การสอนคำสอน
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| ศาสนาคริสต์ |
|---|
 |
คำสอน ( / ˌkætəˈkiːsɪs / ;จากภาษากรีก : κατήχησις แปล ว่า "การสั่งสอนด้วยปากเปล่า" โดยทั่วไปคือ "การสั่งสอน") [ 1 ] [ 2 ]เป็นการศึกษาทางศาสนาคริสต์ขั้นพื้นฐานสำหรับเด็กและผู้ใหญ่มักมาจาก หนังสือ คำสอนเริ่มต้นจากการศึกษาของผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์แต่เมื่อศาสนาได้รับการสถาปนาขึ้น คำสอนจึงถูกใช้เพื่อการศึกษาของสมาชิกที่รับบัพติศมาเมื่อยังเป็นทารก ตามที่กำหนดไว้ในคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกย่อหน้าที่ 5 (อ้างอิงจากApostolic Exhortation Catechesi tradendaeของสมเด็จพระสันตปาปาจอห์น ปอลที่ 2มาตรา 18):
การสอนคำสอนเป็นการศึกษาความเชื่อสำหรับเด็ก เยาวชนและผู้ใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสอนหลักคำสอนของคริสเตียน โดยทั่วไปจะสอนในลักษณะที่เป็นระบบและเป็นธรรมชาติ โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อนำผู้ฟังเข้าสู่ชีวิตคริสเตียนที่สมบูรณ์
การตั้งชื่อ
ในคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกผู้สอนคำสอนเป็นคำที่ใช้เรียกบุคคลใดก็ตามที่มีส่วนร่วมในการอบรมและการศึกษาด้านศาสนา ตั้งแต่บิชอปไปจนถึงนักบวชในคริสตจักรและนักบวชฆราวาสไปจนถึงอาสาสมัครในระดับท้องถิ่น ผู้สอนคำสอนหลักสำหรับเด็กคือผู้ปกครอง[3]หรือชุมชน[4]โดยทั่วไปแล้วคริสตจักรนิกายโปรเตสแตนต์จะมี ชั้น เรียนวันอาทิตย์สำหรับให้การศึกษาด้านศาสนาแก่เด็กๆ รวมถึงชั้นเรียนสำหรับผู้ใหญ่สำหรับการศึกษาต่อเนื่อง
ในทางศาสนศาสตร์ผู้เรียนคำสอน ( / ˌkætɪˈkjuːmən , -mɛn / ; มาจากภาษาละติน catechumenus จาก ภาษากรีก κατηχούμενος katēkhoumenos แปล ว่า " ผู้ได้รับการสั่งสอน" จาก κατά kata แปลว่า" ลงมา " และ ἦχος ēkhos แปลว่า "มี สติ ") คือบุคคลที่ได้รับคำสั่งสอนจากผู้สอนคำสอนในหลักคำสอนของศาสนาคริสต์โดยมีจุดประสงค์ในการรับบัพติศมาชื่อและการปฏิบัตินี้มักใช้โดยคริสเตียนนิกายแองกลิกัน[5] ลูเทอรัน[6] เมธอดิสต์ [ 7] ออร์โธดอกซ์รีฟอร์ม/เพรสไบทีเรียน [ 8]และโรมันคาธอลิก[8] องค์กร ด้านคริสตจักรเช่น สมาคมผู้อบรมสั่งสอนศาสนาแห่งอเมริกาเหนือ กำลังให้ความช่วยเหลือกลุ่มนิกาย ต่างๆ มากมาย ในการ "กำหนดรูปแบบงานรับใช้ผู้แสวงหาศาสนาที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งต้องใช้เวลานานในการสร้างศรัทธาและมีประสบการณ์ที่มีความหมายในการรับบัพติศมาของผู้ใหญ่ในเทศกาลอีสเตอร์ " [9] [10]
การปฏิบัติคริสเตียนในประวัติศาสตร์
คำว่า catechumen มาจากคำภาษากรีก κατηχέω (katēcheō) ในรูปแบบ passive ซึ่งใช้ถึงเจ็ดครั้งในพันธสัญญาใหม่ ในรูปแบบ passive หมายความว่า "ได้รับคำสั่งสอน ได้รับแจ้ง"
การสอนศาสนาพัฒนาขึ้นอย่างช้าๆ จากการพัฒนาของหลักคำสอนและความจำเป็นในการทดสอบผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสต่ออันตรายของการหลงผิดพระคัมภีร์บันทึก ( กิจการ 19) ว่าอัครสาวกเปาโลเมื่อไปเยี่ยมผู้คนบางคนที่ถูกเรียกว่า"สาวก"ยืนยันว่าพวกเขาได้รับบัพติศมาของยอห์นเพื่อกลับใจจากบาป แต่ยังไม่เคยได้ยินหรือได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์นอกจากนี้ จากศตวรรษที่สองปรากฏว่ามีการบัพติศมาเฉพาะในบางช่วงของปี ซึ่งบ่งชี้ว่าช่วงเวลาของการสอนเป็นกฎมากกว่าข้อยกเว้นสารานุกรมคาทอลิกระบุว่า: "เนื่องจากการยอมรับศาสนาคริสต์เกี่ยวข้องกับความเชื่อในหลักคำสอนและการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติของพระเจ้า ("สอน ทำให้คนเป็นสาวกและเป็นผู้รู้" "สอนพวกเขาให้ถือปฏิบัติตามทุกสิ่งที่เราสั่งเจ้า" มัทธิว 28:20 [ดูพันธกิจสำคัญ ]) ชัดเจนว่าต้องมีการสั่งสอนเบื้องต้นบางอย่างแก่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส" ดูสภาเยรูซาเล็มด้วยจัสติน มาร์เทียร์ในคำขอโทษครั้งแรก ของเขา กล่าวถึงคำสั่งสอนที่เกิดขึ้นก่อนการรับบัพติศมา:
- ทุกคนที่เชื่อและเชื่อมั่นว่าสิ่งที่เราสอนและพูดนั้นเป็นความจริง และมุ่งมั่นที่จะดำเนินชีวิตตามนั้น จะได้รับคำสั่งให้สวดภาวนาและขอพรต่อพระเจ้าด้วยการอดอาหารเพื่อการอภัยบาปที่ผ่านมาของพวกเขา เราสวดภาวนาและอดอาหารร่วมกับพวกเขา จากนั้นพวกเขาจะถูกพามาโดยเราที่ซึ่งมีน้ำ และได้รับการฟื้นคืนชีพในลักษณะเดียวกับที่เราได้รับการฟื้นคืนชีพ
การ "โน้มน้าวใจ" จะต้องกระทำโดยการเทศนาของผู้เผยแพร่ศาสนาแต่เนื่องจากความเชื่อต้องเกิดขึ้นก่อนการรับบัพติศมา บุคคลที่เกี่ยวข้องจึงควรเตรียมพร้อมทางจิตวิญญาณที่จะรับการสถิตของพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านการรับบัพติศมา บุคคลนั้นจะได้รับเครื่องหมายกางเขนและอาจได้รับคำสาปแช่งด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์จากผู้เผยแพร่ศาสนา ซึ่งบ่งชี้ว่าบุคคลนั้นได้เข้าสู่สถานะของผู้เข้ารับศีลล้างบาปแล้ว
ในคริสตจักรยุคแรกผู้เรียนคำสอนได้รับการสั่งสอน (catechumens) ในองค์ประกอบพื้นฐานของความเชื่อ เช่น คำ สารภาพของอัครสาวกคำอธิษฐานของพระเจ้าและศีลศักดิ์สิทธิ์เพื่อเตรียมตัวสำหรับการรับบัพติศมา [ 11]ผู้เรียนคำสอนถูกจำกัดในการเข้าร่วมพิธีการอย่างเป็นทางการ เนื่องจากไม่ได้รับบัพติศมา พวกเขาจึงไม่สามารถเข้าร่วมพิธีใดๆ ได้อย่างแข็งขัน เนื่องจากพิธีนั้นสงวนไว้สำหรับผู้ที่รับบัพติศมาเท่านั้น การปฏิบัติอย่างหนึ่งอนุญาตให้พวกเขาอยู่ในส่วนแรกของพิธีมิสซาได้ แต่แม้กระทั่งในศตวรรษแรกๆ ก็ให้ไล่พวกเขาออกไปก่อนพิธีศีลมหาสนิทคนอื่นๆ ให้พวกเขาเข้าทางประตูด้านข้าง หรือสังเกตจากด้านข้าง จากระเบียง หรือใกล้กับอ่างศีลมหาสนิทในขณะที่การห้ามไม่ให้พวกเขาเข้าร่วมพิธีใดๆ จนกว่าจะรับบัพติศมาก็ไม่ใช่เรื่องแปลก
ความปรารถนาของพวกเขาในการรับบัพติศมาถือเป็นหลักประกันเพียงพอสำหรับความรอด ของพวกเขา หากพวกเขาเสียชีวิตก่อนการรับบัพติศมา ในกรณีที่พวกเขาถูกทรมานก่อนรับบัพติศมาด้วยน้ำ ถือว่านี่คือ " การรับบัพติศมาด้วยเลือด " และพวกเขาได้รับเกียรติในฐานะผู้พลีชีพ
ในศตวรรษที่ 4การปฏิบัติอย่างแพร่หลายในการรับศีลล้างบาปและการเลื่อนการรับศีลล้างบาปออกไปหลายปี มักจะเกิดขึ้นก่อนเสียชีวิตไม่นาน และเมื่อป่วยมากจนไม่สามารถปฏิบัติตามธรรมเนียมการจุ่มตัวลงในน้ำได้ จึงจำเป็น ต้องทำ พิธีจุ่มตัวลงในน้ำหรือพิธีล้างบาปให้คนป่วย คอน สแตนตินเป็นผู้ที่ได้รับการรับศีลล้างบาปที่โดดเด่นที่สุด ดูการเปลี่ยนใจเลื่อมใสบนเตียงมรณะ
