จิโอวานนี่ เจนติเล

จิโอวานนี่ เจนติเล
คนต่างศาสนาในช่วงทศวรรษ 1930
ประธานราชบัณฑิตยสถานแห่งอิตาลี
ดำรงตำแหน่ง ตั้งแต่วันที่ 25 กรกฎาคม พ.ศ. 2486 ถึง 15 เมษายน พ.ศ. 2487
พระมหากษัตริย์	วิกเตอร์ เอ็มมานูเอลที่ 3
ก่อนหน้าด้วย	ลุยจิ เฟเดอร์โซนี
ประสบความสำเร็จโดย	จิอ็อตโต้ ไดเนลลี่ ดอลฟี่
รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ
ดำรงตำแหน่ง 31 ตุลาคม พ.ศ. 2465 – 1 กรกฎาคม พ.ศ. 2467
นายกรัฐมนตรี	เบนิโต มุสโสลินี
ก่อนหน้าด้วย	อันโตนิโน อานิเล [มัน]
ประสบความสำเร็จโดย	อเลสซานโดร คาซาติ
สมาชิกวุฒิสภา
ดำรงตำแหน่ง ตั้งแต่วันที่ 5 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 ถึง 5 สิงหาคม พ.ศ. 2486
ได้รับการแต่งตั้งโดย	วิกเตอร์ เอ็มมานูเอลที่ 3
รายละเอียดส่วนตัว
เกิด	( 30 พ.ค. 1875 )30 พฤษภาคม 1875 Castelvetrano ราชอาณาจักรอิตาลี
เสียชีวิตแล้ว	15 เมษายน 1944 (1944-04-15)(อายุ 68 ปี) ฟลอเรนซ์ , RSI
ลักษณะของความตาย	การลอบสังหารด้วยการยิงปืน
สถานที่พักผ่อน	ซานตาโครเช ฟลอเรนซ์อิตาลี
พรรคการเมือง	พรรคฟาสซิสต์แห่งชาติ (1923–1943)
ความสูง	1.84 ม. (6 ฟุต 0 นิ้ว)
คู่สมรส	เออร์มิเนีย นูดี้ ​ ( ม.  1901 )
เด็ก	6. รวมถึงเฟเดอริโก้ เจนติล
โรงเรียนเก่า	Scuola Normale Superiore [1] มหาวิทยาลัยฟลอเรนซ์[1]
วิชาชีพ	นักปรัชญา นักการเมือง นักการศึกษา
ลายเซ็น
อาชีพปรัชญา
ผลงานที่น่าชื่นชม	การปฏิรูปคนต่างศาสนา หลักคำสอนของลัทธิฟาสซิสต์ แถลงการณ์ของปัญญาชนฟาสซิสต์
ยุค	ปรัชญาศตวรรษที่ 20
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
โรงเรียน	นีโอเฮเกิลนิสม์
ความสนใจหลัก	อภิปรัชญา , วิภาษวิธี , การสอน
แนวคิดที่น่าสนใจ	อุดมคตินิยมที่แท้จริงลัทธิฟาสซิสต์ความเป็นอมตะ ( วิธีการแห่งความคงอยู่) [2]

จอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกิล
ลัทธิเฮเกิล
Forerunners
Aristotle Böhme Spinoza Rousseau Kant Goethe Fichte Hölderlin Schelling
Principal works
The Phenomenology of Spirit The Science of Logic Encyclopedia of the Philosophical Sciences Elements of the Philosophy of Right Lectures on the Philosophy of History
Schools
Absolute idealism British idealism German idealism
Related topics
Right Hegelians Young Hegelians
Related categories
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
v t e

Giovanni Gentile ( อิตาลี: [dʒoˈvanni dʒenˈtiːle] ; 30 พฤษภาคม พ.ศ. 2418 – 15 เมษายน พ.ศ. 2487) เป็นนักปรัชญานักการเมืองฟาสซิสต์และนักการศึกษาชาว อิตาลี

เขาเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกลัทธิอุดมคติแบบอิตาลีในปรัชญาอิตาลี ร่วมกับ เบเนเดตโต โครเชและยังได้คิดค้นระบบความคิดของตนเอง ซึ่งเขาเรียกว่า " ลัทธิอุดมคติที่เป็นจริง " หรือ "สัจนิยม" ซึ่งได้รับการอธิบายว่าเป็น "ความสุดโต่งเชิงอัตวิสัยของประเพณีอุดมคติ"

เขา ได้รับการยกย่องจากทั้งตัวเขาเองและเบนิโต มุสโสลินีว่าเป็น "นักปรัชญาแห่งลัทธิฟาสซิสต์" เขามีอิทธิพลในการสร้างรากฐานทางปัญญาให้กับลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีโดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการเขียนManifesto of the Fascist Intellectuals ในปี 1925 และส่วนหนึ่งของ " The Doctrine of Fascism " ในปี 1932 ร่วมกับมุสโสลินี ในฐานะรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการสาธารณะเขาแนะนำกฎหมายที่เรียกว่าGentile Reform ในปี 1923 ซึ่งเป็นกฎหมายสำคัญฉบับแรกที่ผ่านโดยรัฐบาลฟาสซิสต์ ซึ่งจะคงอยู่จนถึงปี 1962 นอกจากนี้ เขายังช่วยก่อตั้งสถาบันสารานุกรมอิตาลีร่วมกับจิโอวานนี เทรคคานีและเป็นบรรณาธิการคนแรกของสถาบัน ด้วย

แม้ว่าอิทธิพลทางการเมืองของเขาจะเสื่อมถอยลงเมื่อมุสโสลินีพยายามหาพันธมิตรกับคริสตจักรคาธอลิกในช่วงปลายทศวรรษปี ค.ศ. 1920 ซึ่งขัดแย้งกับลัทธิฆราวาส ของเจนไทล์ แต่เขายังคงเป็นฟาสซิสต์ที่ซื่อสัตย์ แม้กระทั่งหลังจากการสงบศึกกับฝ่ายพันธมิตร ในปี ค.ศ. 1943 และเดินตามมุสโสลินีไปสู่สาธารณรัฐสังคมนิยมอิตาลีเขา ถูกยิงเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1944 โดยผู้สนับสนุน ขบวนการต่อต้าน ของอิตาลี

Gentile เกิดที่Castelvetranoประเทศอิตาลี เขาได้รับแรงบันดาลใจจาก ปัญญาชนชาวอิตาลีในยุค Risorgimentoเช่นMazzini , Rosmini , GiobertiและSpaventaซึ่งเขาได้ยืมแนวคิดของautoctisiหรือ "การสร้างตัวเอง" มา แต่ยังได้รับอิทธิพลและคำแนะนำอย่างมากจากโรงเรียนอุดมคติและวัตถุนิยมของเยอรมัน เช่นKarl Marx , HegelและFichteซึ่งเขาได้แบ่งปันอุดมคติในการสร้างWissenschaftslehre (ปรัชญาญาณ) ซึ่งเป็นทฤษฎีสำหรับโครงสร้างความรู้ที่ไม่ตั้งสมมติฐานFriedrich Nietzscheก็มีอิทธิพลต่อเขาเช่นกัน โดยเห็นได้จากการเปรียบเทียบระหว่างÜbermensch ของ Nietzsche และ Uomo Fascistaของ Gentile ^[3]ในศาสนา เขานำเสนอตัวเองว่าเป็นคาทอลิก (ในรูปแบบหนึ่ง) และเน้นย้ำถึงมรดกคริสเตียนของอุดมคติที่แท้จริง Antonio G. Pesce ยืนกรานว่า "ในความเป็นจริงแล้วไม่มีข้อสงสัยเลยว่า Gentile เป็นชาวคาทอลิก" แต่บางครั้งเขาก็ระบุว่าตนเองเป็นพวกไม่มีศาสนา แม้ว่าเขาจะเป็นชาวคาทอลิกโดยกำเนิด ก็ตาม ^{[4] [5]}

