เฮอร์มีส
เทพเจ้ากรีกโบราณและผู้ประกาศข่าวของเหล่าทวยเทพ

เฮอร์มีส
เทพเจ้าแห่งขอบเขต ถนน นักเดินทาง พ่อค้า หัวขโมย นักกีฬา คนเลี้ยงแกะ การค้า ความเร็ว ไหวพริบ ภาษา การพูด ไหวพริบ และข้อความ
สมาชิกสิบสองนักกีฬาโอลิมปิก
เฮอร์มีส อินเจนุย ( พิพิธภัณฑ์วาติกัน ) สำเนาโรมันของศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล ตามต้นฉบับภาษากรีกของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล เฮอร์มีสมีเคอรีเคียน ( คาดูเซียส ) คิทารา เพทาซอส(หมวกทรงกลม) และเสื้อคลุมนักเดินทาง
ที่อยู่ภูเขาโอลิมปัส
ดาวเคราะห์ปรอท[1]
เครื่องหมายTalaria , caduceus , เต่า , พิณ , ไก่ตัวผู้ , Petasos ( หมวกมีปีก )
วันวันพุธ ( เฮเมร่า เฮอร์มู )
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครองซุสและไมอา
พี่น้องมีพี่น้องต่างมารดาฝ่ายพ่อหลายคน
เด็กEvander , Pan , Hermaphroditus , Abderus , Autolycus , Eudoros , Angelia , Myrtilus , Palaestra , Aethalides , Arabius , Astacus , Bounos , Cephalus , Cydon , Pharis , Polybus , Prylis , Saon
เทียบเท่า
เทียบเท่ากับอีทรัสคันเทิร์มส์
เทียบเท่ากับโรมันปรอท
เทียบเท่ากับอียิปต์โทธ
บทความนี้มีอักขระพิเศษหากไม่มีการสนับสนุนการแสดงผล ที่เหมาะสม คุณอาจเห็นเครื่องหมายคำถาม กล่อง หรือสัญลักษณ์อื่นๆ
Part of a series on
Ancient Greek religion
Laurel wreath
Origins
Sacred Places
Sacred Islands
Sacred Mountains
Sanctuaries
Other
Deities
Primordial deities
Olympians
Chthonic deities
Lesser deities
Concepts
Worldview
Divine and Reality
Mind
Soul
Ethics
Practices
Worship
Sacrifices and Offerings
Temples and holy sites
Meditation and Charity
Rites of passage
Festivals
Three Monthly Festivals
Religious Games
Philosophy
Philosophers
Ancient
Texts
Other Topics

เฮอร์มีส ( / ˈhɜːrmiːz / ;กรีก : Ἑρμῆς ) เป็นเทพเจ้าแห่ง โอลิมปัส ในศาสนาและตำนานกรีกโบราณซึ่งถือเป็นผู้ส่งข่าว ของเหล่าทวย เทพ นอกจากนี้ เขายังได้รับการ ยกย่อง อย่างกว้างขวางว่าเป็น ผู้ปกป้องผู้ส่งข่าว นักเดินทางหัวขโมย[2] พ่อค้าและนักปราศรัย [ 3] [4]เขาสามารถเคลื่อนที่ไปมาระหว่างโลกของมนุษย์และโลกศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างรวดเร็วและอิสระด้วยความช่วยเหลือของรองเท้า แตะมีปีกของเขา เฮอร์มีสทำหน้าที่เป็นผู้นำทางวิญญาณหรือ "ผู้นำทางวิญญาณ" ซึ่งเป็นผู้ชักนำวิญญาณไปสู่ชีวิตหลังความตาย [ 3] : 179, 295  [5]

ในตำนาน เฮอร์มีสทำหน้าที่เป็นทูตและผู้ส่งสารของเหล่าทวยเทพ[6]และมักถูกนำเสนอว่าเป็นบุตรของซูสและไมอา เทพกลุ่มดาวลูกไก่เขาได้รับการยกย่องว่าเป็น "นักหลอกลวงแห่งเทพ" [7]ซึ่งบทเพลงสรรเสริญเฮอร์มีสของโฮเมอร์เป็นเรื่องราวที่รู้จักกันดีที่สุด[8]

คุณลักษณะและสัญลักษณ์ของเฮอร์มีส ได้แก่เฮอร์มาไก่เต่ากระเป๋าถือหรือถุง ผ้า ทา ลาเรีย (รองเท้าแตะมีปีก) และหมวกกันน็อคมีปีกหรือเพทาซอส แบบเรียบง่าย ตลอดจนต้นปาล์มแพะเลขสี่ ปลาหลายชนิด และธูป[9]อย่างไรก็ตาม สัญลักษณ์หลักของเขาคือ คทาคา ดูเซียสซึ่งเป็นไม้เท้ามีปีกพันด้วยงูสองตัวกำลังผสมพันธุ์กันและรูปแกะสลักของเทพเจ้าองค์อื่น[10]

ในเทพนิยายและศาสนา โรมัน ลักษณะเด่นหลายประการของเฮอร์มีสเป็นของดาวพุธ[11]ชื่อนี้มาจากภาษาละตินmerxที่แปลว่า "สินค้า" และที่มาของคำว่า " mer chant" และ "com merce " [3] : 178 

ชื่อและที่มา

ชื่อ เฮอร์มีสในรูปแบบแรกสุดคือภาษากรีกไมซีเนียน * hermāhās [ 12 ]เขียนว่า𐀁𐀔𐁀 e-ma-a 2 ( e-ma-ha ) ด้วยอักษรพยางค์B เชิงเส้น[13]นักวิชาการส่วนใหญ่ได้คำว่า "เฮอร์มีส" มาจากภาษากรีก ἕρμα ( herma ) [14] ซึ่งแปลว่า "กองหิน" [3] : 177 

รากศัพท์ของคำว่า ἕρμα นั้นไม่เป็นที่รู้จัก แต่คงไม่ใช่คำในภาษาอินโด-ยูโรเปียนดั้งเดิม[12] RSP Beekesปฏิเสธความเชื่อมโยงกับคำว่า hermaและแนะนำว่ามาจากภาษากรีกก่อน[12]อย่างไรก็ตาม รากศัพท์ของหินยังเชื่อมโยงกับภาษาอินโด-ยูโรเปียน*ser- ("ผูก มัด เข้าด้วยกัน") การคาดเดาของนักวิชาการที่ว่า "เฮอร์มีส" มาจากรูปแบบดั้งเดิมกว่าซึ่งหมายถึง " กองหินหนึ่งกอง " นั้น ยังคง เป็นที่โต้แย้ง[15]นักวิชาการคนอื่นๆ ได้เสนอว่าเฮอร์มีสอาจเป็นคำที่มีความหมายเดียวกับพระเวท[ 16] [17]

เป็นไปได้ว่าเฮอร์มีสเป็นเทพเจ้าก่อนยุคกรีก แม้ว่าต้นกำเนิดที่แน่นอนของการบูชาของเขาและธรรมชาติดั้งเดิมของมันยังคงไม่ชัดเจนโฟรธิงแฮมคิดว่าเทพเจ้ามีอยู่จริงในฐานะเทพเจ้างูของเมโสโปเตเมีย คล้ายหรือเหมือนกับนิงกิชซิดา เทพเจ้าที่ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้า โดยเฉพาะอิช ทาร์ และผู้ที่ปรากฏในงานศิลปะเป็น คทาของเฮอร์มี ส[18] [19]แองเจโล (1997) คิดว่าเฮอร์มีสมีพื้นฐานมาจากต้นแบบ ของ ทอธ[20]การดูดซับ ("การรวม") คุณลักษณะของเฮอร์มีสกับทอธพัฒนาขึ้นหลังจากสมัยของโฮเมอร์ในหมู่ชาวกรีกและโรมัน เฮโรโดตัสเป็นคนแรกที่ระบุว่าเทพเจ้ากรีกเป็นของชาวอียิปต์ ( เฮอร์โมโปลิส ) (พลูทาร์กและดิโอโดรัสก็ทำเช่นนั้นเช่นกัน) แม้ว่าเพลโตจะคิดว่าเทพเจ้าทั้งสองมีลักษณะที่แตกต่างกัน (ฟรีดแลนเดอร์ 1992) [21] [22]

ลัทธิของเขาได้รับการสถาปนาขึ้นในกรีกในพื้นที่ห่างไกล ซึ่งทำให้เขาเป็นเทพแห่งธรรมชาติ ชาวนา และคนเลี้ยงแกะในตอนแรก เป็นไปได้เช่นกันว่าตั้งแต่แรกเริ่ม เขาเป็นเทพที่มี คุณสมบัติ ของหมอผีที่เชื่อมโยงกับการทำนายการปรองดองเวทมนตร์การเสียสละและการเริ่มต้นและการติดต่อกับมิติอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ มีบทบาทเป็นตัวกลางระหว่างโลกที่มองเห็นและมองไม่เห็น[23]ตามทฤษฎีที่ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการจำนวนมาก เฮอร์มีสมีต้นกำเนิดมาจากรูปหนึ่งของเทพเจ้าแพนซึ่งได้รับการระบุว่าเป็นภาพสะท้อนของเทพเจ้าผู้เลี้ยงแกะในยุคโปรโตอินโด-ยูโรเปียน* Péh 2 usōn [24] [ 25] [ การค้นคว้าดั้งเดิม? ]ในลักษณะของเขาในฐานะเทพเจ้าแห่งเครื่องหมายเขตแดนราก PIE * peh 2 "ปกป้อง" ยังปรากฏอยู่ในภาษาละตินว่าpastor "คนเลี้ยงแกะ" (ดังนั้นในภาษาอังกฤษคือpastoral ) เกรดศูนย์ของแบบฟอร์ม PIE เต็มรูปแบบ--*ph 2 usōn--ให้ชื่อของPushan ไซโคปอมป์สันสันสกฤต ซึ่งเช่นเดียวกับ Pan มีความเกี่ยวข้องกับแพะ[26]ต่อมา ชื่อดังกล่าวได้เข้ามาแทนที่ชื่อเดิม และเฮอร์มีสได้เข้ามารับบทบาทเป็นไซโคปอมป์และเป็นเทพเจ้าแห่งผู้ส่งสาร นักเดินทาง และเขตแดน ซึ่งเดิมทีเป็นของ Pan ในขณะที่ Pan เองยังคงได้รับการเคารพบูชาด้วยชื่อเดิมของเขาในลักษณะที่เรียบง่ายกว่าในฐานะเทพเจ้าแห่งป่าในเขตภูเขาที่ค่อนข้างห่างไกลของArcadiaในตำนานในภายหลัง หลังจากลัทธิของ Pan ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับ Attica อีกครั้ง Pan ก็ถูกกล่าวขานว่าเป็นลูกชายของเฮอร์มีส[25] [27]

สัญลักษณ์

เฮอร์มีสมีเคราโบราณจากเฮอร์มีส ต้นศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล

ภาพลักษณ์ของเฮอร์มีสได้พัฒนาและเปลี่ยนแปลงไปตามศิลปะและวัฒนธรรมของกรีก ในกรีกโบราณเฮอร์มีสมักปรากฏตัวเป็นชายวัยกลางคน มีเครา และแต่งตัวเป็นนักเดินทาง ผู้ประกาศข่าว หรือคนเลี้ยงแกะ ภาพลักษณ์นี้ยังคงพบเห็นได้ทั่วไปในเฮอร์มีส ซึ่งใช้เป็นเครื่องหมายเขตแดน เครื่องหมายข้างถนน และเครื่องหมายบนหลุมศพ รวมถึงเครื่องบูชา

ในสมัยกรีกคลาสสิกและ กรีกโบราณ เฮอร์มีสมักถูกพรรณนาเป็นชายหนุ่มรูปร่างกำยำไม่มีเครา เมื่อพรรณนาเป็นโลจิโอส (กรีก: Λόγιος, ผู้พูด) ท่าทางของเขาสอดคล้องกับลักษณะดังกล่าวฟีเดียสทิ้งรูปปั้นของเฮอร์มีส โลจิโอสและปราซิเทลีส ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีเช่นกัน โดยแสดงให้เห็นเฮอร์ มีสอุ้มทารก ไดโอนีซัสไว้ ในอ้อมแขน

รองเท้าแตะมีปีกของ Hermes ปรากฏชัดเจนใน สำเนา Getty Villaของบรอนซ์โรมันที่กู้คืนมาจากวิลล่า Papyriเมืองเนเปิลส์

อย่างไรก็ตาม ตลอดเวลา ในช่วงยุคเฮลเลนิสติก ยุคโรมัน และตลอดประวัติศาสตร์ตะวันตกมาจนถึงปัจจุบัน วัตถุที่มีลักษณะเฉพาะบางอย่างปรากฏให้เห็นอยู่เสมอ แต่ก็ไม่ได้ปรากฏพร้อมกันทั้งหมดเสมอไป[28] [29] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]ในบรรดาวัตถุเหล่านี้ มีหมวกปีกกว้างที่เรียกว่าเพทาซอส ซึ่งชาวชนบทในสมัยโบราณใช้กันอย่างกว้างขวางเพื่อป้องกันแสงแดด และในเวลาต่อมา หมวกปีกกว้างนี้จะประดับด้วยปีกเล็กๆ สองข้าง บางครั้งหมวกนี้ก็ไม่มี และอาจถูกแทนที่ด้วยปีกที่โผล่ออกมาจากผม

รูปปั้นเฮอร์มีสสวมชุดเพทาซอสและเสื้อคลุมของนักเดินทาง ถือคทาและกระเป๋าเงิน สำเนาโรมันตามต้นฉบับภาษากรีก ( พิพิธภัณฑ์วาติกัน )

วัตถุอีกชิ้นหนึ่งคือคทาของเฮอร์มีสซึ่งเป็นไม้เท้าที่มีงูสองตัวพันกัน บางครั้งมีปีกคู่หนึ่งและทรงกลม[30]คทาของเฮอร์มีสปรากฏอยู่ในประวัติศาสตร์พร้อมกับเฮอร์มีส และมีการบันทึกไว้ในหมู่ชาวบาบิลอนตั้งแต่ประมาณ 3500 ปีก่อนคริสตกาล งูสองตัวพันรอบไม้เท้ายังเป็นสัญลักษณ์ของเทพเจ้านิงกิซิดาซึ่งเช่นเดียวกับเฮอร์มีส ทำหน้าที่เป็นคนกลางระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้า (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทพีอิชทาร์ หรือ นิงกิร์ซูผู้สูงสุด) ในกรีก เทพเจ้าองค์อื่นๆ ถูกพรรณนาว่าถือคทา แต่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับเฮอร์มีส กล่าวกันว่าคทามีพลังในการทำให้ผู้คนหลับหรือตื่นขึ้น และยังทำสันติภาพระหว่างคู่กรณี และเป็นสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของอำนาจของเขา โดยใช้เป็นคทา[28] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]สัญลักษณ์ที่มีลักษณะคล้ายกันแต่แตกต่างกันคือคทาของแอสคลีเปียส ซึ่งเกี่ยวข้องกับ แอสคลีเปียสผู้พิทักษ์การแพทย์และลูกชายของอพอลโล ซึ่งมีงูเพียงตัวเดียวคทาของแอสคลีเปียสซึ่งบางครั้งถูกรวมเข้ากับคทาของเฮอร์มีสในยุคปัจจุบัน มักใช้โดยแพทย์ชาวตะวันตกเป็นเครื่องหมายของอาชีพ หลังจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา คทาของเฮอร์มีสยังปรากฏอยู่ในตราสัญลักษณ์ของหลายๆ แห่ง และปัจจุบันเป็นสัญลักษณ์ของการค้าขาย[28] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

