@ Alicia Seneviratne et Laura Gamboni EXPOSE D'HISTOIRE L'antifminisme jusqu' la fin du 19e sicle.

Introduction: L'antifminisme est un thme trs vaste. Ainsi, nous nous sommes trs vite retrouvs devant une matire gigantesque. En effet, il n'tait pas vident de vous parler de la condition fminine durant tant de sicles. Nous avons donc dcid de nous restreindre l'Europe et de faire ressortir quatre thmes principaux, que nous avons retrouv presque chaque poque. Pour mieux les illustrer, nous les ferons ressortir dans un rsum condens de l'histoire de la femme depuis le commencement du christianisme jusqu' la fin du 19e sicle. Thmes: 1) La femme diabolique: Lorsque nous pensons cette reprsentation de la femme, nous voyons immdiatement le Moyen-Age et la sorcellerie. Mais cette perception date de bien plus longtemps, et ses racines sont profondment encres dans l'histoire. La femme comme complice du diable, sductrice de l'homme, tentatrice. Illustration: "La sensualit" de Franz von Stuck, (1897).

Commentaire: Ce tableau reprsente Eve, tenant un gigantesque serpent enroul autour de son corps. Il a t peint afin d'inciter les hommes la prudence. Citation: "La femme est un farouche serpent par son coeur, par son visage ou par ses actes.", de Bernard de Morlas, moine de Cluny, De contemptu feminae. 2) La femme faible: La femme a trs souvent t mise en marge de la vie sociale cause de sa soit-disante infriorit physique mais surtout intellectuelle par rapport l'homme. Illustration: "Si tu la cherches, la voicy", frontispice de l'Imperfection des femmes, XVIIe sicle.

Commentaire: Sur cette gravure la femme est montre sans tte. Ainsi, durant de nombreux sicles, elle a t rduite son rle de mineure, oblige de se taire continuellement et de subir les injustices faites par l'homme. Seconde illustration: "Das Schweigen", de Johann Heinrich Fssli, (1799-1801)

Commentaire: Fssli dmontre bien la condition de soumission et d'impuissance laquelle la femme a si souvent t rduite. 3) Femme objet: Nous vous expliquerons plus tard quelles sont les causes d'une telle vision de la femme, pourquoi elle a t si souvent rduite son rle sexuel, entrainant sa fonction entirement pour l'homme. Illustration: "Les portes de l'aube", de Herbert Draper, (1900).

Commentaire: Le corps de la femme a toujours t vu comme un critre de beaut, cependant n'est-ce pas une faon de la rduire cette seule image?

Citation: "Il faut donc commencer par faire de la femme un tre non travaillant, mais purement esthtique. C'est l le plus sr moyen de progrs.", de Jules Laforge in Mlanges posthumes, (1886) 4) La femme rivale: Lorsque nous rflchissons aux causes de tant d'antifminisme, la peur de la femme parat l'une des principales, la peur de sa diffrence mais surtout de ses richesses, de sa force. Illustration: "Esquisse pour un tract en faveur de la Rforme.", de Lucas Cranach, (1537).

Commentaire: Les femmes (paysannes jeunes et vieilles) attaquent moines et curs; elles tentent de prendre leur revenge, ne supportant plus d'tre vues comme des tres sources de tous les maux, une tentation permanente.

La condition fminine depuis le commencement du christianisme jusqu' la fin du 19e sicle: Femme au commencement du christianisme: Alors que l'ancien Testament accordait une place trs importante la femme, l'volution historique a amen le judasme tardif une situation de plus en plus antifministe. La femme est tenue l'cart de toute vie sociale et religieuse. Elle est range dans la trilogie mprisante:"femmes, esclaves, enfants". Le mari est matre absolu au logis, la polygamie est chose courante, et l'homme abuse frquemment du divorce.(La femme n'en a bien-sr pas le droit). A cette poque, on dnote trois grandes causes de l'antifminisme: - La circoncision qui est un rite de puret et d'initiation la religion, et qui n'est pratique que pour l'homme. La femme se trouve donc en marge des croyants. - "Les impurets priodiques" qui placent la femme plus loin du divin que l'homme, et la met l'cart pendant chaque cycle. - Eve a commis en premier le pcher originel. Ainsi la femme est vue comme un tre faible, qui ne rsiste pas la tentation, elle doit donc tre sous tutelle, surveille et protge par l'homme. Cette attitude paternaliste place la femme en

ternelle mineure. D'ailleurs, bien plus tard, au 18e, Marivaux crira: "Femme tente et femme vaincue, c'est tout un". A l'arrive du Christ, le message vanglique a une porte nouvelle. Il appelle tous les tres humains, sans distinction de race ni de sexe, fonder avec lui un monde nouveau. Cela provoque un brutal renversement des valeurs. Trs vite le Christ se lie avec les femmes et tente autant que possible d'lever leur rang celui des hommes. Il interdit la polygamie et condamne le divorce. La Bible, Saint Mathieu (XIX, 1-9): "Aux pharisiens qui lui demandent s'il est permis de rpudier sa femme pour n'importe quel motif, Jsus rpond: "N'avez-vous pas lu que le crateur, ds l'origine, les fit homme et femme et qu'il a dit: - Ainsi donc l'homme quittera son pre et sa mre pour s'attacher sa femme et les deux ne feront qu'une seule chair? Ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair." Beaucoup de Pres de l'Eglise se sont fond sur la Bible pour justifier leur antifminisme, trs souvent en ommettant de situer les textes dans leur contexte ou de les nuancer, car on trouve, comme l'crit Jean Delumeau dans La peur en Occident, XIVe-XVIIIe sicles, plusieurs passages prouvant l'importance des femmes auprs du Christ: "Alors que tous les disciples sauf Jean abandonnent le Seigneur le jour de sa mort, des femmes demeurent fidles, au pied de la croix. Elles seront les premiers tmoins de la Rsurrection, point sur lequel s'accordent les quatre Evangiles." Mme si le Christ n'a pas pu mener terme sa rvolution, car il y a un seuil d'intolrabilit respecter pour viter une raction de rejet, il a pos des bases profondes et thoriques en esprant que les sicles venir feraient voluer la situation de la femme et amneraient l'galit des sexes aux faits. Malheureusement, les hommes n'ont fait, travers les sicles, que d'agrandir toujours plus l'espace entre la thorie et la ralit. Si certains messages n'ont pas pass, c'est parce qu'il y avait un grand hritage d'ides misogynes et galement par les rapports aux diffrents peuples que le christianisme a converti et qui l'ont influenc par leur culture, en particulier la religion juive. Mais plusieurs facteurs du christianisme ont dans une certaine mesure rhauss la condition de la femme: L'interdiction de la polygamie et la sacralisation du mariage, qui contribua donner de l'importance et du respect la femme. Mais comme trs vite elle se retrouve dans un tat de soumission son mari, sa libert se restreint se choisir un matre. Nous allons maintenant passer St.Paul qui est l'origine des ambiguts dans la socit chrtienne l'gard de la femme. Au temps de saint Paul, les femmes ont acquis une place plus importante. Nous sommes passs de petites cits de grands ensembles politiques. L'homme devient alors un simple individu et accorde ainsi