เขาชนะการแข่งขันอันดุเดือดเพื่อเป็นหนึ่งในสี่นักเรียนที่โดดเด่นของScuola Normale Superiore di Pisaที่ มีชื่อเสียง โดยเขาได้สมัครเข้าเรียนที่คณะมนุษยศาสตร์

ในปี พ.ศ. 2441 เขาสำเร็จการศึกษาด้านวรรณกรรมและปรัชญาโดยทำวิทยานิพนธ์เรื่องRosmini e Giobertiภายใต้การดูแลของ Donato Jaja ศิษย์ของBertrando Spaventa [ ^6]

ในช่วงอาชีพนักวิชาการ Gentile ได้ดำรงตำแหน่งต่างๆ มากมาย รวมถึง:

• ศาสตราจารย์ประจำสาขาวิชาประวัติศาสตร์ปรัชญา มหาวิทยาลัยปาแลร์โม (27 มีนาคม พ.ศ. 2453)
• ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาทฤษฎีที่มหาวิทยาลัยปิซา (9 สิงหาคม พ.ศ. 2457)
• ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ปรัชญาที่มหาวิทยาลัยโรม (11 พฤศจิกายน พ.ศ. 2460) และต่อมาเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาเชิงทฤษฎี (พ.ศ. 2469)
• ผู้บัญชาการของScuola Normale Superiore di Pisa (พ.ศ. 2471–32) และต่อมาเป็นผู้อำนวยการ (พ.ศ. 2475–43) และ
• รองอธิการบดีมหาวิทยาลัย Bocconiในมิลาน (พ.ศ. 2477–44)

ทั้งสองเป็นเพื่อนกับ เบเนเดตโต โครเชมาอย่างยาวนานโดยทั้งคู่เริ่มเป็นเพื่อนกันในปี พ.ศ. 2439 และยังคงสนิทกันจนถึงปี พ.ศ. 2468 เมื่อโครเชเข้าข้างลัทธิฟาสซิสต์และเจนไทล์เข้าข้างลัทธิฟาสซิสต์ด้วยแถลงการณ์ของปัญญาชนต่อต้านฟาสซิสต์และแถลงการณ์ของปัญญาชนฟาสซิสต์ตามลำดับ^{[7] [8]}

Gentile ไม่ค่อยยุ่งเกี่ยวกับการเมืองก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่งจะ ปะทุ เขามองว่าตัวเองเป็นพวกเสรีนิยมอนุรักษ์นิยมในแนวทางของCavourแต่ส่วนใหญ่เขาสนใจเรื่องการเขียนเกี่ยวกับการศึกษา^[9]อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับชาวอิตาลีหลายคน สงครามครั้งนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันมากขึ้นในทางการเมือง และประกาศต่อสาธารณะว่าเขาสนับสนุนให้อิตาลีเข้าแทรกแซงสงครามนี้หลังจากที่เกิดการสู้รบที่ Caporettoในปี 1917 ซึ่งถือเป็นหายนะ แม้ว่าเขาจะเคยเข้าร่วมสงครามนี้โดยไม่ได้เปิดเผยตัวก็ตาม^[10]เขามองว่าสงครามครั้งนี้เป็นการเกิดขึ้นของอิตาลียุคใหม่ ซึ่งต้องต่อสู้และทำลาย "อิตาลีที่สบายๆ และเกียจคร้าน" ซึ่ง "ขึ้นชื่อในเรื่องธรรมชาติที่อ่อนแอ ความเป็นปัจเจก รสนิยมที่แย่ และแนวโน้มที่จะถอนตัวไปสู่ความเห็นแก่ตัวส่วนตัว" นับเป็นโอกาสที่จะทำให้ Risorgimento เสร็จสมบูรณ์และยึดมั่นในอุดมคติ^[11]

แม้ว่าเขาจะสนับสนุนสงครามอย่างแข็งขัน แต่เขาก็ยังคงวิพากษ์วิจารณ์ชาตินิยมสุดโต่ง เช่นเอนริโก คอร์ราดินีและสมาคมชาตินิยมอิตาลี อย่างแข็งขัน เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธเสรีนิยม^[12]เมื่อสงครามสิ้นสุดลงในปี 1918 เขาโจมตีกลุ่มการเมืองของอิตาลีจำนวนมาก ได้แก่สังคมนิยมและคาทอลิกของพรรคประชาชน ในอนาคต ที่ต่อต้านรัฐชาติวาติกันในฐานะอำนาจอิสระที่เป็นศัตรูซึ่งต่อต้านการดำรงอยู่ของอิตาลี และการเปลี่ยนแปลงแนวคิด เสรีนิยม ของจิโอวานนี โจลิตติและรัฐสภาอิตาลีซึ่งเต็มไปด้วยการทะเลาะเบาะแว้งไม่รู้จบ และปัจจุบันกลายเป็นสิ่งล้าสมัยเมื่อเทียบกับ "อิตาลีใหม่" ที่เกิดจากประสบการณ์สงคราม^[13]

Gentile รู้สึกขุ่นเคืองต่อการปฏิเสธข้อเรียกร้องของอิตาลีที่ระบุไว้ในสนธิสัญญาลอนดอน ปี 1915 ในการประชุมสันติภาพปารีสไม่เพียงแต่ไม่เคารพต่อชัยชนะที่ต่อสู้มาอย่างยากลำบากของ "อิตาลีใหม่" เท่านั้น แต่ยังส่งเสริมลัทธิชะตากรรม การนินทาลับหลังของพวกเสรีนิยม และการตั้งคำถามถึงอุดมคติของการแทรกแซงในตอนแรก นั่นคือ การปลุกเร้าจิตวิญญาณที่ Gentile มองว่าเป็นผลที่สำคัญที่สุดของสงคราม^[14]ดังนั้น เขาจึงสนับสนุนการยึดครองฟิอูเมของกวี ชาตินิยมสุดโต่ง Gabriele D'Annunzio ในปี 1919 ^[15]ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของลัทธิฟาสซิสต์ที่สำคัญ[ 16 ^]อย่างไรก็ตาม เขายังคงเชื่อมั่นในประชาธิปไตยเสรีนิยมและชื่นชมนายกรัฐมนตรีคนใหม่Francesco Saverio Nittiสำหรับความมุ่งมั่นของเขาในการฟื้นฟูเศรษฐกิจของประเทศ^[17]ในช่วงหลังสงคราม Gentile ไม่เห็นสัญญาณของการปฏิวัติทางจิตวิญญาณภายในสังคมเสรีนิยมของอิตาลีอย่างที่เขาหวังไว้ และเริ่มรู้สึกผิดหวังมากขึ้นเรื่อยๆ เขาเลิกยุ่งกับการเมืองที่เคลื่อนไหวในปี 1920 และจะไม่กลับไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้อีกจนกระทั่งเบนิโต มุสโสลินียึดอำนาจในปี 1922 ใน การเดินขบวนไปยัง กรุงโรม^[18]ซึ่งในขณะนั้น หลักคำสอนของลัทธิฟาสซิสต์ก็เกือบจะสมบูรณ์แล้ว^[19]

