fin). Cramer, Anecd. Par., IV, 414. Hiéroclès, In
Aur. Carm., 45 ss. Euslathe, Ad Iliad., p. 37, 3"i. Suidas, s. v. aùxô(; è'fa. —
Cf. Jamblique, V. P., 53, 88, 255 (Timée). Élien, V. //., IV, 17. Ammien-
Marcellin, XXll, 16, 21. Ausone, XVIIl, 29, 38. Booce, Inst. tniis., I, 33.

10-11. àvSpiavTOTToiiv 'PTjytvovj Polémon dans Athénée, 1, 19 B. Pline, //, 7i.,

'34, 19, etc.

 — 143 —
puQjjioû xal (7U[j.[jL6Tpîaç êo-To^cto-Oat,' xcà àXXov, âvûpt,avT07tocôv SâuLiov*
xat e'xepov, priTopa ^loyjiripôv '
xa'l taxpôv aXXov, xà Trept (Txl)^).yiç

yeypacpdra xai Tiva Tcepl '0[a.-fipo'j (TuvxeTaY|j.évov *

xa^ â'xepov Awpixà
7T:eTrpay[jiaxeu[Ji£vov, wç Awvûinoç Luxopcù
5 'Epaxoo-Ôévr; oé 'fTia'-, xaf)ô xal <ï>a{3tt)prvO(; èv o'yôôr] IlavxooaTrfiÇ

'l(7Xop'!aç TrapaxiOcxa;., xoûxov eivat. xôv Tcpwxov èvxsyvwç Ttuxxeûaavxa

ÊttL xf,? dyooir^ç xa'. xexxapaxoaxTiç OXuij.-kiôZoç, xopiriXT^v xat âXoup-

yi8a (popoûvxa. £xxp'.8f;vai xe sx Tiawwv xal yXeuafrÔévxa a'jxûa

7rpO(7j3Y,va!. xoùç avopaç xal v!.xf,(Tat,. 48. ot,AoÙv os xoûxo xal xo'j-
'
10 7:iypa{j.p.a, otteû £7:o{tiTc 6ealxTiXo;

ll'jOayôpTjV xi.vâ, IIu6ay6pT,v, w ;£rv£, xop.T,XTiv,

àoÔjJLSVOV TtUXXTiV £'. xax£y£',ç llàpnov,

Il'jOayôpTiÇ £yw £ijj.t,

'
xà o'È'pya [j.ou £Î' xiv' Ipoio

'H)v£{(t)V, C5T,7£'.Ç a'-ixOV aTT'.TXa /£V£I,V.

2. axaVri; Muret et Cas. (cf. Plin. N. H., XIX, 30, Galen., XIV,
p. 567, K) «txùXXyiÇ C xiXXri; B xt,Xyi; PF. 5-6. xaôo — laxopiaç > F.

£v] + Cob. "'^j 6. irpwxwç F. 8. ExxptÔévxa Cob. (ex / : selectumque?).

£x] + xtov F. 9. o-^Xoûv Cob. (ex DG oriXor?) aTcXoùv BPF. xouxto P.

11. rTuBavopTiv- > F. 12. âi.odp.£vov B àôô|j(.£vov P à7iod[j(.£vov F.

14. YjXeiibv F.

1. Sàjjiiov] Pline, t'èid., etc.

2. pi^Topa [jiox6ï)pov| Un rhéteur ristOaydpac est cité par Ptiilostrate , Vit.

Sophist., 19.
laxpov à'XXov] Cf. Celse, De medic, I, proœm.
2-3. xà TTEpi (txi'XXtiç yEypacpoxa] Cf. Pline, H. n., 19, 30. Galien, t. XIV,
p. 567, K.
4. cbç Aiovûdioç laxopeT] Denys d'Halicarnasse? (Maass, Phil. Vnt., III, p. 32).
7, ETil xtiç oySoT)? xal Xcxxapay.oaxfjç 'OXufjLiriâôoi;] Cf. Africanus dans Eusèbe,
Chron., I, p. 200. Antilochus dans Clément, Strom., I, 80. Tite-Live, I, 18, 2.

Denys d'Halic, Ant. rom., Il, 59, 2.

6-7. TTuxxeuuavxa ... xop.ïîxrjv] Syncellus, Chron., p. 239B. Lucien, Gfl/., 8;

Vit. auct., 2. Jamblique, l^. P., H et 30. Augustin, Ep., III, 137, 3. Cf. Ps-Plu-
larque, Prov. alex., 108. Hesyciiius, s. v. èv iJâfxw xofjnîxT);. Diogénien, IV, 58,
Arsénius, Viol., 231. Apostolius, VII, 31. Prov. Vatic, app., I, 87.
 — 144 —

ijXtiç, STil TrXéov os SwxpacTYiv xal xoùç exeîvw TiXTio-wa-avraç xal

jjieT' a-jxoù; 'Apia-TOTéXiriv xal tojç Stw.xo'j; *

à).).à {xV xal xôv
oùpavov TtpÛTOv 0'vop.âo-ai. xôa-[ji.ov xal tt,v yriV cjTpoyyûXyiv '
wç 0£

©eôcppacTTo;, IIap[JievîBTiv ' wç os Ztjvwv, 'HtIooov. 49. Toûxy cpTio-lv 5

âvTLTtapaTàa-o-ea-Bai. KûXtova, xaSdcTrep 'AvTÎXoyov SwxpaTe'..

'EtuI o£ toÛ àQ^TiToû nuBavdpo'J xal toÛto éXéyeTO xô è-'!vpaja{j.a*

OÛTw Ttuxxeûawv éç '0)vû[Ji7rt.a TtaiTlv àvTifioç

TÎ'XuOe TluSayôpriç 'EpaxoxXéouç Sâ|j.i.o;.

"
"0 0£ co'.AofTocpo; xal wôe é7t£(TTet.Ae 10

« IIuBayop'riç 'Ava^'.[j.£V£t,.

Kal CT'J, (.0 Xwcrxe, sî jxY.okv àjjLslvwv >,; IIuOayôpEd) y£V£-/,v xe xal

x)io;, |jLexava(7xàç av OLyEO £x ^\ùà\ZO'J. vûv 0£ xaxspûxst, ers r^ -axpô-

6£v c'JxXeia' xal i\xi x£ av xaxelpuxsv 'Avaçt,[j.£V6t. io^y-ôza.. et Sk 6[j.eîç

2. (ytoxpàxn B. êxeîvo F. 3. ijlsx' ayxoùç scripsi [x£x' aûxâ Pl [/.exauxâ

B w.£xà xaOxa F. 4. upwxov > B. 5. 'zo\>':o F. cpri<iîv BPF cpacriv Cob.

(ex DGT />•). 6. KuXwva Mén. Cob. (cf. § 40) xùowva BPF. 'AvxlXoyov
Cob. (cf. II, 46j àvxiSoxov BPIP âvxiSuov T /r. 7. ètiî PF ètiel B. xô £7îi-
ypapi|jia> F. 8. oiixw BPIF o\)^o<; Cob. (ut /> T). dq F. 9. t.XGe B.
'EpaxoxXsouç scripsi (of Jambl., T. P., 25] ô xpo . . . B^ 6 xpoxÉw Pl ô

xpôxew F ô y.^'j-ziù ACT /)' Cob. ô xpoxwvwç B2. 10. wBe > B^
13. 7] > B'. 14. x£] oé Cob. xaxsipjxev P xaxrip'jx£ B xaxipjxsv F.

I. opoïc ypTÎaaaôat...! Aristote, Met., A, 5, p. 987a,- M, 3, p. 1078/) 21; Eth.

Nicom., K, 8,'p. {\Mb '21. Cf. Magna mor.. A, 1, p. 1182a 11. Jamblique, V. P.,

161.
4. /-ofTHiov] Cf. Platon, Gorgias, p. .^08A. Aëtius. II, 1, 1. Jamblique, V. P.,

.37, 59. 162. Ps-Galien, Ilist. phil.. lU. Scholie Iliade, F, 1. Photius, Cod. 249,

p. 440«.
."i. nap|A£vÎ0T)v| Cf. biOGKNE, IX, 21.
ToÛTiji '^T,alv,..| AuisTOTE dans Diogkne, II, 46.

II. lluGayopTiC 'Ava?t[xÉvEi] Réponse à la Lettre d'Anaximène à Pylhagore,

Diog(^ne, II, Ti.

 — 145 —
ol ovriiTTO!. Tàç 7tÔÀ!.aç £xXe!!(];£T£, ocTto p.£v a'JTSwv 6 xoTULo; alpe-

O'/io-ETa'., £7rt.xt.vO'JvÔTepa 0£ y.ùzf^'7'. "zb. èx Mt,0(j)v. 50. oÙ'te 0£ àet

xaXov a'.9£poXoyiT, p£X£Owvôv T£ £ivat, "zr^ tzcltoLo'. xâXlt.ov. xai. £vù) Se

où TiâvTa T:£pl Toùç EjjLcWJToù jj-LiBoyç, àA).à xa-. £v 7ro)i[ji.o!.ç oO; oia-
5 'iipo'jo'î.v £ç â)j.riAou(; 'lTaXt.wTa'-. »

Ette'.ot^ 0£ -Epi. IT'jôaydpo'j ot.£)//)X'jOatji.cV, 'zr-éoy tccoI twv éXXo-

yî[j.(i)v lluOayop'.xwv' ^eh' oOç TCcpl twv a-TTopàoy.v xaTa Tt.vaç coEpo-

[jiÉvwv '
£TC£',9' otJTWç £;âd;oiJL£v TTiV ry.aooyTy TÔiv à^'lwv Xdyou ioiç

'ETT'.xoùpo'j xaOà xal -po£',pT,xa{jL£v. -Kêpl ijLEv o'Jv 6ÊavoC/ç xal T-r^Xaû-

10 youç o^£!.X£y[i.£Oa •
asxteov ok vùv Tzapî. 'E[jL7t£oox)iouç Tipwrov "
xaxà

yâp T'.va; IluOaydpO'j o^.'{\y.ryj'7Z'/

1. ol ovT|',(7TO'- Hùb. ol ôvY,a-:o( F olov r,7-ro'. B ol'o/ /^a-Torl l'i. -oae'.;;

F. EX^E^tj^ETE P ExAi'LETa'. K iyù.v.'^T-.z F alpE9T,T£~a'. F £'Jo£Or,a-£ra'. Bl*.

21. £-!.Xt.VOUvdT£pa T fr ÈUi.X'.VOUVOTEpOV DG £7lI ok X'.VÔUvÔTEpa B'PiF

(x[,v2'jvo!)T£pa). ok > BP. a'Jr7,7f. F aù-:yi; y, P' auTr.s î'^ I'. oe > F'.
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(wu 2'*m.?i EijLk aÛTO'j F. o iq > F. 6. tov B». 8 Àdyoy F MyoJs BPI.
10. B£VÙV>F. -pWTOV F -pWTOJ l'.l'l. 11. O'.T.XO'JTEV F OU,X0JT£ B
orrixo'JEv Pl.

4. àXÀà -/.al sv ToXÉixotc...] Cf. Porphyre. V. P., 21. .lamblique, K. P., 33.
6-il. îTTc'.o^ — O'.T.x.oucrsv] Cf. 1, 15; VIII, 91 ; IX, ^20.

Tome XVII. — Lettres, etc. 10

 COMMENTAIRE
ET

ETUDE DES SOURCES

<t>£ps xa{ — oi.aAâ[3w;j.£v. Cette introduction reprend la classifi-

cation annoncée dans le Prologue, au paragraplie 13. Je renvoie
à ce propos aux notes de l'Introduction, pages 50 et suivantes.

1 . Le premier chapitre traite de l'origine et de l'ascendance

de Pythagore.
^^1. — wç ^t,(j!.v "EppLiTT-oç. Cette citation d'Hermippe me
paraît, à cause de sa place et parce que '^âixioç représente plutôt
l'opinion vulgaire, se rapporter à la profession du père du
philosoplie et non à la patrie de Pytliagore.
TuppTiVÔ; àno [ji'.à; rwv vrio-wv xtI.] Néantlie , dans Porphyre,
y^. /^.,:2, cite plus particulièrement l'île de Lemnos. Cette opinion
avait rallié de bonne heure de solides autorités, puisque à
Aristoxène se joignent, d'après Clément d'Alexandrie {Strom.,
1, 6:2), Arislarque (lequel?) (*) et Théopompe. D'où vient cette
tradition? Les anciens biographes ont-ils voulu, comme le pense
Ed. Meyer (~), expliquer par cette origine barbare le mysticisme
de Pythagore, qui paraissait étranger à la Grèce? Ou les Pytha-
goriciens étrusques (cf. Jamblique, \ . P., 1^7) n'ont-ils pas
cherché, par l'invention de ces rapports, à glorifier leur patrie?

(1) Preller, Rose, Stâhlin conjecturent, en place de ce nom, celui d'Aristote.

(8) Gesch. des Altert., II. §§ 502 s.

 — 148 —
Un passage de Pliitaïque {Qu. Co7i i-., YIII, 7) montre que, de
son temps encore, on fouillait le folklore étrusque pour y
trouver l'explication de plusieurs croyances et préceptes pytha-
goriciens et que l'on concluait, de ces concordances, à l'origine
étrusque de Pythagore. iMais, précisément, ces parallèles sont
institués par quelqu'un ([ui se réclame de la race étrusque.

A ce point de vue encore, rien de plus instructif tpi'un frag-

ment d'Antonius Diogène conservé par Porphyre, V. P., 10 :

l'opinion de l'origine tyrrhénienne s'y trouve liée à une légende

miraculeuse dont l'origine étrusque n'est pas douteuse (^).

Origine phliasienne. — L'extrait qui délnite par l'vw, oi se

prolonge, à en juger par la continuation du style indirect,

jusque liùilo-j Toj .S-eiou. Cette opinion est déjà signalée par
l'historien Lycus dans Porphyre, \ . P., 5. Mais une concor-
dance plus intéressante est fournie par un passage de Pausanias
(II, 13, 1), (|ui rapporte la généalogie suivante : Hippase,
Euphron, iMnésarque, Pythagore. Pausanias prétend la tenir

de traditions locales de Sicyone et de Phlionle. La ville de

Phlionte servait de décor, dans un conte d'IIéradide Pontique
(cf. infra, ^ 8), à l'entrevue de Pythagore avec le tyran Léon.
D'autre part, il existait à Phlionte, dès le déhut du IV" siècle,

un cercle pythagoricien qu'a rendu célèl)re le déhut du Pliédon.

Dès lors, on est fondé à chercher l'origine de ces légendes du
type hagiographitpie dans la confrérie de l'endroit et à donner
ainsi raison à Pausanias.

Pour illustrer la tradition isolée qui appelle Marmacos le

père de Pythagore, notons que Plularcpie [Paul-EmUe, 2, I et

Numa, 8, Ll) et Festus (s. v. Aemilia) doniu'nt le nom de

Mamercus à l'un des fils du philosophe. Ici, nous avons atfaire

au travail des généalogistes romains : la yens Aemilia prétendait,

en elï'et, descendre de ce personnage, qui aurait été surnouimé
Aemylios.

(1) W. ScHULZ, Hcrakles ani Sclieidewege, — VhiMogus, 1909, p. 493. l/auteuc de-

cet article s'est m»^pris sur le rôle attritnip :i Pythagore dans la léj^ende.
 — 149 —
^ '2. — xal Tpia T.o^r.piy. y,-z\. Ce débris d'anecdote n'est pas à sa
place dans un chapitre qui est réservé à la famille du philosophe.
Ce genre de surprises forme une des caractéristiques de la
(cmanière » de Diogène. Cette note annonce déjà les relations
de Pythagore avec les prêtres égyptiens (^ 3) celles-ci sont :

attestées par un grand nombre de biographes, dont le plus

ancien est Antiphon (Porphyre, V. P., 7).
êo-y^e oè xal àoeAccoû; . . . Cette notice provient, à en juger par le

nom de Tuppr.voç, de la même source primordiale que les

traditions de l'origine étrusque. J'en vois une preuve de plus

dans le fait qu'elles se retrouvent, réunies, dans l'extrait bio-
graphique d'Antonius Diogène, cité plus haut. Un degré plus
ancien dans les autorités l»iographiques est formé par le nom
de Néanthe (Porphyre, V. P., "1). Signalons que dans le frag-
ment de Néanthe connue dans celui d'Antonius Diogène, le

frère aîné s'appelle, non Euvo^aoç, mais Eùvoo-toç ce sont, : à

l'origine, de simples variantes paléographiques.
xa-. ooûXov ZotuoAq'.v : vieille légende que racontaient déjà, à en
croire Hérodote (IV, 95), les colons grecs du Pont et de
l'Hellespont. Elle est destinée à expliquer certaines ressem-
blances des idées religieuses des Gètes avec celles des Pytha-
goriciens, spécialement en ce qui concerne la croyance à

l'immortalité de l'âme. Elle s'est constituée des mêmes éléments

que les récits des voyages de Pythagore, mais elle a suivi un
processus tout différent et servi des tendances contraires :

Pythagore est apparu comme le maître, non comme le disciple

de Zamolxis. C'est, sans doute, parce que les colons avaient

grand intérêt à rehausser le prestige de la civilisation grecque
dans leurs relations avec les populations de l'hinterland.
La citation d'Hérodote parait se rapporter à Kpôvov vopiuovTcf;;
c'est à tort : il n'est pas question de cette identitication dans le
texte de l'historien. Voilà un des nombreux exenqjles de
citations inexactes qu'on trouve dans les compilations de la

littérature alexandrine. C'est Mnaséas (d'après Suidas, s.v. Zapi.,

et l'Etyniologicum magnum, ilncL), qui identifiait Zamolxis

 — 150 —
avec Cronos. Dans ces textes, la citation de Mnaséas voisine
avec celle d'Hérodote. On peut croire qu'il en était de même
dans l'un des manuels compulsés par Diogène : ainsi s'expli-

querait la méprise du compilateur.

2. Section réservée à l'éducation et aux voyages d'études de

Pvthaejore.
o'jToç v.ojae xta. Les autorités qui confirment les rapports

avec Phérécyde sont si nombreuses et si anciennes et les

légendes qu'elles racontent sont empreintes d'une tendance

édificatrice si évidente qu'on peut les taire dériver des cercles

des anciens Pylliagoriciens eux-mêmes. La tradition repose-t-elle

sur un fondement historique ou est-elle seulement destinée à
expliquer des ressemblances de doctrines?
Ces rapports apparaissent, dans la tradition, sous un double
aspect dans sa jeunesse, Pythagore reçoit les enseignements de
:

Phérécyde; plus tard, il donne ses soins à son maître, accablé

par la vieillesse et la maladie, et l'ensevelit pieusement. La

fixation chronologique du second événement était, ciiez les

Anciens, fort débattue. Les uns estimaient que Pythagore, à

l'époque de la mort de Phérécyde, n'avait pas quitté l'iouie ;

selon les autres, il s'était déjà établi en Italie et il avait dû faire

le voyage de Crotone à Délos pour aller soigner son maître.

L'auteur suivi ici par Diogène adopte la première o])inion,
comme Dicéanjue et Néanthe (Porphyre, V. P., 56 et I),

Porphyre, \ . P., 15, et probablement -Ajjulée, Flor., Il, 15.

Un anonyme antérieur à Dicéarque (Porphyre, V. /^, 55),

Héraclide Lembos (Diogène, YIII, iO) eti\icoma([ue (Jamblitiue,

V. P., 184, :25-2; cf. Porphyre, V. I\, 5,5) reportent ce voyage
à une date ultérieure et le font coïncider avec le début des trou-
bles antipythagoriciens de Crotone. Sans mentionner ce syn-
chronisme, Diodore, X, 8, i, connue Aristoxène probablement
(Diogène, 1, I l^^), |>lace le voyage à la même épocpie.

Ces divergences d'opinion s'expliquent par les variations des

historiens anciens sur la chronologie de la vie de Pythagore.

 — 151 —
Par exemple, si l'on adopte la fixation ordinaire de ràxp.ri de
Phérécyde à 544 (Diogène, I, 421), et qu'on place, comme
Aristoxène (Porphyre, 1'. P., 9), le départ de Pylhagore pour
l'Italie vers 532, il est bien évident que Pytliagore dut quitter
l'Italie pour aller ensevelir son maître à Délos. Ceux qui sont
d'un autre avis reculent d'autant le départ de Pythagore pour
Crotone : c'est le cas pour Dicéarque et Néanthe et probable-
ment aussi pour Timée, qui plaçait ce départ vers 512 (^).
La source de Diogène en ce passage paraît être Néanthe;
qu'on se reporte, pour en juger, au § 4 (cf. !^ 15) de la Vie de
Porphyre.
Ce personnage peu connu est présenté
V.0UC7SV 'Epfxooà{ji. avToç.

comme l'un des maîtres de Pythagore par Néanthe, ihid., et

par Apollonius (Porphyre, V. P., 2 et Jamblique, V. P., 11), qui
paraît utiliser Timée. Dans Apulée [Flor., II, 15), ce descendant

de Créophyle porte le nom de Léodamas : simple variante

orthographique. Celte notice témoigne des efforts tentés par
les familles des aèdes ioniens pour rattacher à leurs Écoles
un génie tel que Pythagore.
^3. —
£V£V£To ojv £v A'.yÛTZTo) ... Dans ce chapitre, Diogène cite

Antiphon, mais seulement pour corroborer un détail Pytha- :

gore aurait appris la langue égyptienne. Dans la Vie de Por-

phyre, l'extrait de ce biographe est plus étendu (^^ 7 et 8) et la
comparaison permet de lui rapporter aussi le passage de Diogène
qui mentionne une lettre de recommandation adressée par
Polycrate à Aniasis.
La question chronologique est, ici encore, très confuse.
Antiphon place la période des voyages au temps de Polycrate
(532 et après), à une époque où d'autres biographes, Aristoxène
en tète, font entreprendre à Pythagore le voyage d'Italie. Nous
reconnaissons ici les mêmes divergences chronologiques que
nous avons constatées à propos de Phérécyde. Antiphon suit la

tradition de Dicéarque.

(*) (If. le Musée beige, 1920, pp. 3 et suiv.

 — 152 —
Une autre différence consiste en ce que les relations de
Pythagore avec Polycrate apparaissent ici comme cordiales.

Selon Aristoxène et d'autres auteurs, au contraire, Pythagore

gagne l'Italie pour fuir la tyrannie de Polycrate.
Les auteurs (|ui placent les voyages d'études au début du
règne de Polycrate sont : Jamblique, V. P., 1 1 (Apollonius) ; les

Theologoumena Arithm., p. iO; Strabon, \IV, 03:2, et Apulée,

Flor., II, 15. Strabon combine d'ailleurs les deux traditions :

quand Pvtbagore rentre à Samos, Polycrate gouverne toujours

la ville et le philosophe se décide à s'expatrier. Mêuie conta-

mination de deux sources contradictoires dans Diogène (zha.

i-œn).hy elç, là;jLov xta). Ces divergences n'ont pas provoqué

l'étonnement du compilateur, (jui adopte successivement les

deux points de vue.

On ne peut dire avec certitude si Diogène (ou l'un de ses

auteurs) a pris aussi dans Antiphon l'idée des voyages en

Chakiée et en Perse. Mais Antonius Diogène (Porphyre, V. P.,
11 ss.), qui paraît utiliser Antiphon, décrit aussi l'initiation de
Pythagore à la science et aux rites religieux des Chaldéens

et des Mages.
Les notices sur les voyages de Pythagore à l'étranger

remontent aux sources les plus anciennes de la bioc^raphie,

Aristoxène et Tirhée. On peut même déjà découvrir cette tendance

chez Isocrate (Busiris, 28) Cette partie de . la légende de Pythagore

parait avoir une origine indépendante de la tradition de l'Ecole :

Pythagore, démon ou dieu, n'avait, en- effet, rien à apprendre

auprès des prêtres ou des savants étrangers. C'est donc dans la

tradition érudite que se sont formés les rudiments de ces récits.

Les tendances xénophiles des historiens du IV*" siècle, toujours

enclins à«expli(pier la civilisation grecque par des emjtrunts à

rOrient ou à l'Egypte, ont pénétré aussi dans la biographie.

Mais, une fois ce courant établi, l'esprit de l'École réagit sur les
récits en vogue et s'ingénia à leur doinier un caractère nu^r-
veilleux ou édifiant et à les adapter à la pro|)agande pythago-
.ricienne.
 — 158 —
On peut noter, dans ces récils, une tendance à élargir de plus
en plus le cercle des voyages du pliilosophe. Plus la tradition

est récente, plus nombreux et éloignés sont les peuples dont

la religion, la science ou les mœurs servent d'objet d'études à

Pythagore. C'est que le cercle des connaissances géographiques

et ethnographiques des historiens s'est agrandi. C'est aussi que
tous rivalisent à trouver des sources nouvelles des doctrines
pythagoriciennes. A l'origine, on se contente de l'Egypte, de la

Chaldée, de la Perse. Plus tard, on y joint l'Arabie, l'Inde, la

Judée, la Gaule. On voit que Diogène s'en est sagement tenu
aux traditions les plus anciennes.
Notre auteur rap|)orte ensuite que Pythagore visita, en com-
pagnie d'Épiménide. l'antre du mont Ida, en Crète. Porphyre,
V. P., 17 (cf. un fragment biographique d'un papyrus d'Hercu-
lanum) (^), raconte aussi l'initiation de Pythagore aux mystères
de l'Ida. D'autre part, Apulée, Flor., Il, 15, met en rapport
Pythagore avec le prophète crétois Epiménide. Ces biographes
s'intéressent avant tout à la formation du caractère religieux et

du mysticisme de Pythagore. A ini stade plus ancien de la

tradition, au contraire, c'est par des motifs profanes qu'on

explique le voyage en Crète. Selon Timée, que suivent Apol-
lonius (Jauiblique, F. /*., 25), Justin, XX, i, et Valère-Maxime,
VIII, 7, ext. :2, le voyage de Pythagore en (h'ète et à Lacédé-
mone avait pour but l'étude des lois et des institutions. Il faut
encore rattacher au même groupe de traditions la légende selon
laquelle Pythagore prit femme en Crète (Porpiiyre, V f* , 4;
Suidas, s. V. BeavoV^).

Pythagore revient ensuite à Samos et, ne pouvant supporter

la tyrannie de Polycrate, il s'embarque pour Crotone. En Italie,

il établit des lois et fonde une Société de trois cents membres

qui gouverne aristocratiquement la ville.

La première partie de cette notice provient d'Aristoxène

(Porphyre, V. P.,9). La seconde est un résumé assez inexact de

(1) Crônekt, Studien ziir Pal/iographie.... VI, j». 147.

 — 154 —
Timée (Justin, XX, 4, et Apollonius dans Jamblique, V. P. 254) ,

Cet historien avait évalué à trois cents le nombre des membres de

la Société et avait attribué à leur politique des tendances conser-

vatrices. Mais, comme, dans son récit des persécutions dirigées

contre les Pythagoriciens (Jamblique, V. P., :254 ss.), ceux-ci

s'élèvent contre les exigences du mouvement démocrati(iue, la

Société peut passer, aux yeux d'un lecteur superficiel, .pour un-

club aristocratique. L'erreur s'est aggravée du fait que Diogène

attribue à Pythagore l'établissement de lois nouvelles. Pytha-
gore est devenu ainsi un réformateur poliU(iue.
Il n'est pas sans intérêt de suivre le processus de" cette

altération de la tradition, puisque, par bonheur, l'examen des

passages parallèles ijermet d'en découvrir l'origine. Nicomaque
(Porphyre. Y. P., -21, et Jamblique, V. P., 33), citant les

villes où s'est exercée l'influence de Pythagore, ajoute aXç xal

vouo'j; sBeto o',à Xapwvoa ts toO ka-rava-lcj xat, ZaAeûxo-j -où AoxpoCi.

Ce texte permet de reconstituer trois étapes dans l'altération

de la tradition. On commence [)ar rattacher les législateui'S

(mythiques?) de la Gi'ande-Grèce à l'École pythagoricienne;

on fait ensuite honneur de leur oeuvre à l'intluénce de Pytha-
gore; enfin, un abréviateur peu consciencieux déjteint Pythagore
comme un réformateur politicpie.

3. i^,^ 4 et 5. — Diogène rapj)orte quelles furent, selon

Héraclide Pontique, les existences antérieures de l\vtiiagore :

Aethalide, fils d'Hermès; Euphorbe, liéros de la guerre de Troie;

Hermotime et enfin Pyrrhos, pécheur délien. Héraclide présente
cette série de préincorporations comme un récit de Pythagore
(tisoI a'jToû Tào£ Xéye-.v) et il insère dans ce récit deux anecdotes.

L'une J'apporte qu'Euphorbe décrivait le circuit (T.ep:-61-riv<.<;) de

son àuie dans des métempsycoses animales et végétales, ainsi (jue

les châtiments qu'elle avait subis ou qu'elle avait vu infiiger à

d'autres âmes dans les Enfers. L'autre est un trait de la vie

d'Hermotime : voulant prouver (pi'il avait existé sous le nom

d'Euphorbe, il se rendit à Brancliides et y désigna le bouclier
 — 155 —
d'Euphorbe, ex-voto dédié par Ménélas en souvenir de sa vic-

toire sur Euphorbe.

E. Kohde, qui a, le premier, étudié cette curieuse légende
{[{hein. Mus., XXVI, p. 557), supposait d'abord qu'Héraclide
s'inspirait ici d'un livre pythagoricien apocryphe, une sorte de

KaTâêafT',; cU "A'.oou OÙ Pythagore se serait mis en scène. Dans une

Scholie de Sophocle [Electre, v. 62), en eft'et, Pythagore paraît
présenter la connaissance de ses existences antérieures comme une
révélation qu'il a reçue aux Enfers. Diogène nous aurait même
conservé un fragment de cet ouvrage, au ,^ 14 de cette biographie.

Plus tard [Psijclie, IP, p. 417), convaincu par des objections

de Diels (Arcliiv fur Gescli. der PliiL, III, p. 469), il convint
que l'existence d'un tel écrit à l'époque d'Héraclide n'était pas
prouvée. Il admit que la ypacpY. citée au ,^ 14 est l'ouvrage

pythagoricien tripartite cité aux ,^ 6 et ss., dont l'auteur a pu

utiliser le récit d'Héraclide. Le rapport établi par le Scholiaste

de Sophocle entre les métempsycoses et la descente aux Enfers

dérive d'une combinaison tardive. La seconde notice ne provient
pas, d'ailleurs, d'Héraclide, puisque la xa-:â6a'7!.; est expliquée

par une supercherie, mais de la parodie d'Hermippe (Diogène,

VIII, 41). La légende des préincorporations serait tout entière
de l'invention d'Héraclide, sauf la partie relative à Eupliorbe,
où Rohde reconnaît un fonds beaucoup j)lus ancien. Divers
auteurs (Scholiaste d'Apollonius de Rhodes, I, 645; Cléarque et
Dicéarque dans Aulu-(ielle, IV, 11) lépètent cette tradition avec
de légères modifications. D'après Rohde, l'ouvrage d'Héraclide
qui est utilisé ici par Diogène ne peut pas être le tccoI twv h aoou

comme le supposait Diels. Cette conjecture se heurterait a>ix

mêmes objections que soulève l'hypothèse d'un ouvrage intitulé
Ra-ràêaG-'.ç : le rapport établi entre la descente aux Enfers et les
méteiupsycoses est tardif.

Tout récemment, P. Corssen (liliein. Mus., 1912. j». 28)

et A. Rehm [iind., p. 423) ont cru reconnaître dans ce fragment
d'Héraclide un extrait du dialogue Abaris, qui mettait en scène
Pythagore et paraît avoir contenu une description des Enfers.
 — 156 —
Ce me semble être une entreprise chimérique de rechercher à
quelle œuvre d'Héraclide ce fragment appartient. Il est possible
(pie ce soit au Trepl twv èv aooj, comme le pensait Diels; je ne

puis me rallier, sur ce point, à la critique de Rohde. En effet,

une profonde différence sépare la version du Sclioliaste de celle

d'Héraclide. Le premier place la description des Enfers dans la

bouche de Pvthagore. Dans le récit d'Héraclide, au contraire,

Pvthagore ne jone qu'un rôle très effacé : c'est Euphorbe qui
retrace les épisodes de la vie infernale. Pour la même raison,

il est difficile d'admettre que nous ayons affaire à uii extrait de

VAbaris, où Pythagore, et non Euphorl)e, était au premier plan.

Rohde estime que cette légende est sortie tout entière, hormis
l'épisode d'Euphorbe, de l'imagination d'Héraclide. Cette opinion
ne me parait pas suffisamment tenir compte de l'antiquité des

passages parallèles et des conditions d'éclosion de la littérature

religieuse. Pour jeter quelque lumière sur ce sujet, il est

nécessaire de considérer les rapports de la version d'Héraclide

avec celles des autres auteurs.

peut classer en trois catégories les textes qui nous entre-
On
tiennent de ce sujet. Les uns ne mentionnent que le souvenir de
l'incarnation de l'âme de Pythagore dans la personne d'Euphorbe.
D'autres rapportent la même série de métempsycoses que le texte

d'Héraclide. Dans cette catégorie, il faut distinguer ceux qui se

contentent de reproduire la même série de noms, de ceux qui
établissent un rapport entre cette révélation et une descente aux
Enfers de Pythai^ore : Tertullien (Ik anima, 28). le Sclioliaste

de Sopliocle (Electre, v. 62) et Suidas (s. v. rM). Cette tradition,

dégagée des éléments parodiques qu'une criti(pie assez tardive

y a introduits, me parait représenter une variante

ancienne
et intéressante. Elle est apparentée aux notices du IV" siècle

qui rapportent une descente de Pythagore aux Enfers :

Hiéronyme de Piiiodes (Diogène, VHl. 21), Aristophon (Dio-

gène, Vlll, HH), etc.

Enfin, d'autres auteurs connaissent des séries dilférentes de

métempsycoses dont Euphorbe forme toujours le noyau. Je
 — 157 —
relève dans cette catégorie les noms de Dicéarqiie et de Cléarque,
biographes à peu près contemporains d'Héraclide. La notice des
Theologouniena Arithmetica, page 40, qui cite comme autorités
Aristoxène, Androcyde, Eubulide, Néanthe et HippoLotos, a
négligé de rappeler les noms des personnages qui forment
la chaîne mystique; elle se borne à indiquer le nombre
d'années (:216) de l'intervalle qui sépare deux incarnations.
La plus ancienne allusion au miracle mnémonique de
Pythagore paraît figurer dans les vers d'Empédocle (fr. 1^9
Diels = Porphyre, V. P., 30; Jamblique, V P., 67) {') :

OTITtOTS vàp TîâTrjT'.V dpÉçaiTO TUOaTTWeCfTCV,

ps!.' ye Twv o'vtwv Tcàvrwv /.s'JTîTeTxsv sxacrTOv

xa'. Te o£x' àvOptOTzwv y.x'. t' c'ixoo-'.v a'-wv8(ya-[,v.

Si l'on considère l'antiquité de ces notices, leur nombre et

leur variété, il me semble impossible d'admettre que le seul
récit d'Héraclide puisse avoir fourni la matière de cette riche
éclosion de légendes religieuses. Il faut en chercher l'origine
dans la littérature miraculeuse sortie, dans le courant des VP, V^
et IV" siècles, des Confréries pythagoriciennes. On peut atïîrmer
que la version d'Héraclide n'est pas empruntée à une KaTaêacrr.;

attribuée à Pythagore, non pour les raisons invoquées par

Rohde, mais parce que la description des Enfers y était faite
par Euphorbe, (^est là une des caractéristiques de la tradition

héraclidienne : Euphorbe est la figure centrale de la légi'nde,

bien qu'on ne paisse méconnaître que Pythagore forme comme
le couronnement et la raison d'être de la construction mystique.
Cette remarque permet de jeter quehjue lumière sur le

(1) Rohde, Psyché, ll^, p. 1', p. 572. Empédocle, il est vrai, ne

417; Diei.s, lors.,
citait pas le nom du personnage dans ces vers. Timée y reconnaissait
qu'il décrit
Pythagore (Diogkne, VIII, 54); d'autres, Parménide. En tout cas, l'opinion de
quelques auteurs modernes (t)ar exemple, Zeli.ek, Sitzungsber. der Berl. Akad.,
1889, pp. 985 et suiv.), selon qui ce portrait est celui d'un personnage mythique de
ne me parait pas soutenable. Les anciens, qui
l'âge d'or, lisaient le texte intégral
du poème, y ont vu un personnage historique.
 — 158 —
caractère de l'œuvre religieuse utilisée par Héraclide. Elle est née
d'un essai de syncrétisme de la sotériologie pythagoricienne
avec le culte phrygien du héros Bon-Pasteur. Il a dû exister
au \T siècle, dans la littérature de la renaissance religieuse

qu'on appelle ordinairement orphique, faute d'une désignation

plus exacte, quelque apocalypse d'Euphorbe. On peut rattacher
aux idées de ce courant religieux qui glorilie le héros asiatique,
une tradition rapportée pai' Callimaque (^ (Hunt, Oxijrlt.
Pap., VII. p. 38) :

. . . voà'^iOVTa (scil. TGV ©aATiv) tÔ cry/iUa

Toùqeùo' 6 tï>ûùi EiJœopJî>[oç], octtlç àv8pw-o)v

^^'^ ^'^^ a-x[aAT|và] -ûwtoç eyp[a]^|;e

'P[^T]
xai. yyjyj.oy £-[TauTiXc'] Y.oe vt,7T£'Jc'.v

*
Twv èjjL7:v£Ô[vT]wv e[OTev

Euphorbe est représenté ici comme le révélateur de la géo-

métrie astrologique et l'initiateur à la pratique de l'abstinence.

On comprend ainsi pourquoi il a pu être honoré comme un pré-

pythagoricien et pourquoi il forme la principale tigure de la

chaîne de métempsycoses de Pythagore (^).

On peut signaler un autre trait caractéristique de la légende

d'IIéraclide dans l'histoire de la reconnaissance du bouclier. Le

rôle joué par Hermotime en cette occasion est attribué dans

toutes les autres traditions à Pythagore et la scène de l'anec-

dote est placée ailleurs : à Argos, à Mycènes, à Delphes, etc.

La comparaison avec quelques passages parallèles (Maxime de

Tyr, Diodore, Tertullien, Scholiaste de lY/mt/e) permet, malgré
les divergences, d'éclaircir le texte de Diogène, qui pèche
par

obscurité (è-néoeiçe^ 'ry MevéXaoç àvéOr.xev àcTTiioa, etc.). Il laul

L'auteur Hiivi par Diodore, X, 6, 4, s'est imaijiné qqe le nom d'Iùiphoibe

(!)

représentait ici Pythagore, ce qui est inadmissible, jiour des raisons d'ordre chro-
nologique. On ne pouvait songer à faire décrire par Thaïes des ti^c^ures géomé-
triques inventées par Pythagore. L'auteur de Dioc.êne Lakrce, I, 2.S. a bien compris
qu'il s'agissait du héros phrygien.

{-) Comparez à ceci le rôle (\ne joue ce personnage (HojxoXtoTjç Fvj'yopfio?) dans
la révélation des vertus magiques des pierres (Orphée, Lith., v. 431 et suiv.).
 — 159 —
entendre que Hermotime, comme signe du miracle, désigne l'un
des boucliers déposés en ex-voto comme étant celui d'Euphorbe.
On le retourne et l'on découvre l'inscription Eùcpôp[jou, qui con-
vainc les assistants.

4. ^^^ ()-iO. — Chapitre relatif aux écrits de Pythagore.

Diogène commence par une polémique contre ceux qui nient
que Pythagore ait laissé des écrits. Le texte présente ici
quelques difficultés d'interprétation. Il est donc nécessaire de
le traduire :

« Certains prétendent que Pytliagore n'a pas laissé d'écrit;

mais ils se trompent. Heraclite, en tout cas, le crie presque
et déclare : « Pythagore, le fils de Mnésarque, a praticjué la

w recherclie plus que tous les hommes — et, ayant fait un choix,
» il a composé ces livres (qui forment) sa propre science, sa

» lourde érudition, ses artifices [ou : et, ayant pillé ces écrits,

» il a fabriqué sa propre sagesse... etc.] ». H a parlé ainsi, vu

que, au début de son traité De la Nature, Pythagore s'exprime
comme suit : « Non, par l'air que je respire; non, par l'eau que
» je bois, je n'infligerai pas un blâme au sujet de ce discours ».

Sur le point de savoir quel sens Diogène (ou sa source) a

donné à la seconde partie du fraguient d'Heraclite, il n'y a pas

de doute possible. De toute évidence, il l'a interprétée dans le

premier sens, puisqu'il y relève une preuve de l'existence d'écrits

de Pythagore. En outre, Diogène établit un rapport de cause à
effet (è7ret.0Ti7iep) entre le début du cpucrwôv de Pythagore et la cri-
tique d'Heraclite. Diels remarque, à juste titre (^), qu'il paraît

considérer le blâme d'Heraclite comme une réplique à une sorte

de défi de Pythagore et il propose de corriger le où xaToîcrw ^^oyov

des manuscrits : « je n'infligerai pas de blâme », d'ailleurs mal

construit avec Ticpî, en oj xot' olo-w ([lôyov : « je ne supporterai
jamais de blâme ».

(*) Ein gefalscktes Pythagorasbnch, dans YArchiv fur Gesch. der Philos., III,

p. 453.
 — 160 —
Diogène indique ensuite la nature des trois ouvrages écrits
par Pytliagore : c'est un -rta'.oeuT'.xôv, un -oa-.t'.xov et un cpjT-.y.dv.

Il en cite des extraits aux g,^^ 9 et 10.

H. Diels a démontré (^) que ce traité tripartite est un taux

écrit vers le IIP ou le IP siècle avant Jésus-Christ en dialecte
ionien et rédigé en partie d'après le Recueil de Sentences pijt/ia-

(joriciejines d'Aristoxène. Xon seulement il en retrouve dos

débris dans la biographie de Diogène, mais il en signale encore
l'influence dans le Ps.-Ocellus, Varron, Ovide, Diodore et Lucien.

Diels pense que le faussaire a calqué la division tripartite de

son livre sur celle de l'ouvrage pythagoricien que, d'après

certaines traditions, Philolaos aurait vendu à Platon (Satyrus
dans Diogène, VIII, 9; Janiblique, V. P., 199, et Diogène, Ylll.
15 = Aristoxène). Il aurait opposé son œuvre, comme une
édition authentiipie des écrits, restés secrets, de Pythagore, à

la publication de Philolaos, condanniée par les Pythagoriciens

restés réfractai res à toute divulgation des doctrines par l'écrit.

On j>eut chercber ailleurs encore l'explication de la division

tripartite et rendre compte en même temps des titres choisis

par le faussaire. Il est à noter, tout d'abord, ([ue la distinction

de trois sciences correspond aux trois ordres d'activité de l'an-

cienne Société pythagoricienne : les études scientifiques, l'édu-
cation de la jeunesse, la politique. C'est aussi la raison pour
laquelle certains auteurs prétendent que la Société était divisée
en classes, parmi lesquelles on note des oly.o\>ou'.y.o'., des -ol'.zixoi,

des c5j<T'.xo'! ou OswpviT'.xoi (^). On peut. encore rapprocher cette

distinction de celle (pi'établit, dans la philosopbie de Zoroastre,
une notice des Schoiies de Platon {fn I'"" Àlcih., p. 480). On
sait qu'un grand nombre d'auteurs, dont le plus ancien est

Aristoxène (Hippolyte, Adr. Iiaer., I, ^2. 13), considèrent

Zoroastre comme le principal maître de philoso|)iHe de Pythagore.