plus de place l'amour, plus d'intrt et de respect la femme. On commence l'appeler Domina, "matresse". Bien que les femmes soient trs actives et qu'elles aient une place trs importante dans les communauts chrtiennes primitives, cette volution n'est pas toujours traduite dans les lois. St.Paul est entour de femmes qui jouent un grand rle missionnnaire, et il manifeste plusieurs reprises sa reconnaissance l'gard des femmes dont l'activit apostolique seconde la sienne." Venons-en aux ambiguts de St.Paul. St.Paul a eu une double ducation. Il est n Juif pharisien (au dpart ennemis du Christ et aux ides passablement misogynes) puis s'tant rvolt contre sa religion, il s'est converti au christianisme. Il est donc, durant toute sa vie, tiraill entre deux faons d'aborder le problme fminin. Il proclame l'universalisme chrtien mais accepte des situations concrtes. Par exemple, comme le cite Jean Delumeau dans La peur en Occident: "Ce n'est pas l'homme, bien-sr, qui a t cr pour la femme, mais la femme pour l'homme" Et l'auteur ajoute: "paroles que dment partiellement le contexte-mais de celui-ci la tradition chrtienne oublia de se souvenir". Dans ses textes saint Paul ne cesse de se contredire. En effet, il accorde la femme le droit de prophtiser dans les assembles, et en mme temps lui ordonne d'y rester voile et de s'y taire, ce qui est tout fait illogique. Il a partag l'androcentrisme de son temps, qui sera accentu encore par les diffrents facteurs qui interviendront dans la culture chrtienne en formation et qui influenceront terriblement notre socit. St.Paul ne fut certainement pas misogyne, mais il ne fut pas capable de concilier l'galit vanglique qu'il prconisait avec des situations concrtes qu'il acceptait. Ses ambiguts ont donc contribu placer la femme dans une situation d'galit et de subordination. En effet, plus tard, la femme ne sera l'gale de l'homme que devant Dieu, et la subordination rglera toute sa vie relle, dans l'glise et dans le mariage. Les Pres de l'Eglise auraient du nuancer ses dclarations. Au contraire, ils ont utilis uniquement les dclarations antifministes de St.Paul, se basant sur elles pour justifier la soumission de la femme l'homme en la disant "naturelle" et "voulue par Dieu". Un des plus grands dgats qu'ait commis St.Paul est d'avoir introduit une relation ingale dans le mariage en la justifiant par un rapprochement prilleux: comme la tte domine le corps, l'homme domine la femme. Ainsi depuis lors la femme sera restreinte dans sa fonction corporelle, vue comme un objet sexuel uniquement, et verra rejaillir sur elle tous les mpris de la chair et de la sexualit. En effet, depuis Platon, il y eut tendance dprcier ce qui tait charnel. Le corps tait vu comme la prison de l'me. Les premiers Pres de l'Eglise provenaient justement de ce milieu culturel et idologique. Ils partirent de la constatation que le bonheur n'est pas possible ici-bas et en conclurent qu'il devait l'tre aprs la mort dans l'assimilation la divinit. Ainsi, le corps tait un obstacle constant la

progression vers le divin; la vraie ralit humaine se rsumant en l'me, le corps et ses activits ne pouvaient tre qu'objets de mpris, en particulier les passions et dsirs qui par leur violence troublaient la srnit de l'esprit. Ainsi certaines donnes culturelles du paganisme formrent le contexte gnral du christianisme, dont ce mpris de la chair qui contenait en lui-mme le mpris de la sexualit, vue comme une activit corporelle uniquement. Comme la femme tait le symbole de la sexualit, elle avait deux fonctions pour l'homme: mre ou prostitue. Elle tait donc rduite sa fonction sexuelle par son corps, comme pur objet de plaisir pour l'homme, ou pour la procration. Cela influena terriblement le christianisme. Certains pres furent trs misogynes, d'autres, dfendant les femmes, leur conseillrent de se retirer dans la virginit. L'image de la femme ne pouvait depuis lors tre complte: soit elle tait un objet sexuel, soit elle tait un tre asexu. Il faut ajouter que, moins de devenir vierge consacre, la femme, pour mriter le respect, devait remplir une autre condition: renoncer toute professions qui concurencerait l'homme. Ainsi nous revenons notre quatrime thme, celui de la femme rivale. Il est vident qu'une des causes de tant de rejet est la peur de la femme et de ses capacits.

Les Pres de l'Eglise: On explique, depuis l'entre du christianisme dans le monde paen, la dpravation morale comme une suite du pch originel dont la femme est la seule fautive. Elle devient un intermdiaire entre dmon et tre masculin. Tertullien (Pre d'Eglise) crit: "Tu devrais toujours porter le deuil, tre couverte de haillons et abme dans la pnitence, afin de racheter la faute d'avoir perdu le genre humain... Femme, tu es la porte du diable. C'est toi qui as touch l'arbre de Satan et qui, la premire, a viol la loi divine." Illustration: (la femme qui va prcipiter l'homme dans le prcipice). Synthse de textes : Exemples d'applications Nous vous proposons lapplication de ce qui a t dtermin ci-dessus sur un sujet ESCP. Les textes proposs sont suivis dune copie rdige par un tudiant et ayant obtenu 19/20. I - Etude et synthse de textes.