ในปี 1922 ตามคำแนะนำของBenedetto Croceซึ่งปฏิเสธบทบาทนี้เอง Gentile ได้รับการแต่งตั้งเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการในรัฐบาลของBenito Mussolini [ ^20]แม้ว่าคณะรัฐมนตรีจะมีแนวคิดขวาจัด แต่ โดยทั่วไปแล้วก็ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด^[21]การรวม Gentile เข้ากับผู้ที่ไม่ใช่ฟาสซิสต์ที่มีชื่อเสียงอีกหลายคน ถือเป็นสัญญาณของการปรองดองและการกลับคืนสู่กฎหมายและระเบียบตามที่สัญญาไว้^[22]เขาเข้าร่วมพรรคฟาสซิสต์แห่งชาติ อย่างเป็นทางการ ในปี 1923 ^[23]

ในฐานะรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ เขาได้สถาปนาการปฏิรูปคนต่างศาสนา ในปี 1923 ซึ่งถือเป็นการปฏิรูประบบการศึกษาครั้งสำคัญครั้งแรกนับตั้งแต่การรวมประเทศอิตาลีและกฎหมายคาซาติ [ ^{24] [25]}แม้ว่าจะไม่มีนโยบายด้านการศึกษาที่เป็นสาระสำคัญใดๆ ก่อนที่จะมามีอำนาจ แต่ก็ถือเป็นกฎหมายฉบับสำคัญฉบับแรกของระบอบฟาสซิสต์ มุสโสลินีเรียกการปฏิรูปนี้ว่าเป็น "การปฏิรูปที่ฟาสซิสต์ที่สุด" ^[26]

โดยอิงตามแนวคิดของนักอุดมคติทางปรัชญาและนักอนุรักษ์ นิยมชั้นสูง ออกแบบมาเพื่อช่วยสร้างกลุ่มชนชั้นนำกลุ่มใหม่ของสังคมฟาสซิสต์^[27]และเพื่อลดจำนวนบัณฑิตที่เป็นปัญญาชนที่ล้นตลาดงาน^[28]

วัตถุประสงค์เพิ่มเติมของการปฏิรูปคือการปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างระบอบการปกครองกับคริสตจักรคาธอลิกการปฏิรูปได้กำหนดให้การเรียนการสอนศาสนาเป็นภาคบังคับในโรงเรียนประถม ให้ความสำคัญเท่าเทียมกันกับโรงเรียนเอกชน (โดยเฉพาะโรงเรียนคาธอลิก) และโรงเรียนของรัฐ และอนุญาตให้ทั้งสองโรงเรียนสอบวัดคุณสมบัติเพื่อเข้าเรียนในระดับอุดมศึกษาได้ สิ่งเหล่านี้เป็นองค์ประกอบสำคัญของโครงการของพรรคคาธอลิกยอดนิยมและช่วยสนับสนุนความคิดเห็นของคาธอลิกที่มีต่อระบอบฟาสซิสต์ ซึ่งเป็นปัญหาเรื้อรังสำหรับรัฐบาลอิตาลีเนื่องมาจากปัญหาโรมันเป็นส่วนหนึ่งของโครงการผ่อนปรนของมุสโสลินีต่อวาติกัน^{[25] [29]}อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปไม่ได้ไปไกลพอที่จะทำให้คริสตจักรพอใจอย่างสมบูรณ์ ยังคงมีการร้องเรียนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีการสอนศาสนาโดยบาทหลวงหรือขยายออกไปนอกโรงเรียนประถม^{[25] [30]}

การปฏิรูปครั้งนี้ยังรวมถึงความพยายามที่จะจำกัดจำนวนครูผู้หญิงในโรงเรียน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์ต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ อิตาลีในวงกว้าง โดยแนะนำว่า:

ผู้หญิงไม่มีและจะไม่มีวันมี ทั้งความแข็งแกร่งทางศีลธรรมหรือจิตใจที่จะสอนในโรงเรียนที่ก่อตั้งเป็นชนชั้นปกครองของประเทศ^[31]

การปฏิรูปยังกำหนดให้ใช้ภาษาอิตาลีเป็นภาษาเดียวในโรงเรียนของรัฐ ซึ่งส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่ออำนาจปกครองตนเองของชนกลุ่มน้อยที่ไม่พูดภาษาอิตาลี ซึ่งเรียกว่าallogeniโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาคAlto-AdigeและJulian Marchซึ่งเพิ่งผนวกเข้าในสนธิสัญญา Saint-Germain-en-Layeหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง^[32]

ภายใต้การปฏิรูปของ Gentile ระบบโรงเรียนมัธยมศึกษาได้รับการจัดระเบียบใหม่ในระดับหนึ่ง โรงเรียนเทคนิค ( scuola technica ) ซึ่งชนชั้นกลางพึ่งพาในการศึกษาและมีจำนวนนักเรียนเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วตั้งแต่ปี 1900 ถูกยกเลิกไป แทนที่ด้วย "โรงเรียนเสริม" ( scuola complementare ) ซึ่งเป็นโรงเรียนการศึกษาทั่วไปที่ไม่อนุญาตให้เข้าเรียนในมหาวิทยาลัยหรือมีคุณสมบัติเพิ่มเติม^[33]การเข้าเรียนในสาขาเฉพาะ เช่นวิทยาศาสตร์และวิศวกรรมศาสตร์ถูกจำกัดให้อยู่ในโรงเรียนมัธยมศึกษาเฉพาะทางอื่นๆ หลักสูตรยังได้รับการจัดเรียงใหม่ โดยเน้นที่มนุษยศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญา นอกจากนี้ยังมีการนำ การสอนภาษาละตินมาใช้อย่างแพร่หลายมากขึ้น^[34]

จำนวนนักเรียนลดลงอย่างประสบความสำเร็จภายใต้ระบบใหม่ของ Gentile จำนวนนักเรียนมัธยมศึกษาลดลงจาก 337,000 คนเหลือ 237,000 คนระหว่างปี 1923 ถึง 1926–27 และนักศึกษาในมหาวิทยาลัยลดลง 13,000 คน จาก 53,000 คนในปี 1919–20 เหลือ 40,000 คนในปี 1928–29 จำนวนผู้ลงทะเบียนเรียนในโรงเรียนเทคนิคและโรงเรียนเสริมที่เข้ามาแทนที่ลดลงครึ่งหนึ่งระหว่างปี 1922–23 ถึง 1923–24 ^[35]

การปฏิรูปซึ่งส่งผลให้ระบบมีความซับซ้อนมากกว่าเดิมมากนั้นไม่เป็นที่นิยม หลังจากที่เจนติลออกจากตำแหน่งในปี 1924 ผู้สืบทอดตำแหน่งก็ค่อยๆ ยุบเลิกระบบนี้ไป^{[36] "โรงเรียนเสริม" ถูกยกเลิกในปี 1930 และในปี 1939} จูเซปเป บอตไทรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการในขณะนั้นได้ทำการเปลี่ยนแปลงระบบการศึกษาครั้งใหญ่^[37]

เขาลาออกจากตำแหน่งในปี 1924 ในช่วงวิกฤตการณ์ Matteottiคริสโตเฟอร์ เซตัน-วัตสัน เสนอ ว่า การลาออกของเขา เป็นการประท้วงการฆาตกรรมของจาโคโม แมตเทออตติ^[38]กาเบรียล ตูรีโต้แย้งเรื่องนี้ โดยเขียนแทนว่าจุดประสงค์ในการลาออกของเขาคือเพื่อเสริมกำลังระบอบฟาสซิสต์และปลดคณะรัฐมนตรีของมุสโสลินีจากการปรากฏตัวที่ไม่เป็นที่นิยมของเขา^[39]

ในปี พ.ศ. 2468 Gentile ได้เป็นหัวหน้าคณะกรรมาธิการร่างรัฐธรรมนูญสองคณะที่ช่วยจัดตั้งรัฐองค์กรของลัทธิฟาสซิสต์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายฟาสซิสต์พิเศษ [it]และเป็นสมาชิกของสภาใหญ่ของลัทธิฟาสซิสต์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2468 ถึง พ.ศ. 2472 ^[40]