ในช่วงศตวรรษที่สี่และห้า พิธีบัพติศมาได้กลายเป็นพิธีกรรมที่กินเวลานานหลายสัปดาห์ก่อนพิธีบัพติศมาในวันอีสเตอร์ในช่วงเวลานี้ ผู้เข้ารับคำสอนจะเข้าร่วมการประชุมสอนคำสอนอย่างเข้มข้นหลายครั้ง โดยมักจะเป็นบิชอปเอง และมักมีการสวดภาวนาพิเศษการขับไล่ปีศาจและพิธีกรรมอื่นๆ ร่วมด้วย [12]ผู้เข้ารับคำสอนจะท่องคำสารภาพความเชื่อของอัครสาวกในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์เพื่อแสดงให้เห็นว่าบุคคลนั้นได้เรียนคำสอนคำสอนจนครบถ้วนแล้ว[13]เมื่อถึงศตวรรษที่หก ผู้ที่เข้ารับศีลบัพติศมาส่วนใหญ่เป็นทารก และการสอนคำสอนก่อนศีลบัพติศมาก็ถูกยกเลิกไป การเทศนาและการศึกษาโดยทั่วไปที่ลดลงหลังจากการรุกรานของพวกป่าเถื่อนยังส่งผลต่อการลดลงของการสอนคำสอนด้วย[14]ต่อมา ครูผู้สอน ( ผู้สอนคำสอน ) จะสอนคริสเตียนที่รับศีลบัพติศมาเมื่อยังเป็นเด็ก เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิบัติศาสนาในฐานะบุคคลที่สามารถคิดได้ ทั้งเด็กโตและผู้ใหญ่ คำว่าคำสอนซึ่งใช้เป็นคู่มือในการสอนนี้ ปรากฏในช่วงปลายยุคกลางในช่วงเวลานี้ คำสอนยังได้รับการขยายขอบเขตให้รวมถึงการท่องจำคำอธิษฐานของพระเจ้าและคำสารภาพความเชื่อของอัครสาวกด้วย นักบวชบางคนอาจอธิบายเนื้อหานี้เพิ่มเติมนอกเหนือจากพระบัญญัติสิบประการหน้าที่หลักของการสอนคำสอนในช่วงเวลานี้คือการเตรียมการสารภาพบาปโดยช่วยให้คริสเตียนระบุบาป ของตน ได้[11]
ซิริลแห่งเยรูซาเล็มเขียนบทเทศนาหลายบทสำหรับผู้รับการสอนศาสนา โดยสรุปประเด็นหลักๆ ในความเชื่อผ่านข้อพระคัมภีร์ แต่แบ่งแยกระหว่างผู้ที่สนใจเพียงอย่างเดียวและผู้ที่ต้องการจะรับบัพติศมา จากนั้นจึงเขียนบทเทศนาบางบทสำหรับผู้รับบัพติศมาต่อไป
นักบุญออกัสตินเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่รับศีลล้างบาปเมื่อยังเป็นทารก และไม่ได้รับศีลล้างบาปจนกระทั่งอายุได้สามสิบปี เขาและบาทหลวงคนอื่นๆ ต่อต้านการปฏิบัตินี้
ยุคกลาง
ชาวคาธอลิกจำเป็นต้องสามารถสวดบทสวดภาษาละตินทั่วไปของคริสตจักรได้ (Pater Noster, Creed, Ave Maria) และอธิบายบทสวดเหล่านี้เป็นภาษาของตนเอง[15]และบทสวดเหล่านี้ถูกใช้แทนเครื่องรางพื้นบ้าน[16] : 54
พระสงฆ์ต้องกล่าวคำสอนพื้นฐานเหล่านี้อีกครั้งในบทเทศนาในวันฉลองต่างๆ เช่น คำอธิษฐานทั่วไป พระบัญญัติใหม่ พระบัญญัติสิบประการ คุณธรรมเจ็ดประการ บาปมหันต์เจ็ดประการ เป็นต้น หนังสือต่างๆ ได้ถูกแจกจ่ายให้กับนักเทศน์โดยใช้วัฏจักรการเทศนาแบบอย่างเกี่ยวกับคำอธิษฐานและหัวข้อเหล่านี้[17] : 120
พ่อแม่ทูนหัวควรต้องแน่ใจว่าลูกทูนหัวของตนได้รับการสอนเกี่ยวกับคำอธิษฐาน หลักความเชื่อ บัญญัติ ฯลฯ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคำสัญญาที่พ่อแม่ทูนหัวให้ไว้ในการบัพติศมา[15] : 53
บาทหลวงมีหน้าที่ตรวจสอบว่าผู้สารภาพบาปสามารถท่องคำอธิษฐานและบัญญัติได้หรือไม่ และอธิบายบรรทัดต่างๆ เหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของการสารภาพบาป (ซึ่งตั้งแต่ ค.ศ. 1215 เป็นต้นมา ชาวคาธอลิกต้องท่องอย่างน้อยปีละหนึ่งครั้งตามข้อกำหนดของสภาลาเตรันครั้งที่ 4) [18] : 12 หนังสือสารภาพบาปแบบธรรมดาในยุคกลางเป็นรูปแบบหนึ่งที่อนุญาตให้ฆราวาสเตือนตัวเองถึงคำถามที่พวกเขาอาจถูกซักถาม[18]
L'ABC des simples gensของJean Gersonเป็นงานสอนคำสอนที่สำคัญซึ่งตีพิมพ์ในช่วงเริ่มต้นของโรงพิมพ์ ร่วมกับงานสอนคำสอนอื่นๆ ของ Gerson งานนี้ยังกล่าวถึงปัญหาเฉพาะตัวในการสอนศรัทธาแก่เด็กๆ[19] นักมนุษยนิยมคริสเตียนในศตวรรษที่ 16 ถือว่าการปฏิรูปการสอนคำสอนเป็นเรื่องสำคัญ[20] คริสตอฟ ฟอน อูเทนไฮม์บิชอปแห่งบาเซิล ซึ่งเป็นหนึ่งในความพยายามที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในการฟื้นฟูการสอนคำสอน ได้พยายามให้มีการเทศนาสอนคำสอนอย่างสม่ำเสมอทั่วทั้งสังฆมณฑลของเขา[19] โยฮันน์ เกลเลอร์ ฟอน ไกเซอร์สเบิร์กเป็นนักเทศน์ยอดนิยมอีกคนหนึ่งที่ทำตามประเพณีของ Gerson โดยเทศนาเกี่ยวกับพื้นฐานของศรัทธา[21]