Vous prsenterez, en 300 mots (tolrance de 10% en plus ou en moins), une synthse des trois textes ci-aprs, en confrontant, sans aucune apprciation personnelle et en vitant autant que possible les citations, les divers points de vue exprims par leurs auteurs. Indiquez, en fin de copie , le nombre de mots utiliss. Texte 1 Le survol du temps et de lespace a laiss entrevoir une constante relation de complmentarit entre les sexes. La distribution des pouvoirs oscille entre lquilibre presque parfait et lingalit la plus flagrante. Elle commande le respect mutuel ou loppression brutale. Mme lorsque simposa ici ou l le patriarcat absolu, avec la volont daccaparer tous les pouvoirs et sa logique dexclusion, lhomme marqu du signe positif et la femme du signe ngatif nen nont pas moins continu se partager le monde. Mme nanti de tous les privilges et se voulant matre de la femme, lhomme devait encore composer avec celle dont dpendait sa reproduction, la gestion du quotidien et la paix avec les autres hommes. Dans les socits occidentales, plus exigeantes que dautres sur le chapitre de la dmocratie, les femmes ont profit de lidologie dominante pour mettre fin la relation ingalitaire qui les unissait aux hommes. Leurs fonctions traditionnelles dprcies, elles nont pas voulu se contenter de lantique distinction des rles, mme galement partags et revaloriss. En combattant de toutes leurs forces le modle complmentaire dont on a vu quil distingue lhomme du primate, elles ont ainsi fait natre un type de relations entre les sexes sans prcdent dans lhistoire de lhumanit. Le monde est de moins en moins partag en sphres fminines ou masculines qui se compltent, mais offrent un aspect uniforme auquel chaque sexe a galement accs. La question de lgalit devient insensiblement cette de la spcificit de lUn et de lAutre. A ce jour, le modle de la ressemblance, allant de pair avec un repli sur soi, semble avoir dissous la question du pouvoir. Dieu ntant plus un enjeu pour lOccident, il devient impossible de dire quels sont les pouvoirs dun sexe sur lautre, ds lors quils accdent tous deux aux sphres conomique, politique, sociale, culturelle, etc. Apparemment, il ne subsiste quun seul type de pouvoir sexerant dindividu individu: la facult dindiffrence qui se dduit de notre libert. On peut ne pas se lier comme on peut se sparer. Mais cette libert-l nest pas le pouvoir dun sexe sur lautre puisquil appartient tous les deux.

Reste une diffrence essentielle qui sest mue, grce la science, en ingalit fondamentale. Que les femmes portent les enfants des hommes est la constante naturelle qui les relie aux plus lointaines de leurs anctres et les distingue des hommes. Mais la facult ternelle de procration sest ajout un pouvoir exclusif de dcision sans aucune contrepartie pour la gent masculine. Mme si les femmes nabusent que rarement de leur pouvoir, les hommes savent bien quelles le dtiennent. Admettront-ils longtemps de tout partager avec elles, sauf peut-tre lessentiel, leur reproduction, et tout dabord la dcision de procrer ? Non seulement lidal galitaire de la ressemblance leur a fait perdre toutes leurs spcificits traditionnelles, mais la dcouverte de la contraception les met objectivement en tat dinfriorit. Sils dsirent un enfant dont leur compagne ne veut pas, il leur faut sincliner. De leur point de vue, lgalit des sexes est un leurre ds quils ont le sentiment davoir tout cd sans compensation. Dailleurs, beaucoup ne sont pas loin de penser quils ont t flous. On comprendrait quils vivent secrtement cette nouvelle tape avec des sentiments analogues ceux prouvs par les femmes lorsque rgnait le Patriarcat Absolu, savoir une dpossession de leurs pouvoirs. En revanche, on peut stonner du silence des hommes depuis le dbut de cette mutation extraordinaire qui a commenc voil vingt ans. Ni livres, ni rflexions en profondeur sur leur condition nouvelle. Ils restent muets, comme ttaniss par une volution quils ne contrlent pas. A ct de ceux qui font mine de nier le changement, et dune poigne dindividus qui militent pour une vritable galit parentale, nous ne constatons aucune prise de conscience masculine collective sur le nouveau rapport des sexes. Ils le nient, le subissent ou rgressent silencieusement. Le silence de la moiti de lhumanit nest jamais de bon augure. Il faut donc sattendre, plus ou moins long terme, une rponse des hommes au changement qui leur a t impos. Celle-ci dpendra coup sr de la faon dont ils rgleront leurs problmes didentit ou au contraire seront-ils plus angoisss quant lassurance de leur virilit ? Elisabeth "Lun et lautre" Ed. Odile Jacob, 1986. BADINTER

Texte 2

 Le mme mot amour, crivait Nietzsche, signifie deux choses diffrentes pour lhomme et pour la femme. Chez elle, poursuit Nietzsche, lamour est renoncement, fin inconditionnelle, don total de corps et dme . Il nen va nullement de mme chez lhomme qui veut possder la femme, la prendre, afin de senrichir et accrotre sa puissance dexister : La femme se donne, lhomme saugmente delle. Simone de Beauvoir a crit de belles pages sur la disjonction sexuelle des rles passionnels, sur lingale signification de lamour pour lun et lautre sexe. Au masculin, lamour ne se donne pas comme une vocation, une mystique, un idal de vie capable dabsorber le tout de lexistence : il est plus un idal contingent quune raison exclusive de vivre. Tout autre est lattitude de la femme amoureuse, laquelle ne vit que pour lamour et ne pense qu lamour toute sa vie, se construisant en fonction de laim, seul et unique but de son existence ; Je ne sais quaimer , crivait Julie de Lespinasse. Et Germaine de Stal : Les femmes nont dexistence que lamour, lhistoire de leur vie commence et finit avec lamour. Simone de Beauvoir souligne certes, juste titre, que dans la vie des femmes lamour tient souvent beaucoup moins de place que les enfants, la vie matrielle ou les occupations domestiques. Il nen demeure pas moins vrai que rares sont les femmes qui nont pas rv du grand amour , rares sont celles qui, un moment ou un autre de leur vie, nont pas exprim leur amour de lamour. Saffirme chez la femme un besoin daimer plus constant, plus dpendant, plus dvorant que chez lhomme. Do le dsespoir fminin de la vie sans amour : Dchue des grandeurs de lamour, je suis aussi dchue de moi-mme (...) je ne suis plus quune femme ordinaire , crivait Constance de Salm. Depuis des sicles et de plus en plus depuis le XVIIIe sicle, la femme est valorise comme tre sensible destin lamour ; cest elle qui reprsente lincarnation suprme de la passion amoureuse, de lamour absolu et primordial. Au XVIIIe sicle, Mlle de Lespinasse, Mme de La Popelinire, la princesse de Cond illustrent comme Juliette Drouet au XIXe sicle, lamour idoltre, labolition de soi dans lautre, la totale dpendance envers laim, le besoin daimer sans limite dans le dvouement absolu. Cette vocation fminine lamour sera dinnombrables fois exalte au XIXe puis au XXe sicle par la culture de masse. Je ne connais que lamour et rien dautre : aprs Marlne Dietrich, Edith Piaf a prt sa voix inoubliable lhymne fminin lamour, lamour total dans la subordination lautre : Je ferais nimporte quoi si tu me le demandais. Dans les socits modernes, lamour sest impos comme un ple constitutif de lidentit fminine. Assimile une crature chaotique et irrationnelle, la femme est cense tre prdispose par nature aux passions du cur : Jai vu lamour, la jalousie, la superstition, la colre ports dans les femmes un point que lhomme