(>) Loc. cit., |ip. 4.SI S.S.

f«) Jambi.ioue. V. /'., Tl, 74, 107, 10^, loO; SciiouES à Théociiio. XIV. o; Photius,
Corf. 249; SiiDAS. v. v. HuOayopac;; Aui.I'-Gem.E. I, 9; Varuon dans S' AliiLSTiN.
Ih'ord., II, 20. Cf. mon Essai sur la politique pythagoricienne (Pari<. Champion,
•1922), pp. 23 et siiiv.
 — 161 —
L'extrait de la scholie : xpîa pipri cp'Aoaocpia; elvai xax' aÙTov, cpuauôv,

oly.ovoiJ.iy.Q\> , TtoXiTuôv, reproduit à peu près les titres des ouvrages

pythagoriciens, car on peut donner à oîxovopiuôv son sens le plus
général. Le r.epl cpûo-eoj; de Zoroastre est cité par Antonius Dio-
gène dans Porphyre, V. P., 12; Proclus, hiRemp., II, p. 109,
et Suidas, s. v. ZwpoâcrTpriç, et il est aisé de reconnaître dans les
doctrines qui lui sont attribuées (Hippolyte, Adv. Iiaer., I, 2, 13
et VI, 23; Plutarque, De an. procr., II, 2, etc.) des théories
pythagoriciennes qu'on n'a même pas pris la peine de déguiser.
Je crois retrouver la mention de ces ouvrages pythagoriciens
dans l'une des versions de la Lettre de Lysis à Hipparque (ou
Hippase) sur le précepte pythagoricien du secret (Hercher, Epist.
gr., p. 601 ss.; cf. Jamblique, V. P., 146; Diogène, VIII, 42).
Pythagore aurait laissé à sa fille Damo des ÛTiofxvTijjLa-ra, qui
auraient passé à sa fille Bitalé, puis à Télaugès. Celui-ci les
aurait utilisés pour écrire 1' 'Ispoç Aoyoç (en prose et en dialecte
dorien). Il est fort possible que cette revision de la Lettre ait
d'abord servi d'introduction à la publication du faux tripartite.
Elle aura servi plus tard de marraine à l'édition de l'Icpô; Aôyoç
miraculeusement retrouvé. Ainsi se succèdent plusieurs généra-
tions d'apocryphes qui se volent leurs actes d'état civil, d'ailleurs
truqués, et se chassent les uns les autres (^).

La constitution du texte, le sens et l'authenticité du fragment

d'Heraclite forment des questions fort controversées. Évidem-
ment, il ne peut venir à l'esprit de personne de l'interpréter à
la façon de Diogène, qui fait dépendre Taùzaç rà; cruyypacpâ; de
£.7rot.Tia-aTo et qui regarde ces (7uyypacpa( comme des écrits de
Pythagore.
Th. Gomperz (SUzungsber. der Wien. Ak., 1887, p. 1003)
considère les mots exAe^âjaevo; TaÛTaç ràç a-uyypacoâç COmme une
interpolation introduite par l'auteur de l'ouvrage pythagoricien
apocryphe pour servir de preuve d'authenticité à son œuvre. Il

(*) Cf. mes Études sur la Littérature pythagoricienne, pp. 105 et 205.

Tome XVII. — Lettres, etc. 11

 — 102 -
entend TroÀjijLaOeûiv comme un complément direct et a-ocp'//-,v comme
une apposition. Ed. Zeller (Sitz. der Berl. Ak., 1889, p. 980)
incline à croire que xaÛTa; xàç (juyypaoâ; aurait remplacé un xaù-ra
primitif. A son avis, crocpiriv joue le rôle de complément direct,
TioXufjiaGsiriv celui d'apposition. Diels [Arclnv f.
Gesch. der P/iiL,

III, p. 451, n. 1, et Vorsokr., ï\ p. 103), (jui interprète le

texte comme Zeller, tient le fragment pour apocryphe ou tout

au moins pour falsifié. La principale objection qu'il élève contre

que ce texte sert de point d'appui à un faux

l'authenticité est
pythagoricien. Selon lui, il fut créé sur le modèle des fragments
40 et 81. Cependant Burnet {Earty Greek Philos., p. 147, 3, —
trad. franc., p. 150) et Eisler {Weltenmantel und Himmelszelt,
p. 720, 2) admettent l'authenticité du texte. Tout récemment,
enfin, Gercke {Einleitung indie Altert., IP, 1902, p. 306), pré-
cisant certaines remarcjues de Burnet, a répondu d'une façon qui
me paraît convaincante aux objections de Diels. Concernant les
origines suspectes du fragment, il remarque que le faussaire

devait juger bien plus avantageux de tirer parti d'un texte authen-
tique d'Heraclite, qui paraissait faire allusion aux cruyypâ^uaaxa
pythagoriciens, que d'en forger de toutes pièces un nouveau ou
d'entreprendre une falsification, qu'un érudit alexandrin pouvait
aisément dénoncer. Après une pénétrante analyse du sens des
mois et des rapports grammaticaux, il traduit : Pythagoras
verarbeitete die Forscimng, das vorhandene Wissen (anderer),
nnd maclite, nachdem er seine Auswald daraus getroffen liatte,
dièse Urkunden zu einer eigenen Af'terweisheit. TaÛTaç tôç

cruyvpacpâç est pris ici i)Our un con)[)lément direct, mais le terme

ne désigne nullement des écrits de Pythagore, mais bien les
sources écrites de son érudition.
Deux vers d'un auteur du V" siècle, Ion de Chios (Diels,
Vors,, P, p. 287, fr. 4 douteux), rappellent assez une partie
du fragment d'Heraclite :

eÎTiep ll'jOayopY,; èt'jjjko; ô o-ocpô; iiepl irâvTwv

àvOawTifov vva)p.aç rfi^t xàçéfxaOev.

 — 163 —
Le rapport est évident. Ion aurait-il, par hasard, fait allusion

aux mots méchants d'Heraclite? En tout cas, les deux textes

s'éclairent l'un l'autre, bien que l'un soit inspiré par la bien-
veillance, l'autre pénétré d'une acerbe critique.

Revenons au texte de Diogène.

Au § 7, après avoir cité les trois ouvrages de Pythagore,
l'auteur ajoute : -zb oï ^epopLevov wç ïluôayôpou Aûa'-od; ecrru Cette
note paraît former le complément de l'opinion anonyme qui ne
reconnaissait pas d'écrits authentiques de Pythagore : hioi [j.kv

IIuBayôpav ii-r\^e ev xaTaXiTreiv o-ûyYpa[i.[ji.à (pao-i. Il semble qu'on

puisse regarder ces deux phrases comme des vestiges du fonds
primitif de la biographie, recouvert, lors d'un remaniement
postérieur, par l'alluvion de l'ouvrage tripartite. En effet, dans
le Prologue (16), Pythagore est classé parmi les philosophes qui
n'ont pas laissé d'écrits. Entre tous les auteurs qui niaient
l'existence d'ouvrages authentiques de Pythagore, retenons le

nom de Démétrius, l'une des sources favorites de nos biogra-

phies. Il citait, en effet, Philolaos comme le premier Pythago-
ricien qui eût écrit mpl cpûcrew; (Diogène, VIII, 85).
Il n'est guère possible de préciser la nature ou le titre de
l'ouvrage que la note de Diogène attribue à Lysis. Ménage son-
geait aux Vers Dorés. Mais Nauck a prouvé que la publication
des Xpuffà "Ettt, est d'époque fort tardive (^). Selon Diels (/. c,
p. 452, n. 4), l'auteur de Diogène envisageait peut-être le poème
de r 'lepôç Aôyoç. On peut s'étonner de voir attribuer un ouvrage
pythagoricien à Lysis, car celui-ci passait pour l'auteur d'une
Lettre, célèbre dans la Tradition alexandrine, qui condamne
l'enseignement public et réprouve, par conséquent, toute publi-
cation.
Diogène reproduit ensuite un extrait d'Héraclide Lembos qui
attribue six ouvrages à Pythagore. La formule qui introduit
cette citation paraît, de prime abord, indiquer qu'Héraclide ne

(*) Dans l'Appendice à son édition de la V. P. de Jambuque. Cf. mes Études sur
la Littérature pythagoricienne, pp. 45 et suiv.
 — I6i —
fait qu'ajouter ces ouvrages aux trois livres cités plus haut :

cprcT'. ... Ycvpa'-civa', aùxôv xal Ttepl toÛ 6).ou xtX. Cette impression

se renforce du fait qu'ailleurs (Diogène VIII, 44 : xarà rV.v w'!av

û-oypacp->iv Twv t,)^'-xiwv), Héraclide semble faire allusion à une doc-

trine rapportée dans l'apocryphe (^ 10). Mais cette théorie était

aussi exposée dans T'iepôç Aôyoç cité par cet auteur (^). En outre,
si le compilateur avait trouvé dans la biographie
d'Héraclide la

mention des trois livres cités plus haut, il n'aurait pas employé,

pour les introduire, une formule par laquelle il ne reconnaît

que ces trois ouvrages comme authentiques.

Le premier des ouvrages portés sur la liste d'Héraclide est un

poème intitulé Ttepl -ou olou. Tô olov désigne l'Univers dans les

textes pvthagoriciens ou orphiques (Diels, Voî^s., F, pp. :284,

2-2; 331, -2; II, p. 170, 30).
Un autre poème, dont le premier vers est cité, est un Upôç
Aôvoç, dont le texte fut établi, au IV' siècle sans doute, d'après
les fragments retrouvés çà et là dans la littérature pythagori-

cienne (^). Il ne doit pas être confondu avec un autre 'lepô; Aôyo;

qui était écrit en prose dorienne (\).

Du -rrepl ^uyjf\<; et du T.epi eùcreêeiac;, nous ne savons rien.

Le cinquième nom de la liste est Hélotlialês. Cet ouvrage met-

tait probablement en scène, dans un dialogue, le père du poète-

philosophe Épicharme. On sait que les Pythagoriciens avaient

revendiqué Épicharme pour l'un des leurs (Jamhlique., V. P.,
166, ^266 etc.) Diogène le range parmi les Pythagoriciens et lui
:

consacre même une biographie. Plusieurs ouvrages, entre autres

un livre publié sous le nom de son fils Métrodore (Jaml)li(iue,

V. P., 241), avaient mis en relief et commenté les doctrines

pytliagoriciennes cachées dans ses comédies. Il est vraisemblable,
en effet, qu'Épicharme a été influencé par la renaissance reli-

(^) Cf. mos Ètiiiies sur la Lit térature pythagoricienne, pp. 19 et 33.

r-) Ibid., p|). 1-7.").

(î) Ibid., pp. 191-208.

 — 165 —
gieuse du VP siècle. Hélothalès est une production des cercles
pythagoriciens qu'il faut expliquer par les même tendances (^).

Le dernier ouvrage cité par Héraclide porte le titre Croton.

On peut songer à y reconnaître le nom du héros éponyme fon-
dateur de Crotone, dont le souvenir est évoqué dans l'un des
Discours prononcés par Pythagore à son arrivée à Crotone
(Jamblique, V.J*., 50). Mais, il est plus vraisemblable que ce
livre était consacré à un Pythagoricien qui fut l'époux de
Théano, selon certaines versions (Suidas, s.v. Seavio^).

Tov 0£ [j.ucTt.xôv '),6^^oy 'iTTTiàa-o'j ÇT,a-lv eivat,, veypau.L;.svov IttI

o'.aj^oAr, IIuGayôpou. Cet ouvrage, reconnu comme apocryphe par

la critique alexandrine, est une variante de T'Upôç Aôyos qui,
selon ïimée (Jamblique, V. P., 259), fut composé par les

adversaires politi(|ues des Pythagoriciens comme une parodie du

poème authentique qui portait ce litre. Cet historien attribue à

Ninon la version sur laquelle il a mis la main. Mais il cite

(^257), parmi les adversaires de la Société pythagoricienne, un

certain Hippase, qu'on peut identifier avec celui auquel Héra-
clide attribue la paternité de ce pamphlet antipythagoricien.
!^ 8. — "Iwv 02 X^'oi; £v -zoïç Tp!.ayjJLOLç cpr,(7t.v a'Jxôv ev.a -oir.o-avTa

àvevsyxsrv s'.; 'Opcpsa. Cette note reparaît dans Clément d'Alexan-

drie, Strom., I, 131. Elle doit être rapprochée d'un extrait

d'Épigène cité par Clément au même emh'oit, d'après lequel la

Kaxâêaa-'.ç elq, aooj et V'hpoç Aôyo; orphiques sont l'œuvre du
pythagoricien Cercops, les (I>'j7uâ et le IUtzXoç, de Brontinos.
Diogène rapporte ensuite l'entrevue que Pytbagore aurait eue
avec le tyran Léon de Phlionte et au cours de laquelle il se serait

proclamé philosophe. La source citée est Sosicrate; mais celui-ci

tient i'anecdote d'Héraclide Pontique (Cicéron, Tusc, V, 3,

et Diogène, 1, i2). D'après Valère-Maxime (VIII, 7, ^2), c'est à

Olympie que Pythagore aurait fait cette déclaration.

Les passages parallèles, fort nombreux, permettent de com-

(*) Sur cette littérature, cf. Diels, Vois., I', p. 116.

 — 166 —
pléter et d'éclaircir le texte de Diogène. Si Pythagore s'appelle
modestement philosophe (« qui cherche la Sagesse », ou mieux,
peut-être, « l'ami du Sage »), c'est parce que, à son avis. Dieu
seul est sage. La déclaration de Pythagore apparaît comme
une réaction et une protestation contre l'idéal du VP siècle, qui

visait à atteindre la sagesse elle-même (^).

Le mot 'fù.6(70'fo^ apparaît pour la première fois, à ce qu'il

semble, dans un fragment d'Héraclide (35, Diels) : « il faut

que les hommes philosophes soient instruits (lo-Topaç) d'un très

grand nombre de choses ». On peut rapprocher l'expression
e'J [j-àXa TzoAAwv [Vropa; de 1' '.TTop'/o et de la -oÀupiaOeÎT, dont
Héraclide fait, par ailleurs (fr. iO et 1:29), une spécialité de

Pythagore. Le terme cp'.Aôo-ocpoc; apparaît encore, un peu plus

tard, dans le titre d'un ouvrage de Zenon d'Élée, -pô; toù;
oilo<76fO'j(; (Suidas, S. v. Z.), livre de polémique qui visait peut-être

les Pythagoriciens. Chez Hérodote (I, 30), le mot est associé à

l'idée de Gewpir, , comme dans le conte d'Héraclide Pontique.

A partir de cette éj)oque, le mot est assez souvent employé : on
le note dans le Corpus hippocratique, dans Gorgias, Alcidamas,
Isocrate, Platon. Le sentiment religieux auquel il faudrait

rapporter, pour une part, d'après Héraclide Pontique, l'inven-

tion du mot philosophe est aussi exprimé dans le Phèdre de
Platon, p. 278 d, et dans l'Apologie, pp. 23 et 29.

,^^ 9-10. — Extraits des trois livres cités plus haut; à en

juger par la nature des doctrines, ils proviennent du Tta'.osjT'.xôv.

Diogène cite le texte original de deux fragments (3 et 4) ; les

deux autres extraits sont rapportés sous la forme doxographi(|ue.

Le troisième est illustré par une anecdote, évidemment étrangère
au livre. Les fragments 3 et 4 et l'anecdote sont reproduits aussi
par Diodore, X, 9 (3, 4, 5); en outre, la première doctrine
rapportée par Diogène se trouve dans cet autear plus longue-

(*) Diodore, X, 10, i : KaTa|ji£|jLtpd(ji£voi; yàp roùç 7rp6 aÙTOÛ x£xXt,[x£vou<; éircà
aotpo'jç è'Xeyev ô»^ ao'^oi; (lèv oùôst'i; Èttiv av,Srpwuo<; wv...
 — 167 —
ment développée (8 et 9). Dans Diodore, le second fragment
manque ;
par contre, d'autres doctrines enchâssées dans le même
chapitre proviennent aussi, sans doute, de l'ouvrage pytha-
goricien (9, 1, :2 et 6). L'anecdote est rapportée par Plutarque
au Pythagoricien Clinias et, par un Gnomologe, à Epicure (^).

L'auteur à qui Diodore etDiogène ont emprunté ces fragments

ne se contentait donc pas de citer le texte du -naioeuTuov.

Il en rehaussait le sens par des anecdotes tirées tantôt de la

légende de Pythagore, tantôt de celle des Pythagoriciens
(Diodore, X, 9, 1 et 2). Diels (/, c, p. 462) pense que
cet intermédiaire a dû être Alexandre Polvhistor. Corssen
[Rli Mus., 1912, p. 251) est d'avis que Diogène (ou son auteur)
ne connaît le -a'.oe'jTLxôv que par le Tcepl -•j9ayoa>//.wv o-ufjiêÔAwv

d'Androcyde, écrivain ionien du IV'^ siècle. Les raisons sur

lesquelles il s'appuie sont de deux sortes : d'abord, des vestiges
de dialecte ionien ont subsisté dans l'anecdote de Diogène
(o-wjToij), ainsi que dans le commentaire du fragment 4 (vs/ivlaxo;,

veriviïic;). Ensuite, Jamblique rapporte, K. P., 145, sous l'autorité

d'Androcyde, une anecdote qui pourrait servir d'exemple au
fragment 1 (= 7 et 8 dans Diodore).
Les raisons linguistiques invoquées sont sans valeur : la

forme ionienne imuzoû est de l'invention de Cobet; quant aux

termes vfryir^:,, vET.v{(rxo<;, il est naturel que l'auteur, pour les

expliquer, les retienne du texte à commenter. Le second motif

paraît plus sérieux, surtout si l'on considère que la source de
Diogène et de Diodore semble avoir eu pour principe d'illustrer
la théorie par l'exemple. Mais le rapport est trop vague pour
qu'on puisse se prononcer avec quelque assurance.
La matière du Ttat.ceuT'.xdv paraît être fort antique et digne
d'intérêt, encore que ses origines soient suspectes. Le fragment 1

n'est qu'une paraphrase d'une doctrine de l'ancien Ispôç Aôyoç (^).

Comme Diels l'a montré (/. c, p. 466 ss.), les autres fragments

(*) Sur les confusions de ce genre, cf. Usener, Epicurea, pp. lx et suiv.

(2) Études, pp. 24 et suiv.

 — 168 —
rappellent, par certains traits, les njSayoowal 'A-Tro'-pâTe'.ç d'Aris-
toxène. Mais ces concordances partielles ne me paraissent \r.\s

prouver à sufïisance que l'auteur du 7tat,Ô6UT!.xov ait pillé rouvrai;e

de ce biographe; on peut aussi bien imaginer qu'ils ont puisé

tous deux à des sources communes plus anciennes. L'ouvrage
mériterait qu'on tentât un nouvel essai de reconstitution plus

parfait, par une étude fort poussée des notices communes à

Diodore et à Diogène.

5. ^§ 10-16. — Dans les paragraphes qui suivent, le compi-

lateur a jeté pêle-mêle une foule de notices disparates, abrégées,
mutilées, ol)sciires, concernant les différents genres d'activité

de Pylhagore. Beaucoup rapportent des découvertes (e6pYi;jLaTa)

du philosophe.
Il débute par une citation de Timée : v.-é te -pw7o; xo-.và ~x

(fO^(ji-v ewat, xal cp!.X{av [(joxriza. Les deux formules sont solidaires
l'une de l'autre et inséparables d'une autre définition de l'amitié,
célèbre dans l'Antiquité : ti! sctt', cpaoç; àXXoç èyo). C'est Valter

ego des Latins, que notre langue a adopté. Très tôt, cette

définition devint proverbiale, puisqu'on la trouve déjà dans la

Grande Morale, II, 15. «tOia = î(rÔTr,ç paraît avoir été, dans

l'opinion de Timée, le fondement de la lègle de la communauté

des biens. Les auteurs d'Alexandre Polyhistor (infra, ^ 83)
ajoutent un correctif à cette définition : l'amitié est, pour eux,
une évao|jLovîa ',(rÔT-/)ç (^). Le xo'.và Ta twv cpO.wv est déjà cité dans

certains textes du V" et du IV' siècle comme une sorte de pro-

verbe : Euripi(h3, Oreste, v. 735 (cf. Pliénic, v. 243); Platon,

Ijijsis, p. :207 c, et Phèdre, p. 279 c. Selon Timée, ce n'était pas
une vaine fornmle, mais une règle de l'organisation de la
Société, oii les biens étaient mis en connnunauté. Zénoi)e
(Centur., IV, 79), Photius (Le,r., s. v. v.o^.vâ.) et le Sclioliaste

du Phèdre ont conservé un extrait de Timée qui ne laisse aucun

('j Allusion de Plato.n, Lois, M, p. 7o7A. Cf. Euuii'iUE, l'Iién., 536: '.aoxT,xa x'.|j.âv
 — 169 -
doute sur cette interprétation. On peut donc, avec certitude,
rattacher à la citation de Timée, dans Diogène, le début de la
description de la Société pythagoricienne : xa-rex'lGcVTo ràç oùa-îaç

elq ev Tzo'.où^evo'..

Jambliqiie (F. P., 71-73) nous présente, de l'organisation de

la Société, un tableau complet qu'il tient d'Apollonius. Cehii-ci,

qui est tributaire de Timée pour la pius grande partie de sa

Biographie de Pythagore, a utilisé, ici aussi, son auteur favori :

une simple comparaison avec le Iragnient de Timée cité plus haut

et avec le début de son récit des Persécutions (^ 254) (^) permet
de le constater. y a une concordance remarquable entre la
Or, il

description d'Apollonius et la notice incomplète et obscure de

Diogène. Voici comment il faut reconstituer le texte original, si

mal utilisé par Diogène : après une période d'examen de trois ans
(oubliée ici), les disciples entrent dans une sorte de noviciat et
mettent leurs biens en communauté. On ne leur permet pas de

voir le maître; un rideau le dérobe à leurs yeux pendant qu'ils

écoutent ses paroles. En outre, ils doivent garder le silence.

Après cinq années de ce réginje, ils sont admis à voir Pytha-

gore (^) et deviennent des disciples parfaits ou ésotériqiies.
L'exposé emprunté à Timée est interrompu mal à propos en
cet endroit par l'intercalation d'une note tirée d'Hermippe. Mais
il se continue au ^11 : xal yàp xal o-ejjivoTrpeTiéa-Taxo; xtX. L auteur
veut justifier la règle qui faisait de la contemplation de Pytha-
gore un privilège réservé aux disciples parfaits : c'est qu'il était

d'une beauté majestueuse et qu'on le croyait une incarnation

d'Apollon.
Des traits de la description de Timée se retrouvent épars et
souvent défigurés dans la tradition. Tantôt, on rappelle la règle

du silence de cinq ans (^), que l'on interprète dans un sens

(1) Cf. la Revue de l'Instruction publique en Belgique, 1909, pp. 95 et suiv.

(2) Pythagore, selon Timée (Jamblique, V. P., '254), paraît avoir mené, après la

fondation de la Société, une vie complètement retirée et pour ainsi dire secrète.
(3) La plus ancienne allusion au silence pythagoricien est celle d'IsocRATE,
Busiris, 29.
 — 170 —
absolu; tantôt, celle de la communauté des biens, qui se mue
rapidement en une sorte de communisme; tantôt encore, la
distinction des disciples en ésotériques et exotériques, qui a
servi de point de départ à l'établissement de diverses classifica-
tions et hiérarchies dans la Société pythagoricienne. Ce type
d'organisation, si étonnant qu'il puisse paraître à nos yeux
modernes, trop habitués à ne considérer en Pythagore que le

savant et le philosophe, cadre assez avec les idées de la sotério-

logie et de la mystique de son École.

Hermippe rapporte que les Pythagoriciens n'ensevelissaient
pas leurs morts dans des cercueils de cyprès. J'ai montré
ailleurs (^) qu'il tient ce détail d'un recueil d' 'Axoûo^uLaxa, tout
comme Jamblique, V. P., 155. Le cyprès rentre dans la caté-

gorie des arbres sacrés {ibid., 15 i). La raison invoquée est que
le sceptre de Zeus est fait de ce bois; d'autres hypothèses avaient
été émises, car Jamblique ajoute r, ZC aXAov -rivà {jijcttuôv Xôyov.
Les rites d'ensevelissement de certaines sectes pythagoriciennes
nous sont connus par une note de Pline, H. A'., XXXV, 46 :

le mort est enveloppé de feuilles de myrte, d'olivier et de peu-

plier noir et déposé dans un cercueil de terre cuite. Nous ne

savons (juelle est la nature des règles d'inhumation auxquelles
Plutar([ue {De gen. Socr., 16) fait allusion.

§ 11. — (^omme je l'ai dit, les légendes miraculeuses rap-

portées par Diogène au ^ 11 se rattachent à l'extrait de Timée.
La première w; : e-iV, 'AtîôXXwv èi 'V-epêope'lwv àîp'.yfjLévoç , est
empruntée au même cycle de croyances que la note d'Aristote
dans Élien, V. II., 11, 26 (cf. IV, 17, Jamblique, V. P., 91.
l^ri; Porphyre, V. P., 28). Ailleurs, il est représenté comme
l'incarnation d'Apollon Péan ou Pythien ou encore d'un autre
Olympien (Jaml)li()ne, V. P., 1 à 9, 80; cf Lucien, Pial. tnovt.,

20, 8, et (killus, 15 et 18). D'autres traditions, plus modestes,

rapportent (ju'il était honoré comme un dieu ou un bon démon.
Ce sont là des variantes de la doctrine sotériologique.

(<) Éludes, p. 301.

 — 171 —
La seconde légende : Xôyo; oi r^o-s. aù-roO 7iapay'J|J.vw8évTOç Tov

[j.Tipôv Gcp^Tivat. '^p'jTO'jv, est intimement liée à la première, car elle

en est comme lefondement thaumaturgique. Elles apparaissent

dans le même rapport dans un récit de Jamblique, F. P., 91-92
(cf. 135Porphyre, F. P., 28), vraisemblablement emprunté
et

au dialogue Abaris d'Héraclide Pontique Pythagore montre, au :

prêtre d'Apollon Hyperboréen, Abaris, sa « cuisse d'or w, comme

le signe de son incarnation apoUinienne. Un scholiaste de
Lucien (p. 124, Rabe) a fort bien saisi ce rapport : sAsveTo yàp 6 II.

evTST'jTiwa-Oa', tw oe;'.w a'jTO'j [jL'/",p(ô tôv ^o~£oy. D'autres versions

placent la révélation de la nature divine de Pythagore en

d'autres circonstances : év ày^v, (Élien, V. H., II, 26; Jam-
blique, F. P., 140), év •0).ua7ri^ (Élien, F. H., IV, 17; Plu-
tarque, Numa, 8,6; Artemii Passio, 29), év .beizoï^ (Apollonius,
Mir., 6).
Un autre trait merveilleux de la vie de Pythagore est le salut

que lui adressa un fleuve qu'il traversait. Les textes parallèles

ne s'accordent pas sur le nom du fleuve. Diogène et Jamblique,

F. P., 134, lisent Nécr^o;; Aristote (Élien, F. H., Il, 26 et

IV, 17) : Kôo-a;; Apollonius, Mir., 6 : b xoL-zy. SâjjLov 7:o-:a|j.6;;

Porphyre, V. P., 27 : Ka-jxaTo;. Diels [De Casa flumine Meta-

I
KMt in 0,— Hermès, XXXIII [1898], pp. 334 et suiv.) a retrouvé
le nom exact du fleuve qui passait à Métaponte, dans un poème

de Bacchylide (X, 119) : aA^o; -é -zo'. laspôev Kâo-av Tiap' cù'uopov...

j

L'accord de Jamblique et de Diogène indique une source com-

mune : précisément, les trois légendes se suivent aussi dans le
contexte de Jamblique.
Diogène termine ce long extrait par une citation du dixième
livre des Histoires de Timée : Pythagore remarque que la femme
porte, à ses diflerents âges, des noms de divinités, Kôpri, Nûjj-cpYi,

Mr,Tr,p. Ceci est emprunté à l'un des grands Discours que

Pvthagore prononça à son arrivée à Crotone et dont Jamblique
a conservé le texte, emprunté à Timée. Il ressort de la compa-
raison avec Jamblique, F. P., 56, que Diogène a omis le der-
nier nom de la série : Ma^a.
 — 17-2 —
i^ 12. — L'exposé se poursuit sous la forme <lu discours
indirect; mais, il ne s'ensuit pas nécessairement que Diogène
ou son auteur continue à puiser dans Timée.
possible que Il est

la citation d'Anticlide ne se rapporte pas uniquement au rôle

joué par Moiris dans l'invention des éléments de la géométrie.
Pythagore étudia spécialement 1' « espèce arithmétique » de la

géométrie (cKoç âpiffjjiriTuôv) . Par cette expression, il faut

entendre simplement l'arithmétique, qui, pour les Anciens,
faisait partie de la géométrie. Le manuel de ?Sicomaque, par
exemple, représente les nombres sous des formes géométriques
et étudie leurs propriétés et leurs combinaisons par les mêmes
procédés que celles des figures.
Tdv Te xavôva tov èx {x!.âç yopor^^ ebpt^v. Cette note, peu explicite,
attribue à Pythagore l'invention d'un instrument de musique
monocorde, appelé xavwv (règle), employé quelquefois dans la

pratique, mais réservé surtout aux démonstrations théoriques.

Les passages parallèles montrent que Diogène ne songe pas
tant à rapporter à Pythagore la fabrication du monocorde,
que la découverte des rapports arithmétiques des inter-
valles musicaux. Chez un grand nombre d'autres auteurs, la

même notice se présente sous une autre forme, d'ailleurs

anecdotique. Pythagore, passant à côté d'une forge, remarque
que les sons produits par les coups de différents marteaux sont
harmonieux; il étudie le phénomène et découvre les lois de
rharmoni([ue. Le plus ancien témoignage qui confirme l'attri-

bution à Pythagore de cet eûoTipia est celui de Xénocrale (d'après

lléraclide, dans Porpliyre, fn l*tol. harm., I, 3); mais la notice
y est dépourvue des éléments anecdotiques.
O'jx v'aÉAY.Tc oï oùoe laToix?,;. Nombreux sont les passages
parallèles, cités dans l'édition, ([ui n'otïrent pas plus d'in-
térêt que la note de Diogène. Un seul texte de Jamblique,
deux fois répété (,^s$ K)3 et -44), précise la nature des méthodes
tliéiapeuti(jues des Pythagoriciens. Uohde a cru retrouver dans
ces passages un extrait d'Aristoxène ('). Je ne puis me rallier

{') Kleine Scliriften, II, p. 156.

 — 173 —
à son avis, car la comparaison d'un autre passage de la V. P.

de Jamblicjue, tiré de Timée (^) (^64 : èv ol; è~[ xry îaTp'.xr.v

TLveç xaTevc'/OivTe; xat. SiatTTi Toùç àppwo-TO'ji; ô'vxai; OcpaTeûovTeç

Tivepiôveç xaTi(rTr,(rav tt^ç e^p'/^piewi; ueGôoo'j) avec les notices

des ^^^ 163 et 244, montre qu'il s'agit ici d'un emprunt fait

à Timée.
Notons, chez Diogène, une tendance à rapporter à Pythagore
des coutumes ou des doctrines qui, dans ses sources, sont
simplement attribuées aux Pythagoriciens. C'est l'un des fer-

ments les plus actifs d'altération qui agissent dans la littérature

alexandrine aux dépens de l'ancienne tradition.

Diogène rapporte ensuite, d'après ApoUodore le iMatiiéma-

ticien (ô lo-n^-v/.6<;, ou, comme dit Athénée, h à.ç>ih<^r,~'.y.6ç) , une

anecdote célèbre : Pythagore, ayant découvert la proposition
géométrique du carré de l'hypoténuse (à^ [a = hypoténuse du
triangle rectangle] = b'~ -\- c-), sacrifia une hécatombe. La
même citation d'Apollodore reparaît dans Athénée, X, 418 F, et

dans Plutarque, Non possesiiav. etc., 11. Diogène y fait encore

allusion au livre I, :25, où la proposition en question a fait

place à un problème de nature peu différente : inscrire un

triangle rectangle dans le cercle.
Dans les traditions parallèles, on peut relever diverses

variantes. Tout d'abord, les auteurs ne s'accordent pas sur la

nature de la proposition ou du problème géométrique dont

Pythagore est l'inventeur. Plutarque, /. c, donne à choisir
entre la formule du carré de l'hypoténuse et la surface de la
parabole; ailleurs (Qu. conv., VIII, 2, 4), il imagine un autre
problème : deux figures étant données, en construire une troi-

sième, égale à la première, seuiblable à la seconde. Une autre

variante concerne le sacrifice d'actions de grâces. Les sectes

pythagoriciennes qui condauniaient le « meurtre » des animaux

et prêchaient l'abstinence de viande s'étaient offusquées de voir

attribuer à leur maître le sacrifice d'une hécatombe ou même

(*) Revue de l'Instruction publique en BeUjique, 1909, pp. 91 et suiv.

 — 474 —
simplement d'un bœuf (*). Aussi représentaient-ils ce bœuf
comme une. reproduction en pâte (Antonius Diogène dans Por-
phyre, V. P., 3G) ou en argile (Grégoire de Naz., Ep., 198).
On peut comparer, à cette substitution, l'oifrande d'un bœuf formé
de pâte (Diogène, VIII, 53), ou d'aromates (Athénée, I, 5 E),
faite par le pythagoricien (?) Empédocle, grand-père du.

philosophe, après une victoire aux Jeux. Enfin, Pamphila

(Diogène, I, 24) rapporte que Thaïes sacrifia un bœuf, après
qu'il eut réussi à inscrire le triangle rectangle dans le cercle :

c'est une simple variante d'attribution.

Le reste du ,^ 12 et le î^ 18 sont constitués par l'exposé d'une
polémique qui débute par deux citations de Favorinus. Diogène
tire la première notice des 'AuojjivTijj.ovetjjji.axa : avant Pythagore,
les entraîneurs nourrissaient les athlètes de fromages humides
et de figues sèches. Le philosophe, le premier, introduisit la
viande dans leur régime; son premier élève fut Eurymène.
Diogène joint à ces indications une note tirée de la IlavTooarr,

'lo-Topia du même auteur : « autrefois, on nourrissait aussi les

athlètes de froment ». Remar([uons d'abord que cette note

additionnelle provient sans doute d'une erreur de lecture com-
mise par Favorinus ou par Diogène : le même mot a été écrit

dans l'un des ouvrages Tupoîç, dans l'autre, -jpo^. Dans les

passages parallèles, en effet, il n'est jamais question de froment.

Une légende analogue est rapportée par Porphyre, dans

sa V. P., 15, et dans le De abst., l, 26, où je relève,

parmi les sources citées, le nom d'Héraclide Pontique. Ces

notices doivent être rattachées, sans doute, à la tradition qui
représentait Pythagore exerçant, dans sa jeunesse, le métier
d'athlète (Eralosthène, dans Diogène, VIII, 47; S' Augustin,
Epist., III, 137, 3; Lucien, Gallus, 8, etc.). Dans l'hypothèse,
probable, que cette forme de la légende est la plus ancienne.

(<)Un ccho do ces polémiques s'est conserv»' dans Cicéron, De nat.deor., III,
36, 88 sed id t/uidem non credo, quoniam ille ne ApoUini quidem Delio liosliam
:

immolare voluil.
 — 175 -
quelle attitude les sectes qui rejetaient, comme un crime, l'usage
de la viande, allaient-elles prendre à l'égard de ces combinaisons?
Une simple négation eût paru tendancieuse. On recourut à
l'artifice des homonymes. Le Pythagore qui nourrissait les

athlètes de viande n'était pas le philosophe, mais un maître de

gymnase du même nom. Telle est la variante recueillie par Dio-
gène et qu'on retrouve dans Jamblique, V. P., 25 (Timée?) (^);

biogène, VIII, 46; Pline, H. N., XXIII, 63. Les citations de

plusieurs athlètes du nom de Pythagore dans les listes des vain-
queurs olympiques (Eratosthène , dans Diogène, VIII, 47,
[48^ olymp.]; Plutarque, Numa, 13 [16'' olymp.]; Denys
d'Halicarnasse, Ant. rom., II, 58, etc.) étaient de nature à
favoriser ce dédoublement.
Diogène explique pourquoi certains auteurs se refusent à

attribuer à Pythagore cette innovation : c'est que le philosophe

ordonne de respecter la vie des animaux; ceux-ci ont, en effet,

en commun avec nous, le droit de vivre, que confère la posses-

sion d'une àme. La doctrine que les animaux sont les frères de
l'homme est vieille. Dans la doxographie, le plus ancien témoi-
gnage est celui de Dicéarque (Porphyre, F. P., 49), si l'on ne
veut pas faire état des extraits d'ouvrages pythagoriciens con-
servés par Alexandre Polyhistor (Diogène, VIII, 28). L'idée de
conclure, comme un corollaire de cette théorie, que les animaux
ont un droit intangible à la vie, a dû naître assez tôt, puisqu'elle

apparaît déjà dans les KaGappioi d'Empédocle (fr. 135, Diels).

On retrouve la même théorie du droit naturel chez Cicéron.
De rep., III, II, 19; Plutarque, De esu carn., II, 3; Sénèque,
Ep., 108, 18; Porphyre, De abst., III, 1 et 26; Sextus Empi-
ricus, Adv. math., IX, 127; Jamblique, F. P., 69, 108, 168, etc.,

où je devine l'influence de Timée, rehaussée plus tard de couleurs

stoïciennes.
Sur cette explication est venue se grefl^er une autre interpréta-
tion. La raison de justice qui vient d'être invoquée ne serait

(•) Comparez le contenu de ce paragraphe avec Justin, XX, 4 (Timée).

 — 176 —
qu'un prétexte : en réalité, Pythagore, en interdisant l'usage de
la viande, voulait habituer les hommes à vivre simplement et
aisément, à manger des légumes crus comme à boire de l'eau,
car ce régime entretient la santé du corps et la pénétration de
l'esprit. On reconnaît ici, à n'en pas douter, des vestiges d'une

contamination des théories pytiiagoriciennes par l'idéal cynique.

On sait qu'au IV*" siècle, par l'intermédiaire de Diodore

d'Aspende (^) et d'autres pythagoriciens, une certaine fusion ou,
pour mieux dire, un rapprocliement s'opéra entre ces deux
conceptions de la vie morale.
Diodore de Sicile (X, 17, 1-3) croit que Pythagore obéit aux
mêmes préoccupations en établissant les prescriptions de son

régime alimentaire. La communauté des sources transparait

parfaitement dans l'emploi des mêmes termes et l'exposé des
mêmes lieux communs cyniques. Je relève encore des traces de
cette interprétation dans la Vie de Pijthagore de Jamblique,

13 (Apollonius) : ypôyo'j 'j-yliaiy. cpetoecrSat, xal '/âptv toÛto-j

^^

(cf. cÙTTOpÎTTOu; de Diogène) owoixocrîa Te xal xpswcpayia xal et'.

TtpÔTspov TioX'jcpayia aTcoTaçàtJievoç . . . xal '\''J'/Ji'; y.oéi'xpo-r^'za xTr,Tâtj.evoç

ùyetav Te . . . toG crwjJiaTo;. fl>id.,{)H (Apollonius) : è[i.'^j'/wv à~oyry

TîàvTwv xal eT-, jjpwpLâTwv T',v(7)v -x^.q eùayeiai; to'J )>oy'-7u.o'J xa»,

eîX'.xpLveia'.; ê[jL7:oo'.çôvct,)v. Dans ce dernier passage, les abstinences

sont rapportées au principe invoqué en première ligne par

Diogène : (09) à).ôywv ^w^v Tcvà o-.à owaioo-ûvri; xal cpua-'-x-f,?

êTuniXox?,; xal xo'.vôtt,to; . . . e'.pr,veuT'//. Jambli(|ue tire encore parti

de cette double interprétation dans le chapitre XXIV (,^^

H)(i-

108), relatif au régime alimentaire. C'est dans Timée que nos

auteurs paraissent avoir pris la formule de cette contamination
des deux points de vue, absolument étrangers à l'origine.
Jauiblique, V. I*., 25 (= ApoUonius — ïimée) attribue

aussi à un homonyme du philosophe l'introduction de l'usage

de la viande dans les gymnases et il rappelle aussitôt ([ue dans
son vovage à Délos, Pythagore avait réservé ses dévolions à un

(1) Cf. Tannehy, Archiv fur (ksch. der Philos., IX, pp. 176 et suiv.
 — 177 —
seul autel, celui où l'on n'offre pas de sacrifices sanglants. Nous
pouvons suivre un développement parallèle dans le texte de

Diogène, qui rapporte la même tradition. L'identité des sources

en parait plus évidente. L'autorité d'Aristote (év AyiMwv Tzokiieia.)

n'est invoquée, semble-t-il, que pour confirmer l'existence de
l'autel en question. Cette anecdote, qui figure encore dans

Cicéron {De nat. deor., III, 80, 88) et Clément {Strom., VII,
6, 81), représente les tendances des sectes qui prêchaient le

respect de la vie des animaux.

Revenons à la polémique (jui se termine ici. On pourrait

supposer que Diogène en emprunte les premiers éléments à

Favorinus. Il s'ensuivrait que la répli(|ue serait donnée par
Diogène lui-même. Mais cela supposerait qu'il utilisait les œuvres
de Timée ou, si l'on n'accepte pas cette conclusion, d'anciens

auteurs en tout cas (Aristote, par exeuiple) qui figurent parmi

les sources ordinaires du fonds priuiitifde la biographie. 11 paraît

donc plus sage de renoncer à cette hypothèse et d'aduiettre que

la première citation de Favorinus ne corrobore qu'un détail,
mis d'ailleurs en évidence comme une addition xal -pwTÔv ys :

Eùp'jaévY,.

g 14. — Diogène énumère ici trois découvertes de Pythagore

(TipwTov est répété trois fois) ; et, comme l'introduction du régime

carné dans les gymnases est présentée aussi sous une forme
heurématique (Tcpwxoç), à côté des notices sur l'invention du
xavwv et la découverte du carré de l'hypoténuse (e-jpe) (^),

il devient clair que cette section de la biographie est consacrée

aux sOoTiijiaTa.

€ojc7av iklo-' yjlo'.c, àyozirr^oLi J;ûo'.ç : c'est la doctrine de la métem-

psycose. Innombrables sont les passages parallèles, dont le plus

tlrA ts rptoxoc... xoi-zà oiXwv clvat xal «tXîav

(1) Cf. encore, |)lus haut (10) :
-zt.

IcroTTjxa.

OME XVII. — Lettres, etc. ^^

 — 178 —
ancien est formé par l'anecdote de Xénophane (infra, § 36).
Elle est exposée ici sous une forme poétique on y reconnaît, :

en effet, les formules qu'emploient deux vers orphi(jues cités

par Proclus (Abel, Orpli., fr. ^:22-223) :

oûvcx' â{jt.et,êo[jt.évri ^'^^h ''•^•"^ xûxXa ypôyoïo

âvQpwTTWV ^ô)0'.<7i iji.eTépy£Tat yjXoHz'/ aÂÀo'.ç,

L'expression xûxAo; àvàyxYi; désigne le cercle que décrit, par

une loi fatale, l'âme tombée du ciel, émigrant de corps en
corps sur la terre pour se purifier et retournant enlin à son
lieu d'origine. Le terme, employé dans ce sens mystique par
les Orphiques (fr. !226) et par les inscriptions sur tablettes d'or

de Pétélie (xijx).o'j o'£;£7:'ïav ,3ap'j-ev9£oç àpva)iot.o), est devenu

commun dans la théologie néo-platonicienne (j)ar exemple
Olympiodore, fn PliaecL, p. 108). 'Evocro-Oai., se lier, est l'ex-
pression consacrée, dans les textes pythagoriciens, pour désigner
l'entrée de l'âme dans le corps : Euxithée, dans Athénée, IV,
157 C; Jauiblique, V. P., 153; Clément, Strom., VIÏ, 31. Dans
Clément, couimedans Diogène,la notice doxographique accom-
pagne l'anecdote de la visite à l'autel non sanglant de Délos.
Le second c'jp-r.ijia est plutôt une adaptation : Pythagore, selon
Aristoxène, introduisit en Grèce les poids et les mesures. Une
note d'Hippolyte {Adv. Iiaer., I, :2, 18 : tojç ok àp!.&[jLOjç xal -à

jj-éxpa -apà A''YU7:Tt;wv tpa-rl xôv II. ^kcf^hh) permet de conjecturer

que Pythagore fit ces emprunts à l'Egypte. Cette notice doit
nous ouvrir les yeux sur les défauts (|ui déparent même l'an-

cienne tradition pythagoricienne.