Giovanni Gentile ได้รับการบรรยายโดย Mussolini และโดยตัวเขาเองว่าเป็น "นักปรัชญาของลัทธิฟาสซิสต์" เขาเป็นนักเขียนรับจ้างของส่วนแรกของเรียงความ " The Doctrine of Fascism " (1932) ซึ่งเชื่อว่าเป็นผลงานของ Mussolini ^[41]เผยแพร่ครั้งแรกในปี 1932 ในItalian Encyclopediaซึ่งเขาได้บรรยายถึงลักษณะเฉพาะของลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีในขณะนั้น ได้แก่การปกครอง แบบรัฐ บังคับกษัตริย์นักปรัชญาการยกเลิก ระบบ รัฐสภาและความเป็นอิสระนอกจากนี้ เขายังเขียนManifesto of the Fascist Intellectualsซึ่งลงนามโดยนักเขียนและปัญญาชนหลายคน รวมถึงLuigi Pirandello , Gabriele D'Annunzio , Filippo Tommaso MarinettiและGiuseppe Ungaretti

อิทธิพลทางการเมืองของ Gentile ในระบอบการปกครองลดน้อยลงในช่วงปลายทศวรรษปี 1920 เขาสูญเสียความนิยมเนื่องจากแสดงความคิดเห็นว่าลัทธิฟาสซิสต์เป็นขบวนการชนกลุ่มน้อยและถูกละเลยต่อไปหลังจากสนธิสัญญาลาเตรันโดยการต่อต้านพระสงฆ์ ของเขา ไม่เหมาะสมอีกต่อไปหากระบอบการปกครองจะรักษาการสนับสนุนจากคริสตจักรคาธอลิก [ ^42]อย่างไรก็ตาม Gentile ยังคงภักดีต่อ Mussolini และยังคงสนับสนุนเขาต่อไปแม้หลังจากการล่มสลายของรัฐบาลฟาสซิสต์ในปี 1943โดยติดตามเขาในการก่อตั้งสาธารณรัฐ Salòรัฐหุ่นเชิดของนาซีเยอรมนีและยอมรับการแต่งตั้งในรัฐบาลแม้ว่าจะวิพากษ์วิจารณ์กฎหมายต่อต้านชาวยิวของที่นั่น Gentile เป็นประธานาธิบดีคนสุดท้ายของRoyal Academy of Italy (1943–1944) ^[43]

ในวันที่ 30 มีนาคม 1944 Gentile ได้รับคำขู่ฆ่า โดยกล่าวหาว่าเขาเป็นผู้สังหารผู้พลีชีพแห่งคัมโปดิมาร์เตโดยกองทหารสาธารณรัฐซาโล และกล่าวหาว่าเขาส่งเสริมลัทธิฟาสซิสต์^[44]เพียงสองสัปดาห์ต่อมา ในวันที่ 15 เมษายน 1944 บรูโน ฟานชิอุลลัคชีและอันโตนิโอ อิกเนสตี ซึ่งทั้งคู่เป็นสมาชิกองค์กรพรรคการเมืองคอมมิวนิสต์Gruppi di Azione Patriottica (GAP) เข้าหา Gentile ในรถที่จอดอยู่ โดยซ่อนปืนไว้หลังหนังสือ เมื่อ Gentile เปิดกระจกรถเพื่อพูดคุยกับพวกเขา เขาก็ถูกยิงเข้าที่หน้าอกและหัวใจหลายนัดทันที ทำให้เขาเสียชีวิต Fanciullacci ถูกฆ่าตายหลายเดือนต่อมา ขณะที่เขาพยายามหลบหนีการจับกุม^{[39] [45]}

การลอบสังหารเจนไทล์ทำให้แนวร่วมต่อต้านฟาสซิสต์แตกแยกกัน พรรคคอมมิวนิสต์ แห่ง อิตาลี (CLN) สาขาทัสคานีไม่เห็นด้วยโดยมีข้อยกเว้นเพียงพรรคเดียวคือพรรคคอมมิวนิสต์อิตาลีซึ่งอนุมัติการลอบสังหารครั้งนี้และอ้างว่าเป็นผู้รับผิดชอบ^[46]

เจนไทล์ถูกฝังอยู่ในโบสถ์ซานตาโครเชในเมืองฟลอเรนซ์^[47 ]

แพทริก โรมาเนลล์ นักปรัชญาและนักแปลผลงานของเบเนเดตโต โครเช เขียนว่าเจนไทล์ "ถือเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่เป็นนีโอเฮเกิล ที่เคร่งครัดที่สุด ในประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกทั้งหมด และเป็นความเสื่อมเสียเกียรติอย่างยิ่งที่ได้เป็นนักปรัชญาอย่างเป็นทางการของลัทธิฟาสซิสต์ในอิตาลี" ^[48]พื้นฐานทางปรัชญาของเจนไทล์สำหรับลัทธิฟาสซิสต์หยั่งรากลึกในความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับออนโท โลยี และญาณวิทยาซึ่งเขาพบการพิสูจน์การปฏิเสธลัทธิปัจเจกชนนิยมและการยอมรับลัทธิรวมหมู่โดยมีรัฐเป็นตำแหน่งสูงสุดของอำนาจและความภักดี ซึ่งเมื่ออยู่ภายนอก ความเป็นปัจเจกชนก็ไม่มีความหมาย (และในทางกลับกันก็ช่วยพิสูจน์มิติเผด็จการของลัทธิฟาสซิสต์) ^[49]

ความสัมพันธ์เชิงแนวคิดระหว่างอุดมคติที่แท้จริง ของเจนไทล์ และแนวคิดเรื่องฟาสซิสต์ของเขาไม่ชัดเจนในตัวเอง ความสัมพันธ์ที่สันนิษฐานนั้นดูเหมือนจะไม่ได้ขึ้นอยู่กับการอนุมานเชิงตรรกะ นั่นคือ อุดมคติที่แท้จริงไม่ได้เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ฟาสซิสต์ในความหมายที่เข้มงวดใดๆ^{[ การวิจัยดั้งเดิม? ]}เจนไทล์มีความสัมพันธ์ทางปัญญาที่ประสบความสำเร็จกับโครเชตั้งแต่ปี 1899 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงที่พวกเขาเป็นบรรณาธิการร่วมของLa Criticaตั้งแต่ปี 1903 ถึง 1922 แต่ได้แยกทางปรัชญาและการเมืองกับโครเชในช่วงต้นทศวรรษปี 1920 เนื่องจากเจนไทล์ยอมรับลัทธิฟาสซิสต์ (โครเชประเมินความไม่ลงรอยกันทางปรัชญาของพวกเขาในUna discussione tra filosofi amiciในConversazioni Critiche , II)

ในที่สุด ชาวต่างชาติคาดการณ์ไว้ว่าจะมีระเบียบสังคมที่ซึ่งสิ่งตรงข้ามทุกชนิดไม่ควรพิจารณาว่ามีอยู่โดยอิสระจากกัน 'ความเป็นสาธารณะ' และ 'ความเป็นส่วนตัว' ในฐานะการตีความกว้างๆ ถือเป็นเท็จในปัจจุบัน เนื่องจากถูกกำหนดโดยรัฐบาลทุกประเภทในอดีต รวมทั้งทุนนิยมและคอมมิวนิสต์และมีเพียงรัฐเผด็จการแบบตอบแทนขององค์กร ซึ่งเป็นรัฐฟาสซิสต์เท่านั้นที่จะเอาชนะปัญหาเหล่านี้ได้ ซึ่งเกิดจากการ ทำให้สิ่งที่คนต่างชาติมองว่าเป็นเพียงความจริงในการคิด กลายเป็นความจริงภายนอก ในขณะที่ปรัชญาในสมัยนั้นมักจะมองว่าประธานที่มีเงื่อนไขเป็นนามธรรมและวัตถุเป็นรูปธรรม แต่ชาวต่างชาติกลับตั้งสมมติฐาน (ตามแนวคิดของเฮเกิล) ในทางตรงกันข้ามว่าประธานเป็นรูปธรรมและวัตถุเป็นเพียงสิ่งนามธรรม (หรืออีกนัยหนึ่ง สิ่งที่เรียกกันโดยทั่วไปว่า "ประธาน" แท้จริงแล้วเป็นเพียงวัตถุที่มีเงื่อนไข และประธานที่แท้จริงคือการกระทำของการเป็นหรือสาระสำคัญของวัตถุ)