nprouvera jamais . Et Rousseau : Sophie a le cur trs sensible et cette extrme sensibilit lui donne quelquefois une activit dimagination difficile modrer . Le besoin daimer, la tendresse, la sensibilit apparaissent de mieux en mieux comme des attributs plus spcifiquement fminins : Lattendrissement, la compassion, la bienveillance, lamour sont les sentiments quelle prouve et quelle excite le plus souvent. Ds lge classique, lexpression du sentiment est juge chose plus adquate au fminin quau masculin: les hommes sont tenus dans leurs rvlations intimes plus de rserve, plus de retenue, plus de contrle que les femmes. Au XIXe sicle, Balzac proclame que la vie de la femme est lamour . Parce que la femme, selon Michelet, ne peut vivre sans lhomme et sans foyer, son idal suprme ne peut tre que lamour : Quel est son but de nature, sa mission ? La premire, aimer; la seconde, aimer un seul ; la troisime aimer toujours. Les visions traditionnelles de la femme comme tre dexcs et de dmesure, ainsi que les idologies modernes refusant de considrer la femme comme un individu autonome vivant pour et par lui-mme ont contribu conjuguer troitement identit fminine et vocation lamour. Toute lducation des femmes doit tre relative aux hommes. leur plaire, leur tre utiles, se faire aimer et honorer deux, les lever jeunes, les soigner grands, les conseiller, les consoler, leur rendre la vie agrable et douce, voil les devoirs des femmes dans tous les temps , crit Rousseau : la division sexuelle des rles affectifs senracine dans une reprsentation de la fminit dont lessence est de se donner, dexister pour lautre, de ddier sa vie au bonheur de lhomme. En clbrant le pouvoir du sentiment sur la femme, en la dfinissant par lamour, les modernes ont lgitim son cantonnement dans la sphre prive: lidologie de lamour a contribu reproduire la reprsentation sociale de la femme naturellement dpendante de lhomme incapable daccder la pleine souverainet de soi. On ne peut sparer la place privilgie de lamour dans lidentit et les rves fminins de tout un ensemble de phnomnes o figurent en particulier lassignation de la femme au rle dpouse, linactivit professionnelle des femmes bourgeoises et leur besoin dvasion dans limaginaire. A cela sajoute galement la promotion moderne de lidal du bonheur individuel et la lgitimation progressive du mariage damour. A la fin du XVIIIe sicle se dploie ce que Shorter appelle la premire rvolution sexuelle saccompagnant dune attention plus grande envers ses propres sentiments, dun engagement fminin plus complet dans la relation amoureuse, dune sexualit affective privilgiant lpanouissement de soi, lamour romantique, le libre choix du partenaire au dtriment des considrations matrielles et de la soumission aux rgles traditionnelles. Avec pour consquence laugmentation de lactivit sexuelle prconjugale et le bond en avant des naissances illgitimes. Peu peu, mesure

que lusage dimposer un mari aux jeunes filles rgresse, celles-ci ont rv dintgrer lamour dans leur vie conjugale, elles ont aspir plus dintimit dans les rapports privs, entendre parler damour, exprimer leurs sentiments. Point de jeune fille qui ne rve dtre amoureuse, de rencontrer le grand amour, dpouser le prince charmant. Le surinvestissement fminin de lamour traduit la puissance accrue des idaux de bonheur et daccomplissement intime; aussi marqu soit-il par un rapport de dpendance de lun vers lautre, le phnomne nen est pas moins lexpression de lunivers individualiste moderne. Gilles "La troisime femme" Ed. Gallimard, 1997. LIPOVETSKY

Texte 3 Il ne suffit (...) pas de remarquer que les femmes saccordent en gnral avec les hommes (qui, de leur ct, prfrent des femmes plus jeunes) pour accepter les signes extrieurs dune position domine ; elles prennent en compte, dans la reprsentation quelles se font de leur relation avec lhomme auquel leur identit sociale est (ou sera) attache, la reprsentation que lensemble des hommes et des femmes seront invitablement conduits se faire de lui en lui appliquant les schmes de perception et dapprciation universellement partags (dans le groupe considr). Du fait que ces principes communs exigent de manire tacite et indiscutable que lhomme occupe, au moins en apparence et vis--vis de lextrieur, la position dominante dans le couple, cest pour lui, pour la dignit quelles lui reconnaissent a priori et quelles veulent voir universellement reconnue, mais aussi pour elles-mmes, pour leur propre dignit, quelles ne peuvent vouloir et aimer quun homme dont la dignit est clairement affirme et atteste dans et par le fait qu il les dpasse visiblement. Cela, videmment, en dehors de tout calcul, travers larbitraire apparent dune inclination qui ne se discute ni ne se raisonne, mais qui, comme latteste lobservation des carts souhaits, et aussi rels, ne peut natre et saccomplir que dans lexprience de la supriorit dont lge et la taille (justifis comme des indices de maturit et des garanties de scurit) sont les signes les plus indiscutables et les plus clairement reconnus de tous. Il suffit, pour aller jusquau bout des paradoxes que seule une vision dispositionnaliste permet de comprendre, de noter que les femmes qui se montrent les plus soumises au modle traditionnel -en disant souhaiter un cart dge

plus grand- se rencontrent surtout chez les artisans, les commerants, les paysans et aussi les ouvriers, catgories dans lesquelles le mariage reste, pour les femmes, le moyen privilgi dacqurir une position sociale ; comme si, tant le produit dun ajustement inconscient aux probabilits associes une structure objective de domination, les dispositions soumises qui sexpriment dans ces prfrences produisaient lquivalent de ce que pourrait tre un calcul de lintrt bien compris. Au contraire, ces dispositions tendent saffaiblir -avec, sans doute, des effets dhystrsis quune analyse des variations des pratiques non seulement selon la position occupe, mais aussi selon la trajectoire permettrait de saisir- mesure que dcrot la dpendance objective, qui contribue les produire, et les entretenir (la mme logique de lajustement des dispositions aux chances objectives expliquant que lon puisse constater que laccs des femmes au travail professionnel est un facteur prpondrant de leur accs au divorce). Ce qui tend confirmer que, contrairement la reprsentation romantique, linclination amoureuse nest pas exempte dune forme de rationalit qui ne doit rien au calcul rationnel ou, en dautres termes, que lamour est souvent pour une part amor fati , amour du destin social. On ne peut donc penser cette forme particulire de domination qu condition de dpasser lalternative de la contrainte (par des forces) et du consentement ( des raisons), de la coercition mcanique et de la soumission volontaire, libre, dlibre, voire calcule. Leffet de la domination symbolique (quelle soit dethnie, de genre, de culture, de langue, etc.) sexerce non dans la logique pure des consciences connaissantes, mais travers les schmes de perception, dapprciation et daction qui sont constitutifs des habitus et qui fondent, en de des dcisions de la conscience et des contrles de la volont, une relation de connaissance profondment obscure elle-mme. Ainsi, la logique paradoxale de la domination masculine et de la soumission fminine, dont on peut dire la fois, et sans contradiction, quelle est spontane et extorque , ne se comprend que si lon prend acte des effets durables que lordre social exerce sur les femmes (et les hommes), cest--dire des dispositions spontanment accordes cet ordre quelle leur impose. La force symbolique est une forme de pouvoir qui sexerce sur les corps, directement, et comme par magie, en dehors de toute contrainte physique ; mais cette magie nopre quen sappuyant sur des dispositions dposes, tels des ressorts, au plus profond des corps. Si elle peut agir comme un dclic, cest--dire avec une dpense extrmement faible dnergie, cest quelle ne fait que dclencher les dispositions que le travail dinculcation et dincorporation a dposes en ceux ou celles qui, de ce fait, lui donnent prise. Autrement dit, elle