รองเท้าแตะของเฮอร์มีสซึ่งชาวกรีก เรียกว่า เพดิลา และชาวโรมันเรียกว่า ทาลาเรียทำจากกิ่งปาล์มและต้นไมร์เทิล แต่ได้รับการบรรยายว่าสวยงาม สีทอง และเป็นอมตะ ถือเป็นศิลปะชั้นสูงที่สามารถเดินทางไปมาได้รวดเร็วราวกับสายลม เดิมทีรองเท้าแตะไม่มีปีก แต่ในช่วงปลายของงานศิลปะ รองเท้าแตะก็ปรากฏให้เห็น ในบางภาพ ปีกจะเด้งออกมาจากข้อเท้าโดยตรง เฮอร์มีสยังถูกพรรณนาว่าถือกระเป๋าเงินหรือกระเป๋าถืออยู่ในมือ สวมเสื้อคลุมหรือผ้าคลุมซึ่งมีพลังในการทำให้ล่องหน อาวุธของเขาคือพิณซึ่งฆ่าอาร์กอสและยังมีการให้เพอร์ซิอุสยืมไปฆ่าเมดูซ่าและซีตัส อีกด้วย [28 ]

ฟังก์ชั่น

เฮอร์มีสเริ่มต้นเป็นเทพที่มีความเกี่ยวข้องกับโลกใต้พิภพอย่างแข็งแกร่ง เขาเป็นไซโคโปมป์ผู้นำวิญญาณไปตามเส้นทางระหว่าง "โลกใต้พิภพและโลกเบื้องบน" หน้าที่นี้ค่อยๆ ขยายออกไปครอบคลุมเส้นทางโดยทั่วไป และจากจุดนั้นก็ขยายไปสู่ขอบเขต นักเดินทาง กะลาสี การค้า[19]และการเดินทางเอง[31]

เป็นเทพแห่งโลกและความอุดมสมบูรณ์

เริ่มต้นด้วยบันทึกแรกสุดของการบูชาเฮอร์มีส เฮอร์มีสได้รับการเข้าใจว่าเป็น เทพแห่ง โลกใต้พิภพ (เกี่ยวข้องอย่างมากกับโลกหรือโลกใต้พิภพ) [19]ในฐานะเทพแห่งโลกใต้พิภพ การบูชาเฮอร์มีสยังรวมถึงแง่มุมที่เกี่ยวข้องกับความอุดม สมบูรณ์ โดยองคชาตรวมอยู่ในสัญลักษณ์หลักของเขา การรวมภาพองคชาตที่เกี่ยวข้องกับเฮอร์มีสและวางไว้ในรูปแบบของเฮอร์มาที่ทางเข้าบ้านอาจสะท้อนความเชื่อในสมัยโบราณว่าเฮอร์มีสเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ของบ้าน โดยเฉพาะความสามารถของหัวหน้าครอบครัวชายในการมีลูก[19]

คาโรนยืนถือคันเรืออยู่ในเรือของเขาเพื่อรับเฮอร์มีส ไซโคพอมโปส ซึ่งนำพาผู้หญิงที่เสียชีวิต ธานาทอส จิตรกรประมาณ 430 ปีก่อนคริสตกาล

ความเชื่อมโยงระหว่างเฮอร์มีสและยมโลกนั้นเกี่ยวข้องกับหน้าที่ของเขาในฐานะเทพแห่งขอบเขต (ขอบเขตระหว่างชีวิตและความตาย) แต่เขาถือว่าเป็น เทพ ผู้ชี้ทางให้วิญญาณของผู้ตายไปสู่โลกหลังความตาย และรูปภาพของเขาปรากฏให้เห็นทั่วไปบนหลุมศพในสมัยกรีกคลาสสิก[19]

ในฐานะเทพเจ้าแห่งขอบเขต

เฮอร์มีสแห่งเฮอร์มีส สำเนาโรมันจากเฮอร์มีส โพรไพเลียแห่งอัลคาเมเนส ค.ศ. 50–100

ในสมัยกรีกโบราณ เฮอร์มีสเป็นเทพเจ้าแห่งขอบเขตขององคชาต ชื่อของเขาซึ่งใช้คำว่าเฮอร์มาถูกนำไปใช้กับกองหินที่ทำเครื่องหมายริมทาง และผู้เดินทางแต่ละคนก็จะเพิ่มหินลงไปหนึ่งก้อน ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาลฮิปปาร์คัสลูกชายของพิซิสตราตัสได้แทนที่กองหินที่ทำเครื่องหมายจุดกึ่งกลางระหว่างหมู่บ้านแต่ละแห่งที่อาโกรากลางของเอเธนส์ด้วยเสาหินหรือบรอนซ์รูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสหรือสี่เหลี่ยมผืนผ้าซึ่งมีรูปปั้นครึ่งตัวของเฮอร์มีสที่มีเคราอยู่ด้านบน องคชาตตั้งตรงขึ้นจากฐาน ในภูเขาคิลลินีหรือเฮอร์มีสแห่งไซลเลเนียนซึ่งเป็นยุคดั้งเดิมกว่านั้น เสาหินยืนหรือเสาไม้เป็นเพียงองคชาตที่แกะสลักไว้เท่านั้น "การที่อนุสรณ์สถานประเภทนี้สามารถแปลงร่างเป็น เทพเจ้าแห่ง โอลิมปัส ได้นั้น เป็นเรื่องน่าอัศจรรย์" วอลเตอร์ เบิร์กเคิร์ตกล่าว[32]ในเอเธนส์ จะมีการเลี้ยงเฮอร์มีสไว้ข้างนอกบ้าน ทั้งเพื่อเป็นเครื่องป้องกันตัวในบ้าน เป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ของผู้ชาย และเพื่อเป็นสะพานเชื่อมระหว่างบ้านและเทพเจ้ากับเทพเจ้าของชุมชนโดยรวม[19]

ในปี 415 ก่อนคริสตกาล ในคืนที่กองเรือของเอเธนส์กำลังจะออกเดินทางไปยังซีราคิวส์ในช่วงสงครามเพโลพอนนีเซียน ชาวเอเธนส์ทั้งหมดถูกทำลายล้าง ชาวเอเธนส์ในสมัยนั้นเชื่อว่าเป็นฝีมือของผู้ก่อวินาศกรรม ไม่ว่าจะเป็นจากซีราคิวส์หรือจากกลุ่มต่อต้านสงครามภายในเอเธนส์เองอัล ซิบีอาเดส ลูกศิษย์ของโสกราตีสถูกสงสัยว่ามีส่วนเกี่ยวข้อง และข้อกล่าวหาข้อหนึ่งที่โสกราตีสถูกตั้งขึ้นในที่สุด ซึ่งนำไปสู่การประหารชีวิตเขา 16 ปีต่อมาก็คือ เขาทำให้อัลซิบีอาเดสเสื่อมเสีย หรือไม่สามารถชี้นำให้เขาเลิกประพฤติผิดทางศีลธรรมได้[33]

เป็นเทพผู้ส่งสาร

เนื่องจากเฮอร์มีสมีบทบาทเป็นผู้ส่งสารและเทพเจ้าที่สามารถข้ามพรมแดนได้อย่างง่ายดาย จึงทำให้เฮอร์มีสได้รับการบูชาในฐานะผู้ส่งสารเป็นหลัก โดยมักได้รับการอธิบายว่าเป็นผู้ส่งสารของเหล่าเทพเจ้า (เนื่องจากเขาสามารถส่งสารระหว่างอาณาจักรศักดิ์สิทธิ์ โลกใต้พิภพ และโลกของมนุษย์ได้) [34] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]ในฐานะผู้ส่งสารและผู้ประกาศข่าวศักดิ์สิทธิ์ เขาจึงสวมรองเท้าแตะมีปีก (หรือในงานศิลปะโรมันที่ได้รับอิทธิพลจากภาพวาดของชาวอีทรัสคันเกี่ยวกับเทิร์มส์คือ หมวกมีปีก) [35]

เป็นเทพผู้เลี้ยงแกะ

ครีโอโฟรอส เฮอร์มีส (ซึ่งใช้เนื้อแกะ) สำเนาต้นฉบับภาษากรีกสมัยปลายโรมันจากศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล พิพิธภัณฑ์บาร์ราคโค กรุงโรม

เฮอร์มีสเป็นที่รู้จักในฐานะเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ฝูงสัตว์ ฝูงโค และคนเลี้ยงแกะ ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่อาจเชื่อมโยงกับต้นกำเนิดของเขาในช่วงแรกในฐานะแง่มุมหนึ่งของแพน ในโบโอเทียเฮอร์มีสได้รับการบูชาเนื่องจากช่วยเมืองจากโรคระบาดโดยการแบกแกะหรือลูกวัวไปรอบๆ กำแพงเมือง เทศกาลประจำปีเพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์นี้ ซึ่งในระหว่างนั้น ลูกแกะจะถูกหามไปรอบๆ เมืองโดย "เด็กชายที่สวยที่สุด" จากนั้นจึงทำการสังเวยเพื่อชำระล้างและปกป้องเมืองจากโรคภัย ภัยแล้ง และความอดอยาก มีการค้นพบภาพเฮอร์มีสมากมายในฐานะเทพเจ้าผู้เลี้ยงแกะที่แบกลูกแกะไว้บนไหล่ ( Hermes kriophoros ) ทั่วโลกเมดิเตอร์เรเนียน และเป็นไปได้ว่าสัญลักษณ์ของเฮอร์มีสในฐานะ "ผู้เลี้ยงแกะที่ดี" มีอิทธิพลต่อคริสต์ศาสนายุคแรก โดยเฉพาะในคำอธิบายเกี่ยวกับพระเยซูในฐานะ "ผู้เลี้ยงแกะที่ดี" ในพระวรสารของยอห์น[19] [36]

แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม

ในยุคไมซีเนียน

บันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับเฮอร์มีสมาจาก จารึก Linear Bจากไพลอส ธีบส์ และโนซอส ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงยุคไมซีเนียน ยุคสำริด ที่นี่ ชื่อของเฮอร์มีสถูกเขียนเป็นe‐ma‐a (Ἑρμάhας) ชื่อนี้มักจะถูกบันทึกร่วมกับเทพธิดาหลายองค์ เช่น พ็อตนิจา โพซิดาจา ดิวจา เฮร่า เปเร และอิเปเมเดจา ซึ่งบ่งบอกว่าการบูชาของเขามีความเกี่ยวพันอย่างมากกับเทพธิดาเหล่านี้ รูปแบบนี้ยังคงดำเนินต่อไปในยุคหลังๆ เนื่องจากการบูชาเฮอร์มีสมักจะเกิดขึ้นในวิหารและสถานศักดิ์สิทธิ์ที่อุทิศให้กับเทพธิดาเป็นหลัก เช่น เฮร่า ดีมีเตอร์ เฮคาตี และเดสโปอินา[19]

ในยุคโบราณ

ในวรรณกรรมกรีกโบราณเฮอร์มีสถูกพรรณนาว่าเป็นทั้งผู้ปกป้องและนักหลอกลวง ในเรื่องอีเลียดของโฮเมอร์เฮอร์มีสถูกเรียกว่า "ผู้ให้โชค" "ผู้ชี้นำและผู้พิทักษ์" และ "ผู้เป็นเลิศในกลอุบายทั้งหมด" [37]ในผลงานและวันของเฮเซียดเฮอร์มีสถูกพรรณนาว่ามอบของขวัญแห่งการโกหก คำพูดที่ยั่วยวน และตัวละครน่าสงสัยแก่แพนโดรา[38]

เอกสารทางเทววิทยาหรือจิตวิญญาณที่เก่าแก่ที่สุดที่ทราบเกี่ยวกับเฮอร์มีสพบในบทเพลงสรรเสริญของโฮเมอร์เมื่อประมาณศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล ในบทเพลงสรรเสริญของโฮเมอร์ 4 ถึงเฮอร์มีสบรรยายถึงการกำเนิดของเทพเจ้าและการขโมยวัวศักดิ์สิทธิ์ของอพอลโล ในบทเพลงสรรเสริญนี้ เฮอร์มีสถูกเรียกเป็นเทพเจ้า "ผู้เปลี่ยนแปลงหลายอย่าง" ( โพ ลี โทรพอส) ซึ่งเกี่ยวข้องกับความฉลาดแกมโกงและการลักขโมย แต่ยังเป็นผู้ให้ความฝันและผู้พิทักษ์กลางคืนอีกด้วย[39]เขาเป็นผู้ประดิษฐ์เชลีสไลร์ [ 40]เช่นเดียวกับการแข่งรถและกีฬามวยปล้ำ[ 41]

ในยุคคลาสสิก

เฮอร์มีสสวมเพทาซอส ถ้วยรูปคนสีแดงในห้องใต้ หลังคา ประมาณ  480 ปีก่อนคริสตกาล–470 ปีก่อนคริสตกาลจากวัลซี

ลัทธิบูชาเฮอร์มีสเฟื่องฟูในแอตติกาและนักวิชาการหลายคนที่เขียนก่อนการค้นพบหลักฐานลิเนียร์บีถือว่าเฮอร์มีสเป็นเทพเจ้าแห่งเอเธนส์โดยเฉพาะ ภูมิภาคนี้มีเฮอร์ไมหรือไอคอนที่เหมือนเสาจำนวนมาก ซึ่งอุทิศให้กับเทพเจ้าที่ทำเครื่องหมายขอบเขต ทางแยก และทางเข้า สิ่งเหล่านี้เป็นกองหินในตอนแรก ต่อมาเป็นเสาที่ทำด้วยไม้ หิน หรือบรอนซ์ พร้อมรูปแกะสลักของเฮอร์มีส องคชาต หรือทั้งสองอย่าง[19]ในบริบทของเฮอร์มีสเหล่านี้ ในยุคคลาสสิกเฮอร์มีสได้รับการบูชาในฐานะเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของนักเดินทางและนักเดินเรือ[19]เมื่อถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล เฮอร์ไมยังถูกใช้เป็นอนุสรณ์สถานหลุมศพทั่วไป โดยเน้นบทบาทของเฮอร์มีสในฐานะเทพแห่งโลกใต้พิภพและนักจิตวิญญาณ[19]นี่อาจเป็นหน้าที่ดั้งเดิมของเขา และเขาอาจรวมอยู่ในกลุ่มเทพเจ้าโอลิมปิกในช่วงหลัง เฮอร์มีสได้รับการกล่าวขานว่าเป็นเทพเจ้าโอลิมปัสที่ "อายุน้อยที่สุด" และตำนานบางเรื่อง เช่น การขโมยวัวของอพอลโล ก็ได้บรรยายถึงการที่เขาได้พบกับเทพเจ้าบนสวรรค์เป็นครั้งแรก ดังนั้น เฮอร์มีสจึงได้รับการบูชาในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างอาณาจักรบนสวรรค์และโลกใต้พิภพ รวมถึงเป็นผู้อำนวยความสะดวกในการโต้ตอบระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้า โดยมักจะปรากฎตัวบนภาชนะบูชา[19]

เนื่องจากความสามารถในการเคลื่อนที่และลักษณะที่อยู่ระหว่างกลางของเขา ซึ่งทำหน้าที่ไกล่เกลี่ยระหว่างสิ่งตรงข้าม (เช่น พ่อค้า/ลูกค้า[19] ) เขาจึงถือเป็นเทพเจ้าแห่งการค้าและการมีเพศสัมพันธ์ ความมั่งคั่งที่นำมาสู่ธุรกิจ โดยเฉพาะความมั่งคั่งที่เกิดขึ้นอย่างกะทันหันหรือไม่คาดคิด การเดินทาง ถนนและทางแยก พรมแดนและเงื่อนไขขอบเขตหรือชั่วคราว การเปลี่ยนแปลงจากธรณีประตู ข้อตกลงและสัญญา มิตรภาพ การต้อนรับ การมีเพศสัมพันธ์เกมข้อมูล การดึงดูด โชคดี การเสียสละและสัตว์ที่นำมาบูชา ฝูงแกะและคนเลี้ยงแกะ และความอุดมสมบูรณ์ของแผ่นดินและวัว[28] [42] [43]