Voici enlin une découverte astronomicpie ; Pythagore reconnut
que l'étoile du matin et l'étoile du soir ne sont (ju'iin seul et

même astre. Diogèiic lappoite cette note doxogi'aj)hi(jii(' à

Parménide. On jx-iil voir, [)ar l'examen d'ini autre passage, IX,

^3, (pjc Diogène a juis poui- une citation la formule de ses
sources qui signalait une variante d attribution : ol os -^aT». IIap|jLc-
 — 179 -
v'iSviv (^). Selon Apollodore (Stobée, Ed., I, :24), cette décou-
verte astronomique doit être rapportée au Pythagorisme. Notre
notice peut servir à expliquer la note trop vague de Pline, H.
N., II, 37, de même qu'elle est éclaircie à son tour par le texte

(le Martianus Capella, VIII, 882 : Pythagore fixe à un an la

durée de la révolution de la planète Vénus.

Le reste du î^ 14 et le ^ 15 sont consacrés à montrer que
Pythagore jouissait en Italie d'un grand prestige : telle est la

seule idée commune des notes assez disparates qui suivent.

(TiavToiou; F) Beoù cpojvàç : « il fut tant admiré qu'on appelait ses

familiers des voix de Dieu de toute espèce ». Déjà l'ancienne
philologie avait jugé le texte corrompu. Elle s'ofï'usquait d'abord
de l'image hardie des « hommes-voix »; mais l'adjectif 7iavTot!aç

lui paraissait surtout maladroitenient employé. Is. Casaubon

s oupçonnait une lacune. Les anciennes corrections cherchent à

appliquer ^eoù cpwvâç, non aux disciples de Pythagore, mais à

ses doctrines. Méricus Casaubon propose : xàç Yvwpip.oj; aùroù

Ttapoipiia; Beoû cpwvâ; (scs préceptes notoires) C^).

La correction
de Rittershuis, remplaçant tojç yvcopi[j.ou<; par Ta; yvwf^a;, ne

résout qu'à moitié la difficulté, puisqu'elle laisse subsister

-avToiaç; on peut en dire autant de celle de Kûhn : oW-e Xeve-.v

Toùç vvwp'ip^ou; < Ta > aÙToû.

Cobet suppose avoir affaire à une formule en dialecte dorien.

Pour résoudre la première cpo)và; non

difficulté, il considère
comme un accusatif, mais comme un génitif ('fwvâç). Il rattache
ensuite ce génitif à un substantif qu'il retrouve dans -navToiaç :

jjtâvTia; (= piàvTe'.ç) ; reste à rendre à Beoù sa forme dorienne 5ew.

Il traduit f/fyinrte vocis interprètes. Ainsi, par le jeu d'une simple
conjecture, qui, au point de vue paléographique, s'écarte très
peu du texte originel, Cobet paraît avoir surmonté un double
embarras.
Mais on peut présenter plusieurs objections à cette brillante

(1) Cf. Introd., p. 40.

(*) CoRSSEN {Rh. Mus., 1912, p. 24i) intercale Xoyou; après aùtoî3.
 — 180 —
conjecture. Il me semble ditïicile d'admettre, tout d'abord, que
le dialecte dorien ait subsisté dans la forme casuelle de l'accu-

alors que l'auteur cite, non un écrit, mais une formule

satit",

du langage. Ensuite, dans l'hypothèse de Cobet, ce serait les

profanes qui considéreraient les disci])les de Pythagore comme
des interprètes d'une voix divine (qui est évidemment celle de
Pvlhagore) : les ])aroles sibyllines du maître seraient expliquées
iiu vulgaire par les disciples. Mais cette conception est en contra-
diction avec la règle du secret de l'Ecole, dont la réalité est
athnise par toute la tradition ancienne.

Je préférerais revenir aux premiers essais de l'ancienne philo-

logie. Il faut toujours, autant que possible, illustrer les passages

oi)scurs de notre biograj)hie par des parallèles empruntés au

reste de la tradition. En voici quelques-uns, décisifs, à mon
avis. Arislote, dans Elien. Ver. hist., IV, 17 : cb; '/pY.(T|j.w Bziui,

o'j-h)^ 01 TÔTc T.^or:z\.yov io\c, Aeyofjiévo'.s '^"^ aÙToû, et dans Jamblique,

V. p., 8^2 : oia -ao' iy.v.voD iaoi^-t\, xaÛTa Treipwvxa'. oia'^uXâTTeiv (bç

GcTa oGypiaTa; Timée, dans Jamblique, V. P., 53 : o-.à os -:àç

7raoaf.v£a-e!.; ôu.o/.OYevxa'. -apaixEuàTat. [Jirioéva tt,v éxeîvo'J -poTTiVop'-av

dvouâvc'.v, àXXà TcàvTaç ^tlo^^ auTÔv xakeîv. Ce sont les paroles de

Pythagore qui sont considérées par ses disciples comme des
5cCo!. ypy.Ttjio'i. Qui ne voit l'exacte concordance de cette expres-

sion avec ^coù (pwvai? Ce qui manque dans le texte de Diogène,

c'est un substantif qui soit l'écjuivalent de -y. Asyôfjicva; il est

évident qu'il se cache dans le mot 7i;avToîac;. Les termes ordinai-

rement employés par nos biographes pour désigner les préceptes
ou maximes des philosophes sont, non -apo!.[ji'!a'., d'ordinaire
réservé aux proverbes, mais dT.o(fUy\iy.-:oi., -a.paylr^'jsiq, -apa'.véo-e'.;,

TapavyeAjJLaTa, TrapayyeMat,, cpwvai (par exemple, Jambli<pie, \ . V ,

Mil et '2(]()). — Je choisirais -apayyeXîai : c'est le terme (pii se

rapproche le plus. |)ar la forme, du mot à éliminer.

£; ivjzu) TtapayeycvY.aOa-. è; àvOpo)-o!j;. Cette note paraît être

d'introduction assez récente, car elle n'a avec le contexte (pi'un

rapport foit vague. Le dialecte ionien indicpie une citation

 — J81 —
textuelle. E. Rohde
Mus., 1871, p. 557, n. 1) y voyait
(R/i.

primitivement un extrait d'une sorte de KaTâêao-i,ç elq aôou attri-

buée à Pytliagore; mais il s'est rallié, plus tard [Psyché, IP,
p. 417), à l'avis de Diels, qui rapporte ce fragment à l'ouvrage
cité aux ^^^ (3 et 9.

Plus récemment, Corssen (Hh. Mus., 191^, pp. 241 etsuiv.)

a émis l'opinion que Diogène tient d'Androcyde, qui écrivait
en dialecte ionien, tous les extraits de cet ouvrage. Ainsi
s'expliquerait que le dialecte ionien soit conservé même dans
le discours indirect. Cet argument est faible. Dans les citations

textuelles, les auteurs adaptent les cas et les modes de la phrase

citée aux nécessités de la syntaxe de leur phrase. En outre, il

est bien évident que Diogène ne conserve le dialecte ionien

que parce qu'il cite Pythagore : le texte d'Androcyde n'eût pas
été jugé digne d'un tel honneur.
La doctrine de ce fragment doit être expliquée par la légende
des métempsycoses rapportée par Héraclide. Après avoir quitté
un corps humain, l'âme (qui deviendra celle de Pythagore) passe
par des vies animales et végétales et descend aux Enfers pour
y être punie (^^ 4 : xal elq ôo^a cpurà xal ^(x>y. TzapeyeveTO xal ôua 7\

<\>o-)(r\ êv Tw aôfi ETraBe) ; c'est seulement après ces purifications

qu'elle revient dans un corps humain. Selon notre texte, il faut
compter '207 ans entre deux incorporations humaines. Mais
dans le texte parallèle des Théol. Arithm., p. 40, qui cite tout
à la fois trois biographes : Aristoxène, Néanthe, Hippobolos,
et deux écrivains pythagoriciens : Androcyde et Eubulide, le

nombre d'années est fixé à 216. Or, dans les Arithmologies, 6 est
le chiffre consacré à l'âme et son cube, 216, est appelé le cube
« psychogonique », générateur de l'âme (Théol. Arithm., /. c. ;

Plutarque, De an. procr., 13; Proclus, [u Remp., II, pp. 68

et suiv.; In Tim., Il, p. 270, etc.). Cette variante a donc des
titres à notre préférence (^). On peut déduire encore de cette

(1) Comparez à ceci le rôle que joue le nombre 'î\^ dans les récentes explications
du nombre nuptial platonicien {Rct^., VIII, 546 B), par exemple, Adam, The Rep.
of Plato, II, pp. 274 et suiv.
 — 18-2 —
note que les auteurs cités plus haut admettaient, pour Pylha-
gore, une chaîne de métempsycoses analogue, pour le nomhre
des participants, à celle d'Héraclide Pontique : Pythagore, né
vers 570, aurait vécu sous le nom de Pyrrhus, né vers 786,
d'Hermotime, vers 1002, et, vers 1218, dans la personne
d'Euphorhe, qai était un homme fait à la date des Tpwuâ (1184).
Le Commentaire de Berne à Lucain (p. 289, Us.) attribue à
Pythagore la doctrine d'un intervalle métempsychique beaucoup
plus long, 462 ans. Selon Varron (S' Augustin, De civ. Dei,

XXII, 28), les Genetliliaci comptent 440 ans. D'autres traditions

(Proclus, In Rcmp., II, p. 173), qui s'inspirent de l'Orphisme,
ramènent la période à 300 ans.
3. Diogène rapporte que des étrangers : Lucaniens, Peucé-
tiens, Messapiens et Romains, reçurent l'enseignement de Pytha-
gore. Cette note provient d'Aristoxène, comme le montre une
citation de Porphyre, V. P., 22, et de Jamblique, F. P., 241
(Nicomaque). 11 semble que le Pythagorisme ait pénétré dans
les populations italiques indigènes, principalement en Lucanie :

des Lucaniens figurent dans le Catalogue des Pythagoriciens

de Jamblique (V. P., 267 = Aristoxène) . La mention des
Romains me paraît être une allusion à la légende bien connue
des rapports de Pythagore avec Nu ma.
§ lo. — Deux phrases (xwv ts sçaxoTÛov — 'IcrTopîa'.ç) inter-

rompent l'ordre de l'exposé et doivent avoir été introduites

assez tard dans la biographie. Il est évident, en effet, que
les mots êXsyôv xe xal ol aXXo', Hj^ayopào!, (fin du ^^ 15) suivaient
immédiatement, à l'origine, la note qui concerne Philolaos. Les
deux phrases intruses ont rompu la succession natureUc des
idées et les rapports de transition. Elles ont été insérées à cette
j)lace pour donner de nouvelles preuves de la célébrité de
Pythagore. Une citation de Favorinus nous permet de conjec-
turer que ce sont des additions de Diogène.
La première de ces notices porte des traits légendaires : six

cents disciples venaient la nuit écouter Pythagore. Elle est

issue d'une combinaison de deux traditions. Selon Antiphon
 — 183 —
(Porphyre, V. P., 9; cf. Jamblique. V. P., 27), Pythagore
enseignait, à Samos, aussi bien la nuit que le jour. D'autre

part, le nombre de six cents disciples est donné par Jamblique,

V. P., 29, et Suidas, s. v. Yvwp'.jjiot, et s. v, IluOayôpa;.

« Si quelques-uns parvenaient à le voir, ils l'écrivaient à

leurs parents, comme s'ils avaient obtenu un grand bienfait. »

Contempler Pythagore est représenté comme une rare faveur :

nous reconnaissons ici la conception de Timée analysée plus

haut.
Selon l'autre légende, les Métapontins auraient appelé sa
maison le temple de Déméter et la rue où il habitait, le temple
des Muses. Même notice dans Jamblique, F. /*., 170, et Justin,

XX, 4 (ici moins précise : ut ex domo eius tempium facerent).

Par contre, à en croire Porphyre, V. P., 4, Timée rapportait

ces faits à la ville de Crotone et Valère-Maxime, VllI, 15, 2,
adopte la même variante. Cette divergence ne provient pas de
deux sources différentes, car le contexte de la note de Jamblique
est le même que celui de Porphyre, mais elle dérive d'une con-
fusion qui paraît avoir été commise par Porphyre et Valère-
Maxime. En effet, il est admis, tout d'abord, que Justin s'inspire
de Timée (^); or, il est en désaccord avec Porphyre. En outre,

Timée rapportait que les Crotoniates avaient élevé un temple

aux Muses sur le conseil de Pythagore (Jamblique, V. P., 50
et 264); il est donc peu vraisemblable qu'ils aient donné ce

nom à la rue où habitait le philosophe. Enfin, nous savons que

Métaponte se uiontra plus longtemps accueillante au Pytha-
gorisme (^) que Crotone, d'où il fut expulsé assez tôt et pour
longtemps, par des troubles politiques (Jamblique [Timée],
V. P., 254-264).
Revenons à la notice du début du ,§ 15 : « Philolaos est le
seul qui dérogea à la règle du secret en publiant les trois livres
fameux que Platon demanda par lettre qu'on lui achetât ». La

(*) RoHDE, Kleine Schriften, II, p. d22.

(*) Cf. CicÉRON, De fin., V, 2, et Valère-Maxime, VUI, 7, 2.
 — 184 —
lettre en question, adressée à Dion, est mentionnée encore par
Diogène, III, 9, et VIII, «4.
Un texte plus complet de cette tradition figure dans Jam-
hlique, V. P., 199, où Diels {Vors., ^^ p. 8i, 12) reconnaît
par conjecture un extrait d'Aristoxène. On y apprend que Plii-
lolaos, grâce à sa parenté avec les lluOayops'.o'-, avait eu connais-
sance des trois livres pythagoriciens. Réduit à la plus grande
misère, il les aurait vendus à Dion, qui agissait pour le compte
de Platon. Les iljHoi.y6peio<. ne désignent pas ici les Pythagori-
ciens, semble-t-il, mais les descendants de Pythagore, à moins
que l'auteur de la note ne se soit refusé à voir un pythago-
ricien en l^hilolaos. Une vieille légende, qui se rattache à une
tradition de la Lettre de Lysis, voulait que la famille de
Pythagore gardât, dans le plus grand secret, des ÙTzo<^^^r^u.y-y.

de l'ancêtre (Jamblique, V. P., 14(3; Hercher, Kpist. gr.,

p. 608). Ce sont ces livres, apparemment, que Philolaos aurait

vendus.
Ce qui donne du poids à la conjecture de Diels, c'est que la
citation d'Aristoxène, qui suit dans Diogène (ë).eydv rs xal ol

y.Kkoi llu'Javopew. uv, eivx'. T.po;; -avraç Travra pT,Ta, co; c5T,!Tt.v A.j, se

répète dans la notice de Jauiblique : fJaj;j.àvcTa!. os xal r\ rfj; C2u)>ax-f,;

xy.p'.fjziy. xta. Satyrus,dans Diogène, III, 9, et Aulu-Gelle, 111,17,

reproduisent la même forme de la légende, tandis qu'IIermippe
varie, selon sa coutume, l'anecdote traditionnelle (Diogène,
VIII, 85) : Platon achète un livre de Pliilolaos à l'un des parents
de celui-ci. Une autre variante (anonyme dans Diogène, VIII, 85)
est plus légendaire encore : Platon intervient auprès de Denys
pour faire relâcher un disci[)le de Philolaos jeté en prison; en
récouipense, il reçoit les livres pylliagoriciens. Tzetzès, tout
en se tenant dans la tradition d' llermi[)pe, accentue le côté
romanesque de l'histoire {Cliil., \, 797 ss.) : le rôle de Platon

y est devenu plus odieux encore, j)uis(pril l'ait acheter les livres
à des veuves tombées dans la misère.
L'étude des traditions et de la valeur de cett<' légende se com-
pli([ue du fait qu'elle louche à j)lusieurs problèmes ([ui n'ont
 — 185 —
pas encore été définitivement résolus : la publication et l'au-
thenticité des écrits de Philolaos(^) ; la légende du pythagoricien
Timée, qui n'est, semble-t-il, qu'un double de celle de Philo-
laos; l'origine d'une des traditions de la Lettre de Lysis, etc.

^16. — Le second extrait d'Aristoxène (é'vôa xao indique un

second emprunt aux nat.oeuTf.xol Nôjjio'. qui viennent d'être cités)
est une anecdote : comme quelqu'un demandait à Xénophile
comment il donnerait à son fils la meilleure éducation, il

répondit : « si la ville qu'il liabite est bien gouvernée ». Le sens

et l'intention réponse ne ressortent pas au premier coup
de la

d'œil. C'est que, dans l'original, l'anecdote illustrait des consi-

dérations philosophiques, que Diogène a omises, sur les rapports
de la politique et de l'éducation. Mais on peut rapprocher, de
ce passage, des fragments des HuGayopixai ' Anozâ'ye^ç où Aris-
toxène enseigne que le succès de l'éducation privée, morale et
religieuse, dépend de la fermeté de l'autorité politique (Stobée,
Flor., 43, 49; Jamblique, V. P., 175, 203, etc.).
C'est encore à Aristoxène qu'est emprunté le noyau de la

seconde nolice du ^^ !(>, où on lit que les législateurs Zaleucns et

Charondas appartenaient à l'École de Pythagore. Ce biographe
étendait d'ailleurs ces rapports à d'autres législateurs de la
Grande-Grèce (Jamblique, V. /*., 130, 17:2 et 2(j7) [~) :

Timarès de Locres (ou ïimaratos), Phylios, Hélicaon, ïhéoclès

(variantes : Euthyclès et Théétète) et Aristocrates de Rhégium.
Un bon nombre d'autres auteurs, dont le plus ancien est

Posidonius (Sénèque, Ep., UO, 6), se font l'écho de la tradition

relative à Zaleucus et Charondas. Inutile de dire que, si les

rapports pythagoriciens des législateurs de Rhégium paraissent

vraisemblables, par contre, on se trouve en plein mystère quand
on aborde les personnages de Zaleucus et Charondas (^).

(') Cf. là-dessuF, Bl'RNEt, L'Aurore de la Philos, grecqtœ, pp. .320 et suiv.
(2) Le texte des §§ 129-130 se retrouve inctiangé au § 249, qui est un extrait
d'Aristoxène (la citation est au § 251).

(3) Cf. là-dessus, mon Essai sur la Politique pythagoricienne, pp. 28, 177 et suiv.,
et 234.
 — 186 —
6. ^§ 17-18. — Énoncé et explication des Symboles pytha-
goriciens.
Les symboles sont des formules de défenses visant des actions
qui concernent des objets ou des êtres doués d'une force
magique ('.epi) : ils rappellent, par maint côté, les tabous de
certains peuples sauvages. Appelés originellement àxoya-!ji.aTa

(révélations) et nù<JjoKx (signes de reconnaissance?), ils ont été

observés à la lettre dans les temps les plus anciens du Pythago-
risme. Plus tard, par la vertu d'une confusion à laquelle prêtait
le mot symbole et, concurremment, d'un progrès de la conscience
morale et religieuse, ils ont été expliqués symboliquement.
Deux auteurs du IV^ siècle ; Androcvde le Pvlhagoricien (Trv-
phon, dans les Rliet. gr.. III, 193) et Anaximandre le Jeune
(Suidas, s. v.), ont écrit des traités d'interprétation allégorique

des Svmboles, Celui d' Anaximandre paraît n'avoir uuère laissé

des traces que dans Suidas et Hippolyte, Adv. Iiaer., YI, :27. La
fortune de l'autre ouvrage, au contraire, fut considérable (^).

Hoelk (De Acusmatis sive Symbolis Pytii., Kiel, 1894) rapporte

à Androcyde le [)lus grand nombre des textes qui présentent
une interprétation allégorique (^).

Bœhm {De Symbolis Pyth., Berlin, 1905), prenant ces pré-

ceptes dans leur sens le plus littéral, en a étudié les origines
en se servant de la méthode ethnologique bien connue. Les
coutumes des peuples sauvages, barbares ou moyenâgeux sont
invoquées pour expliquer ces survivances d'un état préhistorique
dans la mystique grecque du Vl^ siècle. Déjà Aristote avait tracé
la voie dans ce mode d'interprétation (Jaiublicpie. V. P., 84-80).
Les croyances animistes sont l'alpha et l'oméga de cette hermé-
neulifjue. La iiiétiiode est un peu monotone et troj) uniforme
pour être toujours vraie. Elle mancjue aussi de criticpie : il est

{*) Sur l'aullienlicilé de cet ouvrage, voyez les opinions contradicloires de Hoei.k,
lac. cit.. p. U: de Cokssen, fih. Mus., I!M2, pp. 2U et suiv., et de F"reldenthai,,.<. v.

Andiocydes, dans Paulv-Wissowa.

(*) Voyez dans mes Études, p. 286, le sieinma des diverses traditions.
 — 187 —
évident que, sous le nom d'âxoÛTijLaxa ou (TÙ[j.êoAa, on a réuni des

abstinences et des préceptes de nature et d'origine très diverses,

qu'il ne suffît pas de classer selon leur objet (nourriture, rites,

instruments, etc.). Le principe du tabou ([a.7^ ... otl Upôv) me

paraît être la raison d'être originelle de la plupart d'entre eux.
Mais n'y a pas qu'une sorte de tabou. Divers essais de classi-
il

fication d'après les genres de tabous devraient servir d'étude

préliminaire à une nouvelle tentative d'exégèse.
Dans la tradition adoptée par Diogène, le texte de deux

symboles diffère notablement de celui des passages paral-

lèles.

1. œoûTÎov a-'jYxada'.pev/ xa'l tj.->i ffuv£7ri.Tt,6£va'.. Les autres auteurs

rapportent une formule contradictoire : 'fopTÎov [i.->i cruyxaOaipsrv,

cruv£-iT(.e£vai Se. L'erreur de Diogène est évidente, mais je m'en

tiens ici au principe conservateur que j'ai suivi partout ailleurs.

Il faut garder cette correction d'un esprit simple (Diogène ou

ses sources?), qui aura trouvé peu cbaritable la formule
ordinaire

du précepte.
'2. J'observe la même réserve à l'égard du symbole èxtô;

le(.yf6po'j jji-n .Saoî^eiv, que les textes parallèles formident ainsi :

Ta; Xewcpôpo'j; jjlti [ixoi^ev^. L'origine de cette faute doit sans doute
serait
être cherchée dans une confusion paléographique (èxtô;
de
sorti de év-ôç), mais je la tiens pour antérieure au
travail

nos copistes.
La tradition des Symboles présente plusieurs méprises de ce
genre; à n'en pas douter, elles doivent être portées en compte
aux écrivains eux-mêmes. Ainsi Olympiodore {[n Pfiaed., p. 25)
ôj^-.Xeïv (comme BP^
a lu, dans le texte d'un autre symbole, ur;
'/.yle:. Dans
d'ailleurs), au tieu de a>, ojjl^/s-.v, puisqu'il écrit u>.
op-.a (ou opo'j-,).
un autre passage, £'.; Upov tient la place de £'.';

Autre exemple un symbole défend de représenter sur les

:

anneaux une figure de dieu; Julien (Or., VIII, p. oO(3) croit qu'il

est interdit d'y graver le nom d'une divinité. La variante pro-

vient d'une confusion : EIKONÂ = ONOMÂ. D'autres exemples

pourraient être cités.

 — 188 —
7. !^,^ 19-21. — Régime alimentaire et habitudes de vie de
Pvtliacfore.
Remarquons tout d'abord que toutes les particularités par
lesquelles Diogène caractérise le genre de vie de Pythagore sont
d'ordinaire appliquées, dans les sources, aux Pythagoriciens.
Aristote, Aristoxène, Timée dépeignent la vie pythagoricienne
de leur temps : le compilateur rapporte l'établissement de ces
recèles à Pvthai^ore.

Diogène mentionne l'abstinence du rouget (epuB^vo? ou èpjOprvoç)

de l'oblade (tjielâvotjpo;), des fèves et du cœur des animaux. Il

ajoute, d'après Aristote, le nmllet de mer (-oi-Ar,) et la matrice.

On pourrait préjuger, de la forme de la citation, que la seconde
notice seule provient d'Aristote. Mais l'étude des sources montre
que la première aussi dérive du même auteur, probablement par
une voie indirecte. D'après Diogène, VIII, 34, et Plutarque
(dans Aulu-Gelle, IV, 1 1) (^), Aristote rapportait aux Pythago-
riciens l'interdiction de manger des fèves, le cœur des animaux
et certains poissons qualifiés Upot, tels que le mullet, l'ortie de
mer (àxaAr.cpri) et d'autres encore, dont les noms sont omis. Or,
dans un passage de Jamhlique manifestement inspiré des mêmes
sources, V. I\, 109 (cf. Élien, V. H., IV, 17 et II, -26; Aulu-
Gelle, /. c.\ Diogène, VIII, 34), les abstinences du rouget et de
l'oblade sont attribuées au même scrupule religieux ['/jioyUov zTzi

5£wv). La notice de Porphyre, V. P., 45, dérive aussi d'Aristote.

Aristoxène convenait (JambrK[ue, V. l*., 98) que les Pytha-
goriciens, ses amis, admettaient rarement des poissons sur leur
table; mais, selon sa coutume, il néglige la signilicalion

religieuse de cette abstinence pour l'attribuer à des raisons

d'hygiène. Sur la (piestion des fèves, son opinion est plus
élrange encore et en contradiction avec le reste de la tradition.

11 soutenait, en elfel, (jue c'était l'im des légnmes j)référés de

Pythagore (Aulu-rioUe, IV, M). L'origine de ces divergences

•
(•) Cf. encore ()//. cnnv.. II. 3, I ; iV, ."i, 2, et Vlli, 8.
 — 189 —
doit être cherchée dans la diversité des règles des nomhreuses
sectes pythagoriciennes qui existaient au V^ et au IV* siècle.
Ces restrictions du régime alimentaire étaient expliquées
allégoriquement par certains auteurs : pour le cœur, voir dans
les symboles du ,^ 18; pour les fèves, Ps-Plutarque, Ed. puer.,
17; Hippolyte, Adv. Iiaer., VI, :27, etc.; pour le rouget, Jam-
blique, t'rotrcpt., i2i ;
pour l'oblade, Androcyde dans Tryphon
(Jili. gr., III. 193); Ps-Plut., /. c. ; Jamblique, /. c; pour les
poissons d'une façon générale, Plutarque, Qu. conv., VIII, 8;
Athénée, VII, 308 C; Eustathe, in Odyss., pi. p. J720, 31.
Les abstinences avaient donc été enveloppées dans le système
général d'interprétation allégorique des àxo'Jcr|jiaTa. Il est clair
cependant qu'elles furent primitivement observées à la lettre,

comme des tabous alimentaires.

Le reste du chapitre (5^ 19 et ,^20), composé de notes détachées
et assez disparates (régime, costume, habitudes, pratiques reli-

gieuses), est un remaniement de la description qu'Aristoxène

avait laissée de la vie pythagorique. Comme c'est l'habitude dans
les compilations, la source ne se trouve citée qu'à la fin de
l'exposé, à propos d'un détail ; l'origine des autres notices
resterait mystérieuse, si les passages parallèles ne fournissaient
la matière de comparaisons instructives. Un second procédé,
dont nous avons déjà signalé l'emploi ci-dessus, consiste à
rapporter à Pythagore ce qui, dans le texte originel, était

donné comme une pratique des Pythagoriciens. Enfin, une

nouvelle })articularité des méthodes du compilateur est qu'il
remanie le texte qu'il copie, en adoptant, sur différents points,
des opinions diamétralement opposées à celle de sa source, sans
signaler la contradiction. Ce travail de démarquage est un
échantillon remarquable de la manière de Diogène et il carac-
térise, en général, l'érudition de l'époque alexandrine et

impériale. Aussi ce chapitre mérite-t-il une étude détaillée.

1. Evloxe a'jTÔv àpxe'-o-Ga'. jjisA'.Tt. ^ovio cpao-i TLveç r, xr^picù y, aoTt{>,

o-rvou 02 [jicO' r^pipav [jlt, yeûso-Bau Comparez Jamblique, V. P., 97

(Aristoxène) : dp'.T-ziù ?à ïyoCmo y.^-:i^ xal uÉA'.t'. y, xYjpiw. o'rvo'j os
 — 190 —
pisB' TitjLepav où f/eTeîyov. Le terme vague évtlore a remplacé
l'expression précise àpi^Tw des sources. Diogène, en outre,
laisse croire que Pythagore mangeait tantôt du pain, tantôt
du miel seul. Aristoxène réunit ces deux aliments (cf. encore
Atliénée, II, p. 47 A). Porphyre, F. P., o4, commet la même
erreur que Diogène.
2. ô'^w TS Ta TioWy. Xayâvo'.i; ecpôor; Te xal ô)u.oîq, ro~.i; oï 6a).aTTio!.ç

a-Tcaviw; correspond à Aristoxène, ibid., 98 : ipr^rrh.'. aï oelttvco

'

xal oî'vo) xal nàtri xal àpTco xal O'iito xal Àa'/àvo!.; scpQor<; te xal (ô,uoir<;

TïaoaTiOea-Oa'. ôk xpea t^wwv .Suo-îpLWv Upeûov* twv oe Ba).aç7o-îwv o^J^wv

(TTîavlwç ypT,59ai. Cf. Porphyre, V. P., 3i-, qui ne parle pas des

poissons. Dans Diogène, la mention de la viande (ô'-Lov et xpeaTa)

a été omise à dessein parce que le compilateur admet

l'ahstinence

complète, comme on le verra plus loin.

3. aToXri oe aÙTw Xsuxr, xaSapâ^Id., ihul 100 et 149.
, . ,

4. xal o-TpWjUaTa Aeuxà i; spôwv' Ta yàp X-.vâ o'j-(ô eU êxeivo-j;

otoCxTO TOÙ; TÔTTOu;. Cf. Id., ibid., 100 (et 149) : ei^va'. oe Ta crTpw-

uia-a IpiàTta Â'-và* xcoôLoi; yip où ypr^crGa'.. Ici, le compilateur a

rejeté, pour des raisons archéologiques, la tradition d'Aristoxène,

admise par Apulée, ApoL, 56, et Philostrate, Vit. ApoL, I, 3-2, 2

(cf. Hérodote, II, 81, pour les usages
funéraires).

5. o'joe TTtô-OTe èyvwaQr, outs o'.ay wpwv oute acppoBt.o-.aCwv oÙ'tc

fAseucrecl;. Cette note manque dans nos fragments d'Aristoxène,

mais elle est bien dans le goût des ITjOayop'.xal 'ÀTrocpàa-et;. Les

parallèles doivent être cherchés ailleurs : Diodore, X, 5, 2;

Clément, Strom., III, "24; S^ Jérôme, i(/i'. Jovin., II, 14 et 38.

Les deux premiers traits sont destinés, à mon avis, à distinguer

l'idéal purement pythagoricien des amis
d'Aristoxène, des cou-

tumes relâchées de certains pythagoriciens cyniques.

6. àTTciveTO xaTayéAwTOç xal -niào-TiÇ àpcax£'!a; xtX. = Aristoxène,
xaOapeùe-.v tT^ç
dans Jnmhiique, V. P., 171 : ouacpYijjL^aç ok Trâcr-^;

-.1 cryeT)>iacrT'.xfi; xal tt.ç [xaylf^ou xal T"?.? ).owopr.T'.x?.ç xal ty.ç

CpOpT'.XTjÇ

ÔGVLÎ^ôaevô; Te oute o'.xÉtv exÔAaJ^ev ouTe eXeûôepov o'joeva

7.
= Aristoxène, ibid., 197 : XeyeTat. . . . w; ouTe ouéttiv èxdXaTev
 — 191 —
oûBeU aûxwv bno opyTiç s^ôfjievoç ouTe xwv êXeuôépwv évouOeTTiiré x'.va.
Diogène a omis un mot intéressant êvouQéTr,(T£, qui devait être :

dans ses sources, car il passe aussitôt à cette notion.

8. êxâAet. oï xô vou^extîy izû^'xpyyy.

Toute la tradition manuscrite, y compris ï, lit ici 7i£).apyav

(7te>.âpyav P*j. Les seuls passages parallèles sont Suidas, s. v.
7:e).apyàv, et Jamblique, V. P., 101, 231 et 197 (Aristoxène), où
on lit, respectivement : iraioapxàa-si;, Tieoapxâa-ci; (le substantif),

et 7i:ai,oapxàv. Scaliger conjecturait -awapxûcreiç. Hemsterhuis,

Schafer, Cohet et Nauck rétablissent -eoapxàv et TreoapxâcTe',;;,

Schafer y reconnaissait une forme dorienne : -eo (^ pex) — àpxàv,

et expliquait par pLeOapjjLÔÇew.

L'explication donnée par Jamblique, V. P., 197, n'est pas

très claire Aucun Pythagoricien... ne réprimanda jamais une
: «

personne de condition libre quand il était en colère; mais il

atlendait (àvéjjievev) le retour de la raison. Ils donnaient au
fait de réprimander le nom de Trawapxàv, car ils pratiquaient
l'attente (ctvauovvî), en gardant le silence et le calme ».

L'explication vise moins à caractériser la façon dont l'admo-

nestation était faite qu'à montrer l'attitude du maître pendant la
réprimande, comme si Trawapxàv (ou ireoapxâv) s'appliquait, non
à l'action même de réprimander, mais à l'effort que le supérieur
devait faire sur lui-même pour se mettre en état de corriger son
élève. Par conséquent, s'il fallait lire -reoapxàv et considérer le

mot comme l'équivalent de [j.eh.^ixô'Ce'.y (= arranger d'une autre

manière : le passif de àpxàv a, dans Hérodote au moins, le sens
de àpxûeaOa'.), le mot signifierait, d'après le texte de Jamblique,
non pas changer le sentiment de l'enfant (qui a commis une
faute), mais changer son propre état d'âme avant de répri-
mander. Dans ce cas, on peut s'étonner que le verbe ne soit pas
employé à la voix moyenne.
Il n'est pas facile de déterminer avec certitude quelle leçon il

faut adopter dans le texte de Diogène. Il me parait plus prudent

de conserver la tradition unanime des manuscrits. N'est-il pas

vraisemblable qu'un auteur aussi peu averti que lui a lu et écrit
 — 19-2 —
IlEAAPrÂN? Il serait d'ailleurs bien excusable, puisqu'il s'agit,
en l'espèce, d'un àTra;, sur l'orthographe duquel il était difficile

de se renseigner.
9. uavT'-xfj TE èypT{zo x^ ot,à twv xAiriSôvtiJv ts xal o^wvwv, T|X!.o'Ta Se

ùià Twv è|ji.7rûpwv, è;o) tt,; o'-à X'.êâvoj. Le seul texte parallèle (jue

nous puissions tirer de Janiblicpie provient, lui aussi, d'un

remaniement (cf. la mention des classes de la Société, au ^^ 150) :

i49 : Ttpoaeryc oï xaî. cp-/i{ji.a!.<; xal [JLavTeîa!,; xai xXïioot'-v xal oAwç rrào-t.

ToiTç ci.ù'o^âzoïç ; 150 : e-éfl'jc ok .icolç A'iêavov. Cf. 98 : yivco-fla!,

aTîovûàs Tî xal .S^uo-iaç .SurijjiâTwv Te xal ÀiêavcoTOÙ, et Porphyre,

V. P., 36.
La note signitie que Pythagore ne pratiquait pas la divination
par l'examen des entrailles des victimes; évidemment parce que,
selon l'auteur, il ne sacrifiait pas d'animaux. Aëtius, V, I, 3
(tjLÔvov 70 S-jT'.xôv o'jx syxplvc'- : cf. Ps-Galien, Hist. pliiL, 80,
où oùx àv/jpe'. provient d'une confusion), partage cet avis.

Hippolyte, Adv. Iiaer., I, 25, 2, et Jaml)lique, V. P., 93

et 147, connaissent une méthode de divination par les nom-
bres dont on a retrouvé des exemples dans les manuscrits
magiques (^).

10. 5'ja-{aiç T8 èypriTo à'ji'jyo'.; '

ol os cpaT'.v ot'. àXsxTopo-', [jlÔvov xal

ipicpot.; xal vaAaQriVori; Torç Xeyo[ji.évo!.ç âTcaX'^a'.;, r.x'.TTa os àpvào-'.v.

Voici ce que le texte d'Aristoxène offrait au comj)ilnteur, d'après

la citation qui suit (jjlovov o'â-Tiéyso-fJat. fliobç àpoTfjpo; xal xpwL») et

d'après Athénée, X. 418 E; Jamhlique, V. P., 98, et Aulu-

Gelle, lY, 1 1 : Pythagore permettait de manger toute espèce
d'aniuiaux, sauf le bœuf laboureur et le bélier; quant à lui, il

avait une préférence marquée pour les porcelets et les chevreaux.

Selon Porphyre, V. P., 36, il sacrifiait quchjiiefois des poulets et
des porcelets. D'après remaniement de Jamblicjue, V. P., 150,
le

il permettait aux disciples de rang inférieur de sacrifier un coq,

(*) Tanneuy, Notices et Extraits, XXXI, '2

(1886), pp. 248 et suiv. ; Desbousseaux,
Mélarujcs (V Archcoloijie cl d'Histoire (Éc. v\\. w. Rome, VI |1886], pp. 534 et suiv.);
Catai.ogus Cod. Asthoi,. (iit., VII. |). "21, etc.
 — 193 —
un agneau ou quelque autre jeune animal, point de bœuf. On
voitque le compilateur a adopté un point de vue entièrement
opposé à l'opinion de sa source. Il en a fait une variante
anonyme, sans en respecter d'ailleurs la teneur : ixoyoy remplace
Ta t.oTaôl; rr/.iG-y. est en contradiction avec Jamblique, V. P., 150,
mais il est d'accord avec y.~Éye<shai xpf.où. 11 se pourrait, d'ailleurs,

que l'auteur de Jamblique y ait mis du sien.

Le remaniement paraît être l'œuvre d'un compilateur qui
corrigeait Aristoxène par Timée. J'ai montré plus haut que
les Pythagoriciens de Timée rejetaient les sacrifices sanglants
(cf. encore Plutarque, Niima, VIII, 10 ; Jamblique, V. P.,
25, 54, 108; Épiphane, Adv. Iiaer., I, 1) et l'alimentation
carnée et interdisaient l'usage du vin (Jamblique [Apollonius],
V. P., 13 et 09). Je ne connais pas l'origine de la note qui
concerne l'emploi de la laine : elle est en contradiction consciente
avec le reste de la tradition.
Timée parait avoir été l'un des rares auteurs du IV* siècle qui

n'aient pas admis que les Pythagoriciens tuaient des animaux,

soit pour les sacrifices, soit pour l'alimentation. Eudoxe (Por-
phyre, y. p., 7) et Onésicrite (Stiabon, XV, 716) ainsi que les
poètes de la comédie moyenne (cf. infra, ^^ 30-38) suivent,
il est viai, une tradition analogue; mais Timée est le seul
biographe érudit chez qui cette doctrine soit systématiquement
exposée. Tel n'est pas l'avis d'Aristote (Jamblique, V. P., 85),
selon qui les Pythagoriciens sacrifiaient et mangeaient des
animaux en qui n'entrait pas l'àme humaine, au cours de ses

transmigrations ; ni d'Aristoxène [ibid., 98, cf. Porphyre,

De abst.. II, 28; Photius, Cod. 249, p. 138 B), d'après qui
les Pythagoriciens ne touchaient qu'aux chairs des victimes des
sacrifices; ni d'Héraclide Pontique (Porphyre, De abst., I, 26),
qui attribuait à Pythagore l'introduction de l'usage de la viande
dans les gymnases. Dans ces opinions si variées, nous perce-
vons comme un écho des querelles des sectes pythagoriciennes

(lu IV" siècle.

Tome XVIl. — Lettres. 13

 — 194 —
g il. — Citation d'Hiéronyme de Rhodes : Pythagore étant
descendu aux Enfers, \ a vu les tourments infligés aux âmes
d'Hésiode et d'Homère, en punition des fables immorales qu'ils

avaient débitées sur les dieux; il a assisté aussi au châtiment

des hommes (jui s'étaient dérobés pendant leur vie au devoir

conjugal. Le biographe ajoute naïvement que les femmes de

Crotone. au récit de cette aventure, comblèrent d'honneurs
Pythagore.
C'est là la plus ancienne mention de la légende d'une descente
aux Enfers de Pythagore; le poète comique Aristophon, qui est
à peu près contemporain d'Hiéronyme, y fait aussi allusion
(infra, % 38) et, un peu plus tard, Hermippe (infra, ^ il )

explique la croyance à ce miracle par une supercherie.

La description des récompenses et des châtiments de l'autre
vie est un thème que les prédicateurs ont, de tout temps, aimé
à développer. Les deux doctrines que Pythagore rapporte des
Enfers, dans le récit d'Hiéronyme, trouvent un parallèle dans le

reste de la tradition : Jamblique, F. P., 48 (cf. 50), 13'2 et

mS; mais, ici, la mise en scène est différente.

Diogène rapporte ensuite l'étymologie qu'Aristippe donnait

du nom de Pythagore : ot>. r>iv âÀf,0£'.av -/.yôpeusv ojy y.ttov toO

Uuh'.o-j. Jamblique, V. l\, 7 (Apollonius), l'exjtliijue «l'une

façon différente : on apa b-h toÛ ll-jOiou TrpoTpj'Opsûdr, a-JTw (se. tw

-aTp{). Toutefois, les deux étymologies ont ceci de commun
qu'elles établissent un rapport entre le nom de Pythagore et le

culte d'Apollon Pythien, conmie certains récits merveilleux de

la Tradition de l'École (supra, p. 170).
L'Étymol. magnum (cod. Vindob.), s. v. lluOayopa;. propose
une autre étymologie encore : -^aak ~o -ùHm — z6 iawcù} — xa-.

tÔ â-'opw — -0 "kéyio. èpwTwijLevoç yàp y-ôvov, sXcvsv. Elle |)résente

pythagore dans le rôle d'un oracle.

8. Dans les «^^ Ît2-2ï, l'auteur a rassemblé des préce|)tes

pythagoriciens de nature fort dilï'érente. Par la disparate des
notices, le décousu des idées, l'asyndète des |)hrases, le morceau
 - 493 —
rappelle assez les ^>^ 19-20. Le travail de rédaction y a été
réduit au minimum, ce qui en rend la compréhension malaisée.
Le texte débute par Asys-ra-. -apsyvjàv et, comme toutes les
propositions qui suivent restent à l'infinitif, on peut en déduire
qu'elles onl une commune origine. 11 semble que Diogène, ou
l'un de ses auteurs, après avoir dépouillé l'une ou l'autre de
ses sources, a jeté ses notes dans ce casier, sans prendre la

peine de les répartir, selon leur sujet, dans les diverses sections
de la biographie. Peut-on retrouver le nom de l'auleur ou des
auteurs dont les ouvrages ont fourni la matière de cette étrange
moisson?
Rohde, après avoir relevé d'abord [Hh. Mus., 1872,
p. 28) (^) des traces des Histoires de Timée, y reconnaît, dans
une étude postérieure {G7\ Roman, p. 253, n. 3), un extrait

d'Aristote. Mais cette hApothèse ne résiste pas à l'examen :

plusieurs notices, comme l'interdiction des sacriiices sanglants

(cf. Jamblique, V. P., 85), ne peuvent provenir d'Aristote; une

autre présente un connnentaire de l'abstinence des fèves qui est
tout différent de celui d'Aristote {infra, § 34).
Selon Diels [Arcliiv, III, p. 4"0), Diogène aurait réuni ici

des notes extraites du Tûa'.oeuTixôv, l'apocryphe cité au ï:^

9. Il

fait valoir des concordances avec les fragments d'Aristoxène, la

source habituelle (hi faussaire, et relève, dans la langue, des
traces de dialecte ionien (o-îveTGa-., ôoo'.Txopûiç). Mais on peut
objecter que deux notes de la collection, a-'^âyia 5eor; -poacpsoc'.v

xwÀJS'-v et xjâ[jLwv oltU'/ z'jHy.'., ne proviennent pas d'Aristoxène

(cf. Aulu-Gelle, IV, 11). En outre, la présence d'un fragment
poétique (-?. -apiêv xta.) dans un ouvrage en prose tel que le

Tra-.Ss'jT'.xôv serait difficile à expliquer.

Conformément à son principe, qui consiste à rapporter à

Androcyde tout vestige de dialecte ionien (cf. supra, pp. 167
et 481), Corssen {Wi. Mus., 1912, pp. 255 et suiv.) suppose ici

(1) Kleine Schriften, II, pp. 183 et suiv.

 — 196 —
lin nouvel extrait du Tiepl c7U[j.êô)>ojv ;
mais il accorde que c'est là

une pure hypothèse.