trouve ses conditions de possibilit, et sa contrepartie conomique (en un sens largi du mot), dans limmense travail pralable qui est ncessaire pour oprer une transformation durable des corps et produire les dispositions permanentes quelle dclenche et rveille; action transformatrice dautant plus puissante quelle sexerce, pour lessentiel, de manire invisible et insidieuse, au travers de la familiarisation insensible avec un monde physique symboliquement structur et de lexprience prcoce et prolonge dinteractions habites par les structures de domination. Les actes de connaissance et de reconnaissance pratiques de la frontire magique entre les dominants et les domins que la magie du pouvoir symbolique dclenche, et par lesquels les domins contribuent, souvent leur insu, parfois contre leur gr, leur propre domination en acceptant tacitement les limites imposes, prennent souvent la forme dmotions corporelles (honte, humiliation, timidit, anxit, culpabilit) ou de passions et de sentiments (amour, admiration, respect) ; motions dautant plus douloureuses parfois quelles se trahissent dans des manifestations visibles, comme le rougissement, lembarras verbal, la maladresse, la colre ou la rage impuissante, autant de manires de se soumettre, ft-ce malgr soi et son corps dfendant, au jugement dominant, autant de faons dprouver, parfois dans le conflit intrieur et le clivage du moi, la complicit souterraine quun corps qui se drobe aux directives de la conscience et de la volont entretient avec les censures inhrentes aux structures sociales. Les passions de lhabitus domin (du point de vue du genre, de lethnie, de la culture ou de la langue), relation sociale somatise, loi sociale convertie en loi incorpore, ne sont pas de celles que lon peut suspendre par un simple effort de la volont, fond sur une prise de conscience libratrice. Sil est tout fait illusoire de croire que la violence symbolique peut tre vaincue par les seules armes de la conscience et de la volont, cest que les effets et les conditions de son efficacit sont durablement inscrits au plus intime des corps sous forme de dispositions. On le voit notamment dans le cas des relations de parent et de toutes les relations conues selon ce modle, o ces inclinations durables du corps socialis sexpriment et se vivent dans la logique du sentiment (amour filial, fraternel, etc.) ou du devoir qui, souvent confondus dans lexprience du respect et du dvouement affectif, peuvent survivre longtemps la disparition de leurs conditions sociales de production. On observe ainsi que, lorsque les contraintes externes sabolissent et que les liberts formelles -droit de vote, droit lducation, accs toutes les professions, y compris politiques- sont acquises, lauto-exclusion et la vocation (qui agit de manire ngative autant que positive) viennent prendre le relais de lexclusion expresse : le rejet hors des lieux publics, qui,

lorsquil saffirme explicitement, comme chez les Kabyles, condamne les femmes des espaces spars et fait de lapproche dun espace masculin, comme les abords du lieu dassemble, une preuve terrible, peut saccomplir ailleurs, presque aussi efficacement, au travers de cette sorte dagoraphobie socialement impose qui peut survivre longtemps labolition des interdits les plus visibles et qui conduit les femmes sexclure elles-mmes de lagora. Pierre "La domination masculine" Ed. du Seuil, Coll. Liber, 1998. BOURDIEU

II - Proposition de synthse. Il sagit dune copie dtudiant laquelle aucune modification na t apporte. La note mise par le correcteur est de 19/20. Le commentaire la justifiant est le suivant : "Synthse bien construite. Textes bien compris." Les femmes sont-elles soumises ? Les femmes sont-elles soumises au pouvoir des hommes ? Malgr lapparente domination de lhomme, celui-ci, remarque Badinter, a toujours d composer avec la femme. Dans les socits occidentales, les femmes ont mme su mettre fin au rapport dingalit qui les unissait aux hommes. Lipovetsky estime en revanche quune conception de lamour comme don de soi et dpendance totale envers lhomme a longtemps caractris la femme et a ainsi ni toute autonomie fminine. Bourdieu dpasse le dbat en montrant que, paradoxalement, la dignit de la femme dcoule de celle de son mari et donc de sa position dans le couple. Les femmes sont-elles soumises la domination de la socit ? Selon Badinter, chaque sexe a galement accs aux diffrentes sphres dactivit. Les femmes chappent donc une quelconque domination de la socit. Lipovetsky pense au contraire que lidologie de lamour et la tradition ont contribu reproduire un modle social dans lequel la femme est dpendante de lhomme. Lducation a ainsi transmis cette domination tacite. Bourdieu rejoint Lipovetsky

tout en ajoutant que cette reproduction sociale nest pas le fait de mcanismes conscients mais relve de structures de domination profondment inscrites dans lordre social. Les femmes sont-elles aujourdhui devenues indpendantes ? Selon Badinter, le rapport de force semble stre invers puisquaujourdhui, en contrlant la reproduction grce la contraception, la femme impose sa volont lhomme sans contrepartie. Si Lipovetsky soppose Badinter en montrant le surinvestissement fminin de lamour, il reconnat que ce phnomne se produit dan un contexte moderne dindividualisme. Bourdieu, quant lui, dmontre que, si toutes les expressions formelles de domination ont disparu, la prise de conscience libratrice et la volont ne peuvent lutter contre les passions de lhabitus qui conduisent les femmes sauto-exclure. Synthse rdige en 320 mots. Quelques remarques pour conclure cette prsentation mthodologique de la synthse. Lexemple propos vous montre que le jury est prt mettre des notes trs leves des travaux qui manifestent une bonne matrise mthodique de lexercice.Tout notre propos est l pour vous y aider; mais il faut galement de lentranement: il nest pas du tout srieux de se prsenter aux concours en nayant fait que deux ou trois synthses. Vous remarquerez dans cette copie que les trois auteurs sont bien prsents dans chacune des parties, mais aussi et surtout que le candidat vite leffet catalogue par des petites formules qui situent les points de vue les uns par rapport aux autres. Il nessaie pas de comparer les trois points de vue dans de longues phrases qui lempcheraient dtre suffisamment prcis sur chacun deux. Tous ces conseils vous ont t donns plus haut; vous den faire le meilleur usage ! Enfin et comme dans le cas de la contraction, cest tort que lon simagine que la synthse serait un exercice btement technique. La mthode ne suffit pas comprendre les textes. Les sujets de synthse portent toujours sur des grands dbats de socit, clairs par des ouvrages qui ont marqu lactualit culturelle. Il va donc de soi quun tudiant vritablement intress ces dbats est dautant mieux mme de comprendre les textes proposs. La copie propose montre que le candidat est, par exemple, manifestement laise avec la pense de Bourdieu, lusage du concept dhabitus le montre.