ในเอเธนส์ เฮอร์มีส อีออนกลายมาเป็นตัวแทนของความเหนือกว่าของกองทัพเรือเอเธนส์ในการเอาชนะเปอร์เซียภายใต้การบังคับบัญชาของซีมอนในปี 475 ก่อนคริสตกาล ในบริบทนี้ เฮอร์มีสกลายเป็นเทพเจ้าที่เกี่ยวข้องกับจักรวรรดิเอเธนส์และการขยายตัวของจักรวรรดิ และของประชาธิปไตยเอง รวมถึงผู้ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจักรวรรดิ ไม่ว่าจะเป็นกะลาสีเรือ ไปจนถึงพ่อค้าที่ขับเคลื่อนเศรษฐกิจ[19]ส่วนหนึ่งของอากอร่าในเอเธนส์เป็นที่รู้จักในชื่อเฮอร์ไม เพราะมีเฮอร์มีสจำนวนมาก ซึ่งพ่อค้าและบุคคลอื่นๆ ที่ต้องการรำลึกถึงความสำเร็จส่วนตัวในการค้าหรือกิจการสาธารณะอื่นๆ วางไว้ที่นั่นเป็นเครื่องบูชา เฮอร์ไมอาจถูกทำลายในการโจมตีเอเธนส์และไพรีอัส (87–86 ก่อนคริสตกาล) [ 19]

มีบทละครโศกนาฏกรรมเรื่องAstydamas ซึ่งได้รับความนิยมแต่ปัจจุบันสูญหายไปแล้ว โดย มีเฮอร์มีสเป็นตัวละครหลัก

ในยุคเฮลเลนิสติก

Hermes Fastening his Sandalสำเนาหินอ่อนของจักรวรรดิโรมันยุคแรกที่ทำจาก บรอนซ์ Lysippan (พิพิธภัณฑ์ลูฟร์ )

เมื่อวัฒนธรรมและอิทธิพลของกรีกแผ่ขยายออกไปตามการพิชิตของอเล็กซานเดอร์มหาราชช่วงเวลาของการผสมผสานหรือการตีความแบบกรีกทำให้เทพเจ้ากรีกดั้งเดิมหลายองค์ถูกระบุว่าเป็นเทพเจ้าต่างประเทศตัวอย่างเช่น ใน อียิปต์ยุคทอเล มี เทพเจ้า ทอธ ของอียิปต์ ถูกระบุโดยผู้พูดภาษากรีกว่าเป็นเฮอร์มีสในรูปแบบอียิปต์ เทพเจ้าทั้งสององค์ได้รับการบูชาเป็นหนึ่งเดียวที่วิหารทอธในเคเมนู ซึ่งเป็นเมืองที่รู้จักกันในภาษากรีกว่าเฮอร์โมโปลิส[ 44]สิ่งนี้ทำให้เฮอร์มีสได้รับคุณสมบัติของเทพเจ้าแห่งการแปลและการตีความ หรือโดยทั่วไปแล้ว เทพเจ้าแห่งความรู้และการเรียนรู้[19]สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยตัวอย่างจดหมายที่ส่งโดยนักบวชเปโตซิริสถึงกษัตริย์เนโชปโซเมื่อศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล ซึ่งอาจเขียนในอเล็กซานเดรียประมาณ 150 ปีก่อนคริสตกาล โดยระบุว่าเฮอร์มีสเป็นครูสอนภูมิปัญญาที่เป็นความลับทั้งหมด ซึ่งเข้าถึงได้โดยประสบการณ์ของความปีติในศาสนา[45] [46]

ฉายาของทอธที่พบในวิหารที่เอสนา "ทอธผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ยิ่งใหญ่" [47]เริ่มใช้เรียกเฮอร์มีสตั้งแต่ 172 ปีก่อนคริสตกาลเป็นอย่างน้อย ซึ่งทำให้เฮอร์มีสได้รับฉายาที่โด่งดังที่สุดชื่อหนึ่งในเวลาต่อมาว่า เฮอร์มีส ทรีสเมกิสตุส (Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος) "เฮอร์มีสผู้ยิ่งใหญ่ถึงสามเท่า" [48]ต่อมา เฮอร์มีส ทรีสเมกิสตุสได้รวมเอาประเพณีแห่งภูมิปัญญาอันลึกลับอื่นๆ ไว้มากมาย และกลายมาเป็นองค์ประกอบสำคัญของลัทธิเฮอร์เมสการเล่นแร่แปรธาตุและประเพณีที่เกี่ยวข้อง[49]

ในสมัยโรมัน

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล ชาวโรมันได้นำเฮอร์มีสเข้ามาเป็นศาสนาของตนเอง โดยผสมผสานคุณลักษณะและการบูชาของเขาเข้ากับเทพเจ้าเทิร์มส์ของชาวอีทรัสกันในยุคก่อน โดยใช้ชื่อว่าเมอร์คิวรี ตามคำบอก เล่าของนักบุญออกัสติน ชื่อภาษาละตินว่า "เมอร์คิวรี" อาจเป็นชื่อที่มาจาก " medio currens " ซึ่งหมายถึงบทบาทของเฮอร์มีสในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยและผู้ส่งสารที่เดินทางไปมาระหว่างโลกต่างๆ[19]เมอร์คิวรีกลายเป็นเทพเจ้าโรมันที่ได้รับความนิยมมากที่สุดองค์หนึ่ง ซึ่งได้รับการยืนยันจากศาลเจ้าและภาพวาดจำนวนมากในงานศิลปะที่พบในเมืองปอมเปอี [ 50]ในงานศิลปะ เมอร์คิวรีของชาวโรมันยังคงใช้รูปแบบการวาดภาพที่พบในภาพวาดยุคก่อนๆ ของทั้งเฮอร์มีสและเทิร์มส์ ซึ่งเป็นเทพเจ้าหนุ่มไร้เคราที่มีรองเท้าหรือหมวกมีปีกและถือคทาคาดูเซียส บทบาทของเฮอร์มีสในฐานะเทพเจ้าแห่งขอบเขต ผู้ส่งสาร และนักบวชยังคงไม่เปลี่ยนแปลงหลังจากที่เขารับเข้ามาเป็นศาสนาโรมัน (คุณลักษณะเหล่านี้ยังคล้ายกับการบูชาเทิร์มส์ของชาวอีทรัสกันด้วย) [51]

รูปปั้นเฮอร์มีสบนจิตรกรรมฝาผนังโบราณจากเมืองปอมเปอี

ชาวโรมันระบุว่าเทพเจ้าโอดินของเยอรมันคือเทพเจ้าเมอร์คิวรี และมีหลักฐานว่าชนชาติเยอรมันที่ติดต่อกับวัฒนธรรมโรมันก็ยอมรับการระบุตัวตนนี้เช่นกัน โอดินและเมอร์คิวรี/เฮอร์มีสมีคุณลักษณะร่วมกันหลายประการ ตัวอย่างเช่น ทั้งสองมีภาพถือไม้เท้าและสวมหมวกปีกกว้าง และทั้งคู่เป็นนักเดินทางหรือผู้พเนจร อย่างไรก็ตาม เหตุผลของการตีความนี้ดูเหมือนจะเกินกว่าความคล้ายคลึงกันผิวเผิน: เทพเจ้าทั้งสองมีความเกี่ยวข้องกับคนตาย (เมอร์คิวรีเป็นไซโคปอมป์และโอดินเป็นเจ้าแห่งคนตายในวัลฮัลลา ) ทั้งคู่มีความเกี่ยวข้องกับคำพูดที่ไพเราะ และทั้งคู่มีความเกี่ยวข้องกับความรู้ลับ การระบุว่าโอดินเป็นเมอร์คิวรีอาจได้รับอิทธิพลจากการเชื่อมโยงก่อนหน้านี้ของเทพเจ้าเซลติกที่คล้ายกับโอดินมากกว่าว่าเป็น "เมอร์คิวรีแห่งเซลติก" [52]

การผสมผสานของยุคจักรวรรดิโรมันอีกแบบหนึ่งเกิดขึ้นในรูปแบบของเฮอร์มานูบิสซึ่งเป็นผลจากการระบุตัวตนของเฮอร์มีสกับเทพแห่งความตายของอียิปต์ นั่น ก็คือ อนูบิ สเฮอร์มีสและอนูบิสเป็นไซคีโปปซึ่งเป็นคุณลักษณะหลักที่นำไปสู่การรวมเข้าด้วยกันเป็นเทพองค์เดียวกัน เฮอร์มานูบิสมีร่างกายเป็นมนุษย์และมีหัวเป็นสุนัขจิ้งจอก ถือคทาคาดูเซียส นอกจากหน้าที่ในการนำวิญญาณไปสู่ชีวิตหลังความตายแล้ว เฮอร์มานูบิสยังเป็นตัวแทนของนักบวชอียิปต์ที่ทำหน้าที่สืบสวนหาความจริง[53] [54]

ในช่วงต้นคริสตศตวรรษที่ 1 กระบวนการบางอย่างได้เริ่มขึ้น โดยเฮอร์มีสถูกทำให้กลายเป็นยูเฮเม อริเซชั่น กล่าวคือ เฮอร์มี สถูกตีความว่าเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่กลายเป็นเทพหรือถูกยกสถานะให้เทียบเท่าเทพเจ้าในตำนาน หนังสือเกี่ยวกับความรู้และเวทมนตร์หลายเล่ม (รวมทั้งโหราศาสตร์ เทววิทยา และการเล่นแร่แปรธาตุ) ได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานของเฮอร์มีส "ในประวัติศาสตร์" ซึ่งมักพบในผลงานเฮอร์มีส ทรีสเมกิสตุสของอเล็กซานเดรีย ผลงานเหล่านี้ถูกเรียกว่าเฮอร์เมติกา ​​[ 55]

ในยุคกลาง

แม้ว่าการบูชาเฮอร์มีสจะถูกปราบปรามไปเกือบหมดสิ้นในจักรวรรดิโรมันภายหลังการข่มเหงศาสนาคริสต์โดยลัทธิเพแกนภายใต้การนำของธีโอโดเซียสที่ 1ในศตวรรษที่ 4 แต่เฮอร์มีสยังคงได้รับการยอมรับจากนักวิชาการคริสเตียน ว่าเป็นบุคคลลึกลับหรือผู้ทำนาย แม้ว่าจะเป็นบุคคลธรรมดาก็ตาม คริสเตียน ในยุคกลาง ตอนต้น เช่นออกัสตินเชื่อว่าเฮอร์มีส ทรีสเมกิสตุสผู้ถูกทำให้เป็นมนุษย์กลายพันธุ์เป็นศาสดาเพแกนในสมัยโบราณที่ทำนายการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ในงานเขียนของเขา[56] [57]นักปรัชญาคริสเตียนบางคนในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเชื่อว่ามี " ปริสกาเทโอโลจิอา " ซึ่งเป็นแนวคิดเทววิทยาที่แท้จริงที่เชื่อมโยงศาสนาทั้งหมดเข้าด้วยกัน[58] [59]นักปรัชญาคริสเตียนใช้การเขียนของเฮอร์เมติกและวรรณกรรมปรัชญาโบราณอื่นๆ เพื่อสนับสนุนความเชื่อของพวกเขาในปริสกาเทโอโลเกียโดยโต้แย้งว่าเฮอร์มีส ทรีสเมกิสตุสเป็นผู้ร่วมสมัยกับโมเสส[60]หรือว่าเขาเป็นศาสดาคนสำคัญลำดับที่สามหลังจากเอโนคและโนอาห์[61] [62]

ในศตวรรษที่ 10 ซูดาพยายามเผยแพร่ศาสนาคริสต์ให้กับเฮอร์มีสมากขึ้น โดยอ้างว่า "เขาถูกเรียกว่า ทรีสเมกิสตุส เพราะเขาสรรเสริญตรีเอกภาพ และบอกว่าตรีเอกภาพมีธรรมชาติแห่งความเป็นพระเจ้าเพียงหนึ่งเดียว" [63]

วัดและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์

จิตรกรรมฝาผนังของเฮอร์มีสจากหลุมฝังศพแห่งการพิพากษาของ มาซิโดเนีย เมื่อศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล

มีเพียงสามวัดที่ทราบกันว่าอุทิศให้กับเฮอร์มีสโดยเฉพาะในช่วงกรีกคลาสสิก ซึ่งทั้งหมดอยู่ในอาร์คาเดียแม้ว่าจะมีการอ้างอิงในวรรณคดีโบราณถึงวัด "จำนวนมาก" ของเฮอร์มีสอยู่บ้าง[28] [64]อาจเป็นการอนุญาตทางกวีนิพนธ์ที่บรรยายถึงเฮอร์มีสที่มีอยู่ทั่วไป หรือศาลเจ้าขนาดเล็กอื่นๆ ของเฮอร์มีสที่ตั้งอยู่ในวิหารของเทพเจ้าองค์อื่นๆ[19]สถานที่สักการะเฮอร์มีสที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งคือภูเขาไซลีนในอาร์คาเดีย ซึ่งตำนานบางเรื่องกล่าวว่าเขาเกิดที่นั่น ประเพณีกล่าวว่าวิหารแห่งแรกของเขาสร้างโดยไลคาออนจากที่นั่น ลัทธิเฮอร์มีสจะถูกนำไปยังเอเธนส์ ซึ่งแผ่ขยายไปทั่วกรีก[28]ในยุคโรมัน วิหารเพิ่มเติมของเฮอร์มีส (เมอร์คิวรี) ถูกสร้างขึ้นทั่วจักรวรรดิ รวมถึงหลายแห่งในตูนิเซียในปัจจุบัน วิหารของเมอร์คิวรีในกรุงโรมตั้งอยู่ในเซอร์คัส แม็กซิมัสระหว่างเนินเขาเอเวนไทน์และพาลาไทน์ และสร้างขึ้นในปี 495 ก่อนคริสตกาล[65]

ในสถานที่ส่วนใหญ่ วิหารได้รับการถวายแด่เฮอร์มีสร่วมกับอโฟรไดท์ เช่นในแอตติกา อาร์คาเดีย ครีต ซามอส และแมกนาเกรเซีย อดีตผู้ลงคะแนนเสียงหลายคนที่พบในวิหารของเขาเผยให้เห็นถึงบทบาทของเขาในฐานะผู้ริเริ่มวัยผู้ใหญ่ตอนต้น ซึ่งรวมถึงทหารและนักล่า เนื่องจากสงครามและการล่าสัตว์บางรูปแบบถือเป็นการทดสอบพิธีกรรมในการเริ่มต้น หน้าที่ของเฮอร์มีสนี้ช่วยอธิบายว่าทำไมรูปภาพบางรูปในวิหารและภาชนะอื่นๆ จึงแสดงให้เห็นว่าเขาอยู่ในวัยรุ่น

เนื่องจากเฮอร์มีสเป็นผู้อุปถัมภ์โรงยิมและนักสู้จึงมีรูปปั้นในโรงยิม และเขายังได้รับการบูชาในวิหารของเทพเจ้าทั้งสิบสององค์ในโอลิมเปีย ซึ่งเป็นสถานที่ที่ชาวกรีกเฉลิมฉลองการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกรูปปั้นของเขาถูกตั้งไว้ที่นั่นบนแท่นบูชาที่อุทิศให้กับเขาและอพอลโลด้วยกัน[66] วิหารภายในอาเวนไทน์ได้รับการถวายในปี 495 ก่อนคริสตกาล[67] [68]

Pausaniasเขียนไว้ว่าในสมัยของเขาผู้คนสามารถเห็นซากปรักหักพังของวิหารของ Hermes Acacesius ที่ Megalopolis ได้ [69] นอกจากนี้ ภูเขา Tricrena (Τρίκρηνα แปลว่าน้ำพุสามแห่ง) ที่Pheneusยังถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับ Hermes เนื่องจากมีน้ำพุสามแห่งอยู่ที่นั่น และตามตำนานเล่าว่า Hermes ได้รับการชำระล้างในน้ำพุเหล่านี้หลังจากเกิดโดยนางไม้แห่งภูเขา[70] นอกจากนี้ ที่Pharaeยังมีน้ำที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับ Hermes ชื่อของน้ำพุนี้คือลำธารของ Hermes และปลาในนั้นไม่ได้ถูกจับได้ เนื่องจากถือว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับเทพเจ้า[71]