Gentile เป็นผู้มีอิทธิพลทางปรัชญาในยุโรปอย่างมากในยุคของเขาเนื่องจาก ระบบ ความเป็นจริง นิยมของเขา โดยพื้นฐานแล้ว แนวคิดอุดมคติของ Gentile ยืนยันถึงความสำคัญของ " การกระทำที่บริสุทธิ์ " ของการคิด การกระทำนี้เป็นรากฐานของประสบการณ์ของมนุษย์ทั้งหมด - มันสร้างโลกที่ปรากฎการณ์ - และเกี่ยวข้องกับกระบวนการของ "การตระหนักรู้ที่ไตร่ตรอง" (ในภาษาอิตาลีคือ "l'atto del pensiero, pensiero pensante") ซึ่งเป็นองค์ประกอบของสิ่งสัมบูรณ์และถูกเปิดเผยในการศึกษา^[50]การที่ Gentile เน้นย้ำถึงการมองว่าจิตใจเป็นสิ่งสัมบูรณ์นั้นส่งสัญญาณถึง "การฟื้นคืนชีพของหลักคำสอนในอุดมคติเกี่ยวกับความเป็นอิสระของจิตใจ" ของเขา^[51]นอกจากนี้ยังเชื่อมโยงงานปรัชญาของเขากับอาชีพของเขาในฐานะครู ในอุดมคตินิยมที่แท้จริงแล้ว การสอนเป็น กระบวนการ ที่เหนือธรรมชาติและเป็นกระบวนการที่สิ่งสัมบูรณ์ถูกเปิดเผย^[43]ความคิดของเขาเกี่ยวกับความจริงที่อยู่เหนือหลักบวกได้รับความสนใจเป็นพิเศษโดยเน้นย้ำว่ารูปแบบความรู้สึกทั้งหมดมีรูปแบบเป็นความคิดภายในจิตใจเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกมันเป็นโครงสร้างทางจิต ตัวอย่างเช่น สำหรับคนต่างศาสนา แม้แต่ความสัมพันธ์ระหว่างหน้าที่และตำแหน่งของสมองกับหน้าที่ของร่างกายก็เป็นเพียงการสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่องของจิตใจเท่านั้น และไม่ใช่ของสมอง (ซึ่งเป็นสิ่งที่จิตใจสร้างขึ้นเอง) การสังเกตเช่นนี้ทำให้ผู้วิจารณ์บางคนมองว่าปรัชญาของคนต่างศาสนาเป็น " อัตตาธิปไตย แบบสัมบูรณ์ " ซึ่งแสดงถึงความคิดว่า "มีเพียงวิญญาณหรือจิตใจเท่านั้นที่เป็นจริง" ^[52]

อุดมคติที่แท้จริงยังเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับเทววิทยาด้วย ตัวอย่างของอุดมคติที่แท้จริงในเทววิทยาคือแนวคิดที่ว่าแม้ว่ามนุษย์จะประดิษฐ์แนวคิดเรื่องพระเจ้าขึ้นมา แต่ก็ไม่ได้ทำให้พระเจ้ามีความเป็นจริงน้อยลงในทุกความหมายที่เป็นไปได้ ตราบใดที่พระเจ้าไม่ได้ถูกสันนิษฐานว่ามีอยู่โดยนามธรรมและยกเว้นในกรณีที่คุณสมบัติเกี่ยวกับสิ่งที่การดำรงอยู่จริงนั้นหมายความถึง (กล่าวคือ ถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยแยกจากความคิดที่ทำให้เกิดขึ้น) เป็นสิ่งที่สันนิษฐานไว้ล่วงหน้า เบเนเดตโต โครเชคัดค้านว่า "การกระทำอันบริสุทธิ์" ของคนต่างศาสนาไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากเจตจำนงของชอเพนฮาวเออร์ [ ^53]

ดังนั้น Gentile จึงเสนอแนวคิดที่เรียกว่า " ความเป็นภายใน อย่างแท้จริง " ซึ่งความศักดิ์สิทธิ์คือแนวคิดปัจจุบันเกี่ยวกับความเป็นจริงในความคิดของแต่ละคนโดยรวมเป็นกระบวนการที่พัฒนา เติบโต และเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา Gentile ถูกกล่าวหาว่าเป็นความเห็นแก่ตัวหลายครั้ง แต่ยังคงยืนกรานว่าปรัชญาของเขาเป็นลัทธิมนุษยนิยมที่รับรู้ถึงความเป็นไปได้ของสิ่งที่ไม่มีอะไรเลยนอกเหนือไปจากสิ่งที่เชื่อมโยงกันในการรับรู้ ความคิดของมนุษย์ของตัวตนนั้น เพื่อสื่อสารเป็นความเป็นภายใน คือการเป็นมนุษย์เหมือนตัวตนของตนเอง ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจที่เชื่อมโยงกันของตัวตนเดียวกัน โดยไม่มีการแบ่งแยกจากภายนอก และด้วยเหตุนี้จึงไม่ถูกสร้างแบบจำลองเป็นวัตถุของความคิดของตนเอง ในขณะที่ลัทธิอัตตาธิปไตยจะรู้สึกเหมือนถูกกักขังอยู่ในความตระหนักถึงความสันโดษ ลัทธิความเป็นจริงนิยมปฏิเสธความขาดแคลนดังกล่าว และเป็นการแสดงออกถึงอิสรภาพเพียงหนึ่งเดียวที่เป็นไปได้ภายในเหตุการณ์บังเอิญเชิงวัตถุ โดยที่ตัวตนที่เหนือโลกไม่ได้มีอยู่ด้วยซ้ำในฐานะวัตถุ และการร่วมสร้างเหตุผลเชิงวิภาษวิธีของผู้อื่นที่จำเป็นต่อการทำความเข้าใจตัวตนเชิงประสบการณ์นั้นจะรู้สึกว่าเป็นผู้อื่นที่แท้จริงเมื่อพบว่าเป็นอัตวิสัยที่ไม่สัมพันธ์กันของตัวตนทั้งหมดนั้น และรวมเป็นหนึ่งโดยพื้นฐานกับจิตวิญญาณของตัวตนที่สูงกว่านั้นในทางปฏิบัติโดยที่ผู้อื่นสามารถรู้จักได้อย่างแท้จริง แทนที่จะคิดว่าเป็นโมนาดที่ไม่มีหน้าต่าง

ความก้าวหน้าหลายประการในความคิดและอาชีพของเจนไทล์ช่วยกำหนดปรัชญาของเขา เช่น:

• คำจำกัดความของลัทธิอุดมคติที่แท้จริงในงานของเขาเรื่อง Theory of the Pure Act (1903)
• การสนับสนุนของเขาต่อการรุกรานลิเบีย (พ.ศ. 2454) และการเข้าร่วมสงครามโลกครั้งที่ 1 ของอิตาลี (พ.ศ. 2458)
• ข้อพิพาทระหว่างเขากับเบเนเดตโต โครเชเกี่ยวกับความหลีกเลี่ยงไม่ได้ทางประวัติศาสตร์ของลัทธิฟาสซิสต์^[54]
• บทบาทของเขาในฐานะรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ (2465–2467)
• ความเชื่อของเขาที่ว่าลัทธิฟาสซิสต์สามารถถูกทำให้ตกอยู่ใต้อำนาจความคิดทางปรัชญาของเขาได้ ควบคู่ไปกับการรวบรวมอิทธิพลของเขาผ่านงานของนักเรียน เช่นอาร์มันโด คาร์ลินี (ผู้นำของกลุ่มที่เรียกว่า "คนต่างชาติที่ถูกต้อง") และอูโก สปิริโต (ผู้ซึ่งนำปรัชญาของคนต่างชาติไปใช้กับปัญหาสังคมและช่วยรวบรวมทฤษฎีการเมืองของลัทธิฟาสซิสต์) และ
• ผลงานของเขาในEnciclopedia Italiana (พ.ศ. 2468–2486; ฉบับพิมพ์ครั้งแรกเสร็จในปีพ.ศ. 2479)

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (May 2018) (Learn how and when to remove this message)

Part of a series on
Fascism
Principles Actual idealism Aestheticization of politics Anti-communism Anti-intellectualism Anti-materialism Anti-pacifism Authoritarianism Chauvinism Class collaboration Corporatism Cult of personality Dictatorship Direct action Dirigisme Eugenics Heroic capitalism Heroic realism Heroism Imperialism Economic Social Irrationalism Machismo Masculinity Militarism National syndicalism Nationalism Integral Palingenetic Ultra New Man One-party state Perpetual war Populism Proletarian nation Propaganda Racism Reactionary modernism Social Darwinism Social order State capitalism Statolatry Supercapitalism Syncretism Third Position Totalitarianism
Topics Definitions Economics Ideology Martyrs Movements Mysticism Symbolism
Politicians al-Gaylani Arcand Araki Balbo Böszörmény Bottai Bourgin Blythe Bucard Ciano Codreanu Darnand Déat Degrelle Déroulède Dollfuß Doriot Engdahl Federzoni Franco Frashëri Goga Hitler Hlinka Hoornaert Ljotić von Marées Monshizadeh Mosley Mussolini Nakano O'Duffy Quisling Pavelić Pavolini Pelley Preto Primo de Rivera Ramos Rodzaevsky Saadeh Salgado Sima Starace Starhemberg Strasser (Gregor) Strasser (Otto) Szálasi Tiso Türkeş Vallat Valois Van Severen
Intellectuals Arthuys Bardèche Béraud Brasillach Céline Chamberlain Chesterton Civinini Cogni Corradini Croce D'Annunzio Drieu La Rochelle Evola Gentile Giani Gini de Gobineau Kita Krannhals de Lapouge Lewis Malaparte Marinetti Maxence Michels Ojetti Ōkawa Olivetti Orano Panero Panunzio Pirandello Pound Ramos Rebatet Reghini Rosenberg Saint-Loup Scaligero Schmitt Schwarz Soffici Spirito Streel Ungaretti Valois
Literature The Will to Power (1901) Reflections on Violence (1908) Fascio Rivoluzionario d'Azione Internazionalista (1914) Prussianism and Socialism (1919) "Futurist Manifesto" (1919) Fascist Manifesto (1919) Das Dritte Reich (1923) Mein Kampf (1925) Manifesto of the Fascist Intellectuals (1925) Frederick the Second (1927) My Autobiography (1928) The Myth of the Twentieth Century (1930) "The Doctrine of Fascism" (1932) Twenty-Six Point Program of the Falange (1934) Man, the Unknown (1935) For My Legionaries (1936) Guide to Kulchur (1938) Gilles (1939) Manifesto of Verona (1943)
Organizations Axis powers Arrow Cross Party Blackshirts Blueshirts Brazilian Integralist Action British Union of Fascists Stewards Canadian Union of Fascists Fasci d'Azione Rivoluzionaria Fasci Italiani di Combattimento Fatherland Front FE de las JONS FET y de las JONS French Popular Party Futurist Political Party Imperial Rule Assistance Association Iron Guard Great Japan Youth Party Yokusan Sonendan Irgun Kataeb Party Mouvement Franciste National Christian Party National Fascist Party Nazi Party Gestapo Hitler Youth RAD SA SS National Radical Camp National Social Movement Opera Nazionale Balilla Patriotic People's Movement Ratniks Republican Fascist Party Revolutionary Mexicanist Action Rexist Party Russian Fascist Party Silver Legion of America Squadrismo School of Fascist Mysticism Slovak People's Party UR Group Ustaše Ustaše Youth Verdinaso
Media Arriba Critica fascista Je suis partout La Conquista del Estado Le Pays Réel L'Idea Nazionale Lidel Völkischer Beobachter
History March on Rome Beer Hall Putsch Gentile Reform Aventine Secession Second Italo-Senussi War Mukden Incident German election of 1932 Enabling Act Austrian Civil War Exhibition of the Fascist Revolution 1934 Montreux Fascist conference Second Italo-Ethiopian War 1935 Revolution Day Zócalo Battle Spanish Civil War Unification Decree Battle of Cable Street Second Sino-Japanese War Marco Polo Bridge Incident Japanese war crimes Anti-Comintern Pact Kristallnacht Italian invasion of Albania Pact of Steel Peasant March World War II The Holocaust Downfall in Italy Downfall in Germany Surrender of Japan Nuremberg trials International Military Tribunal for the Far East
Variants Arab Argentine Nacionalismo Orthodox Peronism Austrian Banderism Brazilian British Christian Christian Identity Clerical Confucian Crypto- Eco- Falangism Francoism French Doriotism Pétainism Neo-Pétainism Jeune Nation L'Œuvre Française Valoisism Hindutva Hungarism Hutu Ilminism Irish Islamic Ziaism Italian Intransigent Japanese Reform bureaucratism Statism Restoration Jewish Kahanism Revisionist Maximalism LaRoucheism Nazism Austrian Esoteric Hitlerism Neo-Nazism Russian Strasserism Swedish Neo- Finnish Pan-Turkic Rexism Romanian Legionarism Neo-Legionarism Romanianism/Stelism Russian Neo-Eurasianism Syndicalist Syrian Social Nationalism Techno- Third Position National-anarchism National Bolshevism Nazi-Maoism Uruguayan Marzism Revisionism Sosism Ustašism
By continent Asia Europe Bulgaria Netherlands North America Canada South America Peru Uruguay
Related topics Alt-right Anti-fascism Donald Trump and fascism Extremism of the centre F-scale Fascist as an insult Feudal fascism Futurism Glossary of Fascist Italy Glossary of Nazi Germany Lebensphilosophie Mediterraneanism Para-fascism Post-fascism Proto-fascism Red fascism Social fascism Supremacism Synarchism conspiracy theory Uyoku dantai
Politics portal
v t e

คนต่างชาติถือว่าลัทธิฟาสซิสต์เป็นการเติมเต็มอุดมคติของ Risorgimento ^[55]โดยเฉพาะอย่างยิ่งอุดมคติที่เป็นตัวแทนโดยGiuseppe Mazzini ^[56]และพรรคประวัติศาสตร์ขวา^[57]