Ce demi-sicle a plus chang la condition fminine que les millnaires antrieurs : affranchies de la servitude immmoriale de la procration, exerant une activit professionnelle, vivant leur libert sexuelle, les femmes battent dsormais en brche les citadelles masculines. Dans cette mancipation, on pourrait voir l'oeuvre la logique des socits postmodernes dfinie par Gilles Lipovetsky dans ses prcdents ouvrages : le procs de personnalisation, cette nouvelle faon pour la socit de grer les comportements selon les valeurs du libre dploiement de la personnalit humaine, de la lgimit de la jouissance et des demandes singulires, de la ncessit de moduler les institutions sur les aspirations des individus. Il est remarquable qu'aujourd'hui Gilles Lipovetsky - observant au plus prs les manires d'tre et de penser des individus dans des domaines aussi divers que l'amour, la sduction, la beaut physique, le rapport au travail, la famille et au pouvoir retrouve dans l'avance de la postmodernit un lment majeur qui subsiste dans son altrit et se recompose dans la configuration individualiste : le fminin. Si les socits postmodernes s'emploient rduire les oppositions de genre, elles ne prparent pas leur confluence. L'homme reste associ prioritairement aux rles publics et instrumentaux, la femme aux rles privs, esthtiques et affectifs. Loin d'oprer une rupture absolue avec le pass historique, la dynamique dmocratique le recycle continment. En cela, elle ne va pas jusqu'au bout d'ellemme.

Commentaire: La femme aux yeux de serpent sduit l'homme afin de le mener sa perte. Se pose le problme constant de concilier cette vision de la femme avec l'enseignement vanglique. St Augustin y rpond: "Tout tre humain possde une me spirituelle asexue et un corps sexu. Chez l'individu masculin le corps reflette l'me, ce qui n'est pas le cas chez la femme. L'homme est donc pleinement image de Dieu, mais non la femme qui ne l'est que par son me et dont le corps constitue un obstacle permanent l'exercice de sa raison. Infrieure l'homme, elle doit donc lui tre soumise." La femme a donc t faite partir de l'homme et pour l'homme. Jean Delumeau rsume bien cette vision: "Il n'y a vritablement qu'un seul sexe, le masculin. La femme est un mle dficient:" C'est sur de telles ides que dbute le Moyen Age et qu'il se droule.

MOYEN AGE: Le Moyen-Age a connu, si nous schmatisons, deux courants forts: la diabolisation de la femme aboutissant la sorcellerie et, en contre partie, l'exhaltation toujours

plus forte de la virginit, l'idolation de la vierge Marie, et la naissance de l'amour courtois. Jean Delumeau crit: "Tandis que s'additionnent pestes, schismes, guerres et crainte de la fin du monde-une situation qui s'installe pour trois sicles-les plus zls des chrtiens prennent conscience des multiples dangers qui menacent l'Eglise.". Il ajoute: "Les prils identifiables taient divers, extrieurs et intrieurs. Mais Satan tait derrire chacun d'eux." Ainsi les Pres de l'Eglise, recherchant des coupables, firent de la femme une des victime favorite du malaise ambiant. Hommes d'Eglise que Jean Delumeau dfinit comme: "Des tres sexuellement frustrs qui, ne pouvant pas ne pas connatre des tentations, projetrent sur autrui ce qu'ils ne voulaient pas identifier en eux-mme. Ils posrent devant eux des boucs missaires qu'ils pouvaient mpriser et accuser leur place." La peur de la femme se situe donc au niveau des fantasmes. Les Pres ayant envie et besoin d'elle, et refusant d'y admettre leur responsabilit, voient la femme comme une tentatrice, une sductrice, ne pour les perdre. On peut voir l'influence qu'a eu cette vision de la femme sur les sicles qui ont suivi sur une illustration datant de 1908. Illustration: "L'Amour", de Albert von Keller.

Commentaire: Le propos de ce tableau n'est pas moral, mais offensif. On y constate les ravages du pouvoir sensuel de la femme sur l'homme. L'amour est

donc vu comme un moyen pour la femme de perdre l'homme, ( ici elle lui a coup la tte). La femme est envotante, diabolique, elle finit par tuer sa proie. L'homme, lui, est une victime innocente. Citation: "Trompeuse par son clat, ardente au crime, crime elle-mme.", Bernard de Morlas. Elle devient donc l'allie du Diable, reprsentant le mal. "C'est le mme discours injuste et odieux fond sur une opposition simpliste entre le blanc et le noir - le blanc tant l'univers de l'homme et le noir celui de la femme -qu'expriment de nombreuses sculptures mdivales." (Jean Delumeau in La peur en Occident). La femme, puisqu'elle tente l'homme, l'loigne du droit chemin; elle est un obstacle la vertu, son rle est alors entirement rejet au point que certains moines, pour se justifier, tchent de dtourner les autres du mariage et en viennent mpriser le rle de mre de la femme. Bernard de Morlas dit: "Elle arrache ses propres rejetons de son ventre...". Il y a dsacralisation de la procration qui ne va pas, bien sr, avec le message vanglique Illustration: "Des femmes qui ont enfant beaucoup d'enfants.", in Almanach pour l'an de grce, (1677).

Commentaire: C'est une femme uss par ses grossesses qui est reprsente ici. Elle a perdu sa beaut et n'est donc plus intressante. On diabolise la beaut, la rendant le symbole mme du mal que la femme porte l'intrieur. Un abb de Cluny crit au Xe sicle: "La beaut physique ne va pas audel de la peau. Si les hommes voyaient ce qui est sous la peau, la vue des femmes leur soulverait le coeur. Quand nous ne pouvons toucher du bout du doigt un crachat ou de la crotte, comment pouvons-nous dsirer embrasser ce sac de fiente?". La femme est trompeuse, elle cache ses pchs par l'clat de sa beaut. Illustration: "La vraye femme", XVIIe sicle.