การปฏิรูป
ในช่วงการปฏิรูปศาสนาของนิกายโปรเตสแตนต์ผู้ปฏิรูปศาสนายืนกรานว่าต้องท่องจำคำอธิษฐานของพระเจ้าและรูปแบบอื่นๆ เป็นภาษาพื้นเมืองของผู้คน แทนที่จะท่องเป็นภาษาละตินตามธรรมเนียมปฏิบัติของนิกายโรมันคาธอลิกพวกเขาต้องการให้แต่ละคนสามารถเข้าใจคำอธิษฐานได้อย่างสมบูรณ์ (ในทำนองเดียวกัน พิธีบูชาจะจัดขึ้นในภาษาพื้นเมือง พระคัมภีร์ และหนังสือสวดมนต์ที่พิมพ์ในฉบับพื้นเมือง) [11]การใช้รูปแบบคำถามและคำตอบได้รับความนิยมโดยมาร์ติน ลูเทอร์ นักปฏิรูปศาสนาใน หนังสือคำสอนสั้นของเขาในปี ค.ศ. 1529 เขาต้องการให้ผู้เรียนคำสอนเข้าใจในสิ่งที่เขากำลังเรียนรู้ ดังนั้น จึงแบ่งสิบประการ คำอธิษฐานของพระเจ้า และคำสารภาพความเชื่อของอัครสาวกออกเป็นตอนๆ โดยแต่ละตอนจะมีคำถามตามมาว่า "นี่หมายถึงอะไร" [22]
อีราสมุสตอบโต้ด้วยคำสอนคาทอลิกของเขาเองในปี ค.ศ. 1530 ในภาษาละติน ซึ่งแปลเป็นภาษาอังกฤษว่าA Playne and Godly Exposition หรือ Declaration of the Commune Crede
การปฏิบัติคริสเตียนในปัจจุบัน
ไม่ว่ากรณีใด ผู้รับศีลมหาสนิทก็ไม่จำเป็นต้องรับบัพติศมาโดยเด็ดขาด โดยยึดหลักที่ว่าผู้รับศีลศักดิ์สิทธิ์จะต้องไม่ถูกบังคับให้รับสิ่งที่ขัดต่อความประสงค์ของเขา บุคคลที่เกี่ยวข้องจะต้องถูกดึงดูดเข้าสู่ศรัทธาทางจิตวิญญาณ นอกเหนือจากการถูกโน้มน้าวทางปัญญาด้วย
คริสตจักรโรมันคาธอลิกฟื้นฟูผู้เข้ารับศีลจุ่มด้วยพิธีกรรม การรับศีลจุ่มสำหรับผู้ใหญ่ ( Rite of Christian Initiation for Adults : RCIA) ซึ่งการเป็นผู้เข้ารับศีลจุ่มเป็นหนึ่งในหลายขั้นตอนที่นำไปสู่การรับศีลศักดิ์สิทธิ์ (ศีลล้างบาป ศีลยืนยัน และศีลมหาสนิท) นี่คือผลจากการประชุมสังคายนาวาติกันครั้งที่ 2ซึ่งระบุอย่างชัดเจนในข้อ 64 ของรัฐธรรมนูญว่าด้วยพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์Sacrosanctum Concilium :
- การรับศีลล้างบาปสำหรับผู้ใหญ่ ซึ่งประกอบด้วยขั้นตอนที่แตกต่างกันหลายขั้นตอน จะต้องได้รับการฟื้นฟูและนำไปใช้ตามดุลยพินิจของผู้ใหญ่ในท้องถิ่น ด้วยวิธีนี้ ช่วงเวลาของการรับศีลล้างบาป ซึ่งถือเป็นช่วงเวลาแห่งการเรียนรู้ที่เหมาะสม สามารถทำให้ศักดิ์สิทธิ์ได้ด้วยพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่จะเฉลิมฉลองในช่วงเวลาต่อเนื่องกัน[23]
แนวทางนีโอคาเทชูเมนัลและขบวนการชีวิตแห่งแสงสว่างของคริสตจักรโรมันคาธอลิกได้รับแรงบันดาลใจจากกลุ่มผู้เข้ารับคำสอนของศาสนาคริสต์ยุคแรก (หรือ "คริสตจักรดั้งเดิม") เป็นพื้นฐานสำหรับเป้าหมายในการสร้างความศรัทธาให้แก่ผู้ใหญ่ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิก
พระสันตปาปาฟรานซิสทรงสังเกตว่าคำสอนทางศาสนาควรมีพื้นที่สำหรับการศึกษาสิ่งแวดล้อมหรือนิเวศวิทยาด้วย[24]
คริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่ทำพิธีบัพติศมาแก่เด็กทารก เช่นลูเทอรันและแองกลิกัน/เอพิสโคเปเลียนมักจะใช้วิธีรับคำสอนแบบเคร่งครัด ซึ่งเปรียบได้กับหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนา ซึ่งโดยทั่วไปจะใช้เวลา 6 เดือนและสิ้นสุดด้วยการบัพติศมาในช่วงอีสเตอร์ อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของบาทหลวงในพื้นที่ และเวลาอาจแตกต่างกันไป การประชุมครั้งที่ 9 ของสภาที่ปรึกษาแองกลิกันในเคปทาวน์เมื่อเดือนมกราคม พ.ศ. 2536 ได้ระบุไว้ในมติที่ 44 ดังต่อไปนี้