Gentile พยายามทำให้ปรัชญาของตนเป็นพื้นฐานของลัทธิฟาสซิสต์^[58]อย่างไรก็ตาม สำหรับ Gentile และลัทธิฟาสซิสต์ "ปัญหาของพรรค" มีอยู่โดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่า "พรรค" ของฟาสซิสต์นั้นเกิดขึ้นโดยธรรมชาติ ไม่ใช่จากเอกสารหรือหลักคำสอนทางสังคม-การเมืองที่จัดตั้งขึ้นล่วงหน้า เรื่องนี้ทำให้ Gentile มีปัญหามากขึ้น เนื่องจากไม่ได้ให้ความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับวิธีคิดใดๆ ในหมู่พวกฟาสซิสต์ แต่ที่น่าแปลกคือ แง่มุมนี้เกี่ยวข้องกับมุมมองของ Gentile เกี่ยวกับวิธีที่หลักคำสอนของรัฐหรือพรรคควรดำรงอยู่ต่อไป โดยมีการเติบโตตามธรรมชาติและการต่อต้านเชิงวิภาษวิธียังคงอยู่ ข้อเท็จจริงที่ว่ามุสโสลินีให้ความน่าเชื่อถือกับมุมมองของ Gentile ผ่านผู้ประพันธ์ Gentile ช่วยให้มีการพิจารณาอย่างเป็นทางการ แม้ว่า "ปัญหาของพรรค" จะยังคงมีอยู่สำหรับมุสโสลินีเช่นกัน

คนต่างชาติวางตัวเองไว้ในประเพณีของเฮเกลแต่ก็พยายามแยกตัวเองออกจากมุมมองที่เขามองว่าผิดพลาด เขาวิพากษ์วิจารณ์วิภาษวิธีของเฮเกล (เกี่ยวกับความคิด-ธรรมชาติ-วิญญาณ) และเสนอว่าทุกสิ่งทุกอย่างคือจิตวิญญาณ โดยที่วิภาษวิธีอยู่ในกระบวนการคิดที่บริสุทธิ์คนต่างชาติเชื่อว่าแนวคิดของมาร์กซ์เกี่ยวกับวิภาษวิธีเป็นข้อบกพร่องพื้นฐานในการนำไปใช้ในการสร้างระบบ สำหรับคนต่างชาติที่เป็นนีโอเฮเกล มาร์กซ์ได้ทำให้วิภาษวิธีกลายเป็นวัตถุภายนอก และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เป็นนามธรรมโดยทำให้มันเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทางวัตถุของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ วิภาษวิธีสำหรับคนต่างชาติสามารถเป็นเพียงสิ่งที่เป็นหลักเกณฑ์ของมนุษย์ สิ่งที่เป็นส่วนสำคัญของการคิดของมนุษย์ สำหรับคนต่างชาติ วิภาษวิธีคือประธานที่เป็นรูปธรรม ไม่ใช่วัตถุที่เป็นนามธรรมคนต่างชาติคนนี้อธิบายว่ามนุษย์คิดอย่างไรในรูปแบบที่ด้านหนึ่งของสิ่งที่ตรงข้ามกันไม่สามารถคิดได้หากไม่มีส่วนเสริม

"ขึ้น" จะไม่เป็นที่รู้จักหากไม่มี "ลง" และ "ความร้อน" จะไม่สามารถเป็นที่รู้จักหากไม่มี "ความเย็น" ในขณะที่แต่ละสิ่งเป็นสิ่งตรงข้ามกัน พวกมันล้วนพึ่งพากันในการรับรู้ของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่สร้างขึ้นในลักษณะเชิงวิภาษวิธีในความคิดของมนุษย์เท่านั้น และไม่สามารถยืนยันได้จากสิ่งอื่นนอกเหนือจากนั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ไม่สามารถกล่าวได้ว่ามีอยู่ในสภาวะที่อยู่ภายนอกความคิดของมนุษย์ เช่น สสารอิสระและโลกที่อยู่นอกเหนือจากความเป็นส่วนตัวส่วนบุคคล หรือเป็นความจริงตามประสบการณ์เมื่อไม่ได้ถูกเข้าใจอย่างเป็นหนึ่งเดียวและจากมุมมองของมนุษย์

สำหรับคนต่างศาสนา การที่มาร์กซ์ทำให้วิภาษวิธีภายนอกกลายเป็นลัทธิบูชา ...

คนต่างศาสนาคิดว่าสิ่งนี้เป็นเรื่องไร้สาระ และไม่มีวัตถุเชิงวิภาษวิธี 'เชิงบวก' ที่มีอยู่โดยอิสระ ตรงกันข้าม เชิงวิภาษวิธีเป็นธรรมชาติของรัฐตามที่เป็นอยู่ หมายความว่าผลประโยชน์ที่ประกอบเป็นรัฐกำลังประกอบเป็นเชิงวิภาษวิธีโดยกระบวนการอินทรีย์ที่มีชีวิตซึ่งมีมุมมองที่ขัดแย้งกันภายในรัฐนั้นและรวมเป็นหนึ่งเดียวในนั้น นี่คือสภาพเฉลี่ยของผลประโยชน์เหล่านั้นตามที่เคยมีอยู่ แม้แต่อาชญากรรมก็รวมเป็นหนึ่งในฐานะเชิงวิภาษวิธีที่จำเป็นที่จะรวมเข้าไว้ในรัฐ และเป็นการสร้างและทางออกตามธรรมชาติของเชิงวิภาษวิธีของสถานะเชิงบวกตามที่เคยเป็นมา

มุมมองนี้ (ซึ่งได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีรัฐของเฮเกิล) แสดงให้เห็นถึงความชอบธรรมของระบบองค์กร ซึ่งผลประโยชน์ส่วนบุคคลและเฉพาะเจาะจงของกลุ่มต่างๆ ที่แตกต่างกันทั้งหมดจะถูกรวมเข้าเป็นหนึ่งเดียวในรัฐ ("Stato etico") โดยแต่ละกลุ่มจะได้รับการพิจารณาให้เป็นสาขาราชการของรัฐเองและมีอำนาจต่อรองอย่างเป็นทางการ ชาวต่างชาติไม่เชื่อว่าความเป็นส่วนตัวนั้นถูกกลืนกินโดยสังเคราะห์ภายในสาธารณะอย่างที่มาร์กซ์ต้องการให้เป็นในวิภาษวิธีเชิงวัตถุของเขา แต่เชื่อว่าสาธารณะและความเป็นส่วนตัวนั้น ถูกระบุ โดยปริยายในวิภาษวิธีเชิงรุกและเชิงอัตวิสัย กล่าวคือ หนึ่งไม่สามารถรวมเข้าเป็นอีกอันได้อย่างสมบูรณ์ เนื่องจากทั้งสองอย่างนั้นเป็นหนึ่งเดียวกันอยู่แล้ว ในลักษณะดังกล่าว แต่ละอย่างคืออีกสิ่งหนึ่งตามแบบฉบับของตนเองและจากตำแหน่งที่เกี่ยวข้องและซึ่งกันและกัน อย่างไรก็ตาม ทั้งสองอย่างนี้ประกอบกันเป็นรัฐในตัวมันเอง และไม่มีรัฐใดเป็นอิสระจากรัฐ ไม่มีสิ่งใดเลยที่เป็นอิสระจากรัฐอย่างแท้จริง รัฐ (ตามงานของเฮเกิล) ดำรงอยู่เป็นสภาวะที่เป็นนิรันดร์ ไม่ใช่เป็นเพียงการรวบรวมค่าทางอะตอมและข้อเท็จจริงที่เป็นนามธรรมและเป็นรูปธรรมเกี่ยวกับสิ่งที่ควบคุมประชาชนในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งอย่างชัดเจน

• A. James Gregor , Giovanni Gentile: นักปรัชญาแห่งลัทธิฟาสซิสต์ Piscataway, NJ: Transaction Publishers, 2001