Commentaire: La symtrie y est parfaitement respecte entre le diable et la femme, vritables soeurs siamoises. Derrire son apparence innocente, la femme cache le dmon. Etre faible, la femme ne rsiste rien, elle est prdestine au mal et est la proie choisie du Diable. Les hommes d'Eglise n'avaient ainsi aucun remord choisir le clibat. La peur de la femme devient une obsession et les Pres de l'Eglise, ayant une importance considrable l'poque , influencent beaucoup la vision que les hommes ont sur la femme. Voici quelques phrases crites par Bernard de Morlas

au XIIe sicle: "Souille ce qui est pur, rumine des choses impies, gte les actions...". "Toute femme se rjouit de penser au pch et de le vivre." "Empresse perdre, et ne pour tromper, experte tromper.". Ainsi la femme n'est plus valorise pour quoi que ce soit. Son rle de mre mme est nglig, ses vertus rabaisses, nies. Cependant peu prs dans le mme temps nat en raction un autre courant: l'amour courtois. Jean Delumeau crit ce propos: "L'amour courtois a rhabilit l'attrait physique, plac la femme sur un pidestal au point d'en faire la suzeraine de l'homme amoureux et le modle de toutes les perfections." Fuyant le ct sale du corps de la femme, on exhalte la virginit comme un statut idal, le seul convenable pour une femme. En mme temps, on consacre d'immortelles oeuvres d'art la vierge Marie. Quelles en seront les consquences? Toujours selon Jean Delumeau: "Le culte marial et la littrature des troubadours ont eu des prolongements importants et ont peut-tre contribu dans la longue dure la promotion de la femme. Mais dans la longue dure seulement. Car au Moyen Age ne furent-ils pas interprts et utiliss comme une sorte de mise l'cart, hors d'atteinte, de personnages fminins exceptionnels, nullement reprsentatifs de leur sexe? L'exaltation de la Vierge Marie eut pour contrepartie la dvaluation de la sexualit". Pour rsumer ces deux images paradoxales de la femme, une illustration: "L'arbre de la vie et de la mort", miniature du Salzburger Missale (et dtail), de Berthold Furtmayr, vers 1481.

Commentaire: A droite, Eve, entirement nue, cueille le fruit du pch de la bouche du serpent pour l'offrir l'humanit. A gauche, Marie, vtue, cueille le fruit de l'absolution et tente ainsi de racheter l'humanit. De son ct de l'arbre, se trouve un crucifix, image du Christ qui par son sacrifice, sauve l'humanit. Et comme l'indique la tte de mort dans l'arbre du ct d'Eve, ce fruit conduit la mort, la damnation ternelle. Nous remarquons que la place de l'homme (Adam) est rduite l'impuissance, l'incomprhension face ces deux images antithtiques de la femme qu'il ne peut conjuguer. Ainsi la femme au Moyen Age a deux possibilits et elle se rsume deux images trs bien symbolises par cette illustration: A une Eve innome s'oppose une inaccessible Marie. La femme telle qu'elle est dans sa vrit est mconnue, mprise.

XVIe - XVIIIe: Du XVIe au XVIIIe, on parle beaucoup de la femme, que ce soit dans les fables, les sermons, dans le monde scientifique ou philosophique. Cependant, ces discours sont traverss par le dsir de contenir la femme, de faire de sa prsence une sorte

d'absence, ou du moins une prsence discrte, et bien dlimite. Ces discours ne montrent pas la femme, mais l'inventent. En effet, comme notre quatrime thme le montrait, la femme qui est si ncessaire par sa fonction de mre devient dangereuse ds qu'elle ne s'y restreint pas. On tente de dfinir sa place dans la socit, de la confiner certaines fonctions prcises, en prenant garde qu'elle ne cherche pas ailleurs. A partir du XVe, paraissent des traits de famille, des livres de civilit et mme des ouvrages mdicaux insistant sur la fragilit du sexe fminin et sur le devoir de l'homme de protger la femme contre ses propres faiblesses, en la dirigeant d'une main douce mais ferme. On rejoint ici notre deuxime thme, celui de la femme faible, incapable de se prendre en charge par elle-mme et ne pouvant s'duquer, progresser qu' travers l'homme. Cependant, bien que restreinte et prisonnire de la loi des hommes, la femme cherchera toujours s'imposer autrement, franchissant des barrires, s'imposant l'histoire. Du XVIe au XVIIIe, le dbat est vif entre les hommes et les femmes. Il est sur fond d'instabilits sociopolitiques et de dtriorisation des cadres de rfrence, tandis que le mode ecclsial se fendille. Il est encore sur fond de querelles religieuses. Ces trois sicles reclent d'vnements qui ont constamment fait bouger les rapports entre hommes et femmes. Les textes de l'poque le montrent bien, la femme y est nomme malicieuse, imparfaite, tre d'excs et de diablerie. On a beau la dire douce et soumise, c'est plutt sa cruaut et son excessive sexualit qui l'emportent dans les descriptions. Bien que moques, les Prcieuses feront entendre leur voix. Descartes exercera son influence jusqu' ce qu'en 1673 Poullain de la Barre crive quatre ouvrages sur l'galit de l'homme et de la femme. Le XVIIIe qu'on appellera plus tard le sicle de la femme s'ouvrira sur un dbat trs anim autour de la raison des femmes. L'ducation marquera bien-sr la condition fminine. Entre le XVIe et le XVIIIe sicle les aspirations ducatives progressent. Rpondant l'exigence nouvelle de produire des cadres pour les Etats et pour l'Eglise. On rvolutionne le modle d'ducation, mais en y faisant une distinction vidente, tant qu'on n'a pas admis l'galit des intelligences et des fonctions fminines et masculines. On parvient ainsi deux ducations spares, celle du dehors, pour les hommes: le latin, les lettres, l'histoire, et celle du dedans, pour les femmes: savoir tenir un logis, tre domestique etc... La seule ducation laquelle les femmes accdent se fait pour l'homme, et n'a qu'une seule fonction: pouvoir soutenir une conversation avec son mari. Toute la vie de la femme est rgle par et pour l'homme. La femme se dfinit par rapport sa relation avec lui. Economiquement dpendante de lui, elle est d'abord sous tutelle de son pre puis de son mari. La femme doit souvent travailler pour subvenir aux besoins de la famille, mais cela ne lui permet toujours pas