- “ขอให้จังหวัดต่างๆ ได้รับกำลังใจในการฟื้นฟูกระบวนการรับคำสอน หรือการอบรมสั่งสอน เพื่อช่วยให้การสอบสวนขยายไปสู่ศรัทธาคริสเตียน โดยใช้พยานและการสนับสนุนจากฆราวาส และร่วมเฉลิมฉลองขั้นตอนการเติบโตตามพิธีกรรม” [25]
ในนิกายโปรเตสแตนต์ที่ไม่รับศีลล้างบาปแก่เด็กทารก เช่นคริสตจักรอนาบัปติสต์อนุรักษ์นิยมสถานะของผู้เข้ารับคำสอนอาจถือได้ว่าเป็นบรรทัดฐานในหมู่คนหนุ่มสาว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คริสเตียน รุ่นเยาว์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่เคยใช้คำเฉพาะว่าผู้เข้ารับคำสอน แต่โดยปกติจะเรียกผู้ที่อยู่ในรัฐนี้ว่า "ได้รับคำสั่งสอน" หรือ "ถูกพาตัวไป"
พยานพระยะโฮวาต้องการผู้เข้ารับคำสอนจากสาวกทุกวัยก่อนจะรับบัพติศมา โดยมีโปรแกรมการศึกษาที่นำโดยศิษยาภิบาลที่รับบัพติศมา โดยใช้ หนังสือเรียนตามหัวข้อ ของสมาคมว็อชเทาเวอร์ที่สอนหลักคำสอนพื้นฐานในพระคัมภีร์[26]ในช่วงแรก นักเรียนจะพัฒนาเป็น “ผู้ประกาศที่ไม่ได้รับบัพติศมา” แห่งความเชื่อ โดยเทศนาไปพร้อมกับสอนพระคัมภีร์ต่อไป ซึ่งคล้ายกับผู้เข้ารับคำสอน แม้ว่าจะมีการใช้คำว่า “นักเรียนพระคัมภีร์” ก็ตาม หลังจากแสดงให้เห็นถึงความเข้าใจและการประยุกต์ใช้การตีความพระคัมภีร์ของพยานพระยะโฮวาอย่างเพียงพอแล้ว นักเรียนจะมีคุณสมบัติที่จะรับบัพติศมาเป็นพยานพระยะโฮวาได้[27]
การอบรมสั่งสอนศาสนาและการศึกษาศาสนาของผู้รับบัพติศมารุ่นเยาว์
ผู้เข้ารับศีลล้างบาปไม่ได้รับบัพติศมาและกำลังได้รับการฝึกฝนในหลักความเชื่อ ผู้ที่รับบัพติศมาเมื่อยังเป็นเด็กก็จำเป็นต้องได้รับการศึกษาเช่นเดียวกัน แต่การศึกษานี้ไม่ได้เริ่มต้นจากรากฐานเดียวกัน เนื่องจากบัพติศมาได้เกิดขึ้นแล้ว พื้นฐานทางเทววิทยาเป็นพื้นฐานร่วมกันของนิกายทั้งหมดและนำมาจากพระกิตติคุณ:
ไม่มีผู้ใดจะมาหาเราได้ เว้นแต่พระบิดาผู้ทรงใช้เรามาจะทรงดึงดูดเขา
— ยอห์น 6:44 NIV
ซึ่งถือว่าการงานของพระเจ้าที่มีต่อผู้รับศีลล้างบาปเป็นพื้นฐาน เมื่อรับบัพติศมาแล้ว ความสัมพันธ์กับพระเจ้าจะแตกต่างออกไป
เนื่องจากคริสตจักรแตกแยกกัน การเปลี่ยนศาสนาระหว่างนิกายต่างๆ จึงเป็นไปได้ การศึกษาหลักคำสอนเฉพาะของนิกายจึงถือเป็นสิ่งจำเป็น เช่นเดียวกับการลงหลักปักฐานในหลักธรรมเบื้องต้นของศาสนา หลักการดังกล่าวอาจเกิดขึ้นแล้วเมื่อผู้เปลี่ยนศาสนาเป็นผู้ใหญ่ และโดยปกติแล้วจะไม่ถือว่าสถานะของผู้เรียนคำสอนเป็นนัย
ทั้งสามกรณี - รับบัพติศมาเมื่อยังเป็นทารก เข้าสู่ความเชื่อเมื่ออายุมากขึ้น และเปลี่ยนศาสนาจากนิกายหนึ่งไปเป็นอีกนิกายหนึ่ง - ดูเหมือนจะคล้ายกันภายนอก สิ่งนี้ทำให้เกิดการอภิปรายเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างทั้งสองกรณี โดยเฉพาะอย่างยิ่งการปรึกษาหารือทางพิธีกรรมแองกลิกันระหว่างประเทศ ซึ่งในการประชุมที่โตรอนโตในปี 1991 ได้ระบุว่า [2] การรับบัพติศมาสำหรับผู้ที่กำลังจะรับบัพติศมาเมื่อยังเป็นทารกนั้นจะต้องได้รับการยกโทษจากพ่อแม่และผู้สนับสนุนของพวกเขา ดังนั้นจึงกำหนดให้การรับบัพติศมาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคน ไม่ว่าจะโดยตรงหรือโดยมอบฉันทะ สถานะของ "ผู้เปลี่ยนศาสนา" ได้รับการจัดการในเวลาเดียวกัน แต่ในลักษณะที่ไม่สามารถถือเป็นลักษณะทั่วไปของความคิดคริสเตียนทั่วไป เมื่อมีการประกาศว่าไม่ควรคิดถึงการรับบัพติศมาซ้ำ เป็นผลที่ผู้รับบัพติศมาก่อนหน้านี้ไม่สามารถรับบัพติศมาได้