การบูชายัญให้เฮอร์มีสประกอบด้วยน้ำผึ้ง เค้ก หมู แพะ และลูกแกะ ในเมืองทานากราเชื่อกันว่าเฮอร์มีสได้รับการเลี้ยงดูภายใต้ต้นสตรอว์เบอร์ รีป่า ซึ่งร่างของเฮอร์มีสถูกเก็บรักษาไว้ที่ศาลเจ้าของเฮอร์มีส โพรมาคัส [ 72]และบนเนินเขา มีทางน้ำสามสายที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขา เพราะเชื่อกันว่าฟีเนได้รับการอาบน้ำที่นั่นตั้งแต่แรกเกิด

เทศกาลงานต่างๆ

งานเลี้ยงของเฮอร์มีสคือเฮอร์ไมโอนี่ซึ่งจัดขึ้นด้วยการบูชายัญต่อเทพเจ้าและกีฬากรีฑาและยิมนาสติก ซึ่งอาจก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล แต่ไม่มีหลักฐานใดๆ เกี่ยวกับงานฉลองนี้ก่อนที่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาลจะยังคงอยู่ อย่างไรก็ตาม เพลโตกล่าวว่าโสกราตีสเข้าร่วมงานเฮอร์ไมโอนี่ จากงานเทศกาลทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับเกมของกรีก งานเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกับพิธีรับเข้า มากที่สุด เนื่องจากผู้เข้าร่วมงานจะจำกัดเฉพาะเด็กชายและผู้ใหญ่เท่านั้น[73]

คำคุณศัพท์

เฮอร์มีสสวมหมวกเปตาซอส ผลิตเหรียญจากเมืองคาปซามาซิโดเนียประมาณ 400 ปีก่อนคริสตกาล

แอตแลนติอาเดส

เฮอร์มีสยังถูกเรียกว่าแอตแลนติเอเดส ( กรีก : Ατλαντιάδης ) เนื่องจากแม่ของเขาไมอาเป็นลูกสาวของแอตลาส [ 74]

อาร์เกฟอนเตส

ฉายา ของเฮอร์มีส คือ Argeïphontes ( กรีกโบราณ : Ἀργειφόντης ; ละติน : Argicida ) แปลว่า "ผู้สังหารอาร์กัส" [75] [76]เล่าถึงการสังหารยักษ์ร้อยตาอาร์กัส ปานอปเตสโดยเทพเจ้าผู้ส่งสาร อาร์กัสกำลังเฝ้าดูไอโอ นางไม้ลูกโค ในวิหารของราชินีเฮร่าซึ่งอยู่ที่อาร์กอส เฮอร์มีสใช้คาถาคาถาบนดวงตาของอาร์กัสเพื่อให้ยักษ์หลับ หลังจากนั้น เขาก็สังหารยักษ์นั้นด้วยพิณ[ 14]จากนั้นดวงตาจึงถูกใส่ไว้ในหางนกยูง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเทพีเฮร่า

ซิลลีเนียน

เฮอร์มีสถูกเรียกว่าไซลเลเนียน ( กรีก : Κυλλήνιος ) เพราะตามตำนานบางเรื่องเขาเกิดที่ภูเขาไซลลีนและได้รับการดูแลโดยไซลลีนนางไม้แห่งโอเรียด[77] [78]

ครีโอโฟรอส

ในวัฒนธรรมกรีกโบราณครีโอโฟรอส ( กรีก : κριοφόρος ) หรือครีโอโฟรัส "ผู้แบกแกะ" [79]เป็นรูปปั้นที่ระลึกถึงการบูชายัญอันศักดิ์สิทธิ์ของแกะ ซึ่งกลายมาเป็นฉายาของเฮอร์มีส

ผู้ส่งสารและผู้นำทาง

ร่างของซาร์พีดอนถูกฮิปนอสและธานาทอสอุ้ม (หลับใหลและตาย) ขณะที่เฮอร์มีสเฝ้าดู ด้าน A ของ "ยูฟโรนิออส คราเตอร์" ที่เรียกว่า คราเตอร์กลีบดอกสีแดงสไตล์แอตติก ลงนามโดยยูซิธีออส (ช่างปั้นหม้อ) และยูฟโรนิออส (จิตรกร) ประมาณ 515 ปีก่อนคริสตกาล

ตำแหน่งสูงสุดของพระเจ้าคือผู้ส่งสาร[34]ชัดเจนอย่างน้อยก็ในแหล่งที่มาของงานเขียนคลาสสิกของElectraและ Iphigenia ของ Euripides ใน Aulis [80]และในDiscoursesของEpictetus [81]เฮอร์มีส ( Diactorus , Angelos ) [82]ผู้ส่งสาร[83]ในความเป็นจริงแล้วจะเห็นในบทบาทนี้เฉพาะสำหรับ Zeus จากในหน้าของOdyssey [84] ผู้ส่งสารศักดิ์สิทธิ์และผู้ประกาศข่าวของเทพเจ้า เขาสวมของขวัญจากพ่อของเขา คือPetasos และ Talaria [35]

โอ้ ผู้ส่งสารผู้ยิ่งใหญ่แห่งเหล่าเทพเจ้าแห่งโลกเบื้องบนและเบื้องล่าง... (เอสคิลัส) [85]

  • โฮดิออสผู้เป็นศาสดาของนักเดินทางและนักเดินเรือ[75]
  • โอเนโรปอมปัสผู้ควบคุมความฝัน[75]
  • ปัวมานเดรส์ผู้เลี้ยงแกะของมนุษย์. [45]
  • ไซโคปอมโปสผู้ขนส่งหรือผู้นำวิญญาณ [83] [86]และไซโคกอคผู้ขนส่งหรือผู้นำวิญญาณใน (หรือผ่าน)ยมโลก[87]
  • โซคอส เอริโอนิออสเป็นคำคุณศัพท์ของโฮเมอร์ที่มีความหมายที่ถกเถียงกันมาก อาจเป็น "ว่องไว วิ่งดี" [88]แต่ในบทเพลงสรรเสริญเฮอร์มีสเอริโอนิออสได้รับการใช้รากศัพท์ว่า "มีประโยชน์มาก" [89]
  • ไครโซรัปพิสแปลว่า "ผู้มีไม้กายสิทธิ์สีทอง" ตามคำเรียกของชาวโฮเมอร์

ซื้อขาย

เรียกอีกอย่างว่า "Logios Hermes" ( เฮอร์มีส โอราเตอร์ ) หินอ่อน สำเนาจากโรมันช่วงปลายศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล – ต้นศตวรรษที่ 2 ตามต้นฉบับภาษากรีกจากศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล

บางครั้งมีการวาดภาพเฮอร์มีสในงานศิลปะโดยถือกระเป๋าเงิน[93]

โดลิออส ("เจ้าเล่ห์")

ที่มา : [94]

ใน แอตติกาไม่มีการบูชาเฮอร์มีส โดลิออสและดูเหมือนว่าเฮอร์มีสในรูปแบบนี้มีอยู่เฉพาะในคำพูดเท่านั้น[95] [96]

เฮอร์มีส โดลิโอ คลุมเครือ[97]ตามคำบอกเล่าของนักนิทานพื้นบ้าน ชื่อดัง เยเลอาซาร์ เมเลตินสกี้เฮอร์มีสเป็นนักเล่นกล ที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพ [98]และปรมาจารย์แห่งการขโมย ("ผู้ปล้นสะดม ผู้ปล้นวัว ผู้เฝ้ายามกลางคืน" ในบทเพลงสรรเสริญเฮอร์มีสของโฮเมอร์ ) [99]และการหลอกลวง ( ยูริพิดีส ) [100 ] และกลอุบายและเล่ห์เหลี่ยม (อาจเป็นความชั่วร้าย) [92] [101] [102] [103]เจ้าเล่ห์ (จากคำในวรรณกรรมเทพเจ้าแห่งงานฝีมือ) [104]ผู้หลอกลวง[105]เทพเจ้าแห่งการลอบเร้น[106]เขายังเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เป็นมิตรกับมนุษย์ที่สุด เจ้าเล่ห์[107]ผู้ทรยศ[108]และนักวางแผน[109]

เฮอร์มีส โดลิออสได้รับการบูชาที่เพลเลเน[110] [111]และได้รับการอัญเชิญผ่านโอดีสเซียส[112]

(เนื่องจากหนทางแห่งการได้มาซึ่งผลประโยชน์นั้นไม่ได้เป็นหนทางแห่งความซื่อสัตย์และความตรงไปตรงมาเสมอไป เฮอร์มีสจึงมีลักษณะนิสัยที่ไม่ดีและลัทธิที่ไร้ศีลธรรม (ไม่มีศีลธรรม [ed.]) ในฐานะโดลิออส) [113] [ จำเป็นต้องมีการตรวจยืนยัน ]

เฮอร์มีสไม่มีศีลธรรม[114]เหมือนเด็กทารก[115]ซูสส่งเฮอร์มีสมาเป็นครูสอนมนุษยชาติเพื่อสอนความรู้และคุณค่าของความยุติธรรม และเพื่อปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล (" พันธะระหว่างมนุษย์ ") [116]

เทพเจ้าเฮอร์มีสทรงเชี่ยวชาญด้านการโน้มน้าวใจและการโต้แย้งเป็นพิเศษโดย มักมี วิธีการทำงาน ในเวลากลางคืน [117]เฮอร์มีสทรงทราบขอบเขตและข้ามผ่านขอบเขตเหล่านั้นเพื่อสร้างความสับสนให้กับคำจำกัดความ[118]

ขโมย

เฮอร์มีส โพรพิเลอุส สำเนาของ รูปปั้น อัลคาเมเนสจากทางเข้าอะโครโพลิส ของเอเธนส์ ต้นฉบับสร้างขึ้นไม่นานหลังจาก 450 ปีก่อนคริสตกาล

ในการแปลบทสวดสรรเสริญพระเจ้าของโฮเมอร์เป็นภาษาแลงให้กับเฮอร์มีสเทพเจ้าที่เกิดมาได้รับการอธิบายว่าเป็นโจรกัปตันกองโจรและหัวขโมยที่ประตู[119 ]

ตามคำบอกเล่าของนักจิตบำบัดจุงเกียนผู้ล่วงลับ โลเปซ-เปดราซา เขาได้บูชายัญทุกสิ่งที่เฮอร์มีสขโมยให้กับเทพเจ้าในภายหลัง[120]

อุปถัมภ์โจร

ออโตลิคัสได้รับทักษะในฐานะโจรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจากการเสียสละให้เฮอร์มีสเป็นผู้อุปถัมภ์ของเขา[121]

เพิ่มเติม

คำคุณศัพท์อื่นๆ ได้แก่:

  • Chthonius – ในงานเทศกาล Athenia Chytriจะมีการบูชายัญเฉพาะต่อใบหน้าของเทพเจ้าเท่านั้น[122] [123]
  • ซิลเลเนียส เกิดบนภูเขาคิลลินี
  • เอพิเมลิโอสผู้พิทักษ์ฝูงแกะ[75]
  • คอยโนส[124]
  • ploutodotesผู้ให้ความมั่งคั่ง (เช่น ผู้ประดิษฐ์ไฟ) [125]
  • proopylaios , "ก่อนถึงประตู" , "ผู้เฝ้าประตู"; [126] Pylaios , "ผู้ดูแลประตู" [127]
  • สโตรฟาอิออส “ยืนอยู่ที่เสาประตู” [92] [128]
  • สโทรฟีอุส "ช่องที่แกนหมุนของประตูเคลื่อนที่" ( Kerényiในภาษาเอ็ดเวิร์ดสัน) หรือ "บานพับประตู" ผู้พิทักษ์ประตู (นั่นคือขอบเขต) ของวิหาร[90] [129] [130] [131] [132]
  • Agoraiosผู้อุปถัมภ์ยิมนาเซีย[133]
  • Akaketosแปลว่า "ไร้เล่ห์เหลี่ยม" "มีน้ำใจ" เป็นคำคุณศัพท์ของโฮเมอร์
  • โดเตอร์ อีออน "ผู้มอบสิ่งดีๆ" ตามคำเรียกของโฮเมอร์

ตำนาน

แหล่งที่มาของกรีกยุคแรก

โฮเมอร์และเฮเซียด

กล่องไพซิสหรือกล่องทรงกลมนี้แสดงฉาก 2 ฉาก ฉากหนึ่งเป็นภาพเฮอร์มีสมอบแอปเปิ้ลทองคำของเฮสเพอริเดสให้กับเทพีอโฟรไดท์ ซึ่งปารีสได้เลือกเทพีองค์นี้ให้เป็นเทพีที่สวยที่สุด[134]พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส

โฮเมอร์และเฮเซียดบรรยายเฮอร์มีสว่าเป็นผู้ประดิษฐ์สิ่งหลอกลวงและเป็นผู้เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อมนุษย์ ในอีเลียดเขาถูกเรียกว่า "ผู้ให้โชค" "ผู้ชี้ทางและผู้พิทักษ์" และ "ผู้เป็นเลิศในกลอุบายทุกอย่าง" เขาเป็นพันธมิตรอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวกรีกในการต่อสู้กับชาวทรอย อย่างไรก็ตาม เขาปกป้องพรีอามเมื่อเขาไปที่ค่ายของกรีกเพื่อนำร่างของเฮคเตอร์ ลูกชายของเขากลับคืน มาและร่วมเดินทางกลับทรอย[37]

เขายังช่วยAresจากภาชนะทองเหลืองที่เขาถูกจองจำโดยOtus และ EphialtesในOdysseyเฮอร์มีสช่วยตัวเอกOdysseusโดยแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับชะตากรรมของสหายของเขาซึ่งกลายเป็นสัตว์โดยพลังของCirceเฮอร์มีสสั่ง Odysseus ให้ปกป้องตัวเองโดยการเคี้ยวสมุนไพรวิเศษเขายังบอกCalypsoเกี่ยวกับคำสั่งของ Zeus ให้ปลดปล่อย Odysseus จากเกาะของเธอเพื่อให้เขาสามารถเดินทางกลับบ้านได้ เมื่อ Odysseus ฆ่าผู้มาสู่ขอภรรยาของเขา Hermes ได้นำวิญญาณของพวกเขาไปที่ Hades [135]ในWorks and Daysเมื่อ Zeus สั่งให้Hephaestusสร้างPandora เพื่อทำให้มนุษยชาติเสื่อมเสียโดยลงโทษการกระทำของ Prometheus ในการให้ไฟแก่คน เทพเจ้าทุกองค์มอบของขวัญให้กับเธอ และของขวัญของ Hermes คือคำโกหก คำพูดที่ยัวยวน และตัวละครที่น่าสงสัย จากนั้น Hermes จึงได้รับคำสั่งให้พาเธอเป็นภรรยาของEpimetheus [38]

เฮอร์มีสกับไมอา ผู้เป็นแม่ของเขา ส่วน B ของโถแอมโฟราสีแดงแบบห้องใต้หลังคา ราว 500 ปีก่อนคริสตกาล

เพลงสรรเสริญ โฮเมอร์ 4 ถึงเฮอร์มีส [ 136]ซึ่งบอกเล่าเรื่องราวการกำเนิดของเทพเจ้าและการขโมย วัวศักดิ์สิทธิ์ ของอพอลโล ในเวลาต่อมา กล่าวถึงเขาในฐานะ "ผู้มีความเจ้าเล่ห์มากมาย ( โพลีโทรพอส ) เจ้าเล่ห์อย่างไม่แยแส ผู้ปล้น คนขับรถวัว ผู้ให้ความฝัน ผู้เฝ้ายามกลางคืน โจรที่ประตู ผู้ที่กำลังจะแสดงการกระทำอันน่าอัศจรรย์ท่ามกลางเหล่าเทพอมตะในไม่ช้า" [39]คำว่า โพ ลูโทรพอส ("ความเจ้าเล่ห์มากมาย การเปลี่ยนแปลงมากมาย กลอุบายมากมาย เฉลียวฉลาด หรือการเดินเตร่มากมาย") ยังใช้เพื่ออธิบายถึงโอดีสซีอุสในบรรทัดแรกของโอดีสซีนอกจากเชลีสไลร์ แล้ว [ 40 ]เชื่อกันว่าเฮอร์มีสได้ประดิษฐ์การแข่งรถหลายประเภทและกีฬามวยปล้ำและด้วยเหตุนี้จึงเป็นผู้อุปถัมภ์นักกีฬา[41]