d'accder une certaine indpendance. Les femmes du tiers tat naissent presque toutes pauvres, leur ducation est nglige ou vicieuse; aprs avoir appris le minimum, elles commencent travailler, si elles ne sont pas belles, elles pousent sans dote des artisants, vgtent dans les provinces, font des enfants qu'elles ne peuvent lever. Si elles sont belles, elles sont la proie du premier sducteur, font la faute fatale, vont Paris ensevelir leur honte et s'y perdent, victimes du libertinage. D'autres femmes parviennent un statut meilleur, mais quelles que soient leur habilit et leurs connaissances, elles n'ont jamais accs aus postes importants et sont confines leurs rles de mineures dans des sous-fonctions. Beaucoup ont eu une grande influence sur l'histoire mais la majeure partie du temps travers leurs maris, en tant que reine par exemple, enfin, par l'entremise d'un homme dont on se rappellera plus volontiers par la suite. Actives en politique, elles se sont battues souvent silencieusement, invoquant leur fragilit, leur innocence pour ne pas se faire souponner, c'est--dire utilisant ce qui d'un ct les restreignait. Beaucoup bien-sr sont intervenues sur la scne publique, prenant part aux rvoltes. Femmes de tout ge et de toute condition commencent revendiquer leur droits, montrer leur agressivit l'gard des religieux, ce qui aura de lourdes retombes. Les femmes du peuple tentent de s'chapper de leur rle prdestin et accdent la marginalit, comme seul moyen de se rebeller, de s'affirmer. Elles tombent vite dans la criminalit, la prostitution, l'avortement, l'infanticide, les larcins qui sont autant d'amers moyens d'tre ailleurs. Enfin, les femmes que les hommes craignent sont celles qui prennent la parole, les habits et les atributs des hommes, et mettent le monde l'envers. Les privilges de la femme se sont retourns contre elle, ses visions multiples du monde, sa capacit donner la vie ont en fait un objet de peur et ont abouti au doute sur sa capacit de penser, entranant une exclusion dans tous les domaines.

XIXe sicle: Le 19e a t un sicle sombre et triste, austre et surtout contraignant pour les femmes. On aurait cependant tort de croire que cette poque est seulement le temps d'une longue domination, d'une absolue soumission des femmes, car ce sicle signe la naissance du fminisme, ce qui implique des changements structurels importants, comme un travail salari, l'autonomie de l'individu civil, le droit l'instruction, ou galement l'entre des femmes dans la politique. Ce sicle est le moment historique o la perspective de la vie des femmes change.

La modernit est une chance pour les femmes, les consquences des changements conomiques et politiques, sociaux et culturels propres au 19e leur sont favorables. En effet plusieurs lments sont dterminants: 1/ L'apparition d'une histoire de l'humanit suppose que les femmes aussi ont une histoire, que leur condition de compagne de l'homme et de reproductrice de l'espce est moins immuable qu'il n'y parat. 2/ La rvolution industrielle, malgr la violence avec laquelle la femme y est parfois traites, amliore leur condition dans le sens qu'elle est prise comme tant un tre part entire. L'individu fminin devient semblable l'individu masculin, au travailleur et au citoyen, et pourra rompre les liens de dpendance conomique et symbolique qui l'attachent au pre et au mari. Mais n'oublions pas que la femme ne peut toujours pas disposer de son salaire librement, et qu'il est bien infrieur celui de l'homme. Le travail des femmes est autant un lieu d'une surexploitation que d'une mancipation, la socit politique un espace d'exclusion puis de reconnaissance. 3/ Mais l're dmocratique n'est pas toujours favorable aux femmes. Elle affirme qu'il faut les exlure de la vie publique, et les circonscrire dans l'espace domestique. Le rgime dmocratique sous-entend que ce qui est valable pour un l'est pour tous. Ainsi on juge prfrable d'accorder un droit aucune plutt qu' toutes. La vie des femmes se transforme beaucoup pendant ce sicle. On redonne des cartes et de nouveaux enjeux apparaissent. Mais comment savoir si leur sort leur plat ou non, car dans cette socit, la femme a rarement l'occasion de pouvoir s'exprimer. On ne saurait voir dans la maternit survalorise par ce sicle le simple lieu d'une assignation une fonction. Alors dans la soumission comme dans l'mancipation, la femme saura jouer de cette maternit comme d'un pouvoir o se rfugier, ou comme d'un moyen pour obtenir d'autres pouvoirs dans l'espace social. Plusieurs femmes essaient de se dfaire de leur image de dpart, et de leur condition; les unes cultivent leur esprit, les autres voyagent, dans un esprit missionaire ou par got d'aventure, d'autres encore partent travailler en ville, ou descendent dans les rues pour crier les injustices, celles faites leur sexe, leur classe, l'esclavage aussi, et leur corps. Nombres d'hommes ont us de la femme, de la petite ouvrire se retrouvant enceinte la prostitue tuberculeuse.

Les enjeux changent aussi travers ce sicle. Les normes dictes en son dbut sont des normes collectives dfinissant une fonction sociale, celle de l'pouse et de la mre, rglementant les droits de la femme en fonction de ses devoirs, dsignant finalement les femmes comme un groupe social dont les rles comme le comportement doivent tre uniformiss, donc idaliss. Or cette reprsentation totalisante s'effrite progressivement, et les identits fminines semblent se multiplier: la mre, la travailleuse, la clibataire, l'mancipe..., sont des qualits propre l'une ou l'autre, vcues de faon contradictoire souvent, soumises des tensions qui annoncent la vie des femmes au XXe sicle. Conclusion: Cette recherche nous a permis de mieux comprendre contre quels prjugs les femmes se sont battues et continuent de se battre au XXe sicle. En quelles mesures gardons-nous, autant hommes que femmes, des squelles de cet hritage? Le dsir de la majorit des femmes, aujourd'hui, n'est pas d'instaurer un combat contre les hommes, mais de pouvoir vivre libre de tous prjugs. La socit reste sgrgative en de nombreux domaines. Pour faire voluer la situation, il faut qu'une nouvelle relation entre hommes et femmes se dveloppe. C'est la mentalit de chacun qui doit changer, le rapport que chaque femme entretient avec les hommes qui l'entourent, et rciproquement. Pour accder une complte galit, il faut que les femmes se sentent dignes de respect et d'coute, autant que les hommes. Pourquoi la femme, malgr elle, garde souvent un sentiment d'infriorit par rapport l'homme? N'est-ce pas en partie parce que, regardant en arrire, nous trouvons dans notre patrimoine culturel peu de gnies fminins? Beaucoup de gens nous disent: "Citez-moi un seul grand compositeur femme, combien de peintres masculins par rapport aux fminins!" Nous voudrions vous faire rflchir tous ces gnies avorts ds leur naissance uniquement cause de leur sexe, toute cette richesse perdue.