ข้อสังเกตในส่วนก่อนหน้าเกี่ยวกับ "ขั้นตอนของการเติบโต" เป็นสิ่งสำคัญในการทำความเข้าใจความสับสนนี้ และโชคดีที่สิ่งนี้สามารถมองได้ว่าเป็นแนวคิดทั่วไปของแนวคิดนอกคริสตจักรแองกลิกัน ในขณะที่ทุกส่วนของคริสตจักรส่งเสริมการเติบโตจากผู้เรียนคำสอนเป็นผู้เริ่มต้นเป็นสมาชิกเต็มตัวของศีลมหาสนิท คริสตจักรโปรเตสแตนต์จัดให้สอดคล้องกับการศึกษาของเยาวชนที่รับบัพติศมาแล้ว ในขณะที่ คริสตจักร ออร์โธดอกซ์และโรมันแยกส่วนนี้ออกจากกัน มีการใช้คำศัพท์ต่างๆ เพื่ออธิบายกระบวนการนี้ เช่น "หลักสูตรอัลฟ่า" "หลักสูตรอนุบาล" "กลุ่มเริ่มต้น" เป็นต้น ความแตกต่างหลักระหว่างนิกายต่างๆ คือ หลักสูตรเหล่านี้รวมหรือไม่รวมผู้รับบัพติศมา และจะสังเกตได้ว่ามีการทับซ้อนกับงานเยาวชนและแม้แต่การเผยแผ่ศาสนา สำหรับการอภิปรายเพิ่มเติมที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับสถานะของผู้เรียนคำสอน โปรดดูบทความวิกิอื่นๆ
รูปแบบการศึกษานั้นแตกต่างกันไป แม้ว่าวิธีการแรกสุดที่บันทึกไว้จะเป็นรายการคำถามและคำตอบ (คำสอน) ก็ตาม มีการใช้บทเทศนาด้วย (ซีริลแห่งเยรูซาเล็ม) คำสอนส่วนใหญ่แบ่งออกเป็นส่วนๆ โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อติดตามการเติบโตทางจิตวิญญาณของผู้เข้ารับศีลล้างบาป มีความแตกต่างบางประการระหว่างคำสอนสำหรับผู้รับศีลล้างบาปที่ยังอายุน้อยและผู้เข้ารับศีลล้างบาปที่ยังไม่ได้รับศีลล้างบาป
ผู้เข้ารับคำสอนและการเปลี่ยนใจเลื่อมใส
ความแตกต่างระหว่างแนวทางปฏิบัติของคริสเตียนเกี่ยวกับผู้เข้ารับศีลล้างบาป (แนวทางที่เป็นทางการและค่อยเป็นค่อยไป) และแนวคิดเรื่องการเปลี่ยนใจ เลื่อมใส (เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างฉับพลันและท่วมท้น) ในฐานะการเข้าสู่คริสตจักร เป็นเรื่องของรูปลักษณ์มากกว่าสาระสำคัญ มีบันทึกในพระคัมภีร์ว่าอัครสาวกเปาโล ซึ่งเริ่มต้นเป็นผู้ข่มเหงคริสตจักรที่เป็นชาวยิว ได้เปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างกะทันหันระหว่างทางไปเมืองดามัสกัสเมื่อพระเยซูคริสต์ปรากฏกายแก่เขาในนิมิต เหตุการณ์นี้ถือเป็นการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างกะทันหัน ตามมาด้วยการรับบัพติศมา อย่างไรก็ตาม ได้มีการศึกษาและเรียนรู้ในช่วงระยะเวลาหนึ่งซึ่งกินเวลานานหลายปี
การปฏิบัติของชาวยิว
อ้างจาก Shaye JD Cohen: จาก Maccabees ถึง Mishnah (1987) "พวกสะดูสีเป็นคู่ต่อสู้ของพวกฟาริสี ในชนชั้นสูง ส่วน พวกเอสเซเนสเป็นกลุ่มที่เชี่ยวชาญด้านศาสนาและปรัชญา พวกเขาใช้ชีวิตในอุดมคติแบบที่คนยิวและคนนอกศาสนาจะชื่นชมโจเซฟัส กล่าวถึง การเข้ารับศีลล้างบาปสามปีของพวกเขาคำสาบานแสดงความจงรักภักดีต่อกลุ่ม การแยกตัวจากเพื่อนชาวยิว การเน้นย้ำเรื่องความบริสุทธิ์และการชำระล้างร่างกาย แต่เขาถือว่าพวกเขาไม่ใช่ 'นิกาย' แต่เป็นชนชั้นสูงที่เคร่งศาสนา" ดูผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวด้วย
ดูเพิ่มเติม
อ้างอิง
การอ้างอิง
- ↑ κατήχησις. ลิดเดลล์, เฮนรี จอร์จ ; สกอตต์, โรเบิร์ต ; พจนานุกรมภาษากรีก-อังกฤษในโครงการ Perseus
- ^ "คำสอน". พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ออนไลน์
- ^ ลูเทอร์ 1959, หน้า 342.