En face de ces divergences d'opinion, il me paraît nécessaire

de passer en revue les notices pour étudier le sens, les parallèles

et l'origine de chacune d'elles.

1. Pylhagore recounnande à ses disciples de réciter ce vers,
tous les jours, en rentrant chez eux : -Sr, -ccpi^jr^y; -zi o £pc;a;

T-' ao'. osov ojy. èteAso-Oti; Cette note est relative à l'examen de
conscience auquel les Pythagoriciens se livraient chaque jour.
Selon Timée (Jamhlique, V. P., :2o6), non seulement ils pra-

tiquaient cet exercice an soir, mais chaque matin encore ils

procédaient à un autre examen où ils traçaient le plan des

occupations de la journée. Cette remarque permet de rapporter
encore i\ Timée quatre autres vers que cite Porphyre, V. P., 40,

et qui complètent la notice. J'ai montré ailleurs (^) qu'il faut

les rattacher à V Ispô; Aôyo;.

2-3. (T'jàv'.à Te .reo'7ç Trooa-'^sos'.v xwAÛe'.v et son complément uôvov

o£ TÔv àva'i;jiax-ov |3wfAÔv TôpoTxuvsïv dérivent, counne nous l'avons
vu (pp. 175 et suiv.), du même auteur. La preuiière note est

empruntée à un discours que Pythagore prononça à son arrivée

à Crotone (Jamhlique, F. P., 54).
4-7. C'est de la même série de discours que sont extraits les

préceptes suivants : [jiy,o£ davjva-. .rsoj; . . . to-J; Te -pc-jêuTiûO'jç

Tiuâv oe^v . . . .Srsoùç p.£v oa'.jjiôvwv TrpoTtjjiàv . . . yXA-f\koiç Te ôp'.Aerv...,

avec les commentaires qui les accompagnent (Jamhlique, V. P.,

47, 37, 40). Les parallèles tirés d'autres auteurs ne manquent
pas, mais des concordances textuelles en rendent certaine l'attri-

hution à Timée.
8. i'o'.ov Te fjLY)0£v rcfe^rrhy.'. : déjîi rapporté à Timée, au ,^
Kl.

9- H). vojjLw [iorfieiv, ocvofxia 7zo)>£|ji.e'rv et cpuTÔv r.iJLepôv [j.Y',Te csG'ive'.v

fjLY.Tc (T'/zETOa'. xTA. Ccs dcux préccptcs font partie des recomman-
dations adressées tous les soirs à la société par le meuibre le

(*) Éludes sur lu Littérature pythaqoricieune, j». 9.

 - 197 -
j)lus âgé. J'y ai reconnu, dans une autre étude (^), des formules
stéréotypées (Jamblique, V. P., 99, 475, ±13; Porphyre, V. P.,
38 et 39), issues de T'Iepôç Aôyoç : de là le mot o-îvecyOai..

11-13. atow xal E'JÀâêevav sivai u.T^ze ysAwTt. xaTÉ^so-Oa', u/iXc

o-y.uOpwTiâ^c'-v. — cccûv£i.v aapxôîv TcXeovaTij-ôv. - - ôoo'.Trop'//); aveo-w xal

iTrixaa-iv TioisCo-Gau Dans un extrait d'Aristoxène (Jamblique, V. P.,

196), on peut signaler des concordances avec les deux premiers

préceptes. Quant au troisième, il est isolé dans la tradition. La
même antithèse des mots « tension » et « relâchement » reparaît

dans Jamblique, V. P., :22i, appliquée à l'action de la musique

sur les passions.
14-15. |j^vriiJL-/-,v àff/ôïv = Aristoxène dans Jamblique, V. P.,

164-165; Timée, ibid., 256. — Iv dpvrj ^-ri-ze i'. Aeys'.v [j.tits

-pàaa-e'.v : cf. supra, ^ W (Aristoxène).

16. {^.avTWTiv Tïàaav T'.;jLàv est en contradiction avec la note du

,^ "20; aussi a-t-on voulu ajouter < où > devant Tiàcrav. C'est sans

doute une erreur de transcription de Diogène, qui a résumé par

le mot Ttà^av diverses espèces de mantique, sans songer qu'il y

englobait la divination extisj)iciale.

17. woa-rç ypT,r:^a'. npoc, Xûpav xta. = Aristoxène darts Jamblique,

V. P., 111-11-2, 149 (remaniement); Porphyre, V. P., 38.

18. Interdiction de manger des fèves. Deux raisons sont invo-

quées. La première est d'ordre religieux : oià -b... (^â)vicrTa ixexéys'.v

Toù 'lu'/'.xrjù; l'autre, d'ordre plutôt médical : cette alimentation

trouble les fonctions digestives et procure des songes agités.

La première est expliquée par un vers de 1' 'lepô; Aoyo; souvent

cité : 'IiTÔv TO'. xuâ[j.ou; T£ cpaysw xscpaXâç tî toxyicov ['). La seconde

est reproduite par une foule d'auteurs dont les textes n'apportent

pas d'élément nouveau. La juxtaposition de ces deux sortes

d'interprétation, religieuse et rationaliste, rappelle le commen-
taire sur l'abstinence de viande (^' 13). Dans le chapitre XXIV
de Jamblique (106-109), où les notices de Timée sont com-

(*) Études, p. 13.

(2) Études, i.p. 23, 36 et siiiv.
 — 198 -
binées avec celles d'Aristote, les mêmes raisons sont invoquées
pour ex|)liquer la répulsion ou la préférence de Pythagore
pour telle ou telle nourriture. Serait-il trop hardi de conjecturer
dans le texte de Diogène, qui ne peut être rapporté ni à Aris-

toxène ni à Aristote, un emprunt à Timée?

Résumons les conclusions de notre étude couq>arative. Ce
chapitre est formé de notes de lecture prises par moitié à Aris-
toxène, par moitié à Timée, rédigées à la hâte et rassemblées
sans ordre. Un certain nombre proviennent indirectement de
r 'lepôç Aôyoç.

9. Les ^^v^ 25 à 38 sont formés par un exposé de doctrines

pythagoriciennes qu'Alexandre Polyhistor a emj»runlées à des
lljhayop'.yiOL •j-otAv/iuiaTa. Ces extraits, qu'on attribue générale-
ment, depuis Zeller, au néo-pythagorismc, n'ont jamais été
étudiés, malgré leur importance capitale pour l'histoire philoso-

phique (^). J'ai l'intention d'éclaircir tout d'abord un texte qui

présente de nombreuses ditlicultés d'interprétation; ensuite de

montrer par des rapprochements tirés de la littérature pré-
socratique et spécialement pythagoricienne, l'ancienneté des
problèmes qui sont discutés ici et le caractère pythagoricien de
la plupart des doctrines qui y sont exposées.
1. Doctrine des nombres.
Nos auteurs semblent ramener monade primitive;
tout à la

mais ils ajoutent que la dyade formée de la monade doit être

tenue pour une seconde dp/ri : la première est considérée comme
la cause agissante, l'autre comme la matière. La uiême doctrine
est exposée à peu près dans les mômes termes par Aëtius, I, 3, 8 :

(Diels, Vors., P, p. 3 il), :23) : -âÀ-.v ot t>,v uovàoa y.y.i zry x6p'.'S~o^/

(Il Je n'ai eu connaissance de l'arlicle de Wellman.n : Eine hjlhagoreische Urkunde

des IV Jakrh. v. Chr. {Hernies, 1919, pp. '22rj-''248). qu'après la rédailidn do ces
patres.Ce ciMlique reveiidi(|ue les extraits d'Alexandre i»()ur un document authen-
tiquernenl pytliai^oricicn il cherche à prouver qu'ils sont tirés de l'anivre d'un
:

disciple de l'hilolaos, qui serait, peut-être bien. Xénophile. On pourra se rendre

com[tte que mon étude ne fait pas double emploi avec l'article, si instructif par

certains cotés, de Wellinanri.

 — 199 —
ouàoa èv Z'xZ^ i-O'/T.'.:;, '
'st.vj^jzi os aùxô) (rw HuGayôpa) twv àoywv t, usv
i-t, tô 7io!.ïi7î.xÔv a'-T'.ov xai ewixôv OTrep éorl voOç 6 ôeôç, rj ok STtl tÔ

7rafjY|Tixôv Te xal 'jAixÔv, OTiep èo-tIv ô opaToç xôo-ao;.

Certains Pythagoriciens n'admettent qu'un principe (la mo-

nade), d'autres, deux principes (la monade et la dyade indéter-
minée). Selon les apparences, ces deux théories se sont accom-
modées et fondues dans le texte de Diogène. Voici l'explication
de ces divergences d'opinion, selon Eudore, dans Simplicius,
hl Phys., 39 a, p. 181, 10 : xarà tÔv àvwrâTw Àôvov cpaTÉov to'jç

tlu&ayopuoù; to sv àpyr;"^ -oiv Trâvrwv Asye'.v, xarà oe tÔv oô'JTcoov ).ôvov

oûo àpyàç Twv c?.Tt oxs âO'j jji 8 v wv eiva'., t6 te £v xa', 7->iV evavT'iav

TO'JTO) cpû(Tt.v , . . wore w; u.sv àpyVj to ev, w; ok i~ov/e\a ~o kv xal t,

àôp'.G-roç O'jàç oLpyaJ., àac&(o kv ô'vTa -aA'-v, xaî Ctr^^oy ozi aÀAo ulev stt'.v

kv r, ^tpy-V, Twv -âvTwv, aAÀo ok £v rô Tr, o-jâo'. àvx'.xeijiievov, o xal uovàoa

xaAoO(J'-v.

Certains Pythagoriciens, visés par Théophraste, Mef., 33

; lors., 1\ p. 349, 14), avaient étahli une opposition entre la
monade et la dyade indéterminée : xadâ-ep àvxiOso-iv x-.va tiowùt'.v

TY,ç ctopLtTTOJ ouâooç xai, xoù kvôç, kv r, xal rô aTreipov xal xô axaxxov xal

Tzàaa w; ewerv âaop:;la xaO' ajxY,v. La même distinction entre la

monade, cause agissante et divine, et la dyade indéterminée,
})rincipe matériel, reparaît dans les traités d'Arithmologie :

Xicomaque (Photius, Cod. 187, p. 143 A), Anatolius, -spl

oexàooç (éd. Heiberg, pp. 5 et 0), ïhéol. Arithm., pp. 4 et 7.

La source commune de ces textes date au moins du IV" siècle.

Cette doctrine est exposée encore avec clarté par plusieurs

doxographes : Modératus dans Porphyre, V. P., 49 s.; Antonius
Diogène. ihUL, 38; Épiphane, Adv. Iiaer., lïl, "2, 9; Ps-Justin,
Coll., 19; Ps-Galien, Hist. pli'd., 35, :2ol ; Irénée, Adv. Iiaer.,

II, 14, (i; Ps-Plutarque, Hom., 145; Jamblique, In

Vit. i\ic.

arithm., p. 74; Proclus, In Hemp., I, p. 97, K.

Les termes employés par Hippolyte, Adv. haer., VI, 23,
pour caractériser ces deux principes sont particulièrement aptes
à éclaircir le texte de Diogène : ïljQayôpai; xoîvjv àpy/iV xwv ô'awv

à-'£vvTiXOv âTiecsTiVaxo xt,v uovâoa, vevvTixriv os xt,v ouâoa xal -àvxaç

 200 —
Toùç aXXouç do'.^ij.oùq. xa-. ty); jjièv ouâooç — a-répa coTiTlv siva'. tTiV ij.ovâoa,

T:àvTO)v 0£ Twv ycvvwijLsvwv [x-^iTépa ouàoa, yswrjTTjV vsvvriTwv (^).

D'après Numéniiis (dans Chalcidius, fii Tim., 193), la doc-
trine qui fait éclore la dyade de la monade est celle d'une partie
seulement des Pythai^oriciens. Sextus Empiricus, qui développe
longuement (Adv. math., X, iî49-284, cf. I^iprli., III, 152-157)
la doctrine résumée par Alexandre Polyhistor, distingue nette-
ment cette théorie des deux àpyal, de celle qui n'admet qu'un
principe, le point, dont sortent tous les éléments géométriques :

(281) T'.vss o' d-6 svèç T-fi^eio'j -b 7(0<j.y. coolt'. Tuvio-Tao-Oai' tout', yàp
10 '7y]^e\oy p'jsv ypajJifJLTiV â-0TeA£f7v, -r,v ok ypatji.jj.T,v p'JsiTTav sttl— eoov

7rof.e'.v, TO'JTO oï £'.; j3xOo; x'.VY]9kv ~ô o-wi/a vcvvàv 'p'.yr^ o'.a^TaTÔv.

(282) o'-ac5£pc'. 0£ Y, Tot.ayrTi twv ÏIjQavoo'.xcôv ttoct'.; tt.c twv -ooTiptov

(ceux dont les doctrines ont été rapportées précédemment [261-
280 J) èxeîyoï. ij-£v
yàp £x ouo^v àpywv, Tr,ç -£ u.ovàoo; xaî. rr,; y.ooi'jzo'j

O'jâoo;, ÈTio'lo'jv TO'Js àp'.^tjio'Ji;, ôix' £x tcÔv àp'/juwv rà a-f,;j.era xal Ta;

ypajJLuà; Ta te i— '!-£oa oy/îpiaTa xal Ta 7TcO£à '

o'jtoi o£ à-ô Évô;

TYifiieio'j Ta -âvTa T£XTa!!vou(7t.v xta. Les auteurs d'Alexandre déve-

loppent donc le point de vue de l'une de ces c7Tâc7£!,;. L'Anonyme
de Photius {Cod. 249. p. 439 A.) expose successivement les

deux systèmes, sans taire ressortir leur opposition. Ajoutons

encore que les Pythagoriciens cités par Aristote, Met., Z. 2,
p. 1028 h IH et N, 3, p. 1090 h 5 ( Von;., \\ p. 351 , 23 et 27),

paraissent avoir défendu la seconde de ces théories : Soxer Bé t'.t-.

Ta TO'j TwuaToç TiépaTa, olo^ £-!.Ç5âv£!,a xal voauiaT, xal tt'.vuV, xal.

tj.ovâç. el^^a'. oô'yioc.i, xal [xàXXov Yj t6 (7wp.a xai. to TTcpcov, et : eW:

0£ Tt.v£; 0'] £x Toù TzÉpaTa Etva'. xa-, ïiyyoLXa. ty]v oT'.yjjLYiv ij.£v ypa[j.|j.Y,s,

Ta'jTY,v o' £— '.7C£00U, TOUTO 0£ Toù a'T£p£oû, oio'^'za.'. £tvat àvâyxT.v TO'.auTa;

2. Les formes géométriques.

Diogène continue en exposant la foiniation des corps géomé-

(^) llippolyle appuie celte doctrine d'une comparaison avec les théories de
Zaratas (Zomaslre), le maître de Pythagnre : c'est un l'uipinnl au r.zp'i oûastD;
'(pylliajîoricien) aitrihiH' au inai,'('. Cf. ri dessus, p. IHl.
 - 201 —
triques, qui constituent l'armature des corps sensibles et des
éléments. La formation des solides au moyen des surfaces,
de celles-ci au moyen des lignes, des lignes par les points est une
théorie fréquemment développée dans la géométrie ancienne
et dans l'arithmologie et la philosophie pythagoriciennes.
Déjà elle est attribuée aux Pythagoriciens cités par Speusippe,
(Théol. arithm., p. 0"2). Elle se confond sensiblement avec celle
de la seconde orâort.; pythagoricienne distinguée par Sextus (^) :

le point de départ seul est différent. Dans la plupart de ces

extraits, les premiers nombres sont dits correspondre aux
éléments géométriques (1 est le point, 2, la ligne, 3, la surface,

4, le solide) ; ceux-ci sortent les uns des autres à la façon des

premiers nombres. La formule employée par Diogène n'est pas
très claire : ex twv àp-.flfjLwv xà aTijjLelTa, « des nombres sortent les

])oints ». Le singulier (« du nombre 1 se forme le point ») eût été

plus exact et eût mieux concordé avec les exposés des autres
doxographes. Il faut expliquer, sans doute, cette divergence par

l'habitude, propre à l'arithmétique pythagoricienne, de repré-

senter les chiffres par des points disposés en constructions géo-
métriques. La même méthode rend compte de la doctrine qui

l'ait dériver les éléments géométriques des premiers nombres :

les unités du nombre trois sont disposées en triangle, le nombre

quatre représente les quatre angles de la pyramide triangulaire,
le plus simple des solides.
3. Les éléments et leur transmutation.
La théorie des éléments nous est connue par un fiagment de
PhilolaOS, 12 {Vors., F, p. 814, 12) : xa- -rà r/sv ràç fftpaipaç

cjwjJLaxa TTSVTe èvzi, zy. èv -y. o-cpaipa Ttùp < xal > yà ûowp xai. xa'. àrip,

y.yl b xà; (Tcpaipa.; ôAxàç ttejjltctov . Les derniers mots de cet extrait
sont expliqués pas cette noticed'Aëtius (=ïhéophraste),II,6,3,
{Vors., F, p. 30(), 6) :... èx oï -où ôwoexaeôpcj tt.v toÛ Travxô;

(1) Cf. les auteurs cités ci-dessus ;i propos du rôle de la monade et de la dyade.

On peut y joindre Hippolyte, Adv. fiaer., IV, 51

: ; Macrobe, In Souin. Scip., I, 5,

\'l ss., et'l, 6, 33; Proci.us, In Tivi., II, p. 2^23 e.

 20^

ff'jarpav. Que les ouvrages pytliagoriciens utilisés par Aristote

aient adiuis aussi la théorie des éléments, c'est ce que prouve
cette note. Met., A, p. 986 a 4, où le mot'jzoïyz^y. désigne bien
les éléments matériels (^) : èoUocy. w; ev {Jatiç eî'oei -rà c-TO'.yeîa

TaTTe'.v cx Toûxwv yàp wç evj—apyôvTtov o-jvîa-àva'. xal — eTrAiTOa', '^a<Tl

TY.v ojaiav, et une autre, p. 987 aît (^).

Certains passages des doxographes attribuent aux Pythago-

riciens la doctrine de quatre éléments : Aëtius, II, 0, 3,
I, 14, :2, eti, 15, 3; cf. Lucien, Vit. auct., 4; Ovide, Met., XV,
:237; Vitruve, De arcli., II, :2 et VIII, 1. D'autres y ajoutent un
cinquième élément, l'éther : Aëtius, IV, 9, 10 et II, i), t. ^ous
verrons plus loin que les extraits d'Alexandre mentionnent
également l'aîOT.p, mais ce mot, auquel est accolé chaque fois un
adjectif différent, désigne l'un ou l'autre des quatre éléments.

Notons que les Pythagoriciens d'Alexandre négligent ou

ignorent le cinquième « corps » dont parle Philolaos. D'autre
part, le mot employé ici pour désigner les éléments, fj-oiyv.a,

prouverait que ces Pythagoriciens sont tout au plus des con-

temporains de Platon (^) : Philolaos appelle encore les éléments
(jwaaTa. Mais il est possible que la terminologie des sources

n'ait pas été fidèlement gardée par Alexandre. On constate

souvent ce défaut dans la doxographie ancienne : ainsi Actius

emploie le mot n-ov/f.y. dans son exposé des doctrines de Philo-

laos [Vors., P, p. i'OB, 15).
La doctrine de la transmutation des éléments (a usTaêâAAe-.v

xa- Tpé-saôa'. oC oAwv) est commune à tous les philosophes préso-

cratiques ou à |)eu près {^). Elle n'est pas étrangère au Pytha-
gorisuie. Voici d'abord un fragment de IMiilolaos où elle me
paraît implicitement contenue ( Tors., I', p. 39(), 17) ... -h o' jttô

(1) GiLBEKT, Aristoteles' Urteile iiber die pyth. Lckre, — Arcliiv j'iir Gesch. der
Pliil., XXII (l'.i09), p. I^i2.

(*) (".ii.HKUT, ibid., |). I")3. Cf. Ahistotk, Met., A, \>. 9i)U a 16.

(5) \Vei.i.ma>n. toc. cit., p. 228.

(*) W. Heidei,, Qualitaiive Ckam/c in l*ré-socralic l'hUonoph]!, dans YArchiv,
XIX (1906), pp. 333-379.
 — -203 —

-eviaew;, oùpavôv (*). Les cloxogra[»hes sont plus explicites :

Aëtius, I, 9, - : o\ inh 0âAcW xal Il'jOayôpo'j xai ol StwlxoI Tpc~-:T,v

xal à)^AO'.w:Y.v xal usTa?/,7,T>,v xa'. peyc-TTiV oA'/-,v oi' oAt,ç tV.v jATiV.

Cf. Ps-Galien, Hist. pliiL, 10. Dans les passages, cités plus haut,

(l'Ovide, de Lucien et de Vitruve, cette théorie est liée intime-

ment à la doctrine des quatre éléments. On peut y joindre des
notes de Macrobe, In Somn. Scip., I, 0, 36; Servius, In Aen.,
VI, 7:24, et S' Basile, Hom. [V InHex., 5.

Comment expliquer, en face de ces témoignages, la notice

d'Aristote, Met., A, M, p 989 h 28 : sx t-Ivo; \x.h-o'. ~zô-o'j x''vT,<7t.;

è'o-xa!. — spaToç xal à-slpou jj.ôvov UTïoxe'.aévtov xa-. Tûsp'.TTO'j xal àzziou,

O'jGkv Àévoua-!.v, t, tw; o'jvaxôv ave-j x'.vr, tsw; xal u.£Ta?o).r,; vsvso-'.v

elva', xal 11'

ccOooàv t Ta twv cseooLisvwv
1 k t
cca
II
xaTa tov oùoavov t
? Ce
reproche ne s'adresse, probablement, qu'aux Pythagoriciens qui
expliquaient par les seuls nombres la formation du monde.
4. Le xÔtuo;.
D'après certains doxographes, Pythagore aurait le premier
attribué à l'Univers le nom de xôtuo; : Aëtius, II, 1, 1; Jam-
blique, V. P., 37 (Timée), 59, 1<)2; Favorinus dans Diogène,
VIII, 48; Ps-Galien, Hist. pliil., 10; Scholie de V Iliade, V, \;
Photius, Cod. 249, p. 440 A. Toutefois, certains doxographes
emploient déjà le terme xôo-jjloç en décrivant le système astrono-
mique d'Anaximandre (Vors., P, p. \6j (^). Dans la termino-
logie de Philolaos, xôduoç désigne la région supralunaire.
Le monde est considéré comme animé et spirituel, théorie

qui est aussi celle du pythagoricien Ecphante ( \ ors., P, p. 340,

28) : •A'.yc~.'7^y.'. 0£ Ta TwuaTa ur-e 'Jnb |jâpo'j; ;j-'/~e TzArf.'Y,; aAA' 'jtto

ôslaç ouvàp.e(o;, ry vouv xal 'l'jy\y -poTayope'Je'. . to'JTO-j u£v O'jv tov

xoauov (je préférerais : toÙtov ij.kv o-jv toj xotulou) slva-. '.oéav' 0'.' xal

(!) Cf. HiPPASE {Vor,s., P, p. 38, 9); Ps-Philolaos, fr. 21 (Vor^., p. 318. 21 ss j.

(2)Dans Diogène, VllI, 48, la citation de Théophraste ne se rapporte pas à

l'invention du mot xo(T|j.oc, mais seulement à la doctrine de la rotondité de la terre,
comme on peut en juger par IX, 21 (Diels, Doxogr. gr., p. 492, 7.)
 — -204 —
c7cpaipoef.o-Ài 6-0 Beîaç o'jvà[j.£(o; yeyovsva-.. La (loxograpl)ie nous pré-
sente plusieurs notices qui complètent et expliquent le résumé
trop succinct de Diogène : Aëtius, lY, 7, 1; Plutarque, Qu.
plat., VIII, 4, 3; Sextus, Adv. math., IX, 127 : h vàp ûirâpyc'.v

TTveùjJia tÔ oià TcavTÔç toG xÔ7[jloj o'.y,xov 'l'uyT.ç too-ov, tÔ xa', svoûv

Tiaâ; Tipô; èxECva; Cicéron, l)c liât. deor. . 1, 1 1 , 27: censuit animum
esse per natiiram rerum omnem intentum et comtneantem ex qiio

nostri animi carperentur ; cf. Servius, Ad Aen., YI, 724. Il

faut bien admettre que c'est là une doctrine de l'ancien Pytha-

gorisme, si l'on veut comprendre la théorie de la respiration

du monde, particulière aux Pythagoriciens que citent Aristote,

Phys., A, 6, p. 218 b 22, et Stobée, lù:l. l, 18. I c (Vors.,

P, p. ^rii, 16). D'après Epiphane, Adr. haer., I, 7 [Doxogr.,

p. 589), Pythagore aurait uiêuie considéré le uionde comme un
dieu personnel : 7wua ok /ivs', s-Iva-, tov OcOv tout' ètt'.v oùpavov,

o'c50aÀao'Ji; oe aÙToO xaî. Ta à),Aa WTTreG èv àv^pomw t,X!.ov xal Te).T,vY.v

xa'. Ta à.A/.a ao-Toa xal Ta xa-' oùpavôv TTOt-yelTa (*).

La théorie de la sphéricité du xÔ7;jioç est attestée par un grand

nombre de fraguients pythagoriciens et de notes doxogra-
phiques : je renvoie surtout aux fragments 7 et 12 de Philolaos.
au fiagment d'Ecphante rapporté ci-dessus et à Aétius, I, 15, 3.

En cet endroit, on s'attendrait à rencontrer le système astro-

nomique (]ui est regardé, depuis Aristote, comme propre au

Pythagorisme : la théorie du feu central, de l'antiterre, etc.
Il est remarquable que nos extraits ne s'étendent pas sur la

partie astronomique : cependant le peu qu'en dit Alexandre

permet de juger que la théorie admise par ses auteurs est celle
du géocentrisme.
Ce phénomène peut s'expli(]uer par plusieurs raisons. Il est

possible que les ouvrages utilisés par Alexandre aj)partiennent

à une période du Pythagorisme antérieure au dévelopj)ement
des théories astronomicpies décrites par Aristote. Mais on peut
admettie aussi qu'ils n'ont pas subi l'inlhience de Philolaos et

(1) Cf. OuPHiCA, éd. Abel, fr. 123.

 — -205 —
qu'ils marquent un retour à l'opinion commune que l'on observe

encore chez certains philosophes du IV' siècle dépendant de

l'École pythagoricienne (^).

La dernière des théories de ce chapitre :

(yv) 7isp'.oixou[^évriv

elvoLL 0£ xal ivTÎirooaç xal rà tjijiÎv xârw èxeîvo'.; àvw, me parait

admise aussi par les Pythagoriciens d'Aristote, si j'interprète

bien ce passage du De coelo, B, 2, 285 /> 22 : o-^iàov towuv ô-l

ô âcpavTiç tloAo; c'<ttI tô à'vw "

xal ol piev exs^ olxouvzzc. h xw avw sialv

T|[j(.t.<T<i)aî,p'!(o xal -poç toÎç oeçLor; '

T,;J-£l^Ç ^' ^^ "^^ ''•^"'^ ''''^'- ~?°? '^Q'-'î

àoidxeporc;, IvavTUoç r. (b; ol Il'jflayopcWi, Asvoua-.V sxcrvo'. vàp -/^{Aàc;

avw TE Tro!,où(7i. xal £v Sei'.w [Jiépe'., xoù; 8' sxerxâ-o) xa^. èv tw àpiffrepw.

5. Formation des saisons.

La distinction des quatre qualités des éléments : chaud, froid,

sec, humide, est commune à tous les systèmes cosmologiques

des Présocratiques; il en va de uième pour l'explication des
quatre saisons de l'année par l'alternance de leurs influences.
Chez les Pythagoriciens, ces qualités devaient rentrer dans le
tableau général des Oppositions, qui furent plus tard réduites
à dix. La théorie présente affirme qu'elles se trouvent en
pro-

portions égales dans la nature. La présence de la lumière et de

l'obscurité dans ces oppositions était destinée à expliquei- la

formation du jour et de la nuit, qui a été oubliée par le doxo-

graphe. Voici ce qu'en dit Parménide, fragment 9 [Vors., P,
aùxàp -rrâv-a cpâo; xal vj; dvôjj-acjxa', xal "à xaxa
p. 159) : £7ie!.0Ti ]

ouvâtx£t.c; £-1 -rjl<yi xe xal Toîq Tiâv Tzléoy ecrTlv è[AOU cpaEOç
(ycseTÉpa; \

xal v'JxTÔç àœâvxou ! Ta-wv âp.cpOT£pwv, ÊTiel o'JoExépw j^ixa fx-fjOÉv. 1 eut-

ètre aussi les auteurs d'Alexandre avaient-ils établi un rapport

de dépendance entre la lumière et l'obscurité, d'une part, et

certaines qualités physiques, d'autre part, comme l'avait fait

déjà Heraclite (Diogène, IX, H= Vors., P, p. 69, 28) :

xV.v

(i) Wellmânn, loc. cit., pp. 242 et suiv.; il

C'est l'hypothèse à laquelle se rallie
fait remarquer, à juste titre, que datis le Phédon,
Simmias accorde sans difficulté
à Socrate que la terre se trouve au centre du monde. On peut ajouter qu'Ecphante
est revenu, lui aussi, à la théorie du géocentrisme (Vors., l', p. 340).
 — -206 —
u£V ràp Âa;jt.TTpàv àvafi'jpi'laa-iv 'iAoywGeraav £V xw xûxAw Toù YiX'iou

TiUi.éoav -o'-srv, T->\v oe svavTilav 2T:!.xpaTri(TaTav vûxta â-OTsAetiv '

xal

ex akv toD T^a^aupoù tÔ ^epp-ôv aù;ôij.cvov 6époç ttouv/, ix ok toù arxo-

TE'.vo'J tÔ jypôv -Àeovà^^ov y£!,ij.à)va à-epyâs=<y^°'^-

Du texte rapporté par Alexandre, on peut dégager une seconde

théorie : c'est que r'.cro;jLot.p(a est une cause de beauté et de salu-

brité. L'influence prépondérante des théories médicales sur la

philosophie de nos auteurs apparaîtra plus loin d'une façon

remarquable. Nous en relevons, ici déjà, un indice. Même obser
vation, en etïet. dans ce texte d'Alcméon (fr. 4= Vors., F,

18t), i) [J-ev 'Jy£'^3c; s'-vat. oT'jvexT'.xT.v -:>;/ 5(7ovo|j.iav twv

p. :
"/^iÇ

SuvâijLewv, ùypoù, ^-n^où, 6uypoù, fjsppoO, -'.xpo-j, yXjxio; xal twv

Ao!.7:wv, TT,v o' £V aÛToî; u-O^OLoyioi.^ vôao'j tco!.Y|T!.x-/iv. C'est encore le

thème du discours du uiédecin Euryximaque dans le Baucfuet

de Platon (p. 188 a b). Enfin, Hippocrate estime aussi que le
printemps est la saison la plus saine, l'automne, la plus funeste

{Apli., 3, 9); ailleurs [Epid., II, 1, 4), il compare, comme nos

auteurs, l'automne à la soirée pour l'insalubrité.

6. Distinction de l'air terrestre et de l'air supérieur.

La division du monde en deux parties, à l'une desquelles on

attribue la perfection et le don d'immortalité, tandis qu'on fait,

de l'autre, le domaine du changement et de la mort, n'est (ju'une

variante de la distinction des régions sublunaire et sui)ralunaiie.

Or, celle-ci est attestée dans l'ancien Pythagorisme par un texte

de Philolaos cité ci-dessus. Les doxograplies aussi en font
mention : tel Pholius, CoiL iiî), p. 481) B 38, et spécialement
Épiphane, Adv. Iiaei-., I, 1 : o'.wpiJ^ev os a[^a xà à-ô tcXtiv/i; [xalj

avw àOâvaTa Xéywv, xà ok JTroxaxw 5vT|Tâ. Ce qui est nouveau, ici,

c'est que les caractères propres à chaque partie sont imputés à

la qualité de l'air qu'elle renferme. C'est le mouvement perpé-

tuel qui détermine sa pureté, son aptitude à former et à

conserver la vie; c'est son immobilité qui cause la maladie et la

mort. Alcméon, lui aussi, reconnaît une nature divine au mouve-

ment perpétuel (Aristote, De an., A, -2, p. 405 a 80 Vors., V, =
'\>uyT\v) àôccvarov e-Iva-. o'.à rô
p. 188, 40) : <fr\ai yàp «ùrViv (ttiV
 — 207 —
êot.xéva!, io~.<; âOavâTOiç* toÙto o' i)7zipye'.v aùrr, wç di'. xivou|/.évYi

x'.veiTHix'. yàa xal Ta OeîTa iràvTa a'jveywç âeî, o-eÀ'/iVTiv, y.Xiov, xoùç

à<TTépaç xal tov oupavôv oAov.

On peut remarquer que l'importance attribuée à l'air, ainsi

que la théorie du mouvement perpétuel de l'air supraterrestre,

rappellent la doctrine d'Anaximène [Vors., P, p. ^24, H) et de

Diogène d'ApoUonie {Vors., \\ p. 4:25, 16, fr. 5). En tout
cas, le caractère matérialiste de ce passage atteste une origine
ancienne et une étroite parenté avec la physique ionienne.
7. Divinité des astres.
« Le Soleil, la Lune et les autres astres sont des dieux. »
Alcméon avait déjà formulé une doctrine semblable (Vors.,
1', p. 133, 40 ss.) : il croyait que les astres sont immortels et

divins parce qu'ils sont animés et qu'ils ont un mouvement

perpétuel. Les raisons invoquées par nos auteurs sont un peu
différentes : les astres sont animés et divins parce qu'ils se
trouvent dans l'air supérieur, (jui est perpétuellement agité

(§ 26, fin), et qu'ils contiennent le maximun) de chaleur; or, le

chaud est la cause de la vie. Ceci nous reporte aux théories
d'Heraclite, de Diogène d'Apollonie, des Atomistes et de certains
écrivains hippocratiques (cf., par exemple, De carn., 2). Parmi

les écrivains pythagoriciens dont les tendances rappellent le

mieux ce point de vue, il faut citer surtout Hippase {Vors., P,

p. 38, 15). Certains extraits, que nous examinerons

plus loin

et qui concernent la nature de l'âme humaine, nous fourniront

l'occasion d'approfondir ces théories.

On peut se demander s'il ne faut |)as établir un rapport entre
cette doctrine de la divinité des astres et le culte des planètes

des astrologues, bien que celle-là soit justifiée par des considé-
rations d'ordre purement scientifique. Certains ont cru retrouver,
en effet, dans l'ancien Pythagorisme, des traces d'une influence
des doctrines astrologiques (^).

(1) I50LL, Die Erforschvrig der antiken Astrologie, dans les Neue Jahrb. f. d. kl.

Alt., 1908, p. 119.

 — -208 —
8. On ne sait à qui rapporter la paternité de la doctrine
astronomique : r>iV aeX/îvYiv Aâ[jL7rea-6at ûœ' y\kioi> (^). Aëtius, II,

:28, o, l'attribue déjà à Thaïes et à Pytliagore, Eudème (Vors.,

P, p. 25, 7) à Anaximène. En tout cas, la théorie parait bien

établie dès le V^ siècle; elle ligure dans les fragments de Parmé-

nide (14 et 15) et d'Empédocle (45). Selon Aëtius, II, 25. 14,
les Pythagoriciens considéraient Lune comme
la un corps rétlec-

teur et, d'après Aristote, im certain nombre d'entre eux expli-

quaient les éclipses de lune par l'interposition de la Terre ou de

l'Antiterre entre le Soleil et la Lune (Aëtius, II, 29, 4).
9. La doctrine que la chaleur est l'origine de la vie a un
corollaire : c'est que les hommes sont parents des dieux. Ceci
est une vieille idée religieuse qui trouve son expression et son
développement surtout dans le mysticisme orphique. C'est une
des théories fondamentales du Pythagorisme primitif (^), pour
la même raison qu'elle est à la base de l'Orphisme. Le Pytha-
gorisme savant n'a pas répudié l'ancienne tradition religieuse,
mais il tâche de l'épurer, comme dans maint autre cas, et de
la justifiei- par une doctrine scientifique assez matérialiste.

Aëtius, IV, 7, I, Sextus, Adv. math., IX, 127, et Cicéron,

De Jiat. deor., I, II, 27, Cato, 21, 78, Tusc, V, 18, 88,
sont d'accord pour rapporter aux Pythagoriciens la doctrine de

la parenté des dieux et des hommes : mais ils l'expliipient par

l'identité de nature de l'âme universelle et de l'âuie humaine,

sans en chercher la cause primordiale dans une essence com-
mune, la chaleur,
10. La croyance à la 7:pôvo!.a divine est si naturelle dans une

société religieuse qui a comme but le perfectionnement moral,

qu'il n'est pas nécessaire d'en rechercher la source. D'autres

écrivains pythagoriciens en allirment l'existence : Ecphante

(Aëtius, II, 8. 8 --Lors., ^^ p. 841,7) : èx ub àTÔf^wv auvÊcrTàva-.

(1) Cf. Boi.i-, Finslernisse, dans Paiily-Wissowa, VI, col. 2342 ss.
(«) Cf. .Iamuijuue. V. P., 153, et des vers de T'Iepô; Aoyoc, dans mes Études sur
la Littérature pythagoricienne, pp.
"0 et suiv.
 — 209 —
TÔv xd(T[ji.ov, oioixeî'j^ia'. §è ùtzo -povoiaç; Aristoxène (Jamblique,
V. P., 174 = Voi'S., P, p. 3t>8, 4) : tô ôtavosCorBai Ttepl Toù Getou,

w; £(TTt, Te xal rcpô; xô âvôpwTrivov yévoç oiixto; ïys.i wç eTciêXÉTte'.v xal uti

dÂ'.ywpew aùxoû, ypritnpLOV etvat. ÛTCeXâjjiêavov ol HuGayopeiou Ajoutons

Jamblique, F. P., 217, 219, 240; Épiphane, Adv. Iiaer., I, 1.

il. L'expiication de la ùioU-t\'yic, xùv ô'Xwv est encore un des

grands problèmes que se pose la physique ionienne. Non seule-
ment chaque philosophe la rapporte à une cause différente :

ûttô xoù Neîxouç xal tt); tï>i)aaç (Empédocle, Vors., P, p. 273, 5);
Ùtzo Tipovoia; (Ecphante, ibicl., 3 il, 7); ûtïô toù No'j (Anaxagore,
p. 390, 4); cpûo-et. x'.vl àXoycii (les Atomistes, z'kV/., IP, p. 6, 40) ;

xaB' elfxapfjLévTiv (Heraclite, ihid.,¥, pp. 68,28, — 69, 8. — 72,

35), mais on finit par ne plus s'entendre sur le sens des mots
et certaines formules paraissent de plus en plus vides de sens.
Ainsi Anaxagore, déjà, remarque : eivai xevôv -o\J-o Toùvoijia (t->;v

£lpt.apjji.svTiv) . Parménide et Démocrite identifient l'àvàyxTi avec

r£L{jiap[j.svTri, la oîxTi et la 7tpôvot.a (Aëtius, I, 25, 3 = Tors., P,
p. 143, 33).
La croyance pythagoricienne à V zi]j.a.^'^h-r^ est attestée par
divers passages des doxographes : Aëtius, I, 25, 2, Ps-Galien,
Hist. pliil., 10, Lydus, Démens., II, 101, Jamblique, F. P., 219.
La notice détaillée de Photius, Cod. 249, p. 439 B, est curieuse

par les distinctions qu'elle établit entre les diverses causes de

la oioix-f\'7t.^ : xal TiotvTa pisv Ta aXXa [Aspri xaxà xt^v Trpôvo'.av xal xyjV

(Bsêaïav xâ^'.v xal tV elpLap[JL£v-/)v Toy 5eoû S7top.évTiv aÙT(ô (pao-i

ùioixelrr^ixi. Ta ok ^ezà Ti\v <ysXr\'^r\'v ii<7<7CL^'7Vj a^Tiaiç, xaTa .Ssôv,

xa8' £l{jiappt.év/]v, xaTa Trpoaîp£iTtv Ti[i.eT£pav, xaTa zù'jrtp.

12. Origine de la vie.

Les théories cosmogoniques exposées ici sont complètement

différentes de celles que Varron et Censorinus attribuent aux
Pythagoriciens. En effet, d'après les auteurs qu'ils suivent,
auxquels il faut joindre les sources du Ps-Ocellus (1. III), les

animaux, et en particulier le genre humain, ont toujours existé.

Varron, De re rust., I, 3 : sive contra principium liorum

Tome XVII. — Lettres, etc. 14

 — 210 —
[animalium) exstitit nullum, ut credidit Pythagoras Samius;
Censorinus, De dienat., lY, 3 : sed prior illa sententia, qua
semperhumanum genus fuisse creditur, auctores habet Pytlia-
goram Samium et Ocellum Lucanum et Archytam Tarentinum
omnesque adeo Pytliagoricos.
Notre cosmogonie, au contraire, expose et explique l'appa-
rition de la vie sur la terre. C'est au soleil qu'est dévolu le rôle

de puissance créatrice de la vie. Un texte attribué à Archytas

par Jamblique, Protr., 4, développe la même conception : aXwç
ye jjiàv dcpOaÀpiôç èvr'. xal «J^uyà twv tçûatv èy^ôvxwv *
bprixai Te yàp ot,'

aÙTw Trâvra xal yew^Tat, xal vofjTat, piî^wQévxa xal yevvaÔévTa oe raâ-

oBZQLi xal àsçera'. xal J^wirupTiXat, ^lez' aLadâctoç (*). L'auteur de

riepo; Aôyoç dorien professait une tliéorie analogue (Hippolyte,
Adv. Iiaer., \I, 2, 28) : SiripLWupyôv oè eivat. twv yevopievwv TiàvTwv
(ïiYi(7',v ô lIuGayôpeio; Xôyoç tÔv [jiéyav yew|jL£TpT,v xal àpt.9{ji.-riT7iv Y,Atov

x-X (^). Somme toute, la doctrine que les âmes proviennent des
astres — attribuée à i\vthagore par Hippolyte, Adv. Iiaer., Yl,
2, 25, et proclamée par Epicharme (\o7's., P, p. 127, 22) —
ou qu'elles y retournent (axoua-jji.a recueilli par Arislote, dans
Jamblique, \ . P., 82) n'est pas essentiellement dilï'érenle de
celle-ci. Elle se retrouve encore chez un philosophe imbu d'idées
pythagoriciennes, Parménide, qui en fait une théorie cosmo-
gonique (Diogène, IX, 22= Vors., P, p. 188, 12) : yévsa^v

T£ àvOpoJ7c(.)v éi Y.Xîou TTpwTov yevÉTOat.. Une influence semblable

est reconnue au feu central par quelques Pythagoriciens cités

par AristOte {Voi^S., P, p. 856, 20) : irûp pikv èv T(J) fiéo-w Xéyouai
TY,v OYi[jLt,oupy!.XY|V oûva[j.t.v rr,v ex jjieaotj Trâaav Tr.v yY.v J^woyovoûo-av

xa'. TÔ àTre^J^urfxévov aùrr.ç àvaSâX-ouo-av.

Notre système cosmogonique, en plaçant l'origine de la vie

dans les abîmes de la mer, reproduit une conception qui est

fréquente dans la physique ionienne. 11 convient de citer ici

quelques philosophes présocratiques dont les fragments sont

(') Cf. Macrobe, In Somn. Scip., I, 6, 37.

(*) Cf. Études, \K 197.
 — 211 —
aptes à éclaircir l'exposé trop bref et obscur de Diogène. Je
renvoie tout d'abord aux théories d'Empédocle ( Vors., P, p. 213,

1-14), dont les attacbes pythagoriciennes sont connues. Mais les

parallèles les plus instructifs sont ceux qu'on peut emprunter à
Anaximandre ( Vors. , F, p. 17, 5) : xà oe ^^a yiveaGa'. < éç 'jypoG >
êÇaTjx'.^o{jiévou ùtio toû r^Xiou (cf. 21, 7); à Archélaos (/6ic/., pp. 41 1,

2 et 412, 2), à Démocrite [Vors., IF, p. 49, 6) et à Hippocrate,

De carn., 3 (cf. 2) : xuxXeopiévcov oï toutcwv, ote o-uverapay^OTl,

à-izzkd(f^-r\ TOÛ BtpikOÙ tzouXÙ èv Trj y^ aA^oOt. xal iHo^i, Ta [xkv p.eyâXa,

Ta ok èXâo-a-u), Ta ok xal itâv-j ffp.t,xpâ, tîXyiGo; Tco/.Aa. xa!. Tw '/pôvw Ûtio

TOÛ 6ep[Jioû ^-^pat.vo{ji£VT,i; tt^ç yî];, TaÛTa xaTaXe'.cpGévTa izepl aÙTa

a-T|T:£oôvai; Tcoiée!. oïôvTcep y^iTWvaç xtX.