นักเขียนบทละครโศกนาฏกรรมชาวเอเธนส์

เอสคิลัสเขียนไว้ในThe Eumenidesว่าเฮอร์มีสช่วยโอเรสเตสสังหารไคลเท็มเนสตราโดยใช้ตัวตนปลอมและกลอุบายอื่นๆ[84]และยังบอกอีกว่าเขาเป็นเทพแห่งการค้นหาและผู้ที่แสวงหาสิ่งของที่สูญหายหรือถูกขโมยไป[137]ในPhiloctetesโซโฟคลีสเรียกเฮอร์มีสมาเมื่อโอดีสซีอุสต้องการโน้มน้าวให้ฟิโลคเตติสเข้าร่วมสงครามเมืองทรอยในฝ่ายกรีก และในRhesusของEuripidesเฮอร์มีสช่วยโดลอนสอดส่องกองทัพเรือกรีก[84]

อีสป

อีสปกล่าวถึงเฮอร์มีสในนิทานหลายเรื่องของเขาในฐานะผู้ปกครองประตูแห่งความฝันอันเป็นลางบอกเหตุ ในฐานะเทพเจ้าแห่งนักกีฬา ในฐานะเทพเจ้าแห่งรากไม้ที่กินได้ และในฐานะเทพเจ้าแห่งการต้อนรับขับสู้ นอกจากนี้ เฮอร์มีสยังบอกอีกด้วยว่าเฮอร์มีสได้กำหนดระดับสติปัญญาของแต่ละคนไว้[138]

แหล่งที่มาของกรีกเฮลเลนิสติก

ซาร์โดนิกซ์ เป็นแขกรับเชิญของเจ้าชายปโตเลมีในบท Hermes, Cabinet des médailles , ปารีส

เพลงสรรเสริญของเทพเจ้าคธอนิออสบทหนึ่งอุทิศให้กับเฮอร์มีส ซึ่งบ่งบอกว่าเขาเป็นเทพเจ้าแห่งยมโลกด้วย เอสคิลัสเรียกเขาด้วยฉายานี้หลายครั้ง[139]อีกบทหนึ่งคือเพลงสรรเสริญของเทพเจ้าคธอนิออสซึ่งอุทิศให้กับเฮอร์มีส โดยมีความเกี่ยวข้องกับกีฬาประเภทต่างๆ ในน้ำเสียงที่ลึกลับ[140]

เฟลกอนแห่งทรัลเลสกล่าวว่าเขาถูกเรียกมาเพื่อปัดเป่าวิญญาณ[141]และอพอลโลโดรัสรายงานเหตุการณ์หลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับเฮอร์มีส ตามคำบอกเล่าของอพอลโลโดรัส เฮอร์มีสเข้าร่วมในGigantomachyเพื่อปกป้องโอลิม ปัส [142]ได้รับมอบหมายให้พาทารกไดโอนีซัสมาให้ดูแลโดยอิโนและอาธามัส และต่อมาก็พาเขาไปดูแลโดยนาง ไม้ Nysanซึ่งต่อมาเรียกว่าHyades [143]นำเฮร่าเอเธน่าและอโฟรไดท์ไปปารีสเพื่อให้เขาตัดสินในการประกวดความงาม[144]โปรดปรานเฮราคลีสหนุ่มโดยมอบดาบให้เขาเมื่อเขาสำเร็จการศึกษา[145]และช่วยเพอร์ซิอุสในการนำหัวของกอร์กอน เมดูซ่ามา [ 146]

Anyte of Tegeaในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล[147]ในคำแปลของRichard Aldingtonเขียนว่า "เฮอร์มีส ยืนอยู่ที่สี่แยกข้างสวนผลไม้ที่ถูกลมพัดแรง ใกล้กับชายฝั่งสีเทาซีด และฉันสร้างที่พักให้กับคนเหนื่อยล้า และน้ำพุเย็นที่เป็นสนิมก็พุ่งออกมา" [148]

คนรัก เหยื่อ และเด็กๆ

เฮอร์มีสกำลังตามหาผู้หญิง อาจเป็นเฮอร์เซโถดินเผาสีแดงในห้องใต้หลังคา ประมาณ 470 ปีก่อนคริสตกาล
  • เพโท เทพีแห่งการล่อลวงและการโน้มน้าวใจ ได้รับการกล่าวขานจากนอนนัสว่าเป็นภรรยาของเฮอร์มีส[149]
  • เทพีแห่งความรักและความงามชื่อ อโฟรไดท์ถูกเฮอร์มีสเกี้ยวพาราสี หลังจากที่เธอปฏิเสธเขา เฮอร์มีสจึงขอความช่วยเหลือจากซูสเพื่อล่อลวงเธอ ซูสสงสารจึงส่งนกอินทรีไปเอารองเท้าแตะของอโฟรไดท์ไปตอนที่เธออาบน้ำ แล้วมอบให้แก่เฮอร์มีส เมื่ออโฟรไดท์มาหารองเท้าแตะ เฮอร์มีสก็ล่อลวงเธอ ทั้งคู่มีลูกด้วยกัน ชื่อว่าเฮอร์มาโฟรไดท์ [ 150]
  • ดาอิรา เทพเจ้าแห่งโอเชียนิดและยมโลก ได้ผสมพันธุ์กับเฮอร์มีส และให้กำเนิดบุตรชายที่ชื่อเอเลอุซิส[151]
  • วันหนึ่ง อะเพโมซีนเจ้าหญิงแห่งเกาะครีต กำลังเดินทางไปโรดส์กับอัลเธมีเนส พี่ชายของเธอ เฮอร์มีสเห็นเธอและตกหลุมรักเธอ แต่อะเพโมซีนหนีจากเขาไป เฮอร์มีสไม่สามารถจับเธอได้เพราะเธอวิ่งเร็วกว่าเขา เทพเจ้าจึงคิดแผนและวางหนังที่เพิ่งถลกหนังขวางทางของเธอ ต่อมา ขณะเดินทางกลับจากน้ำพุ อะเพโมซีนลื่นล้มบนหนังเหล่านั้นและตกลงไป ในขณะนั้น เฮอร์มีสจับเธอได้และข่มขืนเธอ เมื่ออะเพโมซีนบอกพี่ชายของเธอถึงสิ่งที่เกิดขึ้น เขาโกรธมาก คิดว่าเธอโกหกว่าถูกเทพเจ้าล่วงละเมิด ในความโกรธ เขาเตะเธอจนตาย[152]
  • ชิโอเน่เจ้าหญิงแห่งโฟคิส ดึงดูดความสนใจของเฮอร์มีส เขาใช้ไม้กายสิทธิ์ของเขาเพื่อทำให้เธอหลับและนอนกับเธอ เธอให้กำเนิดลูกชายชื่อออโตลิคัสแก่ เฮอร์มีส [153]
  • เฮอร์เซเจ้าหญิงแห่งเอเธนส์ เป็นที่รักของเฮอร์มีส และให้กำเนิดลูกชายชื่อเซฟาลัสแก่เขา
  • อิฟทิเมเจ้าหญิงแห่งโดรอส เป็นที่รักของเฮอร์มีส พวกเขามีเทพซาไทรอยสามองค์ คือ เฟเรสปอนดอส ไลคอส และโปรโนมอส
  • เพเนโลพี นางฟ้าแห่งอาร์เคเดียน เป็นที่รักของเฮอร์มีส กล่าวกันว่าเฮอร์มีสมีเพศสัมพันธ์กับเธอในรูปแพะ ซึ่งส่งผลให้ลูกชายของพวกเขา เทพแพนมีขาเหมือนแพะ[154]เธอถูกสับสนหรือสับสนกับเพเนโลพีภรรยาของโอดีสเซียส
  • ว่ากันว่า โอเรียดซึ่งเป็นนางไม้แห่งขุนเขาผสมพันธุ์กับเฮอร์มีสบนที่สูง ทำให้มีพวกเดียวกันเพิ่มมากขึ้น[155]
  • ทานากราเป็นนางไม้ที่เทพเจ้าเอเรสและเฮอร์มีสเคยแข่งขันชกมวยให้ เฮอร์มีสเป็นฝ่ายชนะและพาเธอไปที่ทานากราในโบโอเทีย

ตามคำบอกเล่าของฟาบูลาของไฮจินัสแพนเทพเจ้ากรีกแห่งธรรมชาติ ผู้เลี้ยงแกะ และฝูงสัตว์ เป็นบุตรของเฮอร์มีสผ่านดรายโอเปนาง ไม้ [156]เป็นไปได้ว่าการบูชาเฮอร์มีสเองมีต้นกำเนิดมาจากแง่มุมหนึ่งของแพนในฐานะเทพเจ้าแห่งขอบเขต ซึ่งอาจอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาในฐานะพ่อแม่และลูกในไฮจินัสได้ ในแหล่งข้อมูลอื่น เทพเจ้าพรีอาปัสถูกเข้าใจว่าเป็นบุตรของเฮอร์มีส[157]

ตามคำบอกเล่าของนักปราชญ์ในตำนานอพอลโลโดรัสออโตลิคัสเจ้าชายแห่งโจร เป็นบุตรของเฮอร์มีสและคิโอนีซึ่งทำให้เฮอร์มีสเป็นปู่ทวดของโอดีสซีอุส [ 158]

ครั้งหนึ่ง เฮอร์มีสได้ไล่ตามเพอร์เซโฟนีหรือเฮคาตีเพื่อจะข่มขืนเธอ แต่เทพีกลับกรนหรือคำรามด้วยความโกรธ ทำให้เขาตกใจและหยุดการกระทำดังกล่าว ดังนั้นเธอจึงได้รับฉายาว่า " บรีโม " ("โกรธ") [159]

เฮอร์มีสและนักรบหนุ่ม จิตรกรเบนดิส ประมาณ 370 ปีก่อนคริสตกาล

เฮอร์มีสยังรักชายหนุ่มในความสัมพันธ์แบบรักร่วมเพศโดยเขามอบหรือสอนบางสิ่งบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ กีฬา การเลี้ยงสัตว์ บทกวี และดนตรีโฟเทียสเขียนว่าโพลีดิวเซส (พอลลักซ์)หนึ่งใน Dioscuri เป็นคนรักของเฮอร์มีส ซึ่งเขามอบม้าเทสซาเลียนชื่อโดเตอร์ให้เป็นของขวัญ[160] [161] แอมฟิออนกลายเป็นนักร้องและนักดนตรีผู้ยิ่งใหญ่หลังจากที่เฮอร์มีสคนรักของเขาสอนให้เขาเล่นและมอบพิณทองให้เขา[162] ว่ากันว่า โครคัสเป็นที่รักของเฮอร์มีสและถูกเทพเจ้าฆ่าตายโดยบังเอิญในเกมจานร่อนเมื่อเขาลุกขึ้นอย่างไม่คาดคิด เมื่อเลือดของชายหนุ่มผู้โชคร้ายหยดลงบนดิน ดอก หญ้าฝรั่นก็ถือกำเนิดขึ้น[163] เพอร์ซิอุสได้รับสิ่งของศักดิ์สิทธิ์ ( ทาลาเรียเพทาซอสและหมวกแห่งความมืด ) จากเฮอร์มีสเพราะเขารักเขา[164]และDaphnisซึ่งเป็นคนเลี้ยงแกะชาวซิซิลีที่กล่าวกันว่าเป็นผู้ประดิษฐ์บทกวีเกี่ยวกับทุ่งหญ้ากล่าวกันว่าเป็นบุตรชายหรือบางครั้งก็เป็นเอโรเมโนสของเฮอร์มีส[165]

รายชื่อลูกหลาน

ต่อไปนี้คือรายชื่อลูกหลานของเฮอร์มีส โดยจำแนกตามมารดาต่างๆ ข้างๆ ลูกหลานแต่ละคนนั้น จะมีการระบุแหล่งที่มาที่เก่าแก่ที่สุดในการบันทึกความเป็นพ่อแม่ พร้อมทั้งระบุศตวรรษที่แหล่งที่มาระบุด้วย

ลูกหลานแม่แหล่งที่มาวันที่
ไซดอนอะคาคาลิสป๊าส.ศตวรรษที่ 2 ค.ศ.[166]
เซริกซ์อะกลาวุรัสป๊าส.ศตวรรษที่ 2 ค.ศ.[167]
เฮอร์เซ[168]
แพนโดรซัส
บูนอสอัลซิดาเมียป๊าส.ศตวรรษที่ 2 ค.ศ.[169]
เอชิออนอันติเอเนรา[170]
ลาวโธ่[171]
ยูริทัสอันติเอเนรา[172]
กระเทยอโฟรไดท์ไดออด ซิค.ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล[173]
แอสตาคัสอัสตาเบ
ออโตไลคัสฟิโลนิสเอ่อ. แมว.ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล[174]
ชิโอเน่ไฮก. แฟบศตวรรษที่ 1 ค.ศ.[175]
สติลเบ[176]
เทลอจ[177]
เมอร์ทิลัสคลีโอบูล
ไคลมีน
คลิตี้ไฮก. เดอ แอสทริ.ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล/คริสตศักราช[178]
เมียร์โต[179]
เฟทูซา[180]
ธีโอบูลไฮก. แฟบศตวรรษที่ 1 ค.ศ.[181]
โพลีบัสโครโธโนฟิลล์ป๊าส.ศตวรรษที่ 2 ค.ศ.[182]
เอเลอุสดาเอราป๊าส.ศตวรรษที่ 2 ค.ศ.[183]
กระทะลูกสาวของดรายโอปเอชเอช 19[184]
เพเนโลพีเอชดีทีศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล[185]
นอแรกซ์เอริเทียป๊าส.ศตวรรษที่ 2 ค.ศ.[186]
เอทาไลด์ยูโปเลเมียไฮก. แฟบศตวรรษที่ 1 ค.ศ.[187]
ชาวเซฟาโลเนียนคาลิปโซเอ่อ. แมว.ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล[188]
ดาฟนิสนางไม้ไร้ชื่อ[189]
เซฟาลัสเฮอร์เซอพอลโลดศตวรรษที่ 1 และ 2 ค.ศ.[190]
กิก้าฮิเอเรียทเซทเซสคริสต์ศตวรรษที่ 12[191]
อีแวนเดอร์ธีมิสไดออน ฮาลศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล[192]
ไพรลิสอิสสาโรงเรียนลีค[193]
ไลคัส , ฟีเรสปอนดัส , โพรโนมัสอิฟไธม์นอนนัสคริสต์ศตวรรษที่ 5[194]
ลิบี้ส์ลิเบียไฮก. แฟบศตวรรษที่ 1 ค.ศ.[195]
ไคคัสโอไซโรอีPs.-พลูท ฟลว.ศตวรรษที่ 2 ค.ศ.[196]
โนมิโอสเพเนโลพี (ดรายแอด)
ฟาริสไฟโลดามีอาป๊าส.ศตวรรษที่ 2 ค.ศ.[197]
ยูโดรอสโพลีเมเลโฮม อิล.ศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล[198]
ซาออนเรเน่ไดออด ซิค.ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล[199]
ลินัสยูเรเนียสุดาคริสต์ศตวรรษที่ 10[200]
อาเกรอุสโซเซ่
อับเดอรัสผู้หญิงมนุษย์ที่ไม่ทราบชื่ออพอลโลดศตวรรษที่ 1 และ 2 ค.ศ.[201]
อาราบัสธรอเนียเอ่อ. แมว.ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล[202]
โดลอปส์ไม่กล่าวถึงแม่เลย[203]
ยูริมาคัส[204] [205]
ปาลาเอสตรา
แองเจเลียพินดาร์ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล[206]

ลำดับวงศ์ตระกูล

ในจิตวิทยาของจุง

ดวงวิญญาณบนฝั่งแม่น้ำเอเคอรอนภาพวาดสีน้ำมันที่แสดงภาพเฮอร์มีสในยมโลกอดอล์ฟ ฮิเรมี-ฮิร์ชล์ 2441

สำหรับคาร์ล ยุงบทบาทของเฮอร์มีสในฐานะผู้ส่งสารระหว่างอาณาจักรและเป็นผู้นำทางไปสู่ยมโลก[213]ทำให้เขาเป็นเทพเจ้าแห่งจิตใต้สำนึก[214] ผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างส่วนที่ รู้ตัวและจิตใต้สำนึกของจิตใจ และเป็นผู้นำทางสำหรับการเดินทางภายใน[215] [216] ยุงถือว่าเทพเจ้าทอธและเฮอร์มีสเป็นคู่กัน[217] เขาเน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญของเฮอร์มีสในการปฏิบัติเล่นแร่แปรธาตุในยุคกลาง[218]ซึ่งยุงเชื่อว่าเป็นสัญลักษณ์ของกระบวนการทางจิตวิทยาที่เขาเรียกว่าการสร้างเอกลักษณ์[219]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจิตวิทยาของยุง[220]เฮอร์มีสถูกมองว่ามีความเกี่ยวข้องกับการศึกษาปรากฏการณ์ของความสอดคล้องกัน[221] (ร่วมกับแพนและไดโอนีซัส ): [222] [223]

“เฮอร์มีสเป็นบุคคลต้นแบบซึ่งมีศักยภาพในจิตใจของมนุษย์ทุกคน...”