• บราวน์, เมอร์ล อี. (1966). สุนทรียศาสตร์อุดมคติแบบใหม่: Croce-Gentile-Collingwood , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น
• บราวน์, เมิร์ล อี., "Respice Finem: บทวิจารณ์วรรณกรรมของจิโอวานนี เจนไทล์" ในItalica,เล่ม 1 47, ฉบับที่ 1 (ฤดูใบไม้ผลิ, 1970)
• Crespi, Angelo (1926). ความคิดร่วมสมัยของอิตาลี, Williams and Norgate, Limited.
• De Ruggiero, Guido , "G. Gentile: Absolute Idealism." ในModern Philosophy,ส่วนที่ IV, บทที่ III, (George Allen & Unwin, 1921)
• Evans, Valmai Burwood, "จริยธรรมของ Giovanni Gentile" ในInternational Journal of Ethics,เล่มที่ 39, ฉบับที่ 2 (มกราคม 1929)
• Evans, Valmai Burwood, "การศึกษาในปรัชญาของ Giovanni Gentile" ในInternational Journal of Ethics,เล่มที่ 43, ฉบับที่ 2 (ม.ค. 1933)
• Gregor, James A. , “Giovanni Gentile และปรัชญาของ Karl Marx ในวัยหนุ่ม” ในวารสารประวัติศาสตร์แห่งความคิดเล่ม 24 ฉบับที่ 2 (เมษายน–มิถุนายน 1963)
• Gregor, James A. (2004). ต้นกำเนิดและหลักคำสอนของลัทธิฟาสซิสต์: พร้อมตัวอย่างจากผลงานอื่น ๆ โดย Giovanni Gentile Piscataway, NJ: Transaction Publishers
• เกรกอร์, เจมส์ เอ. (2552). ปัญญาชนของมุสโสลินี: ความคิดทางสังคมและการเมืองแบบฟาสซิสต์,สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
• Gullace, Giovanni, "The Dante Studies of Giovanni Gentile", Dante Studies พร้อมรายงานประจำปีของ Dante Societyฉบับที่ 90 (พ.ศ. 2515)
• Harris, HS (1966). ปรัชญาสังคมของ Giovanni Gentileสำนักพิมพ์ U. of Illinois
• โฮล์มส์, โรเจอร์ ดับเบิลยู. (1937). อุดมคติของจิโอวานนี เจนไทล์ บริษัทแมคมิลแลน
• Horowitz, Irving Louis, "On the Social Theories of Giovanni Gentile" ในPhilosophy and Phenomenological Research, Vol. 23, No. 2 (ธันวาคม 1962)
• ไลอ้อน, อาลีน (1932). แนวคิดในอุดมคติของศาสนา; วีโก, เฮเกล, เจนไทล์ , อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน
• Lyttleton, Adrian, ed. (1973). ลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี: จากพาเรโตสู่คนต่างศาสนาโดย Harper & Row
• Minio-Paluello, L. (1946). การศึกษาในอิตาลีฟาสซิสต์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
• มอสส์, เมน (2004). นักปรัชญาฟาสซิสต์ของมุสโสลินี: จิโอวานนี เจนไทล์พิจารณาใหม่อีกครั้ง , แลง
• โรเบิร์ตส์, เดวิด ดี. (2550). ประวัติศาสตร์นิยมและลัทธิฟาสซิสต์ในอิตาลีสมัยใหม่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโตรอนโต
• Romanell, Patrick (1937). ปรัชญาของ Giovanni Gentileมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย
• โรมาเนล, แพทริค (1946) Croce กับ Gentile , SF Vanni.
• Runes, Dagobert D. , ed. (1955). Treasury of Philosophy , Philosophical Library, นิวยอร์ก
• Santillana, George de, "อุดมคตินิยมของ Giovanni Gentile" ในIsis,เล่ม 1 29, ฉบับที่ 2 (พ.ย. 1938).
• Smith, JA "ปรัชญาของ Giovanni Gentile" Proceedings of the Aristotelian Society,ชุดใหม่ เล่ม 20 (1919–1920)
• สมิธ, วิลเลียม เอ. (1970). จิโอวานนี เจนไทล์ เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าเบียทริซ-นาวโอเอิร์ตส์
• Spirito, Ugo, "The Religious Feeling of Giovanni Gentile," ในEast and West, Vol. 5, No. 2 (กรกฎาคม 1954)
• ทอมป์สัน, เมอร์ริตต์ มัวร์ (1934). ปรัชญาการศึกษาของจิโอวานนี เจนติลมหาวิทยาลัยเซาเทิร์นแคลิฟอร์เนีย
• Turi, Gabrielle, “Giovanni Gentile: Oblivion, Remembrance, and Criticism,” ในThe Journal of Modern History, Vol. 70, No. 4 (ธันวาคม 1998)

• จิโอวานนี่ เจนติเล ( ออกัสโต เดล โนเช , โบโลญญา: อิล มูลิโน่, 1990)
• Giovanni Gentile filosofo Europeo (ซัลวาตอเร นาโตลี, ตูริน: Bollati Boringhieri, 1989)
• จิโอวานนี่ เจนติเล (อันติโม เนกริ, ฟลอเรนซ์: ลา นูโอวา อิตาเลีย, 1975)
• มหาวิทยาลัยขนาดใหญ่: Girolamo Palazzina-Giovanni Gentile; Un epistolario (1930–1938) , a cura di Marzio Achille Romano (มิลาโน: Edizioni Giuridiche Economiche Aziendali dell'Università Bocconi e Giuffré บรรณาธิการ SpA, 1999)
• ปาร์ลาโต, จูเซปเป้. “จิโอวานนี เจนติเล: จากRisorgimentoสู่ลัทธิฟาสซิสต์” ทรานส์ สเตฟาโน มารันซานา. Telos 133 (ฤดูหนาว 2005): หน้า 75–94
• Antonio Cammarana, Proposizioni sulla filosofia di Giovanni Gentile , prefazione del Sen. Armando Plebe, Roma, กลุ่มรัฐสภา MSI-DN, Senato della Repubblica, 1975, 157 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 758951
• อันโตนิโอ คัมมารานา, Teorica della reazione dialettica : filosofia del postcomunismo , Roma, Gruppo parliamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1976, 109 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 775492.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับGiovanni Gentile

วิกิคำคมมีคำคมที่เกี่ยวข้องกับGiovanni Gentile

• เว็บไซต์ Castelvetrano
• ผลงานของ Giovanni Gentile ที่Project Gutenberg
• ผลงานของหรือเกี่ยวกับ Giovanni Gentile ที่Internet Archive
• เศษข่าวหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับ Giovanni Gentile ในศตวรรษที่ 20 คลัง ข่าว ของZBW
• บทบรรยายสื่อโดย Diego Fusaro พร้อมคำบรรยายภาษาอังกฤษ:
  • ดิเอโก ฟูซาโร: ปรัชญาแห่งพระราชบัญญัติบริสุทธิ์ของจิโอวานนี เจนไทล์
  • ดิเอโก ฟูซาโร: ความเพ้อฝันของคาร์ล มาร์กซ์ อ้างอิงจากจิโอวานนี เจนติเล
  • Diego Fusaro: การกระทำของ Giovanni Gentile และ Praxis ของ Antonio Gramsci
  • Emanuele Severino และ Diego Fusaro: Action & Becoming เกี่ยวกับจิโอวานนี่ เจนติเล และอันโตนิโอ กรัมชี่
  • ดิเอโก ฟูซาโร: ปรัชญาของจิโอวานนี เจนไทล์ บทนำ
  • Diego Fusaro: ความเพ้อฝันและการปฏิบัติ; ฟิชเท มาร์กซ และคนต่างชาติ
  • ดิเอโก ฟูซาโร: เราต้องคิดนอกกรอบ (กรัมชี, ปอนด์, เจนไทล์)