De ces rapprochements, on pourrait conclure que ces théories

cosmogoniques appartiennent à un Pythagorisme assez tardif, où

l'intluence de la physique ionienne l'emporte sur les doctrines

propres à l'École. Il n'en est rien. La conception d'un état

cosmique primordial, où tous les éléments étaient mêlés et en

pleine fermentation et d'où sortirent par évolution les êlres
vivants, fait partie des doctrines les plus anciennes du Pylba-
gorisme superstitieux (*). Il en est question, en effet, dans les

superstitions qui concernent les fèves : l'abstinence des fèves est

expliquée par la croyance que cette plante sortit de la même

feruientation ou « pourriture » que les hommes, à l'origine des

choses. Voici comment s'exprime Antonius Diogène (Porphyre,

V. P., 44; cf. Lydus, De mens., IV, 42, et Hippolyte, Adv.
haer., I, 2, 14) (^) sur ce sujet : Ôti ttî? TipWTTi; ap^^yi; xal ysvé-

(JBhiq TapaxTopiévTiç xal TioX^My apia (TUVTiveyjJiévwv xal o-ua-7reLpo[^£V(i)v

xal (TL»o-<TTi7ro[jLévwv £v T^ yf) xax' o'Xîyov yévEat; xal S'.âxpKnç c-uveo-tti

(1) Cf. Jamblique, V. P., 154 (un texte transposé par Westermann au § t53 pour
expliquer 5aXâx-CT,) : xaûxTiv TiptixTiv yovV ttj; uYpS<; cpûaew; xal tpo<pT)v zr^t; rpiixT).;

xal xotvwxépaç uXtjç ÙTroXafjipàvcov.

(2) Dans Hippolyte, cette doctrine est tirée de l'ouvrage (d'origine pythagori-
cienne) attribué à Zaratas, le itzpi ipudewç dont j'ai parlé ci-dessus, p. 164 et p. 200,
note \.
 212

aÛTT.ç g-Tiireoôvoi; oIvÔptÔTîouç a-u<rrr,va'- xal xûa{jLOv '^\a.'s-zr\rsa.i.

C'est dans cette partie de nos extraits qu'il est fait mention
pour la première fois de l'éther. Il est remarquable qu'Alexandre
n'en ait pas parlé dans la notice relative aux quatre éléments.

Au reste, l'éther n'apparaît pas ici comme le nom d'un cinquième

élément, mais il désigne, diiïerencié par divers adjectifs, les

éléments connus : ai6->ip 'l'expo?, l'air; aî8-f,p Tiayû;, l'eau; au ^ !28,

il est question d'un aîQ>tp 5£p[jLoç qui ne peut être que le feu.

Nous n'avons pas l'équivalent de la terre, à supposer que le

terme ait pu s'appliquer aussi à cet élément. Toutefois, si

l'on se reporte à la distinction des quatre qualités physiques

énumérées plus haut : çj^u/pôv, Hi.^\kô'i, jypôv, iripôv, dont trois

termes au moins s'appliquent à l'éther, on peut admettre que

les deux théories se recouvrent complètement : dans ce cas
iT.pôç atWip aurait désigné la terre.

Ces appellations peuvent paraître, à première vue, bizarres.

Mais, si l'on recherche le sens du mot aîO/^p chez les Présocra-
tiques, on remarque qu'il a subi de grandes variations et l'on

comprend qu'il a pu prêter à confusion. Il désigne tantôt le feu

(Phérécyde, Anaxagore, Hippocrate et, en certains endroits,

Empédocle), tantôt l'air (Empédocle, cf. le Timée de Platon),

tantôt un élément de nature assez indéterminée, plus pur et plus
élevé que les autres (les Orphiques, les Poètes, etc.). Dans nos
extraits pythagoriciens, le mot aîOr.p s'applique à tous les élé-
ments. Comment expliquer cette particularité? Par la doctrine
de la fjLexaêoAr, des éléments qui a été exposée plus haut. Si les
éléments sont sujets à la transmutation, c'est qu'il y a au fond
de tous un même suhstratum, Valhr^p, qui, en prenant ces dilïe-

rentes qualités physiques, change d'aspect et de nom pour le

vulgaire, mais non pour le philosophe. Alexandre ne nous

a, malheureusement, conservé aucune notice sur le fonctionne-
ment de cette transmutation et sur l'essence même de l'éther.
Ilî. La doctrine de la parenté de tous les êtres vivants, dont il

est question dans l'extrait suivant, est encore un reste du Pylha-

 — 213 —
gorisme primitif. Chez nos auteurs, elle reçoit un fondement
scientifique, analogue à celui qui établit la parenté des dieux et
des hommes : aussi, je renvoie aux doxographes cités plus haut
à ce propos. On peut y joindre cette note de Dicéarque, dans
Porphyre, V. P., 19 Trâvra -rà yivdjjieva e[Ji'|»i»ya ôpLoysvTi osî
:

vopii^e'.v. Elle explique aussi les vieux préceptes pythagoriciens

rapportés par Aristoxène (Jauiblique, V. P., 98 et 99 = Dio-
gène, Vlli, !23) : ^(^o-^ b [j.t, -éfçuxs (BAaêspov T(ô àv6p(j)-îvw vévei

{XTixe pXâ— TS'.v [J./~£ 'iOsipc'.v et r.ijicpov œurôv xal l'yxapTcov pn^xe

pXâ-Tc'.v ;j.T-£ 'j^£{p£'.v. D'ailleurs, cette doctrine se retrouve chez

un grand nombre de philosophes présocratiques : Anaxagore,
Empédocle, Démocrite, Diogène d'Apollonie, Archélaos, Clei-
dème, etc.

14. Nature de l'âme.

Les animaux seuls, à l'exclusion des plantes, ont une âme,
laquelle est une particule d'éther chaud et d'élher froid. C'est
par sa participation à l'éther froid que l'âme diffère du simple
principe vital (^).

La théorie que la vie a son origine dans le feu (to 6eppi.ov ô-ep

ècTTî. ^wf,; a^T'-ov) noiis est déjà connue. Dans l'échelle des êtres,
l'âme des animaux forme donc un degré plus élevé que la vie

des plantes : elle est constituée par l'adjonction de l'air au feu.

Il semble que ceci soit un compromis entre les deux doctrines
principales des philosophes présocratiques : a) l'âme est de
nature aérienne et froide (jeu de mots étymologique : '\'U'/jr\ =
tpyypôv) ; b) l'âme est de nature ignée et chaude {Zr^y = Çe^v) (^).

Mais comment l'âme se forme-t-elle par l'adjonction, à la

chaleur de la vie, de l'éther froid, c'est-à-dire de l'air? On peut

(<) Cf. Introduction, p. 83. Wei.lmann, loc. cit., pp. 229 et 241, me parait s'être
mépris sur le sens de ce passage. Il croit que la partie immortelle de l'âme est
constituée par l'éther chaud; la partie mortelle, par l'éther froid. L'auteur pytha-
goricien dit tout autre chose : les plantes sont aussi des êtres vivants {Ç<f>«)>

parce qu'elles participent à l'éther chaud; les animaux, en plus de la vie, ont
une âme, (>arce qu'Us participent à l'éther froid.
(«) Cf. Aristote, De anima, A, 2, 405 b 24, et le commentaire de Fhiloponus à
ce passage, 92, 2.
 — 214 —
éclaircir et expliquer celte obscure théorie par les doctrines

d'autres physiciens ioniens; on apprend ainsi que c'est par

l'intermédiaire de la première respiration du nouveau-né. Les
Orphiques croyaient que l'àme entre dans le corps humain par
la respiration (Aristote, De an.. A, 5 = Tors., IP, p. 170,
30) : TYiv (];uyT,v £x ToG okoii £l<7'.hai àvauveovTwv, et Philopo-
nus [Comm. in li. loc.) explique ainsi cette doctrine : cpa<Tl oï

aiviTTedÔat. zà stctj (opœ!,xà) oià ^ev tyi; àvaTrvorii; ~r\v èTziTf\ùci6xy]xa

Toû oe^ouévou xy\v ^"JY V «rwfjiaTo; , oiot'. ti àvaTtvoT\ xaTa'jcjyoutra to

l'fjupuTov ^epfjLÔv £Î; (jujjipLeTpîav ayet.. Heraclite professe la même

opinion [Vors., F, p. 75, 14) : toùtov ori tôv ^eîbv ).6yov xaQ'

'HpâxXet.TOv ot.' âvaTîvorii; o-Tiâo-avTe; voepol yt.vô{JLe6a. Ce sont les doc-

trines du pythagoricien Hippon qui expliquent le mieux notre
texte {Vors., P, p. 289, 36) . . . émi yàp -ri (jlÈv J^WTi éx TV); ^u'/T,ç

ÛTrâpyet, t; oe 'i»uyTi sx 'j^uypou (èi ûoaxoç yâp), 0!.à toûto oet rïiç

âvairvoTiÇ xoXa^oûfJTi; tt) t[iûç£f. xô 7rept,xàpot,ov .Sepjjiôv xal oûx £w<Tr,<; tt^;

œuy(,xrii; Buvocjjlso); è7ti.xpaX£a-T£pov y£V£T8a!., Aéyco oti Tri; 4''"'XP'^^'

^^
traité hippocratique .Swr /a nature de l'Enfant, c. 12, expose
une théorie un peu différente, dont j'extrais ce passage : aÙTÔ

Se xô .Seppiaivôp.evov eXx£i é; Étouxô ajGt.; â'xepov TtveGjJia diu^^pov Stà Xïiç

pay^iç, âip' ou xpÉ'^Exat, . . . Tiàv yàp xà 3ep[jt.ôv xw <|>uypâi xpscpexat, xôi

{ji£xpî(p. Il faut encore rapprocher de cette doctrine, malgré des

divergences sensibles, cet extrait de Philolaos rapporté par
Ménon ( VoïS., P, p. 308, 16) : [Jiexà yàp xt.v £xx£iî.v eùGÉto; xô J^(5Jov

èKi'STzà.'za.i XO exxôç Ttveùua (iuypôv ô'v .e'Ixa TiàX'.v xaOaTTEpEl ypéoç,

ÈxTrépLiTSi aùxd. o'.à xoûxo oti xaL ôp£çt.; xou £xxo; ~v£Ûjj.axo;, Lva x-^

£T:e!.<Tâxx(j) xoû 7:v£iJ[i.axo; ôaxt] .Sepjjiôxepa ÙTcâpyovxa xà Tjjjiéxcpa Twjj-axa

Ttpôç aùxoû xaxat^i'jyYiXa!..

La doctrine de l'immortalité de l'âme est basée sur les qualités

de ses éléments, l'élher froid et l'éther chaud, dont il a été

question précédemment. En effet, l'air supraterrestre est

xaOaoô; xal Û'".y,(; xal -àvxa xà £v aùxw àOàvaxa; d'autre part, le

Btplxo<; alh-f^p est J^wr,; ai'x'.ov. Ici sc pose un problème assez

imj)Oi'lanl pour la reconstitution des théories des auteurs

d'Alexandre, (^ette preuve de l'innuortalité de l'àme semble
 — 215 —
s'appliquer aussi à l'àme des animaux, puisqu'elle a la même
origine et la même nature que l'âme humaine. Or, au § 30,
l'auteur déclare que la partie immortelle de l'àme humaine

(cppéveç) est précisément celle dont sont dépourvus les animaux.

Ces deux doctrines paraissent inconciliables, sans doute parce
qu'elles proviennent de sources différentes. D'après la première,
l'âme des animaux participerait aussi à l'immortalité : cette

théorie s'accorde assez avec la croyance pythagoricienne à la

métempsycose animale. D'après la seconde, au contraire, la

transition de l'animal à l'homme est impossible, vu que l'âme
animale périt avec le corps. Il est remarquable qu'on ne trouve
pas dans ces extraits la moindre allusion à la métempsycose. Il

apparaît de plus en plus clairement qu'Alexandre a choisi ses

auteurs parmi les physiciens et les médecins pythagoriciens,
dont l'esprit scientifique s'était déjà dégagé des superstitions
anciennes et chez qui l'influence de la physique ionienne l'em-
porte sur les spéculations propres à l'Ecole.
15. Théorie de la reproduction.
« Les animaux naissent les uns des autres, par le moyen des

semences; il est impossible de supposer (^) la génération par

la terre. »

Par ces mots, il ne faut pas entendre, je pense (^), la géné-

ration cosmogonique, dont il a été question plus haut : il s'agit

maintenant de la reproduction actuelle des animaux. D'après

une croyance populaire, en effet, certains animaux se repro-

duiraient par l'intermédiaire de la terre. Platon y fait allusion

dans le Banquet, p. lUl b : éyéwwv xcà stutov oûx de, ilXr^lo'jq,

àXV e'.; yïiv, w37tep o'. T£TT!.y£<;. Nos auteurs auraient donc voulu
rencontrer ici cette théorie populaire.

(*) ucptaxaffeat (moyen) = uTtoXafA^âvEtv. On peut aussi considérer ucpt'a-uaffOat

comme un passif et traduire : « Il est impossible que la génération par le moyen

de la terre existe. »
(2) Wellmann, loc. cit., p. 229, croit qu'il s'agit toujours de la création; mais les
mots yevvâaftat è^ àXXïiXiov ne sont pas ambigus et d'ailleurs la cosmogonie est

terminée au § 27.
 — 216 —
La définition du sperme (aTayùv eyxecpàXou r.tp'A'/ou'yy. £v éa'jTrï

àx[ji.ôv Ôep{ji.(5v) se rapproche beaucoup de celle d'Alcméon et de

celle d'Hippon : Aëtius, V, S, S, et Censorinus, De die nat.,

5, 2 ( Vors., P, pp. 134 et 290). L'opinion du Timée, pp. 78 d,

91 b, et d'Hippocrate, De yen., \, n'en est qu'une variante.
D'après les doxographes, tous les débats des pliilosophes anciens
sur ce sujet se ramènent à la question : le sperme est-il de
nature corporelle ou spirituelle? La définition de nos auteurs
paraît provenir, encore une fois, d'un compromis de deux
théories contraires : le sperme est en partie de nature corpo-
relle, par la goutte de cervelle ; en partie d'essence spirituelle,
par V oiTiibc, 5epix.6ç qu'elle contient (^). Âëlius attribue à Pylha-
gore deux définitions différentes : la première n'a rien de com-
mun avec celle de nos auteurs (V, 3, 2 = Do^.,p. 417) : àtppôv

Toù voTioToxâTOu aCjJiaToç 70 «ntéppia, TtepîxTwfJt.a xpo'jYji; ôoTiiep [xô] a^jjia

xal pijeÂôv. La seconde s'en rapproche davantage (V, 4, 2) : às-w-

[xaxov {xkv ev/oL'. X'V.v o'Jvau'.v xou 'TTtépij.axoç waTiep vouv xov x'.voùvxa,

<T(op.axw>,v o£ x-V^v uÀYiv x>iv 7ipoyeo;jL£vy,v. Pour Anaxagore aussi, la

semence contient une sorte de 3ep|jLÔ; àxpiô;; d'après Censorinus,

De die nat., 6, 2 (== Vors., \\ p. 398, 1), sunt qui aetlterium
calorem inesse arbitrentur ,
qui membra disponat, Anaxa-
goran secuti,

La théorie la plus intéressante à relever dans ce chapitre est

celle des rapports harmoniques des périodes du développement

du fœtus. Elle est exprimée en ces termes : E/e-.v Zï h aûxà)

Tiâvxaç xoùç lôyou; xyjÇ uor,;, wv e'.poi;L£V(j)v auviy eo-Oa-, xaxà xo-jç x?,;

(1) L'auteur pythagoricien explique la formation du fœtus par le moyen de la

goutte de cervelle et de la vapeur chaude du mâle; il ne dit mot d'une coopération

quelconque de la donc me rallier à l'interprétation de Weli,-
femelle. Je ne puis
MANN, loc. cit., p. 2:^3, une semence mâle contenant une vapeur
qui distint,'ue ici

chaude, laquelle donne la vie, et une semence femelle (àTiô \xh toO èyxeepâXoi»
< scil. 5tîX£o; > !) fournissant la matière du corps. Le texte ne dit rien de tel :

la cervelle dont il est question ici est évidemment celle du mâle, dont une goutte

contenant une vapeur forme le sperme. La goutte de cervelle fournit la lymphe,

l'humeur et le sanjr, dont se créera le corps; la vapeur donne l'âme et la sensation.

. Il est donc inutile de corriger le texte Taûxriv oè 7:poa'f epofxÉvTjv en TaÛTTjc Se

1TpO<T^CpO|JL£VT|;.
 — 217 —
âpijcovîaç AÔvo'jq, éxào-Twv èv TcTay[j.évo!.(; xaipoCç è7:!.y',vo}Jisvoi)v. Le texte
n'est pas très clair : lieureusement, un grand nombre de passages
parallèles indiquent ce qu'il faut entendre par les rapports
harmoniques. La plupart de ces textes admettent deux sortes
de grossesses, l'une de sept mois, dont la délivrance arrive vers
le deux cent dixième jour, l'autre de neuf mois, qui se ter-

mine soit au deux cent soixante-dixième jour, soit au début du

dixième mois, vers deux cent soixante-quatorzième jour. Ils
le

expliquent ce nombre exact de jours par des combinaisons

arithmologiques que la phrase de Diogène laisse seulement
deviner et dans le détail desquelles il nous faut maintenant
entrer.
Le fœlus se développe dans le corps de la mère suivant des
lois harmoniques semblables à celles de la musique. Le xavwv
des principales liarmonies musicales, celles de quarte, de quinte
et d'octave, peut être représenté par les chiffres (j-8-l)-12. Un
aulre xavwv, celui de la quinte, de l'octave et de lu double quinte,
a comme échelle 6-9-12-18. Si l'on additionne ces chiffres, on
obtient, pour la première somme, 35, pour la seconde, 45. En
multipliant ces nombres par G, chiffre qui représente le nombre
de jours pendant lesquels le fœtus est encore de consistance lai-

teuse (^), on trouve le chiffre exact du jour de l'accouchement du

septième et du neuvième mois, soit 210 et 270. Telle est, en
résumé, la théorie la plus ordinaire des 16yo>. a-jp.cpcov{a; ou àp[^.o-

viaç. On la trouve exposée, par exemple, dans les TliéoL

Aritlim., p. 39, et dans Proclus, In Bcmp., II, pp. 34 et 35,

qui l'attribue à Empédocle et à certains médecins (àvaTotj.!.xo':)

Dans d'autres auteurs, se présentent diverses variantes : ainsi

Yarron (Censorinus, De die nat., 9 ss.) obtient le nombre de

jours de la grossesse du dixième mois, 274, en multipliant 7, le

nombre des jours nécessaires à la première formation du fœtus

(1) Telle est l'explication fournie par Vauiion, dans Censorinus, De die nat., II.

Mais il est plus vraisemblable que 6 est employé ici parce qu'il représente le
nombre zoogonique ou psychogonique. {Tliéol. Arilhin., p. 39, et Psellus, Tcept
àpte[xûv, d'après Tanneky, Revue des Études grecques, 1892, p. 345.)
 — -218 —
dans ce genre de grossesse, par 40, le nombre des jours néces-

saires au second développement : le produit, soit 280, représen-

terait quarante semaines, mais il doit être diminué des six jours,

parce que l'accouchement a lieu au début de la dernière semaine.

Macrobe, In Somn. Scip., I, 6, 14 ss., tire le nombre 35 de
l'addition des deux premiers cubes 8 et 27, dont l'un est mâle,
l'autre femelle. Aristide Quintilien (De mus., III, p. 142, M)
obtient le nombre 45 de la grossesse de neuf mois, en ajoutant,
à 35, le nombre parfait 10, dont les parties 1, 2, 3 et 4, peuvent
représenter aussi un xavwv harmonique. On trouve encore des
allusions à ces doctrines dans Plutarque, De an. procr. in Tim.,

12 (cf. Stobée, Ed., I, 1, 10); Ps-Plutarque, De vit. Hom.,

145; les Tliéol. Aritlim., p. 47.
Proclus, In Hemp., II, 20, rapporte à Pvthagore une théorie
analogue, où les nombres 35 et 45 sont obtenus par les rapports

de certains éléments d'un triangle; mais le texte est trop lacu-

neux pour qu'on puisse reconstituer la doctrine. Un Scholiaste

d'Homère, Ad fliad., T, 119(Bekker, II, p. 521; cf. Reitzenstein,

BerL Phii. Wock., 1889, p. 624), prend pour point de départ

un triangle dont les côtés ont comme longueurs 3, 4 et 5. La :

base de la démonstration est constituée par la doctrine que les

nombres impairs sont mâles, les nombres pairs femelles. Si l'on

multiplie la somme des deux produits 4 X 5 et 5 X 5 (= 45)

par le nombre de la surface (6), on obtient 270, le nombre des
jours de la grossesse de neuf mois si l'on procède de même pour ;

4 X5 et 3 X 5 (= 35), le produit, 210, représente le nombre

des jours de la grossesse de sept mois. Ces enfants naissent
viables parce qu'il entre un nombre mâle et un nombre femelle
dans la conjonction d'où ils tirent leur origine. Par contre, les

tœlus qui naissent au bout de huit mois sont des avortons parce
que nombre des jours de cette grossesse, 240, est produit par
le

conjonclion des seuls nombres femelles (5 X 5) -|- (3 X 5). :

Si l'on se demande à quoi correspond, en embryologie, cha-

cune des périodes de six, huit, neuf et douze jours, (|ui sont

en raj)ports harmoniques, on trouvera la réponse dans Varron

(Censorinus, De die nat., !>) : eos vero numéros qui in uno
 — -219 —
quoqne partu aliquid adferunt mutationis, dum mit semen in
sanguinem, mit smiguis in carnem, aut caro in liominis figuram
convertitur, inter se conlatos rationem liabere eam quant voces

habent quae in mnsice a-û|x©wvo'. vocmitur.

Ces théories extrêmement curieuses ont eu une influence
même sur les auteurs du Corpus hippocratique. C'est par elles
qu'il faut expliquer certains passages obscurs de leurs ouvrages,
par exemple, De diaela, I, 8 (Diels, Vors., P, p. 107, 4) :

y(î)p/iv ôk àjjLSÎ'jiavTa xal rj'^ôvxa âppLOviriç opQ/,; èjoùvri^ o"j{i.cpwv'Ia; TpetT;

(7L»XX-/iêSTiv, ôie^wv ô'.à TraTewv (^) , (^wei, xal au^eta!, tolo-w aùxoïii.y oïo-OTep

xal irpôo-Oev* rjv os [ati

'^X^ tyi; âppiQviTi; ... iràç ô xôvo; {^àxa'.oç, où

vàp av irpoTaelo-ai.* à).X' àjjieiêe'. ex to'j [j.£^ovo; è; to jjiewv upô {j.oip-fiq

(cf. I, 9). L'auteur du De septini. pm-tu, 9, paraît aussi faire

allusion à une théorie de ce genre. Enfin, il est intéressant de

noter que la doctrine pythagoricienne des nombres de la gros-
sesse a pénétré jusque dans le droit romain : Paul, Sentent.,

IV, 9, 5.
10. Théorie des sensations ("-).

Les auteurs d'Alexandre expliquent la vue par la seule activité

du cerveau : celui-ci émet une vapeur chaude (cf. infra : a-xayôvaç

Se elwai àrzo toûtwv Ta; aw^Tia-ei;) qui va saisir l'objet extérieur.

Ces Pythagoriciens forment la seule école philosophique qui

explique la vue par une émanation des yeux, sans supposer une
activité quelconque de l'objet ou du milieu. Aëtius attribue à

Pythagore une théorie qui repose sur le même principe

(IV, 13, 9= [)0X., p. 404, 9) : hioi ok xal liuOayôpav xri oôçïi

raÙTTi -T'jvcTtt.ypâcpo'ja-!,v = < àxTivaç > àcp '

éxatépou o'^'ji twv o';^-

^•aXawv àTcox£i.voy.éva(; Toîç TrépaTiv aOxwv olovsi, ysiptôv £7racpa',ç Tiep'-xa-

BaTîToÛTa; TOtTt; èxTÔ; Gb)u.a<si zt\v àvzi\r[<\iiv aùxtôv -po; rô ôpaxt-xov

àvaowdvau Archytas professait une théorie analogue, d'après

(*) Je proposerais de restituer ainsi le texte de ce passage si discuté : auXXajSiiv,

ûC d^eôiv, oià iraŒEtDv, qui sont les noms des trois « accordements » principaux.
(Philolaos, fr. 6, Diels.)

(*) Concernant les problèmes que se posaient les philosophes anciens sur ce
sujet, voyez l'article d'A. Haas, Antike Lichttheorien, dans VArchiv, XX (1907),

pp. 345-386.
 — 220 —
Apulée, ApoL, 15 [Y^ors., F, p. 830, 18) : seu tantiim oculis
profecti (radii) sine idlo f'oris amminicido.
Voici comment je comprends le raisonnement, assez obscur,
formulé par les auteurs d'Alexandre pour prouver que la sen-
sation est une vapeur chaude. Prenons la vue comme exemple.
C'est par l'intermédiaire de la vapeur chaude des yeux qu'on voit
à travers l'air et l'eau. Si la vue s'opère à travers ces éléments,
c'est parce que le chaud s'appuie contre le froid. — Enten-
dons par là que la vapeur chaude sortant des yeux résiste, se

conserve intacte et distincte de l'air qu'elle traverse. En effet,

si cette vapeur était froide, elle s'entr'ouvrirait au contact de

l'air extérieur, qui serait semblahle à elle; elle se confondrait
avec lui et la sensation ne pourrait s'opérer (^).

En certains endroits, l'auteur pythagoricien appelle les yeux

les « portes du Soleil ('^) ». II faut entendre, par cette expres-

(') Haas {loc. cit., p. 354) comprend d'une façon un peu différente la théorie
exposée ici : Sehen durch eine heisse Ausdûnstung, die
« Pythagoras erklarte das
von dem Auj^e zu dera Objekte sirômt. infolge des VViderstandes, den sie bei dem
Kallen findet, von den sichtbaren Gegenstànden zuruckgedràiigt wird und so deren
Emptinduiig zu dem Auge gelangen làsst. » Il adopte la leçon de la Vulç/ate àuo et
il parait croire que le ^I^^XP^''
*^^^^ ^^ ^^^ question dans le texte est le froid des
objets visibles. A mon avis, le froid dont parle l'auteur est celui du milieu (l'air)

que traverse la vapeur chaude avant d'arriver aux objets. La différence des qualités
pnysiques ilu la vapeur permet à celle-ci de résister, de se conserver
milieu et de
intacte et d'aï iiver jusqu'aux objets. L'auteur, en effet, cherche à expliquer par là
(yâp) le fait qu'on voit seulement à travers l'eau et à travers l'air.
(2j vuv Se eaxiv èv olç ïjXtou TrûXaç xaXeT xoù; o''fOaX|jLoû<;. Cobet suppose une

lacune après vûv os. Reiske la remplit en partie : vôv cï < .SEpixô; wv ûttô ({/-jyYis

àvT£pîioo|j.evo; y.i-' îjOî^av TTopsôîTat >... ; il ajoute qu'elle a dû être plus longue,
mais il renonce à l'acliever. —
Après une liypottièse irréelle, vûv 0£ annonce l'expo-sé
de l'état de choses réel. Celui-ci manquerait-il ici? Dans l'Iiypottiése d'une lacune, la
restitution de Mt'iske serait ci tout cms fautive. Il croit, en effet, que dans la phrase :

àvx£pE.LO£aOat yip ~ô i7cpîJ.ôv im (aTto vulg.) toû ({/u'/^poO, ce dernier mot désigne l'air
de l'âme. C'est une erreur le <|^uypov représente l'air froid à travers lequel la
:

vapeur passe, i/liypothelique lacune devrait donc être ainsi comblée, |)our le sens
bien entendu vûv oè < 3ip\i6e; oiv, èttI toO àspot; àv:£pîtod|jL£vo; xaxîuOûvît àXXà
: .

xa't > èativ... Mais je pense qu'on peut su(iprimer tous ces détours et se contenter
d'i texte; des m.inuscrils. L'expression iiAiou TrûXa;, tirée de l'Odyssée, signifie que
les yeux sont le réceptacle des rayons solaires icf. Tcûptov et ^Xioetôs; de Priscianus).
f,a remarque n'aurait aucune raison d'être en cet endroit, si l'auteur ne voulait
 — -221 —
sion, que les yeux sont comme les réceptacles des rayons
solaires et qu'ils contiennent un élément igné. Héraclide Pon-
tique attribuait une doctrine de ce genre à Pythagore (Proclus,
In Tim., p. 141 =11, p. 8, 9, D) : ot-. xôv ocpOaXj^ôv àvàAovov ewai

-rô) Tûupl 0£ixvuc7t.v h UuSayôpaç év xw irpôç "Aêap'.v Xôyw. L'expression

rilioo TiùXa; (Odyssée, w, i2) est illustrée par cette note de

Priscianus Lydus, Met. in Theoph., p. 20, 16 : ttw; oùv xal

Tcupiov xal Ti A oe'-oeç

t. T:apà xoCç IluOayopew'.ç xo duxuôv Xéyexat,

aia8-rix-/ipwv ; w; cptoxôç, cp-z^arw, oexxuôv, B'.â xe xoùç Xe~xoù; xal O'.au-

yeaxàxou; xal xaBapwxâxouç ûpiévas xal ot,à xà £v aùxol'; •nept.E'/ô^j.eva

of.acpav£<7xaxa ûypâ xxX. Il est encore question des rayons des yeux
dans la théorie pythagoricienne qui explique les images des
miroirs, d'après Aëtius, YI, 14, 8 : ol dr.o Rj^ayôpou xaxà xàç

âvxavaxXâae-.; X"^; otj^cwç "

«pépea-Oa!. |xev yàp xV ot|;'.v xsxaiaév^v wç £TlI

xôv ya).xôv xx),.

Il est ditïicile d'établir un rapport entre cette théorie des sensa-

tions et celle qui est attribuée à Pythagore dans une autre notice

d 'Aëtius, IV, 9, 10 : xaÔapôv â'xao-xov eiyai xwv alrrh-Civ è^ sxâaxou

(TXO'.'/ewu -po£py^ô[j.EvoV irpôç piev oùv xyjv ôpao-w xô ai^epCdozç TCEcpuxevat.,

Tiooç ok XTiV àxo->,v xô TcvEupLaxuôv, Tipô; 0£ XTjV ô'(7cpp-ria-î.v xô 7rupwo£ç,

TTpô; ok XT.v y£Ûa-t.v xô ùypôv, Tipôç ok xriv âtpTiV xô y£W0£(; (*). Il semble
que le système exposé par Alexandre suppose la théorie des nerfs
ou TTÔpo'-, telle qu'Alcméon, Empédocle et Parménide l'avaient
formulée (cf. Vors., P, p. 221, 10 : -^ev ok ô'xi. ol xoù; -rtôpoy;

{jTZO-Z'MlieyOl où X£VOÙ; UTIExiOeVXO TOÙ-ZOU^, âXXà TCETtXvipOjp.ÉvOUÇ AETCXO-

jjLepETxÉpou xwô; Tojpiaxo^ olov àipoç).

expliquer par pourquoi la vapeur qui est dans les yeux est très chaude (tt)v opaaiv
là

àT[i.dv Ttva elvat à^av 3£p[Ji.dv). Pour en revenir aux formes de l'hypothèse
irréelle,

notons qu'il est des cas où l'exposé réel des faits, annoncé par vûv oé, est omis
:

c'est quand une phrase explicative en tient lieu (Matthaei,

Gramm., n» 1216).
du passage que nous examinons? L'auteur de cet exposé succinct
N'est-ce pas le cas
remplacé l'idée que nous rendrions éventuellement par â^epp-ô.; wv
xaTsuOûvet par
a
l'énoncé de ses causes.
(1) C'est cette doctrine apparemment que résument Albinus, Inst. de Plat, doctr.,
14, et Chai-Cidius, In Tim., 50 est porro Pythagoricnm dogma similia non nisi a
:

similibîis suis comprehendi.

 — 222 —
17. Psychologie, a) Les parties de l'âme.
1/àme, d'après les auteurs d'Alexandre, comprend trois

parties : D'abord le 5ujjl6;, mot auquel on peut donner le sens

ancien de principe vital, qui a son siège dans le cœur. Le voû;,

situé dans le cerveau, n'est pas entendu ici dans le sens platoni-

cien, car l'homme l'a en commun avec les animaux; c'est une
sorte d'intelligence inférieure, un centre des sensations. Enfin,
les cppéve; (ou cppôvt^jiov), c'est-à-dire l'esprit proprement dit, qui

est particulier à l'homme, ont aussi leur siège dans le cerveau.

Cette doctrine est tout à fait remarquable. D'abord, elle est

exempte de toute influence platonicienne et elle difl'ère complè-

tement de celle des néo-pythagoriciens. Ensuite, la ternîinologie

présente des signes certains d'antiquité. Ainsi, le sens du mot

voû; est aussi celui que lui attribuent Anaxagore (Vors., P,
p. 396, 36 ss.), Archélaos (ibid., p. 442, 7) et Diogène
d'ApoUonie [ibid., pp. 425, 5 et 426, M s.), et les cppéveç

occupent un rang supérieur au voO;. ce (jui est contraire à

l'opinion commune.
nous consultons la doxographie pythagoricienne, nous ne
Si
trouvons nulle part une classification identique. Ce qui reparait
le plus fréquemment c'est la distinction de l'àXovov et du ).oy!.xôv,

chez Posidonius, par exemple (Galien, de Hipp. et Plat, dogm.,

5), et Cicéron, Tusc, IV, iO. Ailleurs (Aëtius, IV, 4, 1 ,

Pollux,

Onom., II, 226), l'aV.yov est divisé en 5jfji!.xdv et è-'.Oyi^TiTr.xôv,

comme chez Platon.

Un seul texte offre avec l'extrait d'Alexandre quehpie ana-
logie : c'est celui d'Aétius, IV, 5, 10 (Dox., p. 391 a 23) : OuGa-

vôpa; TÔ [j.£v J^wTuôv T.za\ tt.v xapoiav, TÔ ok Àoyixôv xai. vozoo^^ Tiepi

T->,v xecpaA/.v (cf. Ps-Galien, Uist. pliil., 28). Pour le siège de ces

difféienles facultés psychiques, je renvoie à cette note de Jam-

blique, V. P., 109 : T.yeaoviai yâp eî^'. (ti xapo'!a xal h Èyxé'jiaXoç)

xal wTavel èTî!.6âOpa!. xal âopai T'.vkç tou cppoverv xal ~oû "C'ry.

La doctrine de Philolaos présente ceitaines concordances

dans la classification des facultés, mais des différences notables
dans le choix des vocables (fr. 13 = Vors., P, p. 314).
 — 2-28 -
Il place le voOç dans le cerveau, la ^jyj^ et l'aiaOTia'-ç dans le cœur.
Le voOç semble correspondre aux cppéve; des auteurs d'Alexandre,
Vain^y^tsic, au voùç, la (j^u/Ti au 5ufjiôç. Il est encore question des

parties de l'âme dans la Lettre de Lysis (Jamblique. V. P., 77),

mais non sous une forme de classification rigoureuse : l'auteur

dislingue le Tvoyiaxixôv ou voTiTt.xôv et les èTzihu[iiai, qui ont

leur siège à la fois dans le cœur et les cppéve;. Rappelons
encore, pour clore cette série de rapprochements, qu'Alcméon,
tout en distinguant çuviévat., le propre de l'esprit humain, de

a'!cy8âv£(79a'., commun à tous les animaux (Théophraste, De sensu,

25), place dans le cerveau le siège de ces deux facultés. Empé-
docle (Aristote, De an., r, 4, 427 b 21, Théophraste, De
sensu, 25) et Parménide (Théophraste, De sensu, 3) ignorent

cette différence.

b) TpecpeaGa-: xe xV 'l;uyT,v ânb xoû aLjjiaxo; : doctrine attribuée à

Pythagore par le Ps-Plutarque, De vit. Hom., 122. Telle est

aussi la croyance d'Empédocle (fr. 105, Vors., F, p. 261) et de

certains auteurs du Corpus hippocratique, De vent., 14, De
morb., I, 30. On peut en rapprocher la vieille conception selon
laquelle les âmes des morts se nourrissent de sang.

c) Nos auteurs se préoccupent aussi, comme la plupart des

philosophes anciens (^), de donner une définition de la voix et des

paroles. Le problème ordinairement posé consiste à déterminer

si la voix est de nature corporelle ou incorporelle. Les Pytha-

goriciens, par un compromis dont nous avons signalé ailleurs

d'autres exemples, estiment qu'elle est corporelle (àvéf^ouç ewat.);

mais elle est invisible, comme l'âme, parce que l'éther, dont

elles sont formées l'une et l'autre, est invisible. — Cet éther

est simplement l'air (appelé parfois éther froid) dont l'âme est,
pour une part, composée; nous allons apprendre, d'ailleurs,

que l'âme est attachée au corps par les bronches.

d) Par les liens de l'âme, dont il est question dans la suite,-

Voyez sur ce sujet les opinions (I'Anaxagore [Vors., P, p. 397, 30), d'ARCHÉ-
(*)

LAOS (Ibid., p. 414, 3) et de Démocrite [Vors., IP, p. 39, H).

 — 2-24 —
il fiiut entendre ceux qui l'atlachent au corps et non ceux qui
unissent toutes ses parties entre elles pour en former un tout.
Dans les textes pythagoriciens, on ne peut retrouver celte

doctrine que dans de brèves allusions : Euxilhée dans Athénée,

IV, p. 157 C; Janiblique, V. P., 153; Diogène, YIII. li.
Ce sont les veines, les bronches (àp-Yipia'.) et les tendons qui
sont considérés connue les liens de l'âme. En effet, d'une part,
l'air entre dans la composition de l'àme (cf. supra, p. 213);
d'autre part, le sang constitue sa nourriture. Il est remartjiiable

que nos auteurs ne citent pas la moelle et le cerveau parmi les

liens de l'âme, comme le font Démocrite {Vors., W, p. 55, 18)

et le Timée de Platon (p. 73) : et cela, malgié le rôle impor-

tant qu'ils attribuent à la substance nerveuse dans la reproduc-
tion et les sensations.
Que signifie la phrase : ôxav oè ''«r/ûri xal xaÔ' aOrriv yevopievTi

y.peijLri? Le seiis de ces expressions peut être éclairé par un pas-

sage du P/iédon de Platon, où l'on a découvert une allusion aux
doctrines d'Alcméon, p. 96b ( Vors., F, p. 133, 34) : h o'èyxétpaXô;

STT'-v h Ta; a^TGri^e'.; Tiapéywv to'j àxoûe!,v xal ôpâv xai. dacppaîveo-Bai,, ex

TOÛTtov ôè Y^yvoiTO {Jivri(JL-ri xal oô^ct, ex oè [ji.vti[jlt,ç xal oÔ^TjÇ Xa^ioûarjÇ

tÔ 'r^ps^v.y, xaTa raÙTa ylyvea-Ga'. ê7:i,aTT|[ji.Y,v (^). Un passage

d'Ilippocrate, De morbo sacro, 14, explique encore le sens de
•/'pep-erv : ôxotov o'av àTpep.-/,Tr, b èyxé'^aAoç ypo'^o^^, toto'jtov xal cppove'.

àvdpwroç. — '.r/ûe'.v et 7,pe[jicrv leprésentent l'état de l'âme qui

laisse reposer les sensations et en tire la réflexion. xa9' aûr-Viv

yevo[jLévY, ne désigne [)as l'âme séparée du corps par la mort (car

alors il iiv a plus dr oe^-piâ), mais caractérise son état j)endant

les pi'ofond<'S méditations, les extases ou les songes. C'est alors,

en elïct. (jue lame jouit d'une vigueur parliculière. d'a|)rès les

Pythagoiiciens cités par Photius, Cod. 2U), p. 43Î) A : sl yàp

xarà totÔv T'. y, '\>'y/'fi ~ou ToiuaTo; ev tcÔ S!^f,v xô ^wov ywp'.^ouévT)

(*) Voir encore dans le Timée, pp. 43 à 45, la description des eft'ets des mouve-

ments déréglés et du retour au calme des cercles de l'âme (particulièrement

p. 44 b, c).
 — 225 —
Ps)-iwv Yivexat. sauTYJ; ev Te zo\^ Gtivoiç xaxà xoùç dvetlpo'j; xal sv xar?

èxarTâo-eat. Twv vocrwv [j.avTt.xY| yi-vera!, xtA.

18. Eschatologie.
La phrase éxpi^BeCa-àv te aÛT-ViV è-rzl y?,; -Xâ^eo-^at. ev tw àépi ôij.oiav

Tw G-wpLaTi est destinée à justifier la croyance aux fantômes, très

vivace dans le Pythagorisme. Il semble que l'auteur n'envisage
ici que le sort des âmes qui ont été violemment arrachées
('expitcGeÎG-av) au corps par le suicide, l'assassinat ou un accident
mortel, les p',a!.oOàvaTot. des textes magiques. Virgile, Aen., VI,
4-35, emploie une expression analogue en parlant des suicidés :

lucemque pei^osi \
proiecere animas. D'après le pythagoricien
de Lucien, Pliilops., 29, seules les âmes de ceux qui ont péri

de mort violente errent sur la terre.

Les surnoms d'Hermès, y'iôv'.o;, TiopiTteùç (ailleurs Trop-Tzaro; ou

TToiJiTco;), sont assez connus, et leur rapport avec les fonctions
qu'on attribue ici au dieu est bien clair. lljAaw;, l'Hennès gar-
dien des portes est pris ici dans un sens figuré. Le sens mys-
tique de TTÛÀa!. est expliqué ainsi par Porphyre, De antro
nymph., 31 : toÛ Supwu <ï>ep£xûoo'j<; [j.'Jyo'j; xal ,36&po'Jc; xal avTpa

xal .îrûoaç xal T.(j\y.^ Xévovtoç xal o'.à to'jtwv aivLTTOjj.évou Taç twv
(pu'/wv y£V£3-e'.; xal à-oy£vé<7et.ç. L'Hermès Trulaw; est donc celui

qui préside à l'entrée des âmes dans le corps et à leur sortie.

Alexandre expose ensuite quel est le sort des âmes après la

mort. Mais le rapport de ces nouvelles théories avec celles qu'on

attribue d'ordinaire aux Pythagoriciens, la métempsycose et

la croyance à l'Hadès, n'est pas bien clair. Les âmes pures vont
é-l TÔv 'jtJ;wTov; les âuies impures sont retenues dans des liens
éternels par les Erinyes. L'endroit réservé à ces châtiments
n'est pas indiqué. Est-ce l'Hadès sous son ancienne forme
chthonienne? Est-ce, au contraire, l'atmosphère terrestre qui sert
de séjour aux âmes, comme on le voit dans certains fragments
orphiques (par exemple fr. 155), dans Virgile, Aen., VI, 740;
Plutarque, De fac. in orbe lunae, 28 ; Cicéron, Somn. Scip., etc.,

Tome XVII. — Lettres, etc. 15

 — 2-26 —
qui utilisent des sources beaucoup plus anciennes (^)? Notre
texte ne permet pas de répondre à cette question avec préci-
sion; mais une autre oôça que nous analyserons plus loin :

eiva'- Te -âvTa tÔv iéoa d/uywv è'jjiTrAcwv, plaide en faveur de la

seconde solution.
Un autre problème consiste à fixer le sens de éTît. tôv '^i^^ov .

Zeller (Pliil. der Griecken, III, 2^, p. 91, 1) sous-entend ici

5e6v et voit dans ces mois la trace d'une influence des doctrines
hébraïques. Rohde [Psijclie, II, p. 165, 2) estime que, dans
ce cas, Tzpô; conviendrait mieux que i-i et (ju'on n'est pas en
droit, d'ailleurs, d'attribuer aux auteurs d'Alexandre des doc-
trines judaïques. Il conjecture i-\ -à-/ 'j|»!.(7rov <x'jxÀov> ou
'etwI tÔ 'j'bi'7-oy.