- ↑ มานเทอร์นาช & ไฟเฟอร์ 1991, p. 23.
- ^ "หลักสูตรคำสอนคืออะไร" (PDF) . คริสตจักรแองกลิกันแห่งแคนาดา. สืบค้นเมื่อ9 ตุลาคม 2015 .
- ^ "การเดินทางสู่พิธีบัพติศมา: การรับศีลล้างบาป พิธีกรรมการเตรียมตัวแบบโบราณ สร้างความมีชีวิตชีวาให้กับจิตวิญญาณและคริสตจักรยุคใหม่" The Lutheran . Augsburg Fortress . 1999. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 9 มกราคม 2016 . สืบค้นเมื่อ 9 ตุลาคม 2015 .
- ^ Ku, Bonil (2010). A Catechumenate for the Korean Methodist Church.
เพื่อสร้างโครงสร้างการสอนศาสนาใหม่สำหรับลัทธิเมธอดิสต์เกาหลี กระบวนการสอนศาสนาสำหรับผู้ใหญ่ ตลอดจนเทววิทยาและพิธีกรรมบัพติศมาได้รับการตรวจสอบและวิเคราะห์จากแหล่งข้อมูลหลักสามแหล่ง ได้แก่ ห้าศตวรรษแรกของคริสตจักรคริสเตียน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมเกี่ยวกับความลี้ลับในศตวรรษที่สี่ พิธีกรรมการรับคริสเตียนผู้ใหญ่ของโรมันคาธอลิกที่พัฒนาขึ้นหลังจากสภาวาติกันครั้งที่สอง และคริสตจักรเมธอดิสต์รวมในสหรัฐอเมริกา ซึ่งทั้งสองข้อความได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการจากการประชุมใหญ่ของนิกายและเอกสารที่ไม่เป็นทางการ รวมถึงทรัพยากรสำหรับการสอนศาสนาสำหรับผู้ใหญ่ในชุด Come to the Waters
- ^ ab Witvliet, John D. (2000). "On the Importance of Appearance, the Catechumenate, and Appropriate Words of Greeting". Reformed Worship . Faith Alive Christian Resources . สืบค้นเมื่อ9 ตุลาคม 2015 .
มีการเผยแพร่เนื้อหาใหม่เกี่ยวกับ "รูปแบบการเป็นผู้เข้ารับคำสอน" โดยกลุ่ม Mcnnonites, Roman Catholics, Lutherans และ Methodists (ดูการประชุม "Welcoming New Christians" ที่หน้า 48)
- ^ Stevens, John G.; Waschevski, Michael (16 ธันวาคม 2014). จังหวะแห่งการนมัสการ: การวางแผนและจุดประสงค์ของพิธีกรรม . Presbyterian Publishing Corp. หน้า 49 ISBN 9780664260170ผ่านทางสมาคมผู้อบรมสั่งสอนแห่ง อเมริกาเหนือ
นิกายต่างๆ เช่น เอพิสโกพัล ลูเทอรัน เพรสไบทีเรียน และเมนโนไนท์ ต่างทำงานร่วมกันเพื่อกำหนดรูปแบบงานศาสนกิจกับผู้แสวงหาที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งต้องมีระยะเวลาการบ่มเพาะศรัทธาที่ยาวนานขึ้น และมีประสบการณ์ที่มีความหมายของการบัพติศมาของผู้ใหญ่ในเทศกาลอีสเตอร์
- ^ Yamane, David; MacMillen, Sarah; Culver, Kelly (1 มกราคม 2006). เรื่องราวที่แท้จริงของการเริ่มต้นคริสเตียน Liturgical Press. หน้า 136 ISBN 9780814618264สมาคมผู้อบรมสั่งสอนศาสนาคริสต์แห่ง อเมริกาเหนือ
เป็นองค์กรด้านคริสตจักรที่ให้การฝึกอบรมและการสนับสนุนแก่คริสตจักรที่ดำเนินกระบวนการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในศาสนาคริสต์และรับบัพติศมาและสร้างสาวกคริสเตียน
- ^ abc Green 1996, หน้า 14–15.
- ^ ปี 1992 เก่า, หน้า 3.