—  ดีแอล เมอร์ริตต์[214]

บางคนระบุว่าเขาเป็นผู้วิเศษแห่งการรักษา[120]เนื่องจากชาวกรีกโบราณเชื่อว่าเขาเป็นผู้วิเศษแห่งการรักษา[216]

ในบริบทของจิตวิทยาที่ผิดปกติ ซามูเอลส์ (1986) ระบุว่ายุงถือว่าเฮอร์มีสเป็นต้นแบบของโรคหลงตัวเอง อย่างไรก็ตาม เขามองว่าโรคนี้มีลักษณะ "เชิงบวก" (เป็นประโยชน์) และเป็นตัวแทนของทั้งสิ่งดีและสิ่งไม่ดีของโรคหลงตัวเอง[224]

สำหรับโลเปซ-เปดราซา เฮอร์มีสเป็นผู้ปกป้องการบำบัดทางจิต[225]สำหรับแม็กนีลี เฮอร์มีสเป็นเทพเจ้าแห่งศิลปะการรักษา[226]

ตามที่คริสโตเฟอร์ บุ๊คเกอร์ กล่าวไว้ บทบาททั้งหมดที่เฮอร์มีสมีในความคิดของชาวกรีกโบราณเมื่อพิจารณาทั้งหมดเผยให้เห็นว่าเฮอร์มีสเป็นผู้นำทางหรือผู้สังเกตการณ์การเปลี่ยนแปลง[227]

สำหรับยุง บทบาทของเฮอร์มีสที่เป็นนักหลอกลวงทำให้เขากลายเป็นผู้นำทางตลอดกระบวนการบำบัดทางจิตเวช[216]