'0 Litlio-Toç ne doit pas être interprété dans le sens judaïque,

mais bien dans le sens astrologique. '0 Gd^icyTo; [Beôc, ou xjxào;,

c'est une seule et même chose) désigne, d'après certains textes,

la plus haute des sphères célestes divinisée, celle des étoiles
fixes : Somn. Scip., 4
Cicéron, quorum unus (globus) est :

caelestis extumus qui reiuiuos compleclitur, summus u'se deus,

arcens et continens ceteros; Apulée, Demundo, 27 (cf. De Plat.,

I, 12), l'appelle summus exsuperantissim,usque divum (^).

Nous retrouvons, dans d'autres textes pythagoriciens, la

croyance à un retour de l'âme vers les hauteurs du ciel : les

Vers d'or, où ont été recueillis tardivement un bon nombre de

fragments de l'ancien hoô; Aôyo;(^), promettent à l'âme purifiée
du disciple l'arrivée à l'éther libre (v. 70). D'après les Pythagori-
ciens d'Aëtius, IV, 7, I, les âmes retournent, après la mort, vers

(*) NoRDEN, Aeneis, Btich VI, 1903, p. 19 et pp. 34 et suiv.

(*) M. CuMO.NT {Jupiter sianmus exsuper antissimus, dans VArchiv fur lieligions-
wiss.. VI 11909], pp. 323 et suiv.) a montré comment cette croyance d'orii^ine
« ctialdéenne », c'est-à-dire astrologique, s'est répandue dans le monde grec et
romain. Dans une première étude {llypsistos, Supplément à la Revue de l'instr.
publ. en Helyù/ue, iS^l , p. U), M. Cimont estimait que le mot j^J/ia-ro; de notre

passage était l'indice d'un syncrétisme judéo-hellénique.

(') Éludes sur la Littérature pijthugoricienne, p. 77.
 — 227 —
l'âme du monde dont elles ont été détachées et qui, pour nos
auteurs, est constituée par l'éther chaud. Pour Épicharme aussi,

chez qui les Anciens avaient découvert tant d'influences pytha-

goriciennes : eûo-spYiç vô(o Tcecpuxw; où 7rà9ot.ç x' oùokv xaxàv xaxGavwv
|

avw xô 7:v6Ù[jLa S-.afjievsr xax' oûpavôv (fr. 22, Vors., F, p. 124, 4;

cf. fr. 9, p. La théorie que Claudien rapporte à
122, 13).
Philolaos (De statu an.. Il, 7 =
Vors., F, p. 320, 12) n'est pas

très différente: diligitiir corpus ab anima quia sine eo non potest

uti sensibus : a quo postquam morte deducta est agit in mundo

(= le xoTijLoç situé au-dessus de l'oùpavôç) incorporalem vitam.
La doctrine rapportée ici peut être ancienne (^) seul l'emploi ;

du mot u']>!.G-To; pour désigner la sphère la plus élevée divinisée

peut paraître un indice d'un remaniement récent (^), si l'on ne
veut pas admettre que le doxographe a déformé quelque peu
la pensée de ses auteurs.
La suite de l'exposé d'Alexandre présente encore quelques

difficultés. D'après les Pythagoriciens, l'air est plein d'âmes : ce

sont elles que nous appelons démons et héros. Il ne peut être

question ici des âmes qui sont sorties du corps en état de pureté
parfaite : celles-ci résident, en effet, au plus haut des cieux.

D'après une notice d'Aëtius (l, 8, 2 = Doxoqr., p. 307), les

termes r.ooje; et oaîaovc; désignent également les âmes honnes et

mauvaises dans le langage pytliagoricien, comme dans la religion

grecque ordinaire. Suivant une autre doctrine pythagoricienne,

au contraire, les oaiuovs; et r.po^e; sont des âmes divinisées
(Aristoxène dans Jamblique, V. P., 99; Timée, ibid., 37).
Ici, ces termes s'appliquent apparemment aux âmes impures
et à celles qui ont été purifiées par des châtiments et qui

séjournent dans les airs. De là, on peut tirer une présomption

en faveur de l'hypothèse que nous avons formulée plus haut,
selon laquelle l'Hadès serait situé dans l'atmosphère terrestre.

montré que la croyance

(1) GUUPPE, Griecli. Myth., p. 109o, n. 1 (cf. p. 1498), a

selon laquelle les âmes des morts vont dans le ciel est fort ancienne.
d'origine astrologique de la doctrine
(2) On songera à rapprocher cette croyance

selon laquelle les astres sont des dieux {supra, p. 207).

 — 2-28 —
Une autre preuve que ces où'jiai ^uyy.y.i, comme les appelle

Aëtius, comprennent de bons et de mauvais esprits, c'est que

certains d'entre eux envoient aux hommes des maladies et

qu'on doit se purifier de leur contact par l'observation de rites

relii^ieux (xaQaoïjioi et àTioTpo-'.aa-ijioi) ; tandis que d'autres mani-

festent leur bienfaisante influence par l'envoi de présages et en

se prêtant aux pratiques divinatoires des hommes.

\9. Notes diverses.
fl) p.éy!.aTov oé <pYi<7t,v twv èv âvOpW7ïO!.<; e^vat, ttiV ^pyyViv Trero-ai èm ~b

àyaQôv r, ètiI -q xaxôv. On reconnaît dans ces mots une conception

de la Rhétorique qui rappelle celle des Sophistes : un art de
persuasion indiflerent à la morale, capable de pousser au mal
comme au bien.
b) E'joatpioveÔv xe àvOptOTzouç ôxav àyabr\ 'hii'/ji -poiyé^r^-ai. Il y a,

dans cette doctrine, un jeu de mots étymologique (eJoa'.ijiovcrv et

eu — oaip-wv) qui se rehausse, aux yeux des Pythagoriciens, d'un

sens philosophique profond (oaifjLwv = ^i>yr\) : on ne peut être

heureux sans posséder une âme vertueuse ou un « bon démon ».

Cette idée reparaît dans divers fragments pythagoriciens, comme

dans ces vers de T'iepôç Aôyo; conservés par les IWs d'or (61) :

ZeD -âxep, y, ttoXXwv x£ xaxwv Xûo'eiaç àîîavTaç

e'. Tiào-iv oeiça'.ç o'm tw oaijjiovt, ypwvxai (*).

On trouve des conceptions analogues dans Xénocrate (Aristote,

Top., II, (i) : sùoa'ljjLOva EÎvat. tov Tr,v iioyry iyovzoL ïTzoyôa^av TaÛTT,v

yàp éxoco-Tou e'Iva-. xov oaijjiova, et dans Déuiocrite [ïl. 171, \07'S.,
IP, p. 1)5, G) : £'Joa!.[j.ov'iTi o'jx £v ^o<7xr\ua.'j'.'j o'.xe^ oùoï èv ypuaôi*

c) |jLY,0£T:o~e 0£ Y'pe!jL£'.v p.r|0£ xôv ayxôv '^6o-j xpaxE'.v. Le SUJet de

cette phrase, d'allure héraclitique, n'est pas déîini ; mais il est

vraisemblable qu'il est question ici do l'Iioinuie, comme dans

la phrase précédente.

(*) Éludes sur la Littérature pytliagoricienne, pp. 67 ei suiv.

 — 2-29 —
On peut y voir une allusion à la doctrine de la métempsycose.
Le sort de l'âme varie d'une incarnation à l'autre, comme le dit

le Pytliagore de Lucien, Vit. auct., 5 : xal o-ewjtôv è'va ooxéovra

xcà aX)vOv ôpeojjLEVov yXkov sôvx-a £'!(Tca'.... vuv piEv o'jtoç, T:âXa', 8e âv

Mais il est possible que l'auteur fasse allusion aux change-

ments que subissent le corps et l'âme pendant le cours de la vie.

A ce sujet, on peut rappeler les paroles qu'Ovide place dans la

bouche de Pytliagore, i\Jet., XV, :214 : nostra quoque ipsorum

seinper requieque sine ulla corpora vertuntur \
; nec quod fuimus

sumusve cras erimus. Épicharme a conservé un écho d'une telle

doctrine (fr. 2, Voî^S., V, p. 118) : (5os vûv opri |
xa-l tÔ; àvOpwTtw;*

b [j-kv yàp aùçsO', 6 oé va jj.àv «pOive',, |

èv [j.s'îa).Xayà os Tiàvreç evxt

Ttâvxa tÔv ypô^o^j xtÀ.

(/J
opx'.ôv Te s'-va'-. tÔ oîxa'.ov xal o'.à toÙto A'.a opx'.O'^ XéyZ'J^ai.

Il faut entendre : ce qui est juste a la valeur du serment;

en d'autres termes, il n'est pas nécessaire de prêter serment
pour être tenu à l'observation d'une promesse. Une idée peu
différente est exposée dans Jamblique, V. P., 47, et Diogène,
VllI, 22 (^) : elle tend à bannir le serment des conventions
et surtout des conversations des hommes.
e) -rr/ .S-sov < àpijLov'av s'Ivat > . Même doctrine dans Lucien,
Vit. auct., A. Nous ne trouvons dans la littérature pythago-
ricienne aucun texte qui explique cette doctrine.

f) xa5' âpuGv{av Gove'j-y.ya: zk ola. Pour les Pythagoriciens

d'AristOte [Met., A, o) tÔv oàov oùpœ/ov kpixoyiœ/ etvat. y,x'. âp',9[i.ôv,

comme pour Philolaos d'ailleurs (fr. 2 et 6). Nombre de notices

doxographiques rapportent la même doctrine.

g) T'.[i.àç ^cO~.ç ôeCv vOjUi^s'.v xa'l t,owt!. ^.r^ ~y.q '^^yq. — Jamblique,
V. p., 37 (Timée) et 99 (Aristoxène), ainsi que Diogène,
ci-dessus, 23, distinguent aussi les honneurs qu'on doit réserver
aux dieux de ceux qu'on rend aux héros.

(*) Cf. Diogène, 1, 60 : xaXo/.àyaôtav opxou TrcaioTÉpav eys

 — 230 —
En consacrant l'après-midi au culte des héros, les Pythago-
riciens sont d'accord avec les Orphiques (Abel, Orph., p. 154,
fr. !24; cf. VEtym. magnum, s. v. Upôv 7i|j.aG, et le scholiaste de
riliade, S, 66) (').

Il) Sur le port de vêtements blancs dans les cérémonies du

culte, cf. Jamblique, V. P., 153. Selon Aristoxène (Jamblique,
V. P., 100), Diodore de Sicile, X, 9, 6, et Diogène, ci-dessus,
11), les Pythagoriciens ne portaient que des vêtements blancs.
i) La détinilion de la pureté rituelle est destinée à expliquer

le terme âyvcùov-raç, qualité requise pour l'accomplissement des

cérémonies. Les moyens préconisés dans ce but diffèrent peu
des règles ordinaires de la religion grecque. Ainsi le deuil et les

accouchements sont des causes de souillure ; même croyance

dans Jamblique, V. P., 153 et :256 (Timée) (^). En ce qui
concerne l'usage des bains, les notices varient : d'après nos
auteurs et Aristoxène (Jamblique, V. P., 98), les Pythago-
riciens se baignaient volontiers. D'après Aristote (Jamblique,
V. P., 83, Liien, V. //., IV, 17), il leur était interdit oùoï ek

Ttepi-ppav-Tip'.ov sjj-jjà-Te'.v oùoï iv (iaXaveûp Àoûso-Ga'. ; n)ais il est

question ici des bains publics, qui les auraient exposés au con-
tact des hommes impurs (^).

Les auteurs d'Alexandre ne paiaissent pas avoir observé

l'abstinence de toute espèce de viande, mais seulement de la
chair de certains poissons, des animaux ovipares et des animaux
morts ou tués sans effusion de sang, ainsi (|ue des viandes déjà
entamées, accidentellement, par d'autres animaux (PpwTtôv xpcwv).
L'abstinence des ^vrjTew'.a xpsa-a est confirmée par des notes
d'Aristote (Élien, V. IL, IV, 17) et d'Hiéroclès, Inaur. Carm.,
07; les mystes d'Eleusis y étaient aussi astreints, d'après Por-
phyre, De ahst., IV, 16.

0) l/lieure de midi est celle où les fantômes se manifestent, dans les légendes
ificcques IlniinK, Psyché, 1, |i. di9, 2.
:

(*) Cf. aussi TiiÈoi'HUASTii;, De superst., 9, et, pour le culte d'Eleusis, Poiumivke,

De absl., IV, iG.

(') Cf. Ohi'hée, Lith., 366 ss., et Hum'ocuate, De morbo sacro, 2.

 — 231 —
Ce passage de Diogène est le seul témoignage qui nous
autorise à attribuer aux Pythagoriciens l'abstinence des œufs.
On peut en rapprocher, il est vrai, un texte de Plutarque, Qu.
conv., II, 3, 2, mais il n'est pas très décisif : il èvutivwu t'-vô;

à.Tzev/6i}.fiy wwv ttoXÙv t,07^ yjioyoj... ÛTzovoiav [j.£vxot. irapea^ov évé-

yso-Oa-- oôvjj^aTW dpcpixor? Tj TJjhayopLxoiç xal zb wôv, wo-itsp hioi

xapoîav xal êyxécpaXov, àpy->iv T,yoùp.evo; yevsaewç àcpoffWUcrOat.. On peut

expliquer cette abstinence soit, comme Plutarque, par des

théories biologiques, soit, avec plus de vraisemblance, par

l'usage qu'on faisait des œufs dans les cultes funéraires (^).

La remarque finale d'Alexandre : xai -rwv aAÀwv div -rcapaxe-

Xeûovxai xal ol xàç TeXexàç ev to^ç lepolç è7it.T£XoùvT£;, trouve un

parallèle dans Jamblique, V. P., 138 : stt-. oï xal twv àrco-

Tayu.âxwv xà -oVAa ex xelexwv £Ô(7£VT,v£y[j.£va. Une notice de Por-

phyre, De abst., IV, 16, sur les abstinences des cultes d'Eleusis,
présente un bon nombre de points de concordance avec les pré-
ceptes pythagoriciens : •n:apayy£)^X£xa', yàp xal 'Exeua-ù/t ait £;)(_£ tÔ a t.

xal xaxot.xt.ôl(iùv dpvlôwv xal t.'^f)ûwv xal xjâawv poiâç X£ xal f/.TiÀwv xai,

£Tr' lVr,ç iJLEpilavxai xô xe Âr/ouç (1. ley^oO;?) at];a=rf)at. xal xô 3v^cr£wlwv.

D'après un autre passage (ibid., IV, 22). une loi sacrée d'Eleusis

défendait de nuire aux animaux. Voici quelques autres exemples

de concordances entre les prescriptions pythagoriciennes et

celles des cultes :

1. xpnOÛ£!.v âvuTtôoTixov (Aristotc dans Jamblique, V, P., 85) :

se retrouve dans les lois sacrées d'Andanie (Michel, n" ()94), de

Lycosura (Dittenberger, IP, p. 803) de Jalysos (Michel, n" 434) , ;

2. port de vêtements blancs : Andanie {ibicL), Lycosura

[ibid.) ;

3. abstinence de fèves et de poissons : règles orphique et

éleusinienne;
4. défense de porter des anneaux (Jamblique, Protr., 21,

Clément, Str., V, 5, 28) : Lycosura [ibid.) ;

Relig., XI (1908),
(1) M. NiLSSON, Das Ei im Totenknlt der Allen, dans VArchiv fur
p. 530; ROHDE, Psychc, 11, p. 126, 1 el p. 407.
 {-2 —
5. è[jn|;û'/wv à-£'/£a9ai : attril)ué aussi aux Orphiques;
6. emploi de linges blancs pour l'ensevelissement des morts
(Jamblique, F. P., 155) : loi de Julis (Michel, n" 398).
La polémique d'Hippocrate contre les [^âyoi, xa^ap-ra-:, àvûoTa'.

et âAa^ôve;, dans le Traité de la maladie sacrée, 1, est très in-

structive au point de vue des concordances qui nous intéressent.

Parmi les moyens qu'emploient ces charlatans pour soigner
l'épilepsie, je relève ceux-ci, (jui rappellent des pratiques pytha-

goriciennes : xaOapptoùç TcpoacpépovTeç xal STrao'-oâ;, loux^C)'^ ts

âTuéyeaOa'. x£).eûov-e; xal êo£cr[jiàTO)v 7ro)0.wv (l'auleur cite la trigle,

l'oblade, le coq, etc.), ... LjJiâTWv ok [j.£Àav p.->, È'ys'.v (5avaTwo£;

Trôoa ÈttI ttooI I'/£'.v |j.y.O£ '/e^pct £7rl yôipl (TaÙTa

yàp TÔ jj.£).av). . . [jly.os

yap TiavTa xtoAuuaxa ê'.va'.j

Dans son Histoire de la Philosophie grecque (*), Ed. Zeller

se refuse à reconnaître dans ces extraits des théories de

l'ancienne école pythagoricienne. Il attribue les -j-opriiJ.aTa

cités par Alexandre au II' ou au P' siècle avant J.-C, c'est-à-dire

à une période du développement de la philosophie pythagori-

cienne qu'on est convenu d'appeler néopythagorisme. Diverses
raisons, importantes, on le devine, ont amené le père de

l'histoire philosophique à prononcer une condamnation aussi

grave. D'abord, on ne retrouve pas dans cet exposé plusieurs

des doctrines qu'Aristote et les principaux doxographes nous
ont habitués à considérer comme des caractéristiques de l'ancien
pythagorisme : les théories du TrÉpaç et de l'aTiEipov, les dix oppo-

sitions et le système astronomique bien connu (antiterre, l'eu

central, etc.).
On doit avouer qu'une bonne partie des doctrines exposées ici

sortent du cadre des études ordinaires des anciensPythagoriciens;

elles se rapportent surtout à l'anthropologie et à la psychologie.

En outre, on v chercherait en vain les théories caracléristiipies

(1) Die Philosophie der Griechen, I, i», pp. 360 et suiv., et surtout III, 2*, pp. 103

et suiv.
 — 533 —
du Pythagorisnie d'Aristote. Mais il faut remarquer que celui-ci

n'a pas épuisé son sujet et qu'il ne cite guère que les travaux
mathématiques et astronomiques des Pythagoriciens, parce que
c'est dans ce domaine qu'ils se sont spécialisés et qu'ils ont
inventé des méthodes et des théories originales. Lui-même
prend soin de nous en instruire : Met., A, p. 990 a 16 : Tuepl

Tiitûbç Y, yTi^ '^1 "^^^'^ aD.wv Twv to'.oÙtojv TWjJiâTwv o'jo' oTioûv e!.p'/ixaa-',v,

à-re oûokv iiepl twv aia-BY.-rwv o^pLa!. Àévovrê; 'lo-.ov (J!oioy = indépendant,
original); p. 987a 2, il observe que les Pythagoriciens se
sont ralliés aux opinions de leurg prédécesseurs, en ce qui
concerne la awuax'XT, àpyri, définie comme ûowp, TiOp xal Tow-ûxa

<7wpiaTa (^). Sur toutes ces questions, ils n'ont rien changé aux
points de vue et aux méthodes des autres philosophes présocra-
tiques, en sorte que leurs théories ne présentaient, aux yeux
d'Aristote. aucun intérêt pour son histoire de la philosophie.

Aussi a-t-il passé sous silence les doctrines qu'ils avaient pro-
fessées dans le domaine de l'histoire naturelle.

Un exemple typique peut appuyer notre argumentation :

la découverte du papyrus de Ménon nous a révélé un ensemble

de doctrines inédicales de Philolaos (^) ; or, ces extraits ne
rappellent en rien les autres théories de Philolaos, pas plus

que celles des autres Pythagoriciens.

Il semble donc que les u-oavT,|j.aTa -'jGavop'.xà qui ont fourni

la matière des extraits d'Alexandre étaient des traités de phy-

sique, de physiologie et de psychologie, dans le genre des Tuepl

cpÙTsw; des Présocratiques. Ces sciences étaient à coup sûr

cultivées dans l'École pythagoricienne : les fragmenls nouveaux
de Philolaos sulïiiaient à le prouver. En outre, parmi les

Présocratiques, un bon nombre de philosophes que

il est

les doxographes rattachent au Pythagorisme, quoique leurs

théories philosophiques et le genre des recherches auxquelles

(1) Cf. 0. Gilbert, Aristoleles' Urteile iïber die pythag. Lehre dans VArch. fur
Gesch. der Philos., XXII, 1909, pp. 152 et 153.
(2) Anonymus Lond., 18, 8, p. 31, dans Diels, Vors., I', p. 308.
 — 234 —
ils se sont adonnés s'écartent beaucoup de la tradition pythago-
ricienne à laquelle Aristote a donné une sorte de caractère

officiel. On ne saurait trop insister sur leurs attaches pytha-

goriciennes et sur l'importance de la place qu'ils devraient

tenir dans un exposé de la philosophie de l'École. Tels sont

Alcméon, Hippase, Ménestor, Xuthos, Hippon, Ecphante,
Lvcon, etc., qui se sont occupés surtout de cosmologie, de
physiologie, de médecine, et dont les fragments ne présentent,
peut-on dire, aucune théorie spécifiquement pythagoricienne.
Enfin, notre étude a montré qu'en cherchant bien dans les
maigres fragnients qui subsistent des travaux pythagoriciens
sur ce genre de questions, on peut instituer de nombreux
parallèles avec les extraits d'Alexandre. Au contraire, en compa-
rant ceux-ci à divers ouvrages néopythagoriciens, on n'arrive
pas à établir de concordance probante. Les passages parallèles
montrent bien, çà et là, quelque rapport avec des apocryphes
ou des fragments d'apocryphes connus : Ocellus, Archytas,
Philolaos, etc., mais en de si rares occasions, qu'on ne peut

supposer une utilisation de ces sources. D'autre part, il est

tout à fait remarquable que les doctrines platoniciennes n'aient

exercé aucune influence sur les ouvrages consultés par Alexandre
(cf., par exemple, j). lli^), tandis qu'elles ont marqué de leur
empreinte les théories néopythagoriciennes.
La seconde objection de Zeller est qu'on peut relever, dans
nos 'j-o|ji.vTiuLaTa, des influences stoïciennes : cette objection

vise le fond connue la hmgue philosôpIi'Kiue des (extraits. Zeller

signale tout d'al)or<l plusieurs empruiils à la terminologie

scientifique du stoïcisme : tels seraieiil le mol a'iV-.ov, pour
désigner l:i cause agissante, <M les termes acTafiaAAe-.v xal Tpé-eT-

6a'. 0'.' oAtov, ap|)li(iués aux lr;insuuilalioiis des éléuienls (^). On

peul répondre (jue ces obsei'valions, si elles él;ii<'Ml jusU^s,

prouver:iienl seulemeiil (|ue le doxographe emploie une lermi-

iiologie pliilosophi(pH' inllueneé*^ pnr le stoïcisme. Aristote

(') III, 'i*, p. 104, noies 1 f>l 2.

 — -235 —
lui-même se sert de son propre vocabiiUiire technique en exposant
les théories de ses prédécesseurs. Connue le dit M. Robin (^),

« s'il y a là une raison sulfisante pour apporter au témoignage,

dans sa forme, la correction qu'il comporte, il n'y en a peut-être
pas pour l'invalider complètement ». Une bonne partie des
doctrines des philosophes présocratiques est traitée de cette
façon par lesdoxographes.Théopliraste,par exemple (Alexandre,
In Met., A, 3, 984 /> 3 = Fors., P, p. 1 iO, 7), expose ainsi une
doctrine de Parménide : oùo rzoïCr/ ^à; yp'/y-ç,, ^'Jp y-y-'- Yr,v, tô [xkv

wç ûXtiv, tô oï wç a-r-'.ov xal Tzoïo'jy (^"j. Quant à l'expression [xc-a.-

^iàllei-j, on me permettra de mettre en doute l'exactitude de la

remarque de Zeller : je m'eji réfère, là-dessus, à l'étude de

W. Heidel, Qualitative change in jtresocratic Philosopliy (^).

Pour le fond, Zeller éta!)lit ({uelques rapprochements entre

les doctrines des Pythagoriciens d'Alexandre Polvhistor et cer-

taines théories stoïciennes. Mais aucun de ces parallèles n'est
décisif. On ne trouve, dans notre exposé, aucune des doctrines
fondamentales du stoïcisme, non plus qu'aucun des mots de la

terminologie spéciale créée par les Stoïciens. Là où quelque

analogie est évidente, on peut l'altiibuer au fait que le Pytha-

gorisme et le Stoïcisme ont puisé à des sources communes
(conceptions populaires, superstitions religieuses, physique
ionienne, etc.), ou l'expliquer par des emprunts des Stoïciens
au Pylhagorisme. De telles influences ont souvent été signalées :

on sait que Zenon avait écrit un livre intitulé [Ij^ayop^xx

(Diogène, YII, 4).

On peut d'ailleurs reprocher à Zeller d'avoir employé quel-
quefois des critères arbitraires en essayant de distinguer les doc-
trines de l'ancien Pythagorisme des développemejits qu'elles
reçurent dans la suite. Je nen veux qu'un exemple un IVag- :

(') Sur nue hypotlièsc récente relative à Socratc, ilatis la Revue des Etudes
grecques, 1916, p. 162.
(2) Voyez dans Wellmann, loc. cit., p. 227, n. 4, la justiUcation des expressions
al'xiov — 'jXtj, Tioto'jv — Tuàa^ov.
(5) Archiv fur Gesch. der Philos., XIK (4906), pp. 333-379.
 — -236 —
ment d'un ouvrage perdu d'Aiistote assure (jue IluOaYopav iHo
TTiV 'jAY.v y.yJ,ev^ wç èeuriTYiV y.y.l y.v. y./Jo < xal aA).o > Ytyv6!ji.evov

(Damascius, De prhic, II, 17:2= Fors., P, p. 326, 7). Zeller en

conteste simplement raullienlicité ou refuse de reconnaître
l'antiquité de la doctrine (^), parce que ce texte est en contra-
diction avec sa conception des doctrines de l'ancien Pytha-
gorisme.
Nous n'avons aucune indication précise qui nous ])ermetle
de deviner quels sont les UTïopivYijjiaTa -'Jh.yopixà dont Alexandre
a tiré ces extraits. Tantôt le verbe des citations est au singu-
lier : (30) xaAer, (32) ciY.aiv; on pourrait supposer qu'Alexandre
vise Pythagore, mais on peut croire aussi que cette l'orme
désigne l'auteur particulier cpii est résumé en cet endroit.

Tantôt la citation est au pluiiel :

(27) xaXoùcr-.v, et paraît se
rapporter aux œuvres de divers Pythagoriciens. En quelques
endroits la langue paraît se ressentir d'influences poétiques :

(27) £'.; Ta [iivHr, ôûsaOai, (31) izlâ^^zG^iai, (32) ^6oy non contracté,

sans qu'on puisse en tirer une conclusion précise.

Diels (^) croit <|u'il est possible de considérer ces 'j-o[j.vTi[jiaTa

comme les trois livres : TraweuTwdv, r.rA'.i'.y.ôy, tp'jTtxôv, dont il est

question au paragraphe 6 et dont Diogène cite des extraits aux

paragraphes 1) et 10. Mais on peul (d)jecler, à celte hyj)0thèse,

le pluriel de la citation (iiie nous venons de signaler (^).

(») 1, P, p. 366.
(2) Archiv fur Gesch. der Philos., III, p. 471.
(3) Wei I.MAISN {loc. cit., pp. 242 et suiv.) ne me paraît pas avoir reman|ué celte

difliculté, puisqu'il raftpoi le toules les doctrines à l'ouvrage d'un seul l'ylliagoricien.
— L'expiession 7:'jOaYop'.y.à •j-ojj.vTijj.axa, employée pour désigner ces livres, est
remarquable. Ce terme ÛTtofAvi^piaTa s'applique proprement aux Notes ou Souvenirs.
On le retrouve dans Jambi.ique. V. P., 146 (jTroîJLvrijj.aTa laissés par Pythagore à -a
famille) et 199 (xà Tr^jCayopEia ÔTco^avTjixaxa) et dans une seconde rédaction de la
Lettre de Lysis à Ilipparque (Éludes, p. 104;. — On
que nous avons |tourrait croire

affaire ici à ce Kecueil de noies secrètes prétendument retrouvé, mais en réaliié

composé par un faussaire, et tenu par Alexandre pour un ouvrage authentique.
Mais cetle hypothèse rencontre la même ohjecliou que celle de Diels. Kn tout eus,
nos ÛTTOjjLVïî[j.axa seraient tout dill'érenls de l'apocryphe pythagoricien du même
nom dont un faussaire a tiré V'hpàa Aoyo; écrit en dialecte dorien : cet opuscule

traitait, en effet, de l'arilhmologie {Etudes, p. 203).

 — 237 —
L'intérêt que présenteraient ces extraits, si l'on pouvait les
attribuer avec sécurité à l'ancien Pythagorisme, découlerait
surtout du sujet qu'ils traitent. La doxographie et les fragments
pythagoriciens nous apprennent en effet peu de chose sur les

doctrines cosmogoniques, physiologiques et psychologiques

propres à l'École.
Une tendance rationaliste se fait jour manifestement chez les

auteurs consultés par Alexandre : s'ils ont conservé les anciennes

doctrines pythagoriciennes, c'est en les épurant et en cherchant
à leur donner une explication scientifique. On aura remarqué,
au cours de l'étude qui précède, mainte concordance avec les

physiciens de l'École pytiiagoricienne : Hip|)on, Ecphante,

Alcméon etc., ainsi qu'avec des écrivrains dont les attaches
pytiiagoriciennes sont bien connues : Parménide et Empédocle
surtout. On ne peut y découvrir une influence profonde et
prépondérante de l'un ou l'autre système présocratique. On
reconnaît des traces d'Iiéraclitisme dans les théories de l'ori-
gine ignée de la vie, du flux des choses bumaines, du rôle de
la respiration dans la formation de l'àme. L'Ecole ionienne
proprement dite (Anaximaiidre, Anaximène, Anaxagore, Dio-
gène d'ApoUonie) pourrait avoir inspiré à nos auteui's leur sys-
tème cosmogonique. Enfin, les concordances ne sont pas rares
avec quelques œuvres du Corpus bippocrati({ue, ce ([ui s expli-
querait aussi bien par des influences de l'École médicale pytha-
goricienne sur l'École de Gos, dont la floraison est d'époque
plus récente.

10. ^§ 34-35. — Extrait d'Aristote, provenant probai)le-

ment du recueil aristotélicien Tispl HuGayopeiov (*). Ces notes.

(1) La citation de Diogène âv ttjj -ntpl xwv y.'jàjjLiov (= BP; Tispl tôiv KuâfAojv F)
paraît provenir d'une méprise. Comme on ne connaît pas d'ouvrage aristotélicien
qui porte ce litre, Roeper a supposé une lacune après èv tw : le nom de l'ouvrage
ciié serait perdu. Il supprime, en outre, Ttspt et le second tûv /.uàfxcov, qui provien-
draient d'additions postérieures à la perle du titre de l'ouvrage. On peut admettre
simplement que Uiogène, ou l'une de ses sources, a confondu une rubrique, indi-
quant le contenu d'un chapitre ou d'un paragraphe, avec le titre d'un ouvrage.
 — 238 —
qu'on peut compléter par l'exposé de Jamblique, V. P., 82-86,
appartiennent au chapitre qui traitait des àxou(7iji.aTa ou préceptes
superstitieux. Elles contiennent six formules de ce genre, dont
cinq prohiiùtives. Aristote présente pour chacune d'elles plu-
sieurs interprétations tirées des livres de propagande pythago-
riciens (cf. Jamblique, F. P., 87) ou des observations qu'il
avait pu faire dans le domaine du folklore et de l'ethnologie.
Pour les tabous alimentaires, xuàawv à-éyea-Qa-., àAexTpuôvo; ul->\

aTZTeo-Oa». XeuxoG, twv '.yOûwv p/rj c/.iz'zeG^ia.i ôcrot. lepoî!, je me permets

de renvoyer à mes Etudes sur la ÏÂUératurc pythagoricienne,
pp. 289 et suivantes.

ïà Oc TZcTÔvTa ur, àva'.pcro-Oa', : il s'agit des miettes qui tombent

de la table. Rohde [Psyché, I, p. 2i5) a retrouvé dans cette
prati(|ue une survivance d'une vieille superstition indo-euro-
péenne : les miettes qui tombent à terre sont la part des
âmes des morts (cf. Athénée, X, p. 427 D). i.a note explicative
d'Aristote : è-l TeXeurr, tî-voç est une bien vague indication. Faut-il
traduire : après, loi^s de, ou à cause de la mort de (juelquun?
Et quel est ce quelqu'un?
La note xal xh p.èv ).euxôv VT^<^ xàvaOou çûaew;, -h Se pi.£).av tolJ xaxoCi

n'est pas à la place qui lui convient, car elle se rapporte au

mot \z'jvo\J de l'avant-dernier précepte.
apTov |ji.T, xaxayvûe'.v : il ne faut pas bi'iser ou émietter le pain.

Selon Boehm (De Sijmbolis, \). -43), cette défense équivaudrait à

un ordre de couper le pain avec un couteau : le contact du fer

était censé éloigner les mauvais esprits qui auraient pu se fixer au
pain! Mais il est absurde de supposer qu'on eût remplacé un
précepte positif, au sens précis, par une formule négative et
plutôt équivoque. Anaximandre le Jeune présente une autre
formule : à-ô C/XoxAT,poL> apTou [Jt-ri è^^'.e'.v (ou it-r^ aTiôoaxve) : il ne
faut pas rompre le pain avec les dents.
Je ne me hasarderai pas à conjecturer la raison d'être de ce
tabou. Aristote était fort embarrassé : ot: è-i ha ol -âXa-. zùr/

«P'Iawv ècpoixcov . . . uTi OY, o'.a'.peîv oç Tuvâye'. aùxo'j;. La défense serait

donc dérivée d'une ancienne coutume, encore observée chez les

 — -239 —
Barbares, selon Aristote : une société d'amis se réunissait
autour d'un pain (sans y toucher sans doute); c'eût été un
fâcheux présage (comme l'explique le texte plus complet de
Jamblique, V. P., 86) de rompre ce symbole de l'amilié. Mais
pourquoi établir un rapport entre cette coutume antique et

l'usage journalier? On pourrait supposer, il est vrai, que le

précepte n'était observé qu'en certaines circonstances, dans des

repas de société, par exemple.
oi oé, -pbç, TT,v êv aôoj xg-It'.v. Jamblique, /. c, précise :

où aupicpépe'., sans donner, d'ailleurs, une explication suffisante.

oi ôs, £'•; -6â£[j!.ov oeùiav Troien/ : même observation.
ol Si, è-d àrCo zoùtou ap^^sTat. zb blov : « parce que l'univers
commence par un pain «. La notice est tellement bizarre que
Hœlk [De Acusmatis, p. 27) veut la rapporter aux fèves, invo-

quant le parallèle d'une doctrine rapportée par Antonius Diogène

(dans Lydus, De mens., IV, 42, et Porphyre, V. P., 44), qui
n'a d'ailleurs aucun rapport avec la phrase qui nous occupe (^).

En réalité, il y a, dans cette simple remarque, une allusion

à quelque théorie cosmogonique qui comparait la formation du

monde à la fabrication du pain. On connaît une doctrine sem-
blable d'Empédocle (Aristote, Météor., IV, 4, S^Vors., F,
p. 239).
Aristote rapporte ensuite trois oô;a'. qui n'ont aucune analogie
avec les âxojo-aa-a, à moins qu'on ne veuille les classer dans
la catégorie des formules -zi Wt-.; ri sg-t-. uLâÂt.o-:a (Jamblique,
V. P., 82), qui comprennent des définitions des idées abstraites
et des perfections (^).

11.
§§ 36-38. —
Extraits poétiques où Pythagore est

moqué. Tout d'abord, les vers traditionnels de Timon le Sillo-

graphe, où Pythagore est représenté comme un charlatan et un

(*) En effet, ces textes ne disent pas que la fève est à l'origine des choses, mais
bien qu'elle est sortie de la même souche que l'homme.
(2) Éludes, p. 274.
 — -240 —
pi peur d'hommes. Suit un fragment de Xénophane, qui rapporte
une anecdote amusante : Pythagore, passant à côté d'un chien
qu'on battait, s'écria : « Arrête! je reconnais la voix d'un de
mes amis ». L'intention est satirique (cf. Diogène, IX, 18 :

àvTiooçâcra'. -£ ÀéycTat. (Sevo^pâvo;) 0a).r| xal Uubayôay.) ; mais le

récit lui-même provient peut-être de l'entourage de Pythagore.

h'Aî'temii Passio, 29, rapporte une variante du même thème :

Pythagore reconnaît la voix d'un de ses amis dans le mugis-

sement d'un bœuf qu'on menait au sacrifice (^).

Diogène cite encore d'importants extraits de quelques poètes

de la comédie moyenne : Gratinos (le jeune), Mnésimaque,
Aristophon. On peut en compléter la série par des fragments
conservés par Athénée, IV, p. 161 (Alexis, Antiphane, Aristo-
phon) (^). Les témoignages sont intéressants parce qu'ils
décrivent l'état du Pythagorisme au IV*" siècle. Les Pythago-
riciens qu'ils ont observés ne sacrifient pas d'animaux, ignorent
l'usage de la viande, se distinguent par une extrême sobriété et
une répugnante saleté. On dirait d'un Pythagorisme cynique.
Deux de ces fragments présentent un intérêt spécial. L'un,
emprunté aux Taventins de Gratinos, décrit un cercle de Pytha-
goriciens avec des traits qui ne conviennent qu'à une école de
rhétorique. Voici les noms des figures de rhétorique au manie-
ment desquelles ils s'exercent : iv-iHc-y., qui désigne les anti-
thèses; T.épa-y., la définition; Tcapî.TwijtaTa (variante de -ap-lo-wT!..;),

la correspondance symétrique; âTiÔTîAava, qui est une variante,

sans doute, de Vd-0T:lÔLvy]'7iç, moyen de détourner l'attention de la

question; if-eyé^t], l'amplification oratoire. Gette notice doit être

rapprochée de celle qui mentionne un manuel de Ko-îoe; dans la

littérature pythagoricienne (§ 8) et de divers autres indices du

rôle important (pie les Pythagoriciens ont dû jouer dans l'élabo-
ration de la rhétorique.

(1) Cf. Empédoci,e, Ir. -131) el fr. 137 (Vors., l\ p. 27r>).

(*) DiELS, Vor.s., I*, |). 373. Cf. sur la valeur de ces textes, G. MÉ\irns, Recherches
sur le Pythagorisme (Neuchûlel, i922), pp. 10 et suiv.
 — 241 —
La comparaison de ce fragment avec l'un de ceux qu'a con-
servés Athénée, IV, p. 161 B, soulève une intéressante question
de critique. Cet auteur attribue, en effet, à Alexis une pièce inti-
tulée les Tarentins, comme celle de Cratinos. En outre, les idées
développées dans ce fragment concordent avec celles des vers de
Cratinos : 7ru6ayop!.ajjLO'. xal Xôyot. |
AetitoI ot.e(r[JH,)vcupt.£vai. Te ccpovxiôeç 1

Tpscûoua-' èxeivooq . . . Aussi Casaubon attrihiiait-il à Alexis les

Tarentins cités par Diogène. Mais si l'on s'engage dans cette
voie, on ne peut s'arrêter à mi-chemin. Athénée attribue,
en effet, à Alexis une comédie, -^ riuBayop'.î^oûcrTi, dont Diogène fait

une pièce de Cratinos. Les trois coïncidences ne peuvent être

accidentelles. Il est vraisemblable qu'il n'y a jamais eu ([ue deux
pièces dont les fragments, empruntés sans doute à des Antho-
logies, sont rapportés par Diogène à Cratinos, par Athénée à
Alexis.- Nous laissons aux spécialistes le soin de décider quelle
est l'exacte attribution.

Le second fragment intéressant est em|)runté au l{uHa-,^o^i<yzr\q,

d'Aristophon. Il rapporte une variante de la Descente aux

Enfers de Pythagore, dont il a été question plus haut (p. 194).

12. §§ 39-40. — Mort de Pythagore et persécution de ses

disciples.

Diogène a recueilli trois versions sur ces événements :

1" une
opinion anonyme qu'il paraît faire sienne et dont l'exposé est
interrompu par deux variantes concernant des questions de
détail : rivéç... et . . . aria-l ok Auaiapyo; ;
2" l'avis d'Héraclide
Lembos; 3" le récit d'Hermippe.
1. Opinion anonyme. Si l'on fait abstraction de la variante
Ttve; aÙTobc, toÙç KpoTOiviàxaç loùxo Tcpàçat., T'jpavv(oo; iTzi^eui^

eijAa|3ou{j.£voj<;, qui n'est qu'un résumé de ïimée (Jamblique,

F. P., 254 ss.; Justin, XX, 4), il reste un récit complet, que
termine une citation de Dicéarque. Cette version est formée
d'éléments fort hétérogènes dont il est encore assez aisé, à cause
de la richesse des traditions sur ce sujet, d'établir les origines.

Tome XVII. — Lettres. 16

 — 242 —
Voici les points qui sont empruntés au récit d'Âristoxène
(Jamblique, V. P., 248 ss.) : réunion des Pythagoriciens dans
la maison de Milon; incendie criminel causé par les menées des
Cyloniens, dont le chef avait été repoussé, pour cause d'in-

dignité, de la Société; faite de Lysis et d'Archytas.

Le compilateur a modifié ce récit par l'adjonction d'éléments

pris à Dicéarque (Porphyre, V. P., 56) : la catastrophe est

placée au temps de Pythagore; le nombre de Pythagoriciens
massacrés est fixé à quarante. Le récit de Dicéarque n'apparait,
indépendant et traité comme une variante, qu'à la fin du
morceau.
Or, nous connaissons l'auteur d'une contamination semblable :

c'est Néanthe, dont le récit a été adopté par Porphyre {V. P.,
54-56) (M. En cours de route, la tradition a souffert, naturel-
lement : d'abord, ce ne sont plus les Cyloniens, mais leur chef,
dont le nom est d'ailleurs omis, qui allume l'incendie; ensuite,
par une erreur d'origine paléographique, le nom d'Archytas a
remplacé celui d'Archippe. Mais ce ne sont là que petits accrocs.
Diogène (ou son auteur) lui a fait subir une nouvelle conta-
mination avec une légende qui faisait périr Pythagore devant
un champ de fèves :

tÔv OTi ITuOavôpav xaTa'Aet.»Of,va'. ouç'.ôvTa* xal Tupôç t'.v. '/wpi(}>

ycvôfjievo; -).Y,p£', /.jâuiojv, "va < it.\ > oiépyo'.To, y.'j-ôH'. l'y~r^, e^— wv

ôcAwva!, < av > [Ji.àA/>ov r, -y-r^'iy.^, àva'.psOr.va', ok v,oz~--rr^ y, AaA/.Ta!,.

Le texte présente plusieurs dilïicultés : d'abord, le discours

passe brusquement de la forme indirecte à la forme directe,
pour reprendre plus loin sa première tournure; ensuite, le sens
des mots : « il est préférable d'être tué que de parler » est
insaisissable. Pour l'expliquer, il faut recourir au texte d'une
légende pieuse racontée par iNéanthe (et Hippobotos) dans
Jambrupie, V. P., 189-194 (^) : deux Pythagoriciens, Myllias

(») Cf. Musée belge, 1908, p. 205.