- ^ ปี 1992 เก่า, หน้า 7.
- ^ ปี 1992 เก่า, หน้า 17.
- ^ โดย Duffy, Eamon (1 มกราคม 2005). The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, C.1400-c.1580สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยลISBN 978-0-300-10828-6-
- ^ Arnovick, Leslie (18 กุมภาพันธ์ 2019). "พลังของ Pater Noster และ Creed ในเสน่ห์แองโกล-แซกซอน: การเลิกสถาบันและการทำให้เป็นอัตวิสัย" ภาษาและศาสนา : 87–113 doi :10.1515/9781614514329-005 ISBN 978-1-61451-432-9. รหัส S2CID 150771553
- ^ Delcorno, Pietro (2018). ในกระจกของลูกชายที่หลงทาง: การใช้เรื่องเล่าในพระคัมภีร์ในเชิงอภิบาล (ราว ค.ศ. 1200-1550) . ไลเดน บอสตัน: บริลล์ISBN 978-90-04-34958-2-
- ^ โดย Cornett, Michael E. (2011). รูปแบบการสารภาพบาป: ประเภทยุคกลางในภายหลังสำหรับการตรวจสอบมโนธรรม (วิทยานิพนธ์). UNC Chapel Hill สืบค้นเมื่อ30 พฤศจิกายน 2023
- ^ ab Old 1992, หน้า 181.
- ^ ปี 1992 เก่า, หน้า 180.
- ^ ปี 1992 เก่า, หน้า 182.
- ^ กรีน 1996, หน้า 17.
- ^ "รัฐธรรมนูญว่าด้วยพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ Sacrosanctum Concilium". Vatican.va. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2008 . สืบค้นเมื่อ16 พฤศจิกายน 2014 .
- ^ สมเด็จพระสันตปาปาฟรานซิส Laudato si' ย่อหน้า 213 เผยแพร่ 24 พฤษภาคม 2015 เข้าถึง 13 พฤษภาคม 2024
- ^ [1] เก็บถาวรเมื่อ 15 กรกฎาคม 2006 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
- ^ "การวางรากฐานสำหรับผู้รับใช้ที่ถูกต้อง" หอสังเกตการณ์ 1 มีนาคม 1969 หน้า 139
- ^ "เหตุใดจึงรับบัพติศมา" วอชเทาเวอร์ 1 เมษายน 2002 หน้า 13
แหล่งที่มา
- ผลงานที่อ้างถึง
- กรีน, เอียน (1996). ABC ของคริสเตียน: คำสอนและการสอนคำสอนในอังกฤษ c.1530-1740 . อ็อกซ์ฟอร์ด ประเทศอังกฤษ: Clarendon Press[ ISBN ขาดหายไป ]
- ลูเทอร์, มาร์ติน (1959). แท็ปเปอร์ต, ธีโอดอร์ จี. (บรรณาธิการ). หนังสือแห่งความสามัคคี คำสารภาพของคริสตจักรลูเทอแรนแห่งคริสตจักรนิกายอีแวนเจลิคัล คำสอนเล็ก ๆ ของลูเทอร์ ฉบับ ที่ 1ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์ Mühlenberg หน้า 342.
ในรูปแบบธรรมดาที่หัวหน้าครอบครัวจะสอนพวกเขาให้กับครัวเรือนของเขา
- Manternach, Janaan; Pfeifer, Carl J. (1991). Creative catechist: a comprehensive, illustrationed guide for training religion teachers (2 ed.) Twenty-Third Publications. หน้า 23 ISBN 978-0-89622-490-2. ดึงข้อมูลเมื่อ6 พฤศจิกายน 2553 .
ปัจจุบัน ชีวิตของชุมชนและบุคคลที่หลากหลายในชุมชนถูกมองว่าเป็นทั้งหลักสูตรหลักและผู้สอนคำสอนหลัก
- Old, Hughes Oliphant (1992). The Shaping of the Reformed Baptismal Rite in the Sixteenth Century . แกรนด์ ราปิดส์, มิชิแกน: William B. Eerdmans Publishing Company . ISBN 978-0802824899-
- Kurian, George Thomas; Lamport, Mark A. (บรรณาธิการ) (2015) สารานุกรมการศึกษาคริสเตียน Rowman & Littlefield, ISBN 9780810884939
ลิงค์ภายนอก
- หลักสูตร 'คำสอนของหลักคำสอนคาทอลิก' เก็บถาวร 6 กรกฎาคม 2017 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
- สมาคมผู้อบรมสั่งสอนศาสนาแห่งอเมริกาเหนือ
- ไซต์ทรัพยากรพิธีกรรมการเริ่มต้นคริสเตียนสำหรับผู้ใหญ่ เก็บถาวร 3 มีนาคม 2011 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
- ฟอรัมอเมริกาเหนือเกี่ยวกับผู้เข้ารับคำสอน เก็บถาวร 2021-04-11 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
- ทีมRCIA
- บล็อกที่เป็นเรื่องเกี่ยวกับ RCIA
- สมาคมผู้อบรมสั่งสอนศาสนา
- ตื่นขึ้นคาทอลิก - ข้อมูล RCIA เก็บถาวร 15 กันยายน 2017 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
- บทความสารานุกรมคาทอลิกเรื่องครูสอนศาสนา