ดูตำนานเทพเจ้ากรีกในวัฒนธรรมสมัยนิยม

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ Evans, James (1998). ประวัติศาสตร์และการปฏิบัติของดาราศาสตร์โบราณ. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 296–7 ISBN 978-0-19-509539-5. ดึงข้อมูลเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2551 .
  2. ^ เบิร์กเคิร์ต, หน้า 158.
  3. ^ abcd Powell, Barry B. (2015). Classical Myth (พิมพ์ครั้งที่ 8). บอสตัน: เพียร์สัน. หน้า 177–190. ISBN 978-0-321-96704-6-
  4. ^ บราวน์, นอร์แมน โอลิเวอร์ (1947). เฮอร์มีสผู้ขโมย: วิวัฒนาการของตำนาน . นิวยอร์ก: วินเทจบุ๊คส์. หน้า 3
  5. ^ เบิร์กเคิร์ต, หน้า 157–158.
  6. ^ Burkert, หน้า 158. ไอริสมีบทบาทคล้ายกับผู้ส่งสารจากสวรรค์
  7. ^ เบิร์กเคิร์ต, หน้า 156.
  8. ^ โฮเมอร์, 1–512, อ้างจากพาวเวลล์, หน้า 179–189
  9. ^ ออสติน, เอ็ม. โลกเฮลเลนิสติกตั้งแต่อเล็กซานเดอร์จนถึงการพิชิตโรมัน: การคัดเลือกแหล่งข้อมูลโบราณในการแปล. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2549. หน้า 137.
  10. ^ คำละตินcādūceusเป็นการดัดแปลงมาจากคำภาษากรีกκηρύκειον kērykeionซึ่งแปลว่า "ไม้เท้าของผู้ประกาศข่าว" มาจากคำว่าκῆρυξ kēryxซึ่งแปลว่า "ผู้ส่งสาร ผู้ประกาศข่าว ผู้แทน" Liddell และ Scott, Greek-English Lexicon ; Stuart L. Tyson, "The Caduceus", The Scientific Monthly , 34 .6 (1932:492–98), หน้า 493
  11. ^ ตำนานของ Bullfinch (1978), สำนักพิมพ์ Crown, หน้า 926
  12. ^ abc Beekes, RSP (2010). พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษากรีกด้วยความช่วยเหลือของ Lucien van Beek. Leiden, Boston: Brill. หน้า 461–2 ISBN 978-90-04-17418-4-
  13. ^ Joann Gulizio, Hermes และ em-a2 (PDF)มหาวิทยาลัยเท็กซัสเก็บถาวรจากแหล่งดั้งเดิม(PDF)เมื่อ 5 ตุลาคม 2013 ดึงข้อมูลเมื่อ 26 พฤศจิกายน 2011
  14. ^ ab ประวัติศาสตร์กรีกและเทพเจ้า. มหาวิทยาลัย Grand Valley State (มิชิแกน). เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 29 ธันวาคม 2021 . สืบค้นเมื่อ 8 เมษายน 2012 .
  15. ^ Davies, Anna Morpurgo & Duhoux, Yves. Linear B: การสำรวจปี 1984 Peeters Publishers, 1985, หน้า 136
  16. ↑ สารานุกรมตำนานลารุสส์ , เอ็ด. Félix Guirand และ Robert Graves, Hamlyn, 1968, p. 123.
  17. ^ Debroy, Bibek (2008). Sarama and her Children: The Dog in the Indian Myth . Penguin Books India. หน้า 77 ISBN 978-0-14-306470-1-
  18. ^ Frothingham, AL (1916). "Babylonian Origin of Hermes the Snake-God, and of the Caduceus I" เก็บถาวร 2 เมษายน 2017 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน . AJA 20.2, 175‐211.
  19. ↑ abcdefghijklmnopqr RADULOVI, IFIGENIJA; วูคาดิโนวี, สเนชานา; สเมียร์นอฟบีร์กี, อเล็กซานดรา – เฮอร์มีส ทรานส์ฟอร์มเมอร์ อาโกรา Estudos Classicos ในการอภิปราย, หมายเลข. 17 กันยายน 2015 หน้า 45–62 Universidade de Aveiro อาวีโร, โปรตุเกส [1] เก็บถาวรเมื่อ 7 กันยายน 2021 ที่Wayback Machine (ลิงก์ PDF)
  20. ^ Petrūska Clarkson (1998). จิตวิทยาการปรึกษา: การบูรณาการทฤษฎี การวิจัย และการปฏิบัติภายใต้การกำกับดูแล สำนักพิมพ์จิตวิทยา หน้า 24 ISBN 978-0-415-14523-7-
  21. ^ Walter J. Friedlander (1992). The Golden Wand of Medicine: A History of the Caduceus Symbol in Medicine. ABC-CLIO. หน้า 69. ISBN 978-0-313-28023-8--
  22. ^ Jacques Derrida (2004). การเผยแพร่. A&C Black. หน้า 89. ISBN 978-0-8264-7696-8-
  23. ↑ การศึกษาประวัติศาสตร์ดานูเบีย , 2 , Akadémiai Kiadó, 1988, p. 32.
  24. ↑ เอช. คอลลิทซ์, "Wodan, Hermes und Pushan", Festskrifttilägnad Hugo Pipping pŧ Hans sextioŧrsdag den 5 พฤศจิกายน พ.ศ. 2467พ.ศ. 2467 หน้า 574–587
  25. ^ โดย Mallory, JP; Adams, DQ (2006). The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World . Oxford, England: Oxford University Press. หน้า 411 และ 434 ISBN 978-0-19-929668-2-
  26. ^ Beekes, R. (2006) พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ภาษากรีกหน้า 600
  27. ^ เวสต์, มาร์ติน ลิตช์ฟิลด์ (2007). บทกวีและตำนานอินโด-ยูโรเปียน(PDF) . อ็อกซ์ฟอร์ด ประเทศอังกฤษ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 281–283 ISBN 978-0-19-928075-9. เก็บถาวรจากแหล่งเดิม(PDF)เมื่อ 17 เมษายน 2018 . สืบค้นเมื่อ23 เมษายน 2017 .
  28. ^ abcdefg สมิธ, วิลเลียม. พจนานุกรมชีวประวัติและตำนานกรีกและโรมัน เก็บถาวร 29 เมษายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีนบอสตัน: Little, Brown & Co., 1867. หน้า 411–413
  29. ^ มุลเลอร์, คาร์ล ออตฟรีด . ศิลปะโบราณและสิ่งที่เหลืออยู่: หรือ คู่มือโบราณคดีแห่งศิลปะ . บี. ควาริตช์, 2395. หน้า 483–488
  30. ^ บราวน์, นอร์แมน โอลิเวอร์ (1990). เฮอร์มีสผู้ขโมย. สไตเนอร์บุ๊กส์. ISBN 978-0-940262-26-3-
  31. ^ Pearson, Patricia O'Connell; Holdren, John (พฤษภาคม 2021). ประวัติศาสตร์โลก: เรื่องราวของมนุษย์แวร์ซายส์ รัฐเคนตักกี้: เชอริแดน รัฐเคนตักกี้ หน้า 115 ISBN 978-1-60153-123-0-
  32. ↑ วอลเตอร์ เบอร์เคิร์ต , 1985. ศาสนากรีก (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด)
  33. ^ Thucydides , ประวัติศาสตร์สงครามเพโลพอนนีเซียน , 27.6.
  34. ^ ab W. Blackwood Ltd. (เอดินบะระ) นิตยสาร Blackwood's Edinburgh เล่มที่ 22 เล่มที่ 28 Leonard Scott & Co. 1849
  35. ^ ab สถาบันเทคโนโลยีโรเชสเตอร์ "เทพเจ้ากรีก" สถาบันเทคโนโลยีโรเชสเตอร์ เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 25 พฤษภาคม 2013
  36. ^ Freeman, JA, Jefferson, LM, & Jensen, RM (2015). ผู้เลี้ยงแกะที่ดีและผู้ปกครองบนบัลลังก์: การพิจารณาใหม่เกี่ยวกับสัญลักษณ์ของจักรวรรดิในคริสตจักรยุคแรก The Art of Empire. มินนิอาโปลิส, มินนิโซตา: Augsburg Fortress
  37. ^ โดย โฮเมอร์. อีเลียด . โครงการกูเทนเบิร์ก Etext. แปลโดยซามูเอล บัตเลอร์ .
  38. ^ ab Hesiod. Works And Days [ ลิงก์ตายถาวร ] . ll. 60–68. แปลโดย Hugh G. Evelyn-White, 1914
  39. ^ ab บทเพลงสรรเสริญเฮอร์มีส 13
  40. ^ ab บทสวดสรรเสริญโฮเมอร์ถึงเฮอร์มีส
  41. ^ ab "นักประดิษฐ์คนแรก... เมอร์คิวเรียส [เฮอร์มีส] เป็นคนแรกที่สอนมวยปล้ำให้กับมนุษย์" – Hyginus , Fabulae 277
  42. ^ เนวิลล์, เบอร์นี. การดูแลธุรกิจในยุคของเฮอร์มีส เก็บถาวร 20 กรกฎาคม 2011 ที่เวย์แบ็กแมชชีน . มหาวิทยาลัยทรินิตี้, 2003. หน้า 2–5
  43. ^ Padel, Ruth. In and Out of the Mind: Greek Images of the Tragic Self เก็บถาวรเมื่อวันที่ 12 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน Princeton University Press , 1994. หน้า 6–9
  44. ^ Bailey, Donald, "สถาปัตยกรรมแบบคลาสสิก" ใน Riggs, Christina (บรรณาธิการ), The Oxford Handbook of Roman Egypt (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Oxford, 2012), หน้า 192
  45. ^ โดย ML von Franz (1980). การฉายภาพและการรวบรวมใหม่ในจิตวิทยาจุง: การสะท้อนของจิตวิญญาณ Open Court Publishing, 1985. ISBN 0-87548-417-4-
  46. ^ Jacobi, M. (1907). Catholic Encyclopedia : "Astrology" เก็บถาวร 21 กรกฎาคม 2017 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
  47. ^ ฮาร์ต, จี., พจนานุกรม Routledge ของเทพเจ้าและเทพธิดาแห่งอียิปต์ , 2005, Routledge, ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง, Oxon, หน้า 158
  48. ^ Copenhaver, BP, "Hermetica", Cambridge University Press, Cambridge, 1992, หน้า xiv.
  49. ^ Fowden, G., "The Egyptian Hermes", Cambridge University Press, Cambridge, 1987, หน้า 216
  50. ^ เบียร์ด ปอมเปอี: ชีวิตในเมืองโรมัน หน้า 295–298
  51. ↑ กงเบต์-ฟาร์นูซ์, เบอร์นาร์ด (1980) "Turms étrusque et la fonction de «  รัฐมนตรี  » de l'Hermès italique" Mercure romain : Le culte public de Mercure et la fonction mercantile à Rome de la République archaïque à l'époque augustéenne เอโคล ฟรองซัวส์ เดอ โรม. หน้า 171–217.
  52. ^ Schjødt, JP Mercury–Wotan–Óðinn: หนึ่งหรือหลายสิ่ง?. ตำนาน วัตถุนิยม และศาสนาที่ดำรงอยู่ 59
  53. ↑ พลูทาร์ก , เดอ อิไซด์ และโอซิไรด์ 61
  54. ↑ ดิโอโดรัส , Bibliotheca Historicala i.18, 87
  55. ^ Faivre, A. (1995). เฮอร์มีสผู้เป็นนิรันดร์: จากเทพเจ้ากรีกสู่จอมเวทย์แห่งการเล่นแร่แปรธาตุ . ล้อสีแดง/ไวเซอร์
  56. ^ Heiser, James D. (2011). Prisci Theologi and the Hermetic Reformation in the Fifteenth Century (พิมพ์ครั้งที่ 1). Malone, Tex.: Repristination Press. ISBN 978-1-4610-9382-4-
  57. ^ จาฟาร์, อิมัด (2015). "เอโนคในประเพณีอิสลาม". Sacred Web: วารสารประเพณีและความทันสมัย ​​. XXXVI .
  58. ^ Yates, F., "Giordano Bruno and the Hermetic Tradition", Routledge, London, 1964, หน้า 14–18 และหน้า 433–434
  59. ^ Hanegraaff, WJ, “ศาสนายุคใหม่และวัฒนธรรมตะวันตก” SUNY, 1998, หน้า 360
  60. ^ Yates, F., "Giordano Bruno and the Hermetic Tradition", Routledge, London, 1964, หน้า 27 และหน้า 293
  61. ^ Yates, F., "Giordano Bruno and the Hermetic Tradition", Routledge, ลอนดอน, 1964, หน้า 52
  62. ^ Copenhaver, BP, "Hermetica", สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1992, หน้า xlviii
  63. ^ โคเปนฮาเวอร์, เฮอร์เมติกา ​​, หน้า xli
  64. ^ Lucian of Samosata. The Works of Lucian of Samosata. BiblioBazaar, LLC, 2008. เล่มที่ 1, หน้า 107.
  65. ↑ ลิวี , แอ็บ เออร์เบ คอนดิตา , 2:21
  66. ^ จอห์นสตัน, ซาราห์ ไอลส์. การเริ่มต้นในตำนาน การเริ่มต้นในการปฏิบัติ. ด็อดด์, เดวิด บรู๊คส์ และฟาราโอเน, คริสโตเฟอร์ เอ.การเริ่มต้นในพิธีกรรมและเรื่องเล่าของกรีกโบราณ: มุมมองวิพากษ์วิจารณ์ใหม่ เก็บถาวร 12 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน . รูทเลดจ์, 2003. หน้า 162, 169.
  67. ^ FG Moore , The Roman's World เก็บถาวรเมื่อ 12 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , Biblo & Tannen Publishers, 1936, ISBN 0-8196-0155-1 . 
  68. ^ "Aventine" ใน V Neskow, The Little Black Book of Rome: The Timeless Guide to the Eternal City เก็บถาวร 12 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , Peter Pauper Press, Inc., 2012, ISBN 1-4413-0665-X . 
  69. ^ "Pausanias, Description of Greece, 8.30.6". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 16 มิถุนายน 2022 . สืบค้นเมื่อ 20 กุมภาพันธ์ 2021 .
  70. ^ "Pausanias, Description of Greece, 8.16.1". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 16 มิถุนายน 2022 . สืบค้นเมื่อ 20 กุมภาพันธ์ 2021 .
  71. ^ "Pausanias, Description of Greece, 7.22.4". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 16 มิถุนายน 2022 . สืบค้นเมื่อ 20 กุมภาพันธ์ 2021 .
  72. ^ "Pausanias, Description of Greece, 9.22.2". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 26 พฤศจิกายน 2021 . สืบค้นเมื่อ 20 กุมภาพันธ์ 2021 .
  73. ^ Scanlon, Thomas Francis. Eros and Greek athletics เก็บถาวร 29 เมษายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน Oxford University Press, 2002. หน้า 92–93
  74. ^ ไมค์ ดิกสัน-เคนเนดี้ (1998). สารานุกรมเทพนิยายกรีก-โรมัน ABC-CLIO. หน้า 160 ISBN 978-1-57607-094-9-
  75. ^ abcd ข้อเท็จจริงในแฟ้ม: สารานุกรมตำนานและตำนานโลก .
  76. ^ บทเพลงสรรเสริญโฮเมอร์ 29 แด่เฮสเทีย
  77. ^ "Suda, kappa.2660". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 16 สิงหาคม 2021 . สืบค้นเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2020 .
  78. ^ Ormand, Kirk (2012). A Companion to Sophocles . Wiley Blackwell. หน้า 163. ISBN 978-1-119-02553-5-
  79. ^ MA De La Torre, A Hernández, การแสวงหาซาตานในประวัติศาสตร์ เก็บถาวร 12 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , Fortress Press, 2011, ISBN 0-8006-6324-1 . 
  80. ^ ยูริพิดีส , อิฟิเจเนียในออลิส 1301 เก็บถาวร 29 พฤศจิกายน 2021 ที่เวย์แบ็กแมชชีน .
  81. ^ Perseus เก็บถาวร 23 มกราคม 2022 ที่เวย์แบ็กแมชชีน – มหาวิทยาลัยทัฟต์ส
  82. ^ R Davis-Floyd; P Sven Arvidson (1997). Intuition: The Inside Story : Interdisciplinary Perspectives. Psychology Press. หน้า 96 ISBN 978-0-415-91594-6-
  83. ^ ab สารานุกรมตำนาน New Larousse (พิมพ์ใหม่ (ครั้งที่ 5)) Hamlyn Publishing Group Limited. 1972 [1968]. หน้า 123. ISBN 0-600-02351-6-
  84. ^ abc นอร์แมน โอลิเวอร์ บราวน์ (1990). เฮอร์มีสผู้ขโมย: วิวัฒนาการของตำนาน สำนักพิมพ์สไตเนอร์บุ๊กส์ หน้า 3–10 ISBN 978-0-940262-26-3-
  85. ↑ ฌัก ดูเชสน์-กิลแม็ง (1976) Études mithriaques: actes du 2e Congrès International, Téhéran, du 1er au 8 กันยายน 1975 BRILL, 1978. ISBN 90-04-03902-3-
  86. ^ Krell, Jonathan F. "Mythical patterns in the art of Gustave Moreau: The primacy of Dionysus" (PDF) . Crisolenguas . เล่ม 2, ฉบับที่ 2. เก็บถาวร(PDF)จากแหล่งเดิมเมื่อ 15 เมษายน 2021 . สืบค้นเมื่อ29 มีนาคม 2019 .
  87. ^ พจนานุกรม Chambers. Allied Publishers. 1998. ISBN 978-81-86062-25-8-
  88. ↑ รีซ, สตีฟ, "Σῶκος Ἐριούνιος Ἑρμῆς (Iliad 20.72): The Modification of a Traditional Formula," Glotta: Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache 75 (1999–2000) 259–280, เข้าใจว่าSokosเป็นการวิเคราะห์อภิมานของคำที่ลงท้ายด้วย -s บวกOkus "รวดเร็ว" และEriouniosที่เกี่ยวข้องกับ Cyprian "วิ่งดี" [2] เก็บถาวรเมื่อ 16 ตุลาคม 2021 ที่Wayback Machine
  89. ^ ผิดพลาด ตาม Reece, Steve, "A Figura Etymologica in the Homeric Hymn to Hermes," Classical Journal 93.1 (1997) 29–39. https://www.academia.edu/30641338/A_Figura_Etymologica_in_the_Homeric_Hymn_to_Hermes เก็บถาวร 31 ธันวาคม 2019 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  90. ^ ab Lang, Mabel (1988). Graffiti in the Athenian Agora (PDF) . Excavations of the Athenian Agora (rev. ed.) Princeton, NJ: American School of Classical Studies at Athens. หน้า 7 ISBN 0-87661-633-3. เก็บถาวรจากแหล่งดั้งเดิม(PDF)เมื่อวันที่ 9 มิถุนายน 2547 . สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2550 .
  91. ^ เอเรนเบิร์ก, วิกเตอร์ (1951). ประชาชนแห่งอริสโตฟาเนส: สังคมวิทยาของตลกห้องใต้หลังคาแบบเก่า. บี. แบล็กเวลล์
  92. ^ abc อริสโตฟาเนส[ จำเป็นต้องมีการชี้แจง ]
  93. ^ S. Hornblower; A. Spawforth (2014). The Oxford Companion to Classical Civilization . Oxford Reference, Oxford University Press. หน้า 370 ISBN 978-0-19-870677-9-
  94. ^ P Young-Eisendrath , The Cambridge Companion to Jung เก็บถาวร 29 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2008, ISBN 0-521-68500-1 . 
  95. ^ I Polinskaya, อ้างอิง Robert Parker (2003): I Polinskaya, A Local History of Greek Polytheism: Gods, People and the Land of Aigina, 800–400 BCE (หน้า 103) เก็บถาวร 29 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , BRILL, 2013, ISBN 90-04-26208-3 . 
  96. ^ ประวัติศาสตร์สากลจากบันทึกแรกสุดจนถึงปัจจุบัน – เล่มที่ 5 (หน้า 34), 1779
  97. ^ L Kahn-Lyotard, ตำนานเทพเจ้ากรีกและอียิปต์ เก็บถาวร 12 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน (แก้ไขโดย Y Bonnefoy), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 1992, ISBN 0-226-06454-9 . 
  98. ↑ เมเลตินสกี้, Introduzione (1993), p. 131.
  99. ^ NO บราวน์, เฮอร์มีสผู้ขโมย: วิวัฒนาการของตำนาน
  100. ^ NW Slater, Spectator Politics: Metatheatre and Performance in Aristophanes เก็บถาวร 29 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , University of Pennsylvania Press, 2002, ISBN 0-8122-3652-1 . 
  101. ^ "[T]the thief prayering...": W Kingdon Clifford, L Stephen, F Pollock เก็บถาวร 12 เมษายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  102. ^ วิลเลียม สเติร์นส์ เดวิส – ผู้ชนะแห่งซาลามิส: นิทานแห่งยุคของเซอร์ซีส ลีโอนิดัส และธีมิสโทคลีส , Wildside Press LLC , 2007, ISBN 1-4344-8334-7 
  103. ^ A Brown, A New Companion to Greek Tragedy เก็บถาวร 30 เมษายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , Taylor & Francis, 1983, ISBN 0-389-20396-3 . 
  104. ^ F Santi Russell, การรวบรวมข้อมูลในกรีกคลาสสิก เก็บถาวรเมื่อวันที่ 12 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน, 1999
  105. ^ JJ Ignaz von Döllinger, คนต่างชาติและชาวยิวในลานของวิหารของพระคริสต์: บทนำสู่ประวัติศาสตร์ของคริสต์ศาสนา เก็บถาวร 12 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , Longman, Green, Longman, Roberts, and Green, 1862.
  106. ^ EL Wheeler, Stratagem and the Vocabulary of Military Trickery เก็บถาวร 29 เมษายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , BRILL, 1988, ISBN 90-04-08831-8 . 
  107. ^ R Parker, Polytheism and Society at Athens เก็บถาวร 30 เมษายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2007, ISBN 0-19-921611-8 . 
  108. ^ Athenaeus , The learned banqueters เก็บถาวรเมื่อ 12 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 2008.
  109. ^ I Ember, ดนตรีในภาพวาด: ดนตรีเป็นสัญลักษณ์ในภาพวาดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและบาร็อค เก็บถาวร 30 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , คอร์วินา, 1984.
  110. ^ Pausanias , 7.27.1 เก็บถาวร 16 มิถุนายน 2022 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  111. ^ พลูทาร์ก (แปลโดย วิลเลียม เรจินัลด์ ฮาลลิเดย์) คำถามภาษากรีกของพลูทาร์ก
  112. ^ S Montiglio, ความเงียบในดินแดนแห่งโลโก้ เก็บถาวร 12 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2010, ISBN 0-691-14658-6 . 
  113. ↑ เจ ปอร์ตูลัส, ซี มิรัลเลส, อาร์ชิโลคุส และกวีนิพนธ์ไอแอมบิก (หน้า 24)
  114. ^ John H. Riker (1991). ความเป็นเลิศของมนุษย์และแนวคิดทางนิเวศวิทยาของจิตใจ SUNY Press. หน้า 187 ISBN 978-1-4384-1736-3-
  115. ^ Andrew Samuels (1986). Jung and the Post-Jungians. Routledge & Kegan Paul. หน้า 247. ISBN 978-0-7102-0864-4-
  116. ^ Ben-Ami Scharfstein (1995). การเมืองที่ไร้ศีลธรรม: ความจริงที่คงอยู่ของลัทธิมาเกียเวลลิสม์ SUNY Press. หน้า 102 ISBN 978-0-7914-2279-3-
  117. ^ โฮเมรัส (2010). บทสวดโฮเมริกสามบท: แด่อพอลโล เฮอร์มีส และอโฟรไดท์. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-0-521-45158-1-
  118. ^ L Hyde, Trickster Makes this World: ความชั่วร้าย ตำนาน และศิลปะ, Canongate Books, 2008
  119. ^ Andrew Lang, THE HOMERIC HYMNS A NEW PROSE TRANSLATION AND ESSAYS, LITERARY AND MYTHOLOGICAL เก็บถาวร 24 กันยายน 2015 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน . ถอดความจากฉบับของจอร์จ อัลเลน ปี 1899
  120. ^ ab R López-Pedraza, Hermes and His Children เก็บถาวร 12 เมษายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , Daimon, 2003, หน้า 25, ISBN 3-85630-630-7 . 
  121. ^ The Homeric Hymns (หน้า 76–77) เก็บถาวร 12 เมษายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , แก้ไขโดยAN Atanassakis , JHU Press, 2004, ISBN 0-8018-7983-3 . 
  122. ^ อริสโตฟาเนส กบของอริสโตฟาเนส พร้อมหมายเหตุและการวิจารณ์และอธิบาย ปรับให้เหมาะกับการใช้ในโรงเรียนและมหาวิทยาลัย โดย T. Mitchell, จอห์น เมอร์เรย์, พ.ศ. 2382
  123. ^ GS Shrimpton, Theopompus นักประวัติศาสตร์ เก็บถาวร 30 เมษายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , McGill-Queens, 1991.
  124. ^ RA Bauslaugh, แนวคิดเรื่องความเป็นกลางในกรีกคลาสสิก เก็บถาวรเมื่อ 30 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย, 1991, ISBN 0-520-06687-1 . 
  125. ^ ฟิชเก้ 1865.
  126. ^ CO Edwardson (2011), ผู้หญิงและการกุศล นักต้มตุ๋นและจิตวิญญาณ: การเล่าเรื่องราวอื่นใหม่สู่จุดตัดของการเปลี่ยนแปลง , Pacifica Graduate Institute, 2010, หน้า 60
  127. ^ The Jungian Society for Scholarly Studies: Ithaca สิงหาคม 2009, เอกสารการประชุม, หน้า 12 [3] เก็บถาวร 10 ตุลาคม 2013 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
  128. ^ The Jungian Society for Scholarly Studies: Ithaca สิงหาคม 2009, หน้า 12
  129. ^ Luke Roman; Monica Roman (2010). สารานุกรมเทพนิยายกรีกและโรมัน. Infobase Publishing. หน้า 232 เป็นต้นไปISBN 978-1-4381-2639-5-
  130. ↑ ต้นฉบับใน R Davis-Floyd, P Sven Arvidson (1997)
  131. ^ Raffaele Pettazzoni (1956). พระเจ้าผู้รอบรู้. Arno Press. หน้า 165. ISBN 978-0-405-10559-3-
  132. ^ CS Wright, J Bolton Holloway, RJ Schoeck – นิทานภายในนิทาน: Apuleius ผ่านกาลเวลา , AMS Press, 2000, หน้า 23
  133. ^ จอห์น ฟิสก์ (1865). ตำนานและผู้สร้างตำนาน: นิทานและความเชื่อโชคลางแบบเก่าที่ตีความโดยตำนานเปรียบเทียบ ฮอตัน มิฟฟลิน หน้า 67
  134. ^ "ปิกซิสรูปวงกลม" พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส
  135. ^ โฮเมอร์. โอดิสซีย์ . Plain Label Books, 1990. แปลโดยซามูเอล บัตเลอร์ . หน้า 40, 81–82, 192–195
  136. ^ "การอ้างถึงบทเพลงสรรเสริญโดยทั่วไปว่าเป็นผลงานของโฮเมอร์ แม้จะมีการคัดค้านทางภาษา และมีการพาดพิงถึงสิ่งที่ไม่รู้จักหรือไม่คุ้นเคยในมหากาพย์มากมาย เป็นเพียงผลลัพธ์ของแนวโน้มที่จะกำหนดให้ผลงานที่ "ไม่มีปรมาจารย์" เป็นผลงานของบุคคลที่มีชื่อเสียงเท่านั้น...": Andrew Lang , THE HOMERIC HYMNS A NEW PROSE TRANSLATION AND ESSAYS, LITERARY AND MYTHOLOGICAL เก็บถาวรเมื่อ 24 กันยายน 2015 ที่ เวย์แบ็กแมชชีนถอดความจากฉบับของจอร์จ อัลเลน ปี 1899 โครงการกูเทนเบิร์ก
  137. ^ Aeschylus, Suppliant Women 919. อ้างจากGod of Searchers เก็บถาวร 28 มิถุนายน 2011 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน . The Theoi Project: เทพนิยายกรีก
  138. ^ นิทานอีสป 474, 479, 520, 522, 563, 564. อ้างจากGod of Dreams of Omen เก็บถาวร 28 มิถุนายน 2011 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน ; God of Contests, Athletics, Gymnasiums, The Games เก็บถาวร 28 มิถุนายน 2011 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , Theoi โครงการ: เทพนิยายกรีก
  139. ^ Orphic Hymn 57 แด่ Hermes Aeschylus แห่ง Chthonian . ผู้ถวายเครื่องบูชา อ้างอิงในGuide of the Dead . The Theoi Project: เทพนิยายกรีก
  140. ^ Orphic Hymn 28 ถึง Hermes . อ้างจากGod of Contests, Athletics, Gymnasiums, The Games . The Theoi Project: Greek Mythology.
  141. ^ Phlegon of Tralles. Book of Marvels , 2.1. อ้างจาก: Guide of the Dead เก็บถาวรเมื่อ 28 มิถุนายน 2011 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน . The Theoi Project: เทพนิยายกรีก
  142. ^ อพอลโลโดรัส , 1.6.2.
  143. ↑ Apollodorus , 3.4.3 [ ลิงก์เสียถาวร ]
  144. ↑ Apollodorus , E.3.2 [ ลิงก์เสียถาวร ]
  145. ^ อพอลโลโดรัส , 2.4.12.
  146. ^ อพอลโลโดรัส , 2.4.2.
  147. ^ Yao, Steven G. (2002). การแปลและภาษาของลัทธิสมัยใหม่: เพศ การเมือง ภาษา Palgrave Macmillan หน้า 89 ISBN 978-0-312-29519-6-
  148. ^ Benstock, Shari (2010). Women of the Left Bank: Paris, 1900-1940. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส หน้า 323 ISBN 978-0-292-78298-3-
  149. ↑ นอนนัส. ไดโอนิเซียกา. หน้า 8. 220 ff.
  150. ↑ Pseudo-Hyginus, ดาราศาสตร์ 2. 16
  151. ^ Pausanias, คำอธิบายเกี่ยวกับกรีซ 1.38.7
  152. ↑ Apollodorus, Bibliotheca 3. 2
  153. ^ โอวิด, Metamorphoses 11. 301; Pausanias, คำอธิบายเกี่ยวกับกรีก 4. 8. 6
  154. ^ ลูเซียน, บทสนทนาของเหล่าทวยเทพ 2
  155. ^ บทเพลงสรรเสริญโฮเมอร์ 5 ถึงอโฟรไดท์ 256
  156. ^ ไฮจินัสฟาบูลา 160 แต่งตั้งเฮอร์มีสให้เป็นบิดาของแพน
  157. ↑ คาร์ล เคเรนยีเทพเจ้าแห่งกรีก , 1951, p. 175 อ้างถึง G. Kaibel, Epigrammata graeca ex lapidibus collecta , 817 โดยที่ชื่อของพระเจ้าอีกองค์หนึ่ง ทั้งพ่อและลูกของ Hermes ถูกบดบัง; ตามแหล่งข้อมูลอื่น Priapus เป็นบุตรชายของ Dionysus และ Aphrodite
  158. ^ อพอลโลโดรัส 1.9.16
  159. ^ Tzetzes ad Lycophron , 1176 เก็บถาวร 26 กุมภาพันธ์ 2024 ที่เวย์แบ็กแมชชีน (ข้อความภาษากรีก) เก็บถาวร 10 กุมภาพันธ์ 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน ; Heslin, หน้า 39 เก็บถาวร 10 กุมภาพันธ์ 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  160. ^ "Photius, Bibliotheca excerpts, 190.50". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 มกราคม 2021 . สืบค้นเมื่อ 11 เมษายน 2020 .
  161. ^ "Photius, Bibliotheca excerpts - GR". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2021 . สืบค้นเมื่อ 11 เมษายน 2020 .
  162. ↑ Philostratus the Elder, Imagines 1. 10
  163. ^ Miller & Strauss Clay 2019, หน้า 133.
  164. ^ Pseudo-Hyginus, De Astronomica 2.12 เก็บถาวร 15 สิงหาคม 2021 ที่ เวย์ แบ็กแมชชีน
  165. ^ Aelian , Varia Historia 10.18 เก็บถาวร 20 กันยายน 2022 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  166. ^ Pausanias , คำอธิบายของกรีก , 8.53.4; Tripp, sv Acacallis
  167. ^ Brill's New Pauly , sv Aglaurus; Pausanias , คำอธิบายเกี่ยวกับประเทศกรีก 1.38.3
  168. ^ Brill's New Pauly , sv Herse.
  169. ^ ปาซาเนียส , 2.3.10.
  170. ↑ บริลล์ส นิว พอลี , sv Echion (2)
  171. ^ สมิธ, sv เอชิออน (2).
  172. ^ สมิธ, sv ยูริทัส (3).
  173. ↑ แกนต์ซ, พี. 104; ไดโอโดรัส ซิคูลัส , 4.6.5.
  174. ^ Gantz, หน้า 109; Hesiod , Catalogue of Women fr. 65 (Most, หน้า 138–41); BNJ 3 F120 [= Scholia on Homer 's Odyssey , 19.432]
  175. ^ ไฮจินัส , ฟาบูลาเอ 201.
  176. ^ Scholia on Homer , Iliad , 10.266 [ จำเป็นต้องมีแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่หลัก ]
  177. ^ ยูสตาเทียสกับโฮเมอร์ , 804 [ จำเป็นต้องมีแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่หลัก ]
  178. ↑ ไฮจินัส , ดาราศาสตร์อวกาศ 2.13.4.
  179. ↑ บริลล์ส นิว พอลี , sv Myrtilus (1)
  180. ↑ บริลล์ส นิว พอลี , sv Myrtilus (1)
  181. ↑ บริลล์ส นิว พอลี , sv Myrtilus (1); ฮิจินัส , ฟาบูเล 224.
  182. ^ Brill's New Pauly , sv Polybus (3); Pausanias , 2.6.6.
  183. ^ เปาซาเนียส , 1.38.7.
  184. ^ Gantz, หน้า 110; บทสวดโฮเมอร์ถึงแพน (19), 34–9
  185. ^ ฮาร์ด, หน้า 215–6; เฮโรโดตัส , 2.145.
  186. ^ เปาซาเนียส , 17.10.5
  187. ↑ สมิธ, เอสวี เอธาไลด์; ฮิจินัส , ฟาบูเล 14.
  188. ^ เฮเซียด , แคตตาล็อกสตรี จาก fr. 98 Most (หน้า 172, 173) [= fr. 150 Merkelbach-West].
  189. ↑ ฮาร์ด, น. 211; ไดโอโดรัส ซิคูลัส 4.84.2.
  190. ↑ Brill's New Pauly , sv Herse; อพอลโลโดรัส 3.14.3.
  191. ↑ RE , sv Gigas; TzetzesบนLycophron , 42.
  192. ^ Dionysius แห่ง Halicarnassus , โบราณวัตถุโรมัน , 1.13.1, 2.3.1.
  193. ↑ บริลล์ส นิว พอลี , เอสวี ไพรลิส (1); สโคเลียกับอเล็กซานดราของLycophron , 219–21.
  194. ^ อัลลัน, หน้า 28
  195. ^ ไฮจินัส , ฟาบูลาเอ , 160.
  196. ↑ สมิธ, เอสวี ไคคัส; Pseudo-Plutarch , De fluviis 21.1.
  197. ^ สมิธ, sv ฟาริส (1); Pausanias , 4.30.2.
  198. ^ Gantz, หน้า 107; โฮเมอร์ , อีเลียด 16.179–186.
  199. ^ Diodorus Siculus , ห้องสมุดประวัติศาสตร์ 5.48.2.
  200. ^ สุดา λ 568.
  201. ^ อพอลโลโดรัส , 2.5.8.
  202. ↑ ปาราดา, เอสวี อาราบัส, พี. 24; เฮเซียด , แคตตาล็อกสตรี fr. 88 มากที่สุด (หน้า 172, 173) [= สตราโบ , ภูมิศาสตร์ 1.2.34].
  203. ^ สมิธ, sv โดลอปส์.
  204. ^ RE , sv Eurymachos (1).
  205. ↑ เคิปเปน, โยฮันน์ ไฮน์ริช จัสต์; ไฮน์ริช, คาร์ล ฟรีดริช; เคราส์, โยฮันน์ คริสเตียน ไฮน์ริช (1818) แอร์คลาเรนเด อันเมอร์คุนเกน ซู โฮเมอร์ส อิเลียส ฉบับที่ 2. หน้า 72.
  206. ↑ ปินดาร์ , นักกีฬาโอลิมปิก 8.80–84.
  207. ^ ตามTheogony 507–509 ของHesiodเก็บถาวร 6 มกราคม 2021 ที่เวย์แบ็กแมชชีนแม่ของ Atlas คือOceanid Clymene บันทึกในเวลาต่อมาระบุว่า Oceanid Asiaเป็นแม่ของเขา ดูApollodorus , 1.2.3 เก็บถาวร 14 กันยายน 2020 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  208. ^ ตามรายงานของโฮเมอร์อีเลียด 1.570–579 เก็บถาวร 2 พฤษภาคม 2021 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน 14.338 โอดีสซี 8.312 เก็บถาวร 2 พฤษภาคม 2021 ที่ เวย์ แบ็กแมชชีนดูเหมือนว่าเฮเฟสตัสจะเป็นบุตรของเฮร่าและซูส ดู กานต์ซ หน้า 74
  209. ^ ตามบันทึกของเฮเซียด , Theogony 927–929 เก็บถาวร 27 กุมภาพันธ์ 2021 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , เฮเฟสตัสถูกสร้างโดยเฮร่าเพียงผู้เดียว โดยไม่มีพ่อ ดู Gantz, หน้า 74
  210. ^ ตามTheogony 886–890 ของเฮเซียด เก็บถาวร 5 พฤษภาคม 2016 ที่ เวย์แบ็กแมชชีนจากลูกๆ ของซูสจากภรรยาทั้งเจ็ดของเขา เอเธน่าเป็นคนแรกที่ถูกตั้งครรภ์ แต่เป็นคนสุดท้ายที่ถือกำเนิด ซูสทำให้เมทิสตั้งครรภ์แล้วจึงกลืนเธอ ต่อมาซูสเองก็ให้กำเนิดเอเธน่า "จากศีรษะของเขา" ดู Gantz หน้า 51–52, 83–84
  211. ^ ตามบันทึกของเฮเซียด , Theogony 183–200 เก็บถาวร 27 กุมภาพันธ์ 2021 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , อโฟรไดท์เกิดมาจากอวัยวะเพศที่ถูกตัดขาดของดาวยูเรนัส ดู Gantz, หน้า 99–100
  212. ^ ตามรายงานของโฮเมอร์อโฟรไดท์เป็นลูกสาวของซูส ( Iliad 3.374, 20.105 เก็บถาวรเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2018 ที่เวย์แบ็กแมชชีน ; โอดิสซีย์ 8.308 เก็บถาวรเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2018 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , 320) และไดโอนี ( Iliad 5.370–71 เก็บถาวรเมื่อ 22 ตุลาคม 2022 ที่เวย์แบ็กแมชชีน ) ดู Gantz หน้า 99–100
  213. ^ A Stevens, On Jung เก็บถาวร 12 เมษายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , Taylor & Francis, 1990.
  214. ^ โดย Merritt, Dennis L. (1996–1997). "Jung and the Greening of Psychology and Education". Oregon Friends of CG Jung Newsletter . 6 (1): 9, 12, 13.(ออนไลน์. เก็บถาวรเมื่อ 26 กุมภาพันธ์ 2012 ที่เวย์แบ็กแมชชีน )
  215. ^ JC Miller, The Transcendent Function: Jung's Model of Psychological Growth Through Dialogue With the Unconscious เก็บถาวรแล้ว 12 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีนสำนักพิมพ์ SUNY 2547 ISBN 0-7914-5977-2 
  216. ^ abc DA McNeely, Mercury Rising: Women, Evil, and the Trickster Gods เก็บถาวร 30 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , Fisher King Press, 2011, หน้า 86, ISBN 1-926715-54-3 . 
  217. ^ H Yoshida, Joyce และ Jung: "สี่ขั้นตอนแห่งความเร้าอารมณ์" ในภาพเหมือนของศิลปินเมื่อครั้งยังเป็นชายหนุ่ม เก็บถาวรเมื่อ 30 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , Peter Lang, 2006, ISBN 0-8204-6913-0 . 
  218. ^ Carl Gustav Jung และ RFC Hull, Alchemical Studies, Routledge & Kegan Paul. (1967), §157.
  219. ^ Wagner, Christopher Franklin (15 พฤษภาคม 2019). Of Books and Fire: Approaching the Alchemy of Carl Gustav Jung (วิทยานิพนธ์). doi :10.17863/CAM.37801.
  220. ^ CG Jung, R Main, Jung on Synchronicity and the Paranormal Archived 12 เมษายน 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , Routledge, 1997. ISBN 0-415-15509-6 . 
  221. ^ HJ Hannan, การเริ่มต้นผ่านความเจ็บปวดทางจิตใจ : การศึกษาวิจัยเชิงเปรียบเทียบระหว่างการสืบเชื้อสายของ Inanna และ Persephone: การฝันถึง Persephone ไปข้างหน้า[ ลิงก์ตายถาวร ] , ProQuest, 2005, ISBN 0-549-47480-3 
  222. ^ R Main, การเปิดเผยโอกาส: Synhronicity เป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ เก็บถาวร 12 เมษายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , SUNY Press, 2007, ISBN 0-7914-7023-7 . 
  223. ^ Gisela Labouvie-Viefn, Psyche and Eros: Mind and Gender in the Life Course Psyche and Eros: Mind and Gender in the Life Course , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1994, ISBN 0-521-46824-8 . 
  224. ^ A Samuels (1986). Jung and the Post-Jungians. Taylor & Francis, 1986. ISBN 0-7102-0864-2-
  225. ^ López-Pedraza 2003, หน้า 19.
  226. ^ Allan Beveridge, Portrait of the Psychiatrist as a Young Man: The Early Writing and Work of RD Laing, 1927–1960 (หน้า 88) เก็บถาวรเมื่อ 30 เมษายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , International Perspectives in Philosophy and Psychiatry , OUP, ISBN 0-19-958357-9 . 
  227. ^ Christopher Booker , The Seven Basic Plots: Why We Tell Stories , Continuum International Publishing Group, 2004, ISBN 0-8264-5209-4 . 