. (*) On retrouve le même scénario avec d'autres personnages dans VArtemii
Vassix), !29; Olymi'IOooke, hi Hiaed , p. 5; Ambroise, De virg., I, 4.
 — 243 —
et Timycha, traqués par les sbires de Denys le Tyran, ne par-
viennent pas à leur échapper, parce qu'ils n'osent traverser un
champ de fèves; amenés devant Denys, ils refusent d'indiquer la
raison de la vénération qu'ils professent à l'égard de cette
plante.
Or, le biographe Hermippe, nous le verrons bientôt, fait

périr Pythagore devant un champ de fèves qu'il ne veut pas

traverser. L'auteur de Diogène paraît ayoir agrémenté une tra-
dition semblable de détails empruntés à l'histoire de Myllias
et l'avoir, ainsi parée, insérée dans le récit de Néanthe. De là le

mélange le plus hybride qui soit, et le plus obscur aussi, par

la faute de procédés malhabiles d'abréviation.
La citation de Dicéarque doit être complétée par le texte de
Porphyre, V. P., 56-57. On peut conjecturer que Dicéarque
attribue aux Métapontins des sentiments hostiles à Pythagore,
puisque celui-ci doit cherchei' refuge dans un temple et qu'il y
meurt de faim apiès un jeune de quarante jours. Cette tradition

est contredite par des notices d'autres auteurs qui représentent

Métaponte comme une ville accueillante pour le Pythagorisme
(cf. ci-dessus, p. 183). Le caractère légendaire de ce récit de
Dicéarque est mis suffisamment en relief par la notice sur la
durée du jeune.
2. Récit d'Héraclide Lembos. Héraclide fait coïncider les
troubles de Crotone avec le voyage de Pythagore à Délos,

entrepris pour aller ensevelir son maître Phérécyde : en quoi il

ne faisait que reprendre pour son compte l'opinion d'un Ano-

nyme déjà critiqué par Dicéarque (Porphyre, V. P., 55-56) (^).

A son retour, Pythagore « trouve le banquet de Cylon ».

Cette phrase obscure signifie apparemment que Cylon, lors du

retour de Pythagore, célèbre de grandes réjouissances pour fêter
la fuite et le massacre des Pythagoriciens. Cylon est le chef
des conjurés, désigné plus haut (39) par les mots tivôç twv (jt)

(1) Cf. Musée belge, 1908, p. 205.

 — -244 —
7rapaoo'^-?iç àqt.o)G£VTwv. Il f'aiil doiic supposrr, dans ce résumé mal
fait, une assez grande lacune, où auraient été exposés le rôle
joué pai' Cylon et le massacre des Pythagoriciens. Diogène
pouvait croire, il est vrai, que la lecture de la tradition précé-
dente suppléerait ce qui manque ici. Héiaclide ajoute que
Pytliagore se retira à Mélaponte, oii il voulut mourir de faim.
Ce détail paraît être une nouveauté ajoutée au récit de Dicéarque.
Héraclide n'a pas pris gaide que ce geni-e de mort était en dés-
accord avec l'interdiction pythagoricienne du suicide.
3. Récit d'Hermippe.
Dans une guerre des Syracusains et des Agrigenlins, Pytha-
gore, ayant pris le parti de ces derniers, est vaincu. Poui'suivi,
il n'ose traverser un champ de lèves, ce qui lui eût permis
d'échapper. Il meurt victime de sa superstition. Ses disciples,
réfugiés à Tarente, font de l'opposition au parti régnant. Ils
périssent dans un incendie allumé par leurs ennemis.
Dans la légende de la mort de Pylhagore, rinleiUion sati-

ri(jue est évidente. On peut croire cependant qu Herinippe n'a

fait que tirer j)arti d'un récit édifiant semblable à celui dont
Myllias est le héros.
IjCS éléments de la seconde partie du récit sont empruntés
aux mêmes sources (jue l'exposé de Dicéarque, mais ils ont été
bien déformés. Selon Dicéarque, la catastrophe principale s'était
produite à Crotone; les troubles antipythagoriciens s'étaient

ensuite éteixlus à Caulonia. Locres, Tarente etc.

Jean de Rhodes, dans VArtemn Passio, :29, n'prend l'histoire
d'Hermippe, en reuij)laçant les Syiacusains |)ai' les Tai'entins (^)

et en ajoutant l'histoire de ïhéano, qui aime mieux mourir (|ue

de révéler le secret des fèves.

!^4I. Tiadition (rilermip|)e sur l;i KaTâ,3aT',ç. Voici com-

ment lleiini|)pe, esj)ril fort et écrivain satiricpie, ex|di(|ue h\

•(') Une confusion s'est produite aussi dans l'esprit du sciioliasie de IMaton, selon
qui Pyiliat(ore fut tué par les Agrigentins.
 — 245 —
formation des légendes pythagoriciennes relatives à une descente
de Pytliagore aux Enfers (cf. supra, pp. loo et 194).
Arrivé en Italie, le philosophe se creuse, à l'insu de tous,
une demeure souterraine; sa mère, complice de son projet, lui

communique, pendant son séjour souterrain, des tablettes men-

tionnant, avec leur date, les événements qui se passent sur la
terre. Au bout d'un certain temps, Pythagore reparaît, émacié,
squelettique. Il entre dans Y Assemblée (des disciples probable-
ment) et annonce qu'il revient de l'Hadès. Pour confirmer ses

dires, il raconte ce qui s'est passé pendant son absence. Les

disciples croient en sa nature divine et lui confient leurs femmes
pour qu'il leur enseigne ses doctrines.
Selon Tertullien, De an., 28, el le scholiaste de Y Electre de
Sophocle, v. 62 (cf. Suidas, 5. v. y.St.), les nouvelles que Pytha-
gore se fait conununiquer concernent surtout la mort de cer-
tains de ses disciples. Lors de sa résurrection, il doinie sur ce

sujet des détails qui enlèvent tout doute à ses fidèles. Il leur

apprend en même temps quelles furent ses existences anté-

rieures.
Hermippe, Tertullien et le scholiaste n'admettent pas que
Pythagore ait présenté sa descriptioîi des Enfers comme le

résultat d'une vision ou d'un songe, ou encore d'un souvenir

de ses existences antérieures. Pythagore a réellement disparu
(pendant sept ans, selon Tertullien), mais par calcul, grâce à
une supercherie.
On doit rapprocher cette histoire d'une descente aux Enfers
de Zamolxis (Hérodote, IV, 95, et Hellanicus, dans Suidas,

s. V. Z.). Précisément Origène, C. Celsc, II, 55, et Eustathe,

Ad Odijss., p. 1701 , 61 et p. 1961, 10 (où le nom de Zaleucus

est cité par erreur), unissent les deux légendes. Ce dieu gète,

héroïsé par les Grecs de l'Hellespont et du Pont et considéré

comme un disciple de Pythagore, justement à cause de sa
doctrine sur l'autre vie, prédit à ses disciples qu'ils ne mour-
ront pas, mais qu'ils iront habiter avec lui un endroit plein de
 — -246 —
délices. Il disparaît mystérieusement un jour (dans un souter-
rain) et revient au monde trois ans après (^).

13. g§ 42-43. — Renseignements sur la famille de Pytha-

gore.
On est frappé des divergences, parfois considérables, des
auteurs anciens sur ce sujet. Pour qu'on puisse se rendre
compte de la valeui- el de la place de la notice de Diogène dans
l'ensemble de la Tradition, je vais tenter de classer les diffé-
rents textes anciens relatifs à cette question.
Notons d'aboixl un premier désaccord à propos de la per-

sonne de Théano, dont on fait souvent la femme de Pytha-

gore. Certains auteurs la considèrent simplement comme une
pythagoricienne, originaire de Métaponte ou de Thuries
(Suidas, s. V. Beavw M, ou de Crotone [id., s. v. Oeavw ^),

fille de Léopinon, femme de Carystos ou de Croton ou encore

de Brontinos (Suidas, ibid., \ et :2, un Anonyme cité ici par
Diogène et Jamblique, V. P., "207). Dicéarque (Porphyre, V.
P., 19) et Didyme (Clément, Strom., I, 10, 80) ne paraissent

rien savoir de son union avec Pythagore. L'auteur de Suidas,

pour se tirer d'embarras dans ces contradictions, distingue
deux homonymes.
Le plus grand nombre d'auteurs font de ïhéano la femme de
Pythagore, mais il Aiut distinguer plusieurs groupes dans les

traditions (|ui rapportent les noms des enfants issus de ce

mariage.
A. Une des notices les plus anciennes, celle dr Timée (^), leur

(') bans la tradilion d'Héroiiole, on se demande la supercherie de

quel but vise
Zaïnolxis. Dans le ou peut encore se rendre
texte d'IIellanicus, au coiilraire,

coini)le du sens ori^ijinel de la léijende. Les pe iplades gèles croient à un retour des
âme> sur la terre, ou, si l'on veut, à la métempsycose xal toj; àiTo5avdvxa; (b; :

Z'i|j.oX^tv (pajiv or/£jOai, ïiçstv oè auOn;... 5ûouJi oè y.xi sùw/o'jvtat, w; a'j3t; fi;c(vxoi;

ToO àroOavov-o;. La résurrection de Zamolxis est une |)reuvc, par l'exemple, de la

vérité de celle doctrine.

(*) Musée belge, i920, p. 1-2.

 — 247 —
attribue un fils, Mnésarque, qui était fort jeune encore quand
son père mourut (Jamblique, V. P., 265), et une tille (Timée dans
Porphyre, V. P., 4). Le nom de celle-ci n'est pas connu par
ce passage, mais dans le même extrait de Timée repris par
Jamblique, V. P., 170, nous apprenons que Pythagore la

maria à Ménon de Crotone. Or, dans le Catalogue des Pythago-

riciens de Jamblique (^ 267). Muia, qui est citée dans une foule
d'autres textes comme la fille de Pythagore, est dite avoir

•épousé Milon. Il y a, dans l'un ou l'autre passage, une simple

confusion ou une erreur paléographique dans le nom du mari(*).

B. Une autre tradition dérive d'une version de la Lettre de

Lysis à Hipparque (Epist. gr., p. 601) ou à Hippase (^), qui,
justenient, est citée par Diogène à l'appui de sa notice. C'est

Jamblique qui présente ce tableau généalogique sous sa forme

la plus complète, dans un passage où il s'inspire évidemment
de la Lettre de Lysis (F. P., 146). De Théano, Pythagore eut
une fille, Damo, et un fils, Télaugès, qui était très jeune encore
quand son père mourut et qui épousa plus tard la fille de Damo,
Bitala. La Lettre ne mentionne ni Théano ni Télaugès, et

Diogène, qui suit la même tradition, ne parle pas de Bitala.

C. Un troisième groupe de notices parait dériver d'une

contamination des deux premières traditions. Théano, fille du
Cretois Pythonax, met au monde Télaugès, Mnésarque, Muia :

et Arignote (Suidas, s. v. ©eavw -, 'Api.yvwro [où |j.a8/iTpta

dérive peut-être d'une erreur de transcription de GuyâtTrip],

Tri);aûvTi<;, MuiTa). Porphyre, V. P., 4, omet, dans cette série,

Mnésarque; l'Anonyme de Photius, Cod. 2 19, remplace le

nom d'Arignote par celui de Sara et classe Théano parmi
les enfants de Pythagore. Eusèbe [Praep. ev., X, 14, 14)

et Arsénius( Fio/., p. 310) ne citent que Télaugès et Mnésarque.

(1) Gasaubon rétablissait Mt'Xtovt au § 170. CL Clément, Strom., IV, 19, et la

tradition C.
(2) Hippase avait été accusé aussi d'avoir enseigné des doctrines de l'École
sans
procéder, au préalable, à une purification morale de ses disciples (Vors., P, p. 37).
 — -248 —
Tout à fait isolée est la tradition de Duris (Porphyre,

V. P., 3), qui donne le nom d'Arimneste au fils de Pytha-

gore : ce nom parait être une variante de Mnésarque. La même

remarque s'applique à une note de Plutarqiie [Numa, 8, 11,

et Paul-Émile, % 1) et de Festus (s. v. Acmilia), qui appellent

Mamercus l'un des fils de Pythagore, sans doute parce que
certaines traditions donnent à son père le nom de Marmacus :

encore faut-il supposer une confusion orthographique.

La version la plus ancienne est celle de Timée. La seconde
vaut ce que vaut la seconde recension de la Lettix de Lysis, ([ui

n'est qu'un faux (^j. Cette tradition est liée à la légende des
« livres de famille ^> secrets de Pythagore, sur lesquels veillent

Damo et Bitala. Le nom de Télaugès a remplacé celui de Mné-

sarque, uiais il conserve certains traits de sa personnalité :

comme lui, par exemple, il est très jeune lors de la mort de son
père. Il a usurpé sa place dans les o'.yZoyy.'. philoso])hiques de

date récente (Diogène, I, 15, VIK, i3 [cf. 53]; Suidas, s. v.

TYiÀaÙYY.; et 'EtJL7:eSo-).-?.ç ; Photius, Cod. :24.9 ;

Eusèbe, /V. eu.,

X, 14, 14; Arsénius, Viol., p. 310).

La construction artificielle où Télaugès sert de trait d'union

entre Pvthagore et Empédocle est tardive. Hippohotos est cité

par Diogène, non pour confirmer cette tradition, mais parce

qu'il établit au tnoiiis (yé -o:) certains rapports entre Télaugès

et Empédocle.
Selon Diogène, Télaugès n'aurait pas laissé d'ouvrages; cette
tradition est contredite par Suidas (s. v. T.), (jui lui attribue un
TTspl TsTcaxTÙoç en quatre livres. Les écrits de
Théano auxquels
notre auteur fait allusion sont cités par Suidas, qui les répartit

entre les deux homonymes. Déjà Didyme d'Alexandrie (Clément,

Strom., I, l(j, 80) connaissait des -o'.r.aaTa de la feiiiiiH'-|>liihv

sophe.
Théano était l'héroïne de |»liisieurs anecdotes, tirées peut-être

'(*) Éhides sur la Li 1 1er ature pythagoricienne, pp. 103 et suiv.

 — ^249 —
des dT.ochi-rj.a-: y. que lui attribue Suidas. Diogène en conte deux

qui ont pour thème la chasteté féminine. La première est

rapportée par Jamblique (F. P., 55) à Pythagore, mais d'autres

auteurs confirment l'attribution à Théano. Quant à la seconde
historiette, elle ne figure que dans Diogène, mais l'idée maîtresse

paraît inspirée d'Hérodote, I, 8 : Tap-r.ve'. ap.a Tor? £vou|j.aa-L xal t>,v

aCayJvY.v y.TLOZ'Mihx: =^ à[j.a ok x'.^wv. £xotJoy.sv(j) (juvexoûcTa'. v.œ. iry

aïow vuvr,. Le Hiot de la fin (TaÙTa 0'-' a yuvV^ x£xAY,p.a',) repose sur

un jeu d'étymologie : yjvV, — a-IcryuvT,.

14. g 44, fin du ^ 45 et § 46^ — Notes chronologiques.

La chronologie de la Vie de Pythagore a été étudiée par
Jacoby, Ajwllodors Clnonik [Philol. Lnters., XVI (1902),

pp. 215 et suiv.) (^). J'ai réuni ailleurs (^) quelques observa-
tions qui permettent de corriger, semble-t-il, la classification

des notices chronologiques qu'il a établie.

Héraclide Lembos, rapporte Diogène, évalue à 80 ans la durée
de la vie de Pythagore. Celte estimation ne repose pas sur des
données historiques, mais sur des combinaisons théoriques.
Pythagore partageait en quatre périodes de vingt ans la durée
idéale de la vie humaine (cf. § 10) il a donc dû vivre, : dit Héra-
clide, quatre-vingts ans. C'est ainsi, semble-t-il, qu'il faut com-
prendre les mots : xa-rà T>,v '.o'iav •J7roypacp->,v twv t,),!.xuÔv.

Diogène oppose à cette notice l'opinion qu'il appelle courante

et qui évalue la durée de la vie de Pythagore à 90 ans. Or c'est

le seul texte où l'on relève ce chiffre. Un Anonyme dans Syn-

cellus, p. 247 C. fixe la durée de sa vie à 75 ans; les Tliéol.

Aritlim., p. 40, à 82 ans; Timée (Jamblique, V. l\, 265),

suivi par Syncellus, ibid., et Tzetzès, CliU., XI, 92, à 99 ans;
Photius, Cod. 249, à 104 ans; Galien (t. XÏV, p. 567, K) va
jusque 117 ans. Pour accorder le texte de Diogène avec la majo-

(1) Cf. encore Laqueur, Zur griech. Sayenchron., — Hermès, XLII (1907), p. 530.
(2) Musée belge, 1920, pp. 5 et suiv.
 — 250 —
rite de ces estimations, Jacoby, après Casaubon, propose evevïi-

xovxa < èvvéa > . Mais le texte des Scholies de Platon (Hésychius)

et celui du Papyrus d'Herculanum (Cronert, Studien zur Pa-

Idogr.,VI [1906], p. I 47) confirment la leçon des manuscrits de
Diogène.
Jacoby (op. cit., p. 220) veut encore corriger l'autre notice
chronologique de Diogène : •î^xjj.aJ^e os y.y.-x ~r,v s?T,xoa"r->iv 'OXjia-

TiLâoa, pour la conformer à l'opinion d'un grand nombre

d'auteurs anciens qui fixent Viy.'j.ri de Pytliagore à la soixante-

deuxième olympiade. Mais un passage de S' Augustin (De civ.

Dei, XVIII, 37) présente une tradition analogue à la nôtre :

qui eo tempore qiio [iidaeorum est soluta captivitas coepit

excellere atijiie coçpiosci {=d^1). La chronologie adoptée ici

s'écarte quelque peu de celle d'A.ristoxène, selon qui Pytliagore

avait 40 ans (= âxfjt/i) au début de la tyrannie de Polycrate

(Porphyre, V. P., 9). Diels {Wi. Mus., XKXI, p. 26) a cru

retrouver dans la biographie d'Anaximandre (II, 2 : âxu.âTav-:â

-T, aàXwTa xa-à [loXoxpoLTriv) la notice qui aui'ait convenu à

Pytliagore.
Diogène évalue à neuf ou dix générations la durée de l'École
pythagoricienne; il cite, couime ayant été ses derniers repré-

sentants, Xéiiophile, Plianlon, Diodes, Polymnasle, etc.,

disciples d'Eurytos et de Pliilolaos. Ces renseignements sont

empruntés à Aristoxène, qui avait pu approcher (e-Ioc) les philo-

sophes du cercle de Phlionte (Aulu-Gelle, IV, II, et Suidas,

s. V. 'Âp'.'TTÔqEvo;).

Il est évident que mot yevcà n'est pas employé

le ici dans
l'acception spéciale que mot a prise dès la période
ce alexan-

drine. S'il fallait, en effet, compter dix générations de trente-

trois ans en partant de l'àxpiYide Pytliagore (60" olympiade
-= 540-536), on toucherait à la fin du IIP siècle, dépassant

de cent ans répo([ue de Xénophile. Le nombre de généra-

tions correspond donc ici, couime dans Jamblique, V. P., 265
(Timée), (pii compte sept générations jusqu'à Platon, au nombre
 — 251 —
des personnages qui se sont succédé à la tête de l'Ecole; la yeveà

comporte seulement une bonne vingtaine d'années (^).

gg 4i''-45\ Au beau milieu des notes chronologiques du

fonds antérieur, Diogène a inséré les épigrammes tirées de
La matière en est empruntée à la Biographie. On
nâ;ji.;jL£T3o;.

remarquera que les épigrammes raillent des doctrines pythago-

riciennes. C'est que Diogène, tout en se montrant partout
ailleurs spiritualiste, ne cache pas son aversion pour les charla-

tans qui exploitent la crédulité des foules, au nombre desquels

il compte Pythagore et Empédocle.

15. g§ W-i^l''. — Homonymes.

Ce genre de notes appartient, pour la plus grande part, au
fonds antérieur à Diogène (cf. Introd., p. 52). Cette liste est
composée de deux parties 1° : trois Pythagore à peu près
contemporains du philosophe ;
2" d'après une autre source
(ol ok xa--.. .), cinq nouveaux homonymes, d'époque plus récente
sans doute.
Parmi les contemporains de Pythagore, celui de Zacynthe,
qui est un musicien, est connu par d'autres textes. Les deux
autres paraissent être entièrement imaginaires. Le Pythagore
de Crotone, personnage despotique, et celui de Phlionte, maître
de gymnastique, semblent avoir été créés pour concenti'er en
leur personne les traits de la vie de Pythagore, qui, d'après
certains auteurs, ne convenaient pas au philosophe. Ainsi Théo-
pompe, Hermippe (Athénée, V, p. 213 F), Tertullien [ApoL,
46, 13) représentent Pythagore comme un ambitieux ou un
tyran : c'est, d'après l'inventeur des Homonymes, qu'ils ont
confondu le philosophe avec un homme politique du mèuie nom.
La création du Pythagore de Phlionte répond à une double
préoccupation : elle vise d'abord à expliquer pourquoi certaines
traditions placent à Phlionte le berceau de la race du philo-

(*) Cf. Ë. RoHOE, Kieine Sckriflm, I, p. 23, n. 1, et mes remarques sur la Ckrono-
logie pijlhag yncisri'ie di Tiiile, iins le Musée belge, 1920, p. 11.
 — -25-2 —
sophe ; elle rend compte, en outre, de l'introduction, par un
personnage nommé Pylhagore, du régime carné dans l'alimen-
tation des athlètes (cf. supra, p. 175).
Diogène rapporte au philosophe le « secret de la philo-
sophie » (il eût été plus exact de dire le précepte du secret
philosophique) et la formule aù-rôç l'cpa. Celle-ci est expliquée par

une foule de textes anciens : les Pythagoriciens, interrogés sur

les raisons d'être de telle ou telle doctrine, se contentent de
répondre : a-j-ro; eça, « c'est lui (le Maître) qui l'a dit ».

Suidas, s. V. aj-rô; £cpa, comprend : « Dieu l'a dit », soit que le

mot Dieu désigne ici la Divinité en général, soit que l'auteur

entende le Dieu qu'était Pytliagore.
Le témoignage le plus ancien est celui de Cicéron, mais la
foru)ule mérite d'être rapprochée d'autres textes pythagoriciens,
dont Timée est en partie la source. Ils rapportent que les dis-
('i|»les n'appelaient pas Pythagore par son nom; de son vivant,
on l'appelait Ocw;;, aj)rès sa mort, 'Exervo; (Jnnihlique, V P.,
.

53, 88, ^255, etc.) {').

Les Pylhagore de la seconde série nous sont connus par

d'autres textes : on en trouvera l'indication sous l'apparat
critique. L'orateur seul est inconim; mais dans la Vie des
Sophistes de Philosti'ate (g 19), on trouve la mention d'un
llc'.Qavôpaç : on peut supposer une confusion.

16. Notes finales. Diogêne a réuni, à la lin de la l)io-

graphie, une série de notes disparates, qu'il n'a pas pris la

peine de distrihuer dans les diverses sections (jui leur eussent

convenu.
^^ 47''. — La pi'emière est la notice chronologique d'Eratos-
ihène, (|ue Diogène lient de Favorinus. Eiatoslhène confondait
Pytliagore le philosophe avec un athlète donl il avait trouvé le

(1) Voyez là-dessus une élude intéiessanlo de Cm. Michel, Noie sur un passage de
Jamhlique, dans les Mélanges !.. IIavet, 1909. pj). 279-287.
 — 253 —
nom (luns la liste des vainqueurs olyjnpiques. Pythagore,
d'après ces calculs, était âgé de dix-huit ans vers 588. Cette
une grande perturbation dans la Biographie
tradition a produit
de Pythagore. Tout d'abord au point de vue chronologique :

la date de la naissance fut reportée par certains auteurs jusqu'au

Vil'' siècle ; d'autres allongèrent la durée de sa vie, pour per-
mettre à la date de la mort de rejoindre celle que donnaient
d'autres biographes. En outre, plusieurs auteurs admirent que
Pythagore avait été athlète avant de s'adonner à la philosophie
(S' Augustin, Ep., 111, 137, 3; Lucien, Gallus, 8; Syncellus,
Cliron., p. 239 B). Ailleurs encore, le philosophe est appelé le
« Chevelu » (xojjltityi;) comme l'athlète d'Eratosthène, sans que
soit mentionnée sa qualité d'athlète (Jamijlique, F. P., 1 i et 30;
Lucien, Vit. auct., 2). iMais selon la source commune à Hésy-
chius, s. V. h lâucp xo|jL7iT7i;» Ps.-Plutarque, Prov. Alex., 108,
Diogénieii, IV, 58, et d'autres parémiographes, cette épithète
désigne un autre personnage que le philosophe.
%^^- — Diogène a tiré de Favorinus trois nouveaux e6p-/]fjLaxa

(voyez une autre série aux §)^ 10-14) : l'emploi de la méthode

des définitions en mathématiques; la désignation de l'Univers
par le mot xotjjio;; la doctrine de la rotondité de la terre. La
variante doxographique tirée de Théopin'aste ne se rapporte
qu'à cette dernière notice, comme le prouve la comparaison
avec IX, 21.
La note relative à l'hostilité de Cylon, qui eût mieux été à
sa place dans le récit des persécutions, provient d'Aristote,
d'après II, 4(3.

§§ 49-50. —
La lettre de Pythagore à Anaximène est em-
pruntée au Corpus épistolaire que Diogène utilise surtout dans
le premier livre (cf. Introd., p. 61). C'est la réponse aux
lettres citées au livre II, 5. Ces faux sont d'origine tardive : la

mention d'une intervention de Pythagore dans les luttes des

cités italiques le fait supposer.
Diogène, dans la transition à la biographie d'Empédocle,
trace les grandes lignes du plan (ju'il va suivre. La o-.aoo^c/^
 — 254 —
indiquée dans le Prologue, au paragraphe 15 : P\tliagore,
Télaugès, Xénophane, Parniénide etc., paraît ici un peu
modifiée. Enipédocle, omis dans le Prologue et rattaché à
Télaugès au paragraphe 48, est présenté ici comme un disciple
direct de Pythagore. Xénophane est traité ici iVisolé, comme
Heraclite (ol GTropâor.v, YllI, 91 et IX, 20), alors qu'il avait une
place dans la BiaSoyr, du Prologue. Enfin Diogène a réservé
quelques biographies aux Pythagoriciens illustres, ce qui n'était

pas prévu dans l'Introduction.

CORRIGENDA
Page 26,
 TABLE ALPHABÉTIQUE.

A (codex), 92. Antistliène, biographe, 17.

Abaris, 14, 155 s., 171. Apelle, 49.

abstinence de viande, 114-8 ss., 173 ss. àcppoot'crta, 110-G, 120-6, 190.

Académie, 21. Apollodore, 10, 40, 56.

accordcmenis de la grossesse, 128 ss., Apollon, 107-9 ss., 112-6, 115-2, 122-6,

216-219. 170, 195.

accouchée, 130-u, 229 ss. ApoUonidès de Nicée, 22, 35, n. 2,
"

àxfxTi de P , 141-H, 250. 48,58.

àzoûap-axa, 170, 186 s., 189, 210, 238 s. Apollonius de Tyr, 21, 27.
àouxa, 105-6, 153. apophtegmes, 43, 58.
Aemilia (gens), 148. Apulée, 19.
Aethalide, 106-7, 107-3 et n, 154. Arabie, 153.
â^es (de la vie humaine), lll-i ss, Archytas, 136-io, 242.
agneau, 121-i, 193. Areios Didymos, 34.
Agrigente, 137-7 s., 141-io, 244. Argos, 158.
Agrippa. 49. Arignote, 14, 247.
aloax; (définition), 123-6, 197. Arimnesle, 248.
air, 126-1 ss., 206. Aristippe, 53.
aT-uiov, 234 s. 'ApiaziTznoi; (pamphlet), 43, 57.

Alexandre Polyhistor, 17, 30,47, 60, 167. Aristocrates, 185.

Amasis, 105-5, 151. aristocratie, 106-3, 153 s.

âme. 127-6, 128-i2, 213 ss.,222 ss. Arislon, 59.

Anacharsis, .57, 61. Aristote, 20 s., 31, 57, 59, 61, 144-3,

Anaxarque, 52. 195, 232 ss.

Anaximène, 144-ii et u. Aristoxène, 142-i, 160, 168, 195, 250.
Andanie, 231. arithmétique, 113-6, 172.
Androcyde, 167, 181, 195. arilhmologie, 199.
animaux (respect dû aux), 123-s, 196. àppiovîa, 128-1 et i, 130-8 ss., 229; cf.

anneau (symbole), Hl-n, 186, 231. accordements.

Annicériens, 31, 53, 60. Aston, 108-16..
Anligonos de Carystos, 21, 28. astres, 126-.i, 207.

Antiloque, 144-6. astrologie, 207, 226 s.

Antiochus, 49. astronomie, 204, 207 s.

antipodes, 125-4, 20E. Athénée, 33.

 — 256 —
athlète, homonyme de Pythag'ore,
'
cheveux coupés (symbole), 118-4.
143--; ss., 144-7, 174 s.. 252 s. chevreau, 121-4, 192.
Aulu-Gelle, 19, 33. chien battu (anecdote), 134-2, 240.
Aurigalli codex, 91. chroniques. 40, .55 s.

autel non sanglant de Délos, 445-i, chronologie de la vie de P., 140-i ss..

122-in, 176 ss., 196. 141-11. 14.S-r,, 1.50 s., 249 s., 252 s.

aûxôc; ecpa, 142-9, 252. Xpuaâ "ETTTi, 14, 163.

Chrysippe, 53, 59.

B fcodex), 63 ss. XOovtoç ('Ep|xf,0, 129-8, 228.
bains. 130-i.>, 229, 232. citations de Diogène, 10 s., 44.

Basilide, 54. Cléanthe. 59.

bélier, 121-(;, 192. Clément d'Alexandrie, 28, 30 ss., 44, 96.

pÉvOoc;, 129-1. 236. Cléobule, 61.

PiatoOâvaTot, 225. Cléonyme, 103-ii.
Bitala, 161, 247 s. Clinias, 167.
blanc, t'3, 120-i, 132-r,, 190, 229, 231 s., Clitomaque, 52 s.

238. cœur (abstinence du), 117-9, 119-3 et 9,

bœuf laboureur, 121-6, 19^2 s. 18H s.

bœuf de pâte, 174. xotvà xà cpîXojv, 111-G, 168.

boissoau (symbole), 117-rt, 119-i. colère. 120-8, 123-s, 190, 197.
bouclier d'Euphorbe, 107-io ss., 141-3, KojjLTÎxT,!; (P.), cf. Chevelu.
154, 15S s. Comiques (auteurs), 43, 58, 134 s., 240.

Branchides, 107-9, 154. coiTimunauté des biens, HI-7, 123-3,

bronches (àpTr,ptaO, 129-i, 224. 168 ss., 196.

Bronlinos, 138-8 s., 165, 246. compilations biographiques, 16.
ppoiTà -/.pÉaxot, 130-13, 229. KoTziozç, 43, 109-1, 240.
coq, 121-3, 192, 231 s.

C (codex), 92 s. coq blanc, 23, 132-2 s. et s s., 238.

xaxoxeyvÎTj (de P.), 108-3, 159. Cornutus, 53.

Callimaquc, 41. Corrections dans les manuscrits, 93.
canon (monocorde), 113-6, 172. Cosas. 171.
Carnéade, 53. cosmogonie, 127-i ss., 209 ss.

Caryslos, 246. Krjff[i.oî, 125-3, 144-1, 203 s., 227, 253.

Casas, 171. couvertures (symbole), 117-io.

KaTâ^aaiç sic "ÂtSou, cf. Descente. couvertures (couleur des). 120-4, 190.
Caucase, 171. Gréophyle, lOi-s, 151.
Ceratinos (autel de Délos), 415 2. Crète, 105-:;. 153.
cercle, 132-n. Cronos, U)4-i. 149 s.

« cerc'e de nécessité », 115-0, 177 s. Croton, 246 s.

Cercops, 165. Kpo'xcov. écrit de I'., IO8-11, 165.

Chalcidiquc de Thrace, 142-?. Cmione. IO6-3, 122-i, 136-i, 183, 194,

Chaldéens, 105-2, 152 s. 241. 246.

chaleur, source de vie,126-s,207 s., 213. cuisse d'or (de P.), 112-7,171.
cliam[) de fèves, 136-i;, 137-9, 141-o, Cylon. 1.37-:;, 144-.;, 243 s., 253.

242 ss. Cyni(jues, 176.

chants, 123-9. 197. cyprès (eercuoil de). 112-.-., 170.

Charondas, 117-1, 154, 185. Cyréiiaïques, 31.

Chevelu (l>. h-), 27, 143-7 ss., 253.
 257 —
D (codex), 76-89. droit naturel des animaux, 175.
Dame platonicienne, 8, 35. droit romain, 219.

Damo, 14, 138-10 ss., 161,247 s.

Damon, 14. 'Exetvoç (=Pythagore), 252.

découvertes de P., cf. EÛpT^p-aTa, èxxXïiata des Pythagoriciens, 138-2, 245.

dédicace (de l'ouvrage de Diogène), 8, 3S. Échécrate, 142-2, 250.

définitions mathématiques, 144-i, 253. écrits de P., 107-111, H6-i, 159-168.

Délos, 115-2, 137-i, 150, 176, 178, 243. écrits pythagoriciens, cf. ÛTrofxvTÎpiaxa.

Delphes, 109-2, 121-.s, 158. éducation des P., 117-2, 185, 191.
Démêler (temple de), 116-io, 183. Egypte, 104-2, 105-2 et e, 149, 151 ss.,

Démétrius de Magnésie, 16-19, 29, 41. 178.

élxoLpixvjTi, 126-8, 209.
48, 52, 57, 163.
Démocrite, 44 s.. 52. éléments, l'i5-i, 201 s.

démons, 123-i, 129-13, 227 s. Eleusis, 230 s.

Denys d'Halicarnasse, 48. Élien, 33.

Denys le Tyran, 243. ^Xiou TTuXai, 128-10, 220 s.

Descente aux Enfers d'Orphée, 165. TOvoeaXïiç, écrii de P., 108-u, 164.

— de Pythagore, 121-9, 135-5,137-i3ss., embryologie, 216-219.

155 ss-, 181, 194, 241, 245. Empédocle le philosophe, 21, 29, 39, 40,

deuil, 130-u. 229. 42, 44, 52, 139-i s., 145-io, 248,
StaSoyai'des Écoles de philosophie, 12, 253 s.

17's., 21, 29 s., 35, 40, 51 ss., 139-3, Id. (son grand père), 174.
145-8, 248, 250, 253 s. encyclopédies, 18, 41.

Dieu-harmonie, 130-9, 229. svSelaÔat, 115-7, 178.

Dioclès de Magnésie, 16 s., 27-31, 48. Énésidème, 35, 49.

Dioelès, pythagoricien, 142-3, 250. Enfers, 107-fi, 122-i ss., 135-s, 154 ss.,

Diodore, 96, 160. 194, -225 s.

Diogène d'Apollonie, 52. ensevelissement [rites d'), 170, 232.

Diogène le Cynique, 29, 58 s. Épaminondas, 108-9.
Diogène Laërce :
épée (symbole), 117-8, 118-S-7.
Époque, 7 s. méthodes de travail,
;
Épicharme, 108-u, 164.
40 ss.; noms, 5 s.; oeuvres, 7 s.; Épicure, 22, 29. 31, 36, 40, 42, 45, 48,
personnalité, 34 ss.; Histoire de la 52, 54 s., 57, 60 ss., 145-9, 167.

philosophie ; commentaires, 98 s.; Épigrammes de Diogène, 7, 25, 37 ss,,

composition de l'ouvrage, 9-49; cri- 58

tique, 43 ss.; éditions, 97 s.; éten- Épiménide, 42, 59, 61, I0.i-o, 153.

due du sujet, 53 ss.; plan, 50 ss.; Ératoclès (?), 144-9.

rubriques, 54 ss.; sources, 40 ss.; Ératoslhcne, 26 s., 40, 56.

46 ss.; tradition manuscrite, 63 ss. T,p£[xcw (de l'ame), 129-5, 224.

Siot'xïicric:, 126-9, 209. Érinyes, 129-i2, 225.

Dion, 184. eschatologie, 129-6 ss., 225-228.
Dioscoride, 48. Escliine le Socratique, 59.
divination, 121-i, 123-8, 130-2, 192. ésotériques, 169 s.

divinisation de P., 112-6, 116-1, 138-s, éther, 127-i ss., 129-3, 202, 212, 223.

170, 180, 245, 252. ethnographie, 186, 238.

documents historiques, 41. Étrusques, 14, 147 s.

doxographie, 40, 60 s. éludes de P., 104-106.

Tome XVIÏ. — Lettres, etc. 17

 — 258 —
Eubulide, 49, gloutonnerie, 110-3, 123-7, 197.
eù8ai|i.ov£w, 180-5, 228. YpacfT^ de P., 116-1, 155,180 s.

Eudoxe, 10, 54, 59.

Eumélus, 49. H (codex), 93.
Eunomos, 104-5, 149. harmonie, cf. accordement.
Euphorbe, 107-2 s., 7, u, 141-3, 154-159, harmoniques (lois), 172.

182. hécatombe, 113-8 ss., 173.

Euphron, 148. Hélicaon, 185.

eùpiîiJiaTa, dans les biographies, 29, 41. Héraclide Lembos, 29 s.

47, 56. Héraclide Pontique, 43, 52, 56 s.

eùprîfAaTa de P., 168 ss., 172, 177 ss., Heraclite, 61,254.

253. Hermès, 106-7 s., 107-i, 129-7, 154, 225.

Eurymène, 144-4, 174, 177. Hermippe, 34, 43, 57, 59.

Eurytos, 142-i, 250. Hermodamas. 104-7, 151.

Eusèbe, 30, 33. Hermotime, 107-8-u, 154, 158 s., 182.

EÙCTepeîac (Trepl), écrit de P., 108-d3, 164. héros, 123-1, 129-i3, I30-io, 131-8, 227-
Eulhyclès, 185. 230.
Euthyphron, 103-n. Hésiode, 121-9, 144-5, 194.
examen d'admission dans la Société Hespéros, 115-9, 178.
pyth., 122-1, 169. Hésychius, 13 s., 17, 19 ss., 24 s., 27,

examen de conscience, 122-7, 196. 31, 59, 96.

hiérarchie divine, 123-i, l30,io, 196,

F (codex), 64 ss. 229 s.

famille de P., 103 s., 138 s., 149 ss., Hipparque, 161, 247.
246 ss. Hippase, ancêtre de P., l03-ii, 148.
fantômes, 129-o, 225. Hippase, pythagoricien, 138-ii, 161,

fardeau (symbole), 117-»o, 187. 247, M. 2.

Favorinus, 16-21, 33, 35, 46 s.. 49, 56. Hippase, adversaire de P., 108-13, 165.
feu central, 231,239. Hippobotos, 17, 21, 27-30, 34, 51, 53.
fèves (abstinence des), 119-9, 123-io- Hippolyte, 31, 33.
124-4, 131-i-G, 141-7, 188 s., 195, hirondelle (symbole), 118-3.
197 s., 211, 231, 239; cf. champ. historien, homonyme de P., 143-3.

folklore, 238. Homère, 122-i, 143-3, 194.

formes géométriques, 124-io, 200 s. homonyjnes (rubrique des biographies),
formules de clôture, 62 s. 10, 16, 19 s., 26 s., 29. 41,48, 59.

fr. (frobeniana edilio), 91. homonymes de Pythagore, 114-7, 142-5-

frontières (symbole), 118 -s, 119-4, 186. 143-4, 175 s., 251 s.

G (.-odex). 76-89.
Ida (mont), 105-c, 153.
lepo'v, 186 s.
Galien, 22.
Ps.-Gaiien, 33. 'hpo; Aoyo; orphique. 165.

Gaule, 153.
— de P., en vers, 108-n, 163 s., 167,

196, 198, 226, 228.

Y£v£â, 250.
géométrie. 113-3 et s ss., 124- lo, 172 s., — de P., en prose, 161, 164.
200 s.
— parodie, 165.

gestation, 127-ik-128-s, 216-219. imagerie, 57.

"Oètes, 104-1, 149, 246, n.l. immortalité de l'âme, 127-8, 214 s.

 — 259 —
incendie de la Salle des séances des P., main (symbole), 118-2 s.
136-3, 137-ii, 241-244. maison de P., II6-10, 183.
Inde, 153. maître de gymnastique, homonyme de
initiations, 103-2, 131-2, 231 s. P., 114-7, 142-7. 175,251.

intervalle des réincorporations, 181 s. maladie (définition), 133-i.

ionienne (philosophie), 51, 103-6. Mamercus, 148, 248.
taojjLoipta, 125-5, 203 s. manuels employés par Diogène, 31,
'taTopÎTi de P., 108-1, 139, 166. 33, 63.
Istrop, 49. manuscrits anciens de Diogène, 63 ss.,
Italie. 106-3, 137-.i eti3. 145-5. 70 ss., 95.
italique (philosophie), 52, 103-8. — récents, 67 ss., 75 ss., 100.
ivrognerie, 110-3, 120-6, 190. — d'Excerpta, 66, 70 ss., 75, 100.

Marmacus, 103-m s., 148, 248.

Jalysos, 231. marmite (symbole), 117-n.
jeunesse (définition), l32-i2. matrice des animaux (abstinence de),

joug (symbole), 117-9, 118-8. .

12i)-i, 188.

Judée, 153. médecine, 113-7, 172 s., 233 ss

Julis. 232. médecin, homonyme de P., 143-2.
Justus Tiberiensis, 49. Mèdes. 145-2.
mémoire (exercice de la), 123-8, 197.
/ (traduction latine), 93 s. mémoire de P., 106-9-107-ii, 154 ss.
Lacédémone, 153. Mèn, 132-2.
laine, 120-4, 190, 193. Ménélas, 107-3 et 10, 135.
légumes, 120-3, 190. Ménippe, 54.
Lemnos, 147. Ménodote, 49.
Léodamas, 151. Ménon. 247.
Léon, tyran, 109-5, 148, 165. Messapiens, 116 4, 182.
Léophron, 246. tAExapâXXctv, 125-2, 202, 234 s.

Lesbos, 103-14. Métaponte, II6-10, 137-i et 5, 183, 243 s

Lettres citées par Diogène, 61. 246.

Lettres des VII Sages, 41. métempsycose (doctrine de la), 115-6,
Lettre de P., 144-io ss., 253. 116-1,' 134-2 ss., 177 s., 229, 240,
liens de l'âme, 129-3 ss., 223 s. 246, n. 1.
lin, 120-5, 190. métempsycoses de P., 106 s., 154 ss ,

Linus, 50. 181.

livres pythagoriciens (les trois), 116-6, Métrodore, 164.
183 s. miel. 120-1 s., 189 s.

Locres, 185. miettes de la table, 131-7 ss., 238.

Lucaniens, 116-3, 182. Milet, 144-13.
Lucien, 96, 160. Milon, 136-2, 242, 247.
lune, 126-6, 208. miraculeuse (littérature), 156 ss.

Lycon, 52 s., 37, 61 s. Mnésarque, 14, 103-8, IO8-1, 148, 246 ss.

Lycosura, 231. mœurs (rubrique des biographies), 57.

Lysis, 108-8, l36-n, 138-io, 161, 163, Moiris, 113-3, 172.
183, 185, 242, 247 s. monocorde, cf. canon,
monuments figurés, 41.
Mages, 103-5, 152 s. mort des philosophes (rubrique des
magie de P., 133-9. biographies), 58 s.
 — 260

mort de P., -136 s., 140-4, 141-« ss., 241- ovipares (animaux), I31-i, 230.
244.
Mouaetov, HG-ii, d83. P (codex), 64 ss.
Muia, 14, 1247. Tcaioapxâv (?i. 191.
Musée, 50. ria'.SEutty.ov, écrit de P., 108-7, 160 s.,

Muses (temple des), \31-i, 183. 166 ss., 236.

musicien, homonyme de P., 142 s, 251. pain, 120-2, 189 s.

MuCTTtxèç Ao'yo;, 4:^ 108-is, 165. - (émielter le), 132-7, 2.38 s.

Mycènes, 158. nâ[j.[x£Tpo; de Oiogène, cf. Epigrammes.

Myllias, 243 s, Pam()hila, 18,31. 49, 56.
Myron, 16. Papyrus d'Herculanum, 96.
Myronianus, 49. 71 ap' ï)[xwv (6), 22 s., 35, n. 2, 48.
l'arménide.lO, n. 1,52, 144-s, 157, n. 1,

Nausicydès. i2, 52. 178 s.

Nausiphanè.s, .)2. |)aroles (nature des), 129-2, 223.

nerfs, 221. TTEoapTav (?), 191.
Nessos (salut du fleuve), 112-8, 171. Peithagoras, 252.
Niciai= de .Mcée. 23, 27. TTîXapyav. 73. n. 1, 121-1, 191 s.

Nicom.'ique, 28, 30. nÉTrXoç, écrit orphique, 165.

Ninon, 165. Périandre, 61.
noir, 132-6. 238. Pétélie (tablettes de), 178.
nombres, 124-6 ss,. 198 ss. Peucétiens, 116-4, 182.
vo'|jiqj '?jori(iz'.\i , 123-4, 196. <I> {Exerptai, 66 ss.
voûç, 128-12 ss., 222. Phanton. 142-2, 250.
noviciat, 169. Phérécyde,61, l04-iel6. 137-i, 150 s., 243.
vuxTspivT) àxpdaaiç, 116-8, 183. (piÀt'a Icro'xïii;, lll-r, l30-io, 168.
Numa, 182. Pliilodème, 49.
Philoiaos, 54. 116-5, 142-4, 160, 163,
Oblade ffAeXâvoupoO, 119-9, 188 s., 232. 182 ss., 203 s., 250.
Ocellus, 160, 234. « philosophe » (nom de', 50 s., 109-6 ss.,

ooonropiT), 123-7, 195, 197. 165 s.

œufs, 131-1, 231. Phlionle, 103-i2, 109-6, 142-3 et 7, 148,

01xovo[i.ixoî (ol), 160. 165. 250 s.

é'Xov(TÔ,, 164,239. Phlionte (P. de), 142--, 251.

"OXo'j (TCEptToû), écrit de P., 108-n, 164. Phosphoros, 115-o, 178.
Olympie, 165, 171. 'jpsvss, 128-13 ss., 222.
ongles crochus (animaux aux), sym- <I>uatxoi' (ol). 160.
bole, 118-5. <lJuaixâ. écrit orphique, 165.
« Oppositions », 205. <I)uaixov,écritdeP.,108-*et7,159ss.,236.
"Opxioi;(Zeus), 129-7, 229. Phylios, 185.
Orphismp, 37, 50. 109-3, 158, 164, 178, pieds nus, 231.
208, 225, 231 s. Piltacus. 61.
ortie de mer (àxaXvjTj). 188. plante.'^ (nature des), 127-:;, 213.
o'jTo;, pour désigner le personnage de — (respect dû aux), 123-4, 196.
la biographie. 27, 11 4-8,1 42-8, 143-s Platon, 18, 20, 29, 31, 35 ss., 38, 42, 55,
144-1 et K. 60 s., 160.
Ovide, 160. -U^ialiai, 129-6, 236.
 261

Plutarque, 31, 49. Railleries, 120-7, 190.

Pluton, 133-8. références dans Diogène, 7, 45.

poids et mesures, llo-s, 178. régime de P., 114-io ss., 119-121,

poissons (abstinence des), 119-8, 120-i 133-12, 140-8-16, 175 ss., 188 ss.,

etô,132-i, 188 ss., 231,238. 193 s., 240.

IIoXtTixoî (ol), 160. régime des athlètes, 114-5 ss., 140-3 ss.,

noXiTixov, écriide P., 108-7, 160 s., 236. '174 s., 252.
politique (rubrique des biographies), ôB. reproduction des animaux, 127-9 ss.,

politique des Pythagoriciens, 106-3, 215 s.

136-i, 153 s. respiration, 214.

TtoXu(jia6£Î-n de P., l08-r>, 159, 162, 166. Rhégium, 185.
Polycrate, 105-2, 106- -2, 151 ss. Rhégium (P. de, statuaire), 142-ii.

Polymnaste, 142-3, 250. rhéteur, homonyme de P., 143-2, 252.

nojlTicûc (Hermès), 129-8. 228. rhétorique pythagoricienne, 109-i, 130-*,

porcelet, 121-i, 192. 134-9, 228, 240 s.

TTopot, cf. nerfs. rire (défense de), 123-6, 197.

Porphyre, 19, 30 s., 33, 96. rognures d'ongles (symbole), 118-*.

Potamon, 31, 31, 54. Romains, 116-i, 182.

présages, 129-ii, 228. pdo?, 130-6, 228, 236.

prêtres égyptiens, 104—2, 149. rouget (IpuOlvo?), 119-8, 130-i5, 188 s.

prier (manière de), 110-2. route (grand'), symbole, II8-2, 186.

-jrpdvoia, 126-7, 208.

Protagoras, 52. S {Excerpta de Diogène dans Suidas).

^Fu^Tjç (Tiepl), écrit de P , IO8-10, 164. 66 s., 72 s.

psychologie, 127-5 ss, 128- 12, 129-3, Sabinus, 49.

222 ss\ sacrifices, 113-8, 115-i, 121-3, 122-io,

nuXa-ioc (Hermès), 129-8, 228. 135-2, 192 s., 196.

pureté (définition de la), 130-i2, 229. Sages (les VII), 51, 59, 61.

purifications, 130-2 et is, 228. saisons (formation des), 125-7 ss., 205.

Pyrrhon, 52. saleté des P., 135-ioss., 240.

Pyrrhos, 107-T3 ss., 154. 182. Samos. 103-9 et 13, 104-7, IO6-1, 183.

Pythagore : passim. Cf. surtout : chro- Samos (P. de, statuaire), 143-i.

logie, divinisation, écrits, études, sang, 129-1, 223.

EÛpiî[j.axa, famille, métempsycoses, santé, 130-8, 133-i.

mort, politique, régime, sacrifices, Sara, 247.

société, voyages, etc. satire, 244 s.

Pythagore (étymologies du nom), 122-6, Sceptiques, 17, 31, 35, 39, 45, 49 ss.,

194. 53 s., 60.

Pythagoriciens, passim; surtout, 142-i sceptre de Zeus, 112-3, 170.

145-7, 250, 254. Scholies de Platon, 13,. n. 1, 14, 17,
ss.',

nuOaydpEiot (o'i), sens spécial, 184. 26, 96.

nuBayoptaTotî, 135-1 et 6. secret (précepte du). 116-i3, 138-i2 ss.,

Pylhonax, 247. 142-8, 160, 180, 184, 251 s.

sectaire (littérature), 40, 42, 57.

Sectes, 40, 51-54.
Q (codex), 65, 67.
qualités physiques, 125-6, 205, 212. sel (emploi du), 133-2.
quartier de P., 116-u, 183. sel (origine du), l33-.->.
 — 262 —
sensations, 128-6 ss., 219 ss. Théano, 138-8, 139-5 et s, 145-9, 244,

serment, 12'J-m, 196, 229. 246 ss.

Sextus Erapiricus, 35, 49. Thèbes, 108-9.

siège (symbolej, ll8-i. Thééiète, épigrammatiste, 143- lo.

silence de cinq ans, 111-8, 169. Théétète, pythagoricien, 185.

Sillographes, 43, 58, 183-7. Thémistoclie. 109-8, 121-8.
Simplicius, 33, Théoclès, 185.
atveaOai, 123-5, 195. Théodoriens, 31, 53, 60.
Six (cube de), 181, 217, n. 1. Théodose, 49.
Six Cents (disciples de P.), 116-7, Théophraste, 31, 40, 51, 59, 61 s.

182 s. BswpTlXlXOÎ (Ot), 160.

Société pythagoricienne,154, 160, 168ss. 0eoù cpwvaî, 116-», 179 s.

Socrate, oi. 55, 144-2 et e, 205, n. 1. ôv-riadota xpsata, 130-1!;, 229, 231.

soleil, 126-4, 127-1, 210. Oujjio;, 128-13 ss„ 222.

Solon. 57, 61. Tliuries, 246.

songes, 124-5, 129-i«. Timarate, 185.

Sosicrate, 27, 30. Timarès, 185.
sotériologie, 158, 170. Timée, pythagoricien, 185.
Sotion, 22, .=i8. Timon, 43, 58.
souffles de l'âme, 129-2, 223. Timycha, 243.
sperme, 127-io, 216. torche (symbole), II8-1.
Speusippe, 59. traduction latine de Diogène, cf. /.

sphère, 132-ii. transmutation des éléments, 152-2,

(jxâaôti; parmi les P., 200 s. 201 ss., 212.

statuaires (homonymes de P.), 142-io, trigle, 120-i, 130-13, 188, 232.

143-1. tristesse, 119-3, 123-6.

(jTor/eTov, 125-1, 202. Troie, l07-io.

SloïcienN 19, 31, 36, 42, 48, 53, 57, Trois Cents (disciple? de P.), IO6-.1, 153 s.

144-1, 175, 235. troubles antipylhagoriciens, 2il-244,

Straton, 51, 61. 253.
suicide (de P.)'; 137-6, 244. Tyrrhénien, 103-9, 147 ss.

Suidas, 13, n. 1, 14. 17, 25, 96. Tyrrhêhos, 104-3, 149.

aÛŒTTiiJLa (de P.), 141-12, 250.
TTro|J.vi^jj.aTa v:u6ayopixâ, 30, 121-6,
Symboles, 97, 117-119. 186 s.

Syracuse, 137-- et lo, 244. 133-r;,- 138-13, 161, 184, 198 ss., 236,
n. 3,

T (codexj, 89 ss. 'J<\iiarQi (ô), 129-10, 225 ss.

tabou, 186 s. uriner (symbole), II8-2 et i, 186.

Tarenie, 108-«, 136-ii, 137-ii. 142-4,

244. Varron, 160.
Télaui^ès, 12, 14. 52, 139-r, et 7, 145-9, veines, 129- 1. 224.

161, 247 s., 253 s. Vénus, |)lanète, 178 s.

tendons ivsûpa), 129-1, 224. « Vers dorés », cf. Xpuffà "Etzti.

tension et relâcliement, 123-7, 197. vertu, 130-8.

terre, 125-:,, 144 i. 205, 253. vêtements, 120-4, 130-u. 190, 231.
testaments (des piiilosophes), 41. 61. vie (origine et essence). 127-4 et 8, 213.

Jhalès, 25, 59, 61, 158, n. I, 174. vieillesse (définition), 132-12.

 — -263 —
vieillesse (honneurs dus à la), 122-i2, Xénophon, 55.
196. Zacynlhe (P. de), musicien, 142-8, 251.
vue de Pythagore, 112-i, 116-8, 120-2, Zaleucus, 117-4, 154, 185.
169, 183, 189 s., 193. Zamolxis, 104-4, 149, 245.
vision (théorie de la), 128-6 ss., 219 ss. Zaras ou Zaratas, cf. Zoroastre.
« voix de Dieu », cf. Weoû ^lovai. Zenon de Cittium, 57, 59.

voyages de P., 104-106. loi ss Zenon d'Elée, 60.

Zeus, 129-7, 229.
Xénocrate, 59. Zeuxis, 49.
Xénophane, 12, 37, 52, 253 s. Zoïle. 104-1.

Xénophile, 117-i, 142-i, 185, 250. Zoroastre, 14, 160 s., 200, n. 1, 211. n. 2.
 TABLE DES AUTEURS
CITES DANS

L'INTRODUCTION, LE TEXTE DE DIOGÈNE ET LE COMMIiNTAIRt: 0).

Aëtius, I, 3-8 : 198. -L 8-2 : 227. - Aramonius, In Categ. ArisL, p. I-12 :

I, 9-2 : 203. - I, 14-2 : 202. — 51. n. 1.

I, 45-5 : 202, 204. — I, 2S-2 : 209. — Analolius. De décade, pp. 5 s. : 199.

I, 25-5 - : 209. II, I-i : 203. - Anaxagore, — Vor^., 390--i : 209. - 396-36 :

II, 6-2 202. — : II, 6-3 : 201 s. — 222. — 397-30 : 223. - 398-i : 216.

II, 25-n 208. — : II, 28-3 : 208. - Anaximaiidre, — V'or,y., 47-3 el 21-7 211. :

II, 29-1 208. — : IV, 4 1 : 222. — Anaxiinandre le jeune, — Suidas, s. v. :

IV, 5-10 : 222. - IV, 7-1 : 204, 208, 186, 238.

226. — IV, 9-10 : 202, 221. - IV, Anaximène,— For*., 24- 11 : 207. — 25 7:

43-9 : 21<J. - V, 4-3 : 492. — V, 208.

3-2 : 216. — V, 4-2 : 216. — VI, Androcyiie, — Jamblique, V^. P., 145 :

44-3 : 221. 167. - riiéol. Ar., \> 40 : 157. - Try-

Africanus, — Eusèbe, Chron., I, p. 2U0 : phon (Rhet. gr., III, 193) : 186, 489.

27, n. 1. Anthologie Palatine, Vil, 95 5. :

Albinus, Inst. de Plat, doctr., 44 : 221, Anticlide, P' h

T.zpi 'AXcçâvopou, Dio-

n. 1. g(>ne, VIII, M : 113-i, 172.

Alcméon, fr. 4 : 206. — Vom., 133-ôi : Antiphon. àv ity -îpl tiôv èv àpî-rfi

224. - 133-10 : 206. — 134 : 216. TrptoTêucâvTwv, Diogène, VIII, 3 :

Alexandre Polyhistor, £v xcv.c, TÔiv <I>tXo- 105-i, 151 s. - Porphyre, V. P.,

ao'tpiov A'.aoo/ali;, Diogène, VIII, 7-9: 149,151. 183.

24 ss. : 124-5, 133 -.1, 168, 175, 198- Antonius Diogène, Lydus, De mens., —
237. — Clément, Strom., I, 69 : 30, IV, 42 :'211, 239 — Porphyre,
n. 3. — Kusèbe. Chron., I, p. 29 et V. P., 10 : 148. -11 : 152. -12 :

p. 35 : 30. n. 3. 161. - 36 : 174. 38 : 199. -44:

Ambroise, De virg., 1,4: 242, n. 2. 211,239.

{}) Celte table ne conlient pas les noms des auteurs cités sous l'apparat critique
de l'édition, parce qu'elle en eût été surchargée. L'abréviation Vors. désigne la

troisième édition des Fragmente der Vorsokraliker de Uiels.

 265 —
Apollodore, — Diogène, VIII, 12 : H3-7, 238 ss. - 83 230. — 85 193, 195, : :

173. - Athénée, X, 418 F : 173. — 231. — Simplicius, Comm. in Ar. de

Pluiarque, Non passe stiav. vivi..., cœlo, 514-30 ss. : 210. — * Grande
11 173. — Stobée, Ed., 24 179. I, Morale, B, 15 : 168.
—
: :

Apollonius de Tyane, — Jamblique, Aristoxène, — Athénée, II, 47 A : 190.

V.P., 7 :194.-11 :151 — 13 s. X, 418 E 192. —: Aulu-Gelle, IV,

176, 193. - 25 : 153. 176. - 68 11 : 188, 192, 195. — Clément

176. - 69 : 17o s , 193. - 71-73 d'Alex., Strom., I, 62 : 147. — Dio-
169. - 254 : 154. — Porphyre, V. P., gène, I. 118 : 150. - VIII, 1 : 103-9,

2: 151. 147. - VIII, 8 : 108-17. - VIII, 14 :

Apollonius, Mirab., 6 171. 115-8. — Èv ôexàxoj IlatÔEuttxwv

Apostolius, Prov., II,

:

652 : 71. No.x(ov, VIII, 15 : 116- 13, 160, 185. —

Apulée, ApoL, 56 : 90. - Flor., II, 15 : VIII, 16 : 117-1, 185. - VIII, 20 :

150-153. - De mundo, '21 : 226. — 121-5, 192. — VIII, 21 : 121-6, 192.

De Plat., 1, 12 : 2^26. — VIII, 46 : 142-1, 250. — Hippo-

Archélaos, - Vors., 411-2 s. : 211, 223. lyte, Adv. haer., l, 2-i3 : 160. —
— 412-2 : 211. —412-7 : 222. Jamblique, V. P., 97 189. :
- 98

Archytas, — Vors., 33G-i8 : 220. - Jam- 188, 190, 192 s., 213, 230. - 99
blique, Protr., 4 : 210. 227, 229. - 100 : 190, 230. — lOl
Aristarque, — Clément d'Alexandrie, 191. _ 111 s. :197. -130:185.—
Strom., I, 62 : 147. 164:171.-172:185.-174:209.
Aristide Quinlilien, De mus., III, p. 142 - 175 : 185. - 196 : 197. - 197 :

—
:

218. 190 s. - 203 : 185. - 231 : 191.

Aristippe de Cyrène, h tw rspl tûv 241 : 182. - 248 s. : 185, n. 2, 242.

<t>uctoXoYiojv, Diogène, VIII, 21 :

— Porphyre. V. P., 9 : 151, 153,

122-3, 194. 250. — 22 : 182. — Stobée, Flor.,

Aristophane, £v -.(y.^ "Hpwat, Diogène, 43-79 : 185. — Theol. Arithm., 40 :

VIII, 34: 131-8. 157, 181.

Aristophon, IluGayoptaxTi, Diogène, VIII, Arsenius, Viol., p. 310 : 52, n. 2, 247 s.

38 : 135-4, 135-11, 156. Athénée, I, 5 E : 174. - IV, 161 : 240 s.

Aristote, De an., A, 2, 205/^24 : 213, -VII, 308 C : 189. -VIII, 336 D :

n. 2. — De cœlo, B, 2, 285 b 22 : 58. — X, 427 D : 238.

205. - Met., A, 5 : 219. — A, 986 «4 : Augustin, De civ. Dei, VllI, 8 : 52, n. 1.

202. — A, 987 a 2 : 202, 233. - - XVIII, 37 : 250. - Ep., III, 137-3 :

A, 989 b 28 : 203. - A, 990 a 16 : 174, 253.

202, n. 2, 233. — Z, 2, 1028 b 16 : Aulu-Gelle, I, 9 : 160, n. 2. - III, 17 :

200. - N, 3, 1090 b 5 : 200. — Phys., 184. -IV, 11 : 250. -XIV, 6:19.

A, 6, 213 b 22 204. Fragments : —
dans Aulu Gelle, IV, 11
: 188. :
— Bacchylide, X, 119: 171.
Damascius, De princ, II, 172 236. : Basile, f/o/n. IV in Hex., 5 : 203.
— Diogène, VIII, 13, èv At)âîwv
T.oliziicf : 115-1, 177. — 19 : 119-9, Callimaque, — O.ryr/i. Pap., VII, 33: 158.
188. — 34, £v Tfj) Ttept TÛv -/.uâ[xwv Censorinus, De die nat., IV, 3 : 210.

(chapitre): 131-3. 133-0,188, 237,n.l. Chalcidius, In Tim., 30 : 222, n. 1.

- Elien. V. H., Il, 26 : 170 s., 188. — Cicéron, Caton, 21-78 : 208. — De fin.,

IV, 17 : 170 s., 180, 188, 230. - V, 2 : 183, n. 2. — De nat. deor.,

Jamblique, V. P., 82 : 180, 210, I,' 11-27 : 204, 208. - III, 88 : 174,
 — ^66

n. 1,177. — De re p., III, ll-i9 : 175. - 38 - 39 45. - 40

: 41.
47. : :

— Somn. Scip., 4 : 226. — TuscuL, - 41 — 42 49. — 44 62.

: 49. : :

IV, 10 : 222. — V, 13-38 : 208. - 46 37. - 48 56. - 55 56,

: : :

Cléarque, — Aulu-Gelle, IV, 11 : 155. 62. — 57 45. - 58 37. — 59 11, : : :

Clément d'Alexandrie, Stron., I, 63 49, 56. - 65 45. - 68 45. — : 7, :

o2, n. 3. - I, 131 : 165. - III, 24 85 53. — 97

s. : 11, 53, 60. — 103 : :

190. - V, 28 : 231. — VII, 31 45. — 106 47. - 115 56. — 134 : : :

177 s. 45. — 141 56. — III, 4 47. — 5 : : :

Commentaire de Berne à Lucain, p. 289, 48. - 9 184. — 17 63. — 19 : : :

Us. : 182. 47. — 24 47. — 36 45. - 37 : : 7, :

Cratinos, h nuBayoptCouTip, Diogène, 46. — 40 47. - 41 49. — 43 62. : : :

VIII, 37 : 134-7, 240 s. — âv Tapav- - 45 37 62. - 47 8, 11, 36,

: s. :

Ti'voiç : 134-8, 240 s. 49, 60. - 48 47. — 49 45. — 63 : : :

47. -IV, 1:11.-4: 10,45,49.—

Démétrius, — Diogène, VIII, 8o : 163. 5 :
- 8 49, 56. - 14 49,
47, 59. : :

Démocrite, fr. 171 : 228. - Vors., IP, 59. - 20 38. - 24 45. — 27 : : :

p. 6-40 : 209. — 39-11 : 229. - 49-6 : 37 - 39 56. -44:61.-54:

s. :

211. - 55-18 : 224. 47. - 57 38. — 62 48. - 63 46. : : :

Denys, — Diogène, VIII, 47 : 143-i. - 65 56. - V, 4 56. - 5 47. —

: : :

Denys d'Halicarnasse, Ant. Rom., II, 6 45. — 10 49. — 11

: U, 61 — : : s.

68 : 175. 16 62. —
: 21 11, 37, 59, 62. — :

Dicéarque, — Aulu-Gelle, IV, 11 : 155. — 28 62. — 34 63. - 36 49. — 37

: : : :

Diogène, VllI, 40 : l36-«, 242 s. - 56. - 41 47. - 42 11, 37, 59. : :

Porphyre, V. P., 19 : 175, 213, 246. - 50 62. - 51 H, 62. — 57 : : :

— 56 : 150. 62. — 58 51. - 64 62 — 65 51. : : :

Didyme, — Clément d'Alex., Strom., - 67 56. — 68 45. - 69 il, : : :

i, 80 : 246, 248. 62. — 75 56. — 76 47. - 77 ss. : : :

Diodore, X, 3-4 : 150. — X, 0-2 190. - : 47. - 83 62. — 88 56. - 89 56. : : :

X, 6-4 : 158, n. 1. — X, 9 116 : s.. - 91 62. - VI, 12 48. — 20 : : :

230. — X, 10 : 166, n. — X, 17 1. :
49.-25:47.-73:47.- 89:46.
176. - 103 : 37, 45, 60. - VII, 4 : 62,

Diogi^ne d'Apollonie, fr. 5 : 207. — 235. -7 : 56, (il. -10 :4i. -12:
Vors., 425-s et 426-ii : 222. 62. - 31 : 62. - 34 : 62. — 37 : 45.

Diogène l.aërce, I, 1 ss. : 45. —3 : 36, - 38 : 60. — 47 : 45. — 48 : 48. —

43. —5 : 12, 36. - 6 ss. : 50. - 160 : 60, 63. - 175 : 62. - 179 : 48.

—12 51, 165. - 13 - 185 56. - 189 11, 59, 62. -

11 : 50, 62. : : : :

51. — 15 : 248, 253. - 16 : 51, 16;i. VIII, 2 : 10 s ,45. -3:26, 56.—

— 20 : 45, 62. - 23 : 62. — 25 : 6 ss. : 43, 48. - 7 : 43, 45. -8 :

I08, n. 1, 173. - 30 45. — 32 43,45,63, 71, 80 s. 9 - : 74, 81. -

—
: :

45. — 33 : 62. - 38 : 48. — 39 : 37. 10: 56. -11 45. -12 : : 47, 81.

— 53 : 62. - 54 : 62. — 60 : 229. 15: 47.-17:72,82,97-19 : 44,

n.l.-62:42. -63:7, 38, 48.— 82. — 21 : 45, 71,. - 24 ss. : 30, 47.

81 : 62. - 82 45. - 97 38. - : :

-26:92. -28:83. - 32 : 83. -
37. — 104
103 : 42. - 112 11, : : 34: 72. -34: 11,23 s., 84. -35:
61. - 114:62.-115 :49. - 118: 11.-36 :63. 38: 73. -39 : 11,

10 - 121 151. -II, 1 47. -2: 24, 44, 45. — 40 : 24, 44, 85. — 41 :

250. — 5 :
:

2r)3. - 10 :
:

47. — 11 : 63! 85. - 42 : 161. - 43 : 94. -

•
47. -14:56,62.-20:47.-21 : 63. 44 s. : 86. - 46 : 87, 175. - 47 : 26,
 — 267

47 s. — 48 : 47, 56. - 49 : 72, Eusèbe, Prép. év., X, 14-u : 52, n. 2,

87.-53 11, 21, 46 s., 174. —54: 247 s.

157, n. 1.
:

- 63 : 47. - 72 : 42, 56. Eustathe, In Homer., p. 896-63 : 5. —

— 73 : 47. — 74 : 62. - 82 : 57. - 1701-61 : 245. — 1720-31 : 189. -
83 : 47. — 85 184. - 84 : 57, 184. :
1961-10 : 245.

— 88 :
- 91 57. — 90 : 10, 47, 59. : Euxithée, — Athénée. IV, 157 C : 178,

254. - IX, 11 63. — 14: 62. - :

224.

18 240. — 20
: 47, 254. — 21 : : .52,

203, n. 2. - 23 10, 27, 57, 178.

- :
Favonnus, ht xpixto xôiv 'At:ojj.vtiîxov£U-

24 57. - 26 57. - 28 37. - 29 : : :

IJiàxwv, Diogène, VIIl, 12 114-i, 174.
;

—
:

47. - 34 s. : 45. - 43 : 62. - 45 :

£v dyod-fi ïlav-ooaTiïiç 'laxopîaç,

63. — 49 62. - 55 62. — 38. : : .59 :

VllI, 12 : 114-6, 25:. — VIII, 47 :

— 60 49. - 61 48. - 65 57. - :

143-0. — h IlavxooaTraK laxopîan;,
—
: :

52. — 79 35. - 87 ss. Vill, 15 : 116-11, 183. VIII, 48 :

69 : ss. : :

49. - 89 47. — 109 22, 35, n. : : 2, 144-1, 203, 253. - VIII, 49 : 144-5,

58. — 10 57. - Ml 58. - X, 31 : : :

253.

45, 49. — 4 48. - 9 36. 54. — : :

Festus, s. V. Aemilia : 148, 248.

11 48. - 13
s. 52. - 16 : 62. : :

— 22 62. — 24 49. — 25 54. — : : :

Galien, OEuvres, éd. Klibn. t. XIV,

27 60. - 29 36. — 83 62. 218 : 8, n 3. - T. XIV, 567 : 249.

s.

— 117 62. — 121 62. — 138

:

:
:

:
:

:
Ps.-Galien, Hist. pliiL, 2 : 52, n. 3. —
36, 60.
3:51,n. 1. —10:203,209.-28:
Diogénien, Prov., IV, 58 : 253. 222. 30 192. - 35 199. :
— :

Duris, — Porphyre, V. P.. 3 : 248. Grégoire de iNaziance, Ep., 198 174. :

Ecphanle, — Vors., 340-2s : 203 s. — Hellanicus, — Suidas s. v. Zâ[j.oXçtc :

341-7 : 208 s. 245.

Empédocle, fr. 34 : 239. - 45 : 208. - Héraclide Lembos, èv xf, ïtoxtwvoç

105 : 221 — 129 : 157. — 135 : 175. È-ixoijif,, Diogène, VIII, 7 : 108-io

— 136 s. : 240. - Yors , 213-i : et lo, 163 ss. — h xïi xwv Sax'jpou
B;wv iTTixop-fi, VIII, 40 137-3, 150,
211. —221-10 : 2-21. —273-.'; : 209. :

— Diogène, VUI, 43 : 139-.^. 243 s. - VIlï, 44 : 140-i, 164, 249.

Épicharm.', fr. 2 : 229. —9 et 22 : 227. — Porpliyre, In Ptolem. harm., I,

— Vors., 127-2-2 : 210. 3 : 172.

Épigène. — Clément d'Alex., Slrom., Héraclide Pontique, — Cicéron. Tusc,

î, 131 : 105. V, 3 : 165. - Diogène 1, 12 : 165. —

Épiphane, Adv. haer., I, 1 : 193, 206, VIII, 4 ss. : 106-.1 — 107-16, 154 ss.

208. - 1,7 : 204. - 111, 2-0 : 19'.). - Porphyre. De obst., 1, 26 : 174,

ÉratosUiène, — Diogène, VIII, 47 : 26, 193. — Procbis, In Tvn., Il, p. 8-9 :

1 174, 252 s. 221

't:^-o,

Etyinologicum M.ii;nuni,.v. d. lEpàv TJuap : Heraclite, fr. 35 : 166. - 40 : 166. —

"
230. - s. V. IT'jOayopa; 194. 129 (= Diogène, VUI. 6) : 107-18 ss.,

Eubulide, - Theol. ar., 40

:

: 157, 181. .166. - Vors., 68-28 et 69-8 : 209. —

Eudore, — Siinplicius, In l'kys., 69-28 : -m. - Tl-->^ : 209 - 75-u
p. 181-10 199. 214.
Eiuloxe, — Porphyre,
:

V^ P.. 7 : 193. llerraippe, — Aihénée. V, ':13 F : 251. —

Euripide, Oresie, 73.Ï 108. — Phéii., Diogène, Vlll, 1 : 103-.i. — h' OEuxÉpw

243 : 168. — 536:

:

168, n. 1. Ticpl lluOaydpoj, YIll, 10 : 103-9. —

 — -268 —
VIII, 40 : 137-7. - VIII, 41 : 137-13, 93 : 192. — 97 :
— 99 197. —
82. :

iSo. — VIII, 8o : 184. 106 ss. : 176, 197. — 107 160, s. :

Hérodote, I, 8 : 249. - I, 30 : 166. - n. 2. — 108 : 175, 193. - 109 188. :

II, 81 : 190. — IV, 95 : 10, 44, 104-3, — 127 : 147. — 132 194. — 134 : :

149, 245. 171. — 135 : 170. — 138 231. — :

Hésychius lexicogr., 5. v. h Sâfxtu 140 .171. — 146:30, n. 2, 161,184,

y.ojj.TÎ'CTii; : 253. 236, n. 3, 247. — 147 192. — 149 : :

Hiéioclès, In Avr. Carm., 67 : 230. 190, 19:?, 197. — 160 82, 160, n. : 2,

Hiéronyme de Rhodes, — Diogène, VIII, 193. - 153 : 178, 208, n. 2, 224,

21 : 121-9, 166, 194. 230. - 154 : 170, 211. — 155 : 170,

Hippase, — Vers., 38-o ; 203, n. 1. 232. — 157 : 30, n. 2. — 161 : 180.

Hippobotos, — Diogène, VIII, 43 : 139--i, — 162 : 203. — 163 : 81. — 166 :

248. — Jamblique, V. P., 189 ss. : 164. — 168 : 175. - 170 : 183. —
242. — Theol. ar., p. 40 lo7, 181. 175 : 197. -193:24, n. 1.-199:
— 217 209. —
:

Hippocrate, Apfior.. 3-o : 206. — De 160, 184, 236, n. 3. :

Cam., 2 : ^:07. - 3 : 211. - i>e 218 194. — 219 209. — 223 et

: :

Diaela, I, 8 219. - /)e gen., 1 : 224 197. — 240 209. — 241 164.
: : :

— 244 81. — 266 164, 180. —

:

216. — De morbis, I, 30 : 223. — De : :

morbo sacro, I : 232. — 14 : 224. — 267 : 182, 185, 246 ?.

De nut. inf., 12 : 214. — De sept, Jean de Rhodes (?i, Artemii Passio, 29 :

parla, 9 : 219. — De vends, 14 : 171,240, 242, n. 2, 244.

223. Jérôme. Adv. Jovin., II, 14 et 38 : 190.

Hippolyte, Adv. haer., I, 2-i3 : 161. — Julien, Or.. 8, p. 306, H. : 187.

I, 2-u : 211. — I, 2-18 : 178. — I, Ps-Justin, Coh., 19 : 199.

25-2:191- IV, 51 : 201, n. 1.

VI, 2-25 : 210. - VI, 2-28 : 210. - Lucien, Dial. mort., 20-3 : 170. —
VI, 23 : 161, 199. - VI, 27 : 186. Galius, 8 : 174, 253. - 15 et 18 :

189. 170. — Phihyps., 29 : 225. — Vit.

Hippon, — Vors., 289-36 : 214. - 290 : Auct.,'2 : 27, n. 2, 253. —4 s. : 202 s.,

216. 229.
I.ycu?, — Porphyre, V. P., 5 : 148.

Ion de Chios, h -.o'.^ 1 ^vx-nxo^.:,, Dio- Lydus, De mens., II, 101 209. :

gène, VllI, 8 (fr. 2) : 109-2, 165. Lvsis, Lettre à Hippase (ou Hipparque),

— fr. 4 : 162.
'
Diogène, VHI, 42 : 138-io, 161, 184,

Irénée, Adv. haer.. H, 14-.J : 199. 223, 247.

Isociale, Busiris, 28 : 152. — 29 : 169.

Macrobe, In Somn. Scip., I, 5-i2 : 201,

Jamblique, in Me. ar., p. 7-i : 199. — n. 1. - I, 6-ii ss. :218. — I, 6-3.-; :

Protr., 21 : 84. 189, 231. - Vie de 201, n. 1. — I, 6-3G : 203. — I, 6-37 :

Pijthtiqore, 1-9 : 170. — H : 27, 210, n. 1.

n. 2, 253. - 25 : 175, 193. - 27 :

Marlianus Capella, VIII, 882 : 179.

183 — 29 : 183. — 30 : 27, n. 2, Miiaséas, — Suidas, .-:. v. Zài^oX^i;, el

170, 253. - 48 : 194. - 50 : 165, Klym. magn., ihid., : 149.

194. - 54 : 193. — 55 : 249. — 56 :

Mné.^iinaquc, 'A/x[j.aîiovi, Diogène, Vlll,

45. _ 5i) : ^203. — 63 : 80. - 72 37 : 135-1.

et 74 : 160, n. 2. - 84 : 84. - 86 : Modératus, — Porphyre, V. P., 49 s. :

8i. — 88 : 252. — 91 s. : 170 s. — 199.

 i>69 —
Néantlie, — Jamblique, V. P., 189 ss. : Platon, Apol , pp. 23 et 29 : 166. -
242. — Porphyre, V. P.,i : 150 s. — Banquet, \SS a b: ^06. -19U:2I5.
2 : 147, 149. - 54-56 : 150, 24^2 s. - - Lois, VI, 757 a : 168, n. 1. -
Theol. ar., p. 40 : 157, 181. Lijsis, 207 c : 168. - l'hèdre, 278 d :

Nicomaque, — Jamblique, V. P., 33 : 166 - 279 c : 168. - Hép., VIII,

154. - 184 el 252 : 160. - Photius, 546 /; : 181, n. 1. — Timée, 43-45 :

Cod. 187, p. 143 A : 199. - Por- 224, n. 1. — 73 : 216, 224. — 91 /> :

phyre, V. y., 21 : 1.^4. 216. — * Lettre h \Dion, Diogène,

Numénius, — Chalcidius, In Thn., 193 : VIII, 15 : 116-c, 183 s.

200. Pline, Hist. Nat., II, 37 : 179. - XXIII,

63 : 175. - XXXV, 46 : 170.
Ps.-Ocellus, De Uuiv. uaL, III : 209 s. Plutarque, De an. procr., 2 161. :
—
Olvnipiodore, In l'haed., p. 5 : 242, 12:218.-13:181. - De esu carn.,
'n. 2. — 8 :82. - 25: 187. -103: 2-3 175. De fac. in orbe Lunae,
:
—
178. 28 225. De gen. Socr., 16 170.
:
- :

Onésicrite, — Slrabon, XV, 716 : 193. - Nunm, 8-n : 171. — 8-io —

:, 193.

Origène. G. Celse, II, 55 : 245. 8-M : 148, 248. - 13 : 175. — Paul-

Oriihée, Utii., 431 : 158, ii. 2. — Op. et Èmile, 2-1 : 148, "J48. — Quaest.
dies, fr. 24 : 230. — Fragmenls 123 : conv., II, 3-1 : 188, n. i. -il, 3-2:
204, n. 1. — 222 s. et 226 : 178. — 155 : 231. - IV, 5-2 : 188, n. 1. - VIII,
225. — Vors., IP, p. 170-30 : 214. 2-4 : 173. — VIII, 7 : 148. - VIII,

Ovide, Met., XV, 214 : 229. - XV. 237 : 8 : 183, n. 1, 189. — Quaest. Plat.,
202 s. VIII, 4-3 : 204. — Sylla, 36-s : 10.
- * De éd. pueor., 17 : 189. —
Pampliila, — Diogène, I, 24 : 174. * Prov. Alex., 108 : 253. — * Vita

Papyrus d'Herculanum (biographie) : Hom., 122 : 223. -145 : 199, 218.

153, 249. Pollux, Onom., II, 226 : 222.

Parménide, fr. 9 : 205. — 14 et 15 : Porphyre, De antro nymph., 3l : 225. —

208. — Kor.f., p. 138-1-2 : 210. — De abst., 11,^8: 193. —111, 1 et 26 :

Diogène, VIII, 14 (fausse citation) : 175. - IV, 16 : 230, n. 1, 231. -

10, 115-10, 178. IV, 22 : 231. — Vie de Pythagore,
Paul le Jurisconsulte, Sentent., IV, 9-5 : 2 : 14. — 4 : 14, 153. —7 : 26, 30.

219. - 12 : 11. - 15 : 150, 174. - 17 :

Pausanias, II. 13-i ss. : 148. 1.53. -26 : 80. — 27 : 171. -28:
Philolaos, fr. 2 : 219, n. 1. —6 : 2l9, 14, 170 s. - 34 : 82, 190. - 36 :

n. 1, 229. — 7 : 204. — 12 : 201, 192. -

38 s. : 197. — 40 : 196. —
204. — 13 : 222. — Yors., p. 306- 17 : 45 : 188. - 55 : 150.
202. - 308 233, n. 1. - 308-i6
: : Posidonius, — Galien, De Hipp. et Plat.,

214. - 318-519 203, n. - 3i0-i-2 : 1. : 5 : 222. — Sénèqui% Ep., 90-6 :

lil. 185.
Philoponus, Coniin. in Arist. De an., Priscianus Lydus, Met. in Theophr.,

p. 92-2 213, n. 2. 20-16 : 221.

—
:

Philostrate, Vit. ApoL, 1, 32-2 : 190. — Proclus, In Remp., 1, p. 97 : 199.

Vit. Soph., 19 : 252. II, p. 26 : 219. — II, p. 34 s. : 217.

Photius, Cod. 2i9 : 160, n. 2, 247 ss. — - II, p. 68 : 181. - II, p. 109 :

249, p. 438 H : 193. — 439 A 200, : 161. - II, p. 173 : 182. — In Tim.,

22/i. - 439 B . 206, 209. — 440 A : Il, p. 270: 181,201, n. 1.

203. Psellus, Denumeris : 217, ii. 1.

 — 270 —
Satyrus, — Diogène, III, 9 : 160, 184. Théophrasle, Char. : Supeyst., 9 : 230,
Scholies à Apollonius de Rhodes, I. n. 2. — Met., 33 : 199. — De Sensu,
645 : 155. 3 el 25 : 223. — Alexandre, In Met.,
Scholies à Homère, Iliade, F, i : 203. — A, 3, 984 /J 3 : 235. - Diogène, VIII,

e, 66 : 230. - T, 119 : 219. 48 : 144-5.

Scholies à Lucien, p. 124, R. : 171. Théopompe, - Athénée, V, 213 F : 251.

Scholies à Platon. Alcib. 1, p. 480 : 160. — Clément d'Alexandrie, Strom.. I,

Rép., X, 600 b : 14, 96, 244, n. 1, 249. 62 : 147.

Scholies a Sophocle, EL, 62 : 89, n. 2, Timée. — Diogène, Vlll, 10 :

111-s
155 s., 245. 168 ss. — £V 0£XdtTt}> 'IdTOpiWV, VIII,

Scholies à Théocrite, XIV, 5 : 160, n. 2. 11 : 113-1, 171. — VIII, 54 : 157,

Sénèque, Ep., 108-18 : 175. n. 1. — Jamblique, V. P., 37 : 196,

Servius, In Aen., VI, 724 : 203 s. 203, 227, 229. — 40 : 196. - 47 :

Sextus Empiricus, Adv. math., IX, 127 : 196, 229. - 50 : 183. — 53 : 180,

175, 204, 208. — X, 249-284 : 200. - 252. — 54 : 196. — 56 : 171. —

Pyrrh., III, 152 ss. : 200. 163 : 172. — 170 : 247. — 244 :

Sopatros, — Pholius, Cod. 161, p. 104 172. - 254 ss. : 154, 169, n. 2, 183,

A2:5. 241. — 255 252. - 256 196 : : s.,

Sosicrale, èv Ataooy^alç, Diogène, VIII, 230.- 257 168. — 259 - 264 : : lO.S. :

8 : 109-5. 173, 183. — 265 247, 249 — : s.

Speusippe, — T/ieo/.rtn//i?/(., p. 62 : 201. Justin, XX, 4 : 153 s., 175, n. 1, 183,

Stéphane de Byzance. s. v. Apuioat. 241. — Photius, s. V. xotvi : 168. —
'EvcToî, XoXXï"toai : 5. Porphyre. V. P., 4 : 183, 247. —
Stobée, Ed., I, l-io : 218. — I, 18-i C : Scholi'e du Phèdre, p. 279 c : 168.

204. — Zénobe, Prov., IV, 79 : 168.

Strabon, XIV, 632 : 152. Timon, âv xo^; SîXXok, Diogène, VIII,

Suidas, s. v. 'AptyvwTjTi : 247. — 'AptdTo- 36 : 133-7, 239.

Sevoî : 250. — aù-cè? £(pa 252. — : Tzetzès,C/iîL,X,797:184. — XI,92:249.

vvu)pti;.ot — : 183. 'E[j.7r£00xX?ic; :

52, n. 2, 248. — Zr^nov 166. -

Valère-Maxime, VIII, 7, ext. 2 : 153,

ZtopoâaTpT); 161. — 89, n. 2, :

rfir\ :
:

165, 183, n. 2. — VIII, 15-2 : 183.

156, 245. — 0£avu)iet2 ^65,

Varron, De re riist , I, 3 : 209. — Au-

246 ss. - MuTa 247. — -ôXapyôév

; 1.^3^
gustin, De civ. Dei, XXII, 28 — : 182.

191. - riueayopaç
:

: 14, 96.
:

160,
De ord., II, 20 : 160, n. 2. — Censo-
n. 2, 183. — taÔ£ ex xoû Tpt~ooo<; viims. De die nat.,^ss.: 217, n. 1,219.
— 70
:

71. — izzpoLkoyioL : 5. — TT^XabyTi? :

Vers Dores : 61 s. : 228. s. : 226.
Virgile, Enéide, VI, 740 et 435 : 225.
52, n. 2, 247 s.
Vilruve, Dearch., II, 2, el VIII, 1 : 202 s.
Syncellus, Chron., p. 239 è : 27, n. 2,
253. - P. '247 c : 249.
—
Xénocrate, Arislole, Top., II, 6 :

— 228. — Porphyre, In Vtol. harm.,

Terlullien, De an., 28 : 156, 245.
I, 3 : 172.
Apol.,ÂG-i:. : 251.
Xénophane, èv iXzydcf (fr. 7), Diogène,
Théélète, — Diogène, VIII, 48 : 143-in.
36 113- M, 178, 240. — Dio-
Théol. Arilhm., pp. 4 el 7 : 199. — VIII, :

gène, IX, 18 : 240.

P. 39 : 217, n. 1. - P. 40 : 152, 249.
- P. 47 :2I8. Zenon, — Diogène, VIII, 48 : 144-5.
 TABLE DES MATIERES

Pages
3
Avant-propos
5
Introduction
œuvres de Diogène Laërce. 5
I. Nom, époque et

II. U Histoire philosophique de Diogène 9

1. Problème relatif à la composition de cet ouvrage 9

2. i;élat de la question d'après

les recherches antérieures. ... 16

composition de l'ouvrage 34
3. Étude de la

34
A. La personnalité de Diogène
^^
B. Ses métliodes de travail
^"
a) Choix des sources
^^
b) Esprit critique
^^
c) Sources immédiates de Diogène

4. Plan de l'œuvre .... ^^

Prologue ^^
a) Dans le

corps de l'ouvrage SI
b) Dans le

Étendue chronologique du sujet S3

c)

S*
5. Les rubriques d'une biographie

III. La tradition manuscrite

VIII) 101
ÉDITION CRITIQUE DU TEXTE DE LA Vie de Pijthagore (1.

1*'
Commentaire et Étude des sources
Table alphabétique
et le
Table des auteurs cités dans l'Introduction, le texte de Diogène
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Commentaire

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