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

  • อัลลัน, อาร์ลีน. 2018. เฮอร์มีส. เทพเจ้าและวีรบุรุษแห่งโลกยุคโบราณ . ลอนดอน; นิวยอร์ก: รูต์เลดจ์
  • โบดี้, แกร์ฮาร์ด และแอนน์ เลย์ 2549. "เฮอร์มีส" ในแดร์ นอย เปาลี เล่มที่ 5 เรียบเรียงโดย Hubert Cancik และ Helmuth Schneider สตุ๊ตการ์ท และไวมาร์ เยอรมนี: Verlag JB Metzler
  • Bungard, Christopher. 2011. “คำโกหก พิณ และเสียงหัวเราะ: ศักยภาพส่วนเกินในบทเพลงสรรเสริญของโฮเมอร์ถึงเฮอร์มีส” Arethusa 44.2: 143–165
  • Bungard, Christopher. 2012. “การพิจารณาคำสั่งของซุสอีกครั้ง: การคืนดีกันระหว่างอพอลโลและเฮอร์มีส” โลกคลาสสิก 105.4: 433–469
  • Fowden, Garth. 1993. The Egyptian Hermes. A Historical Approach to the Late Pagan Mind.พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: Princeton Univ. Press.
  • จอห์นสตัน, ซาราห์ ไอลส์. 2002. "ตำนาน เทศกาล และกวี: บทเพลงสรรเสริญโฮเมอร์ของเฮอร์มีสและบริบทการแสดง" ปรัชญาภาษาคลาสสิก 97:109–132
  • Kessler-Dimini, Elizabeth. 2008. "ประเพณีและการถ่ายทอด: Hermes Kourotrophos ใน Nea Paphos, Cyprus" ในAntiquity in Antiquity: Jewish and Christian Pasts in the Greco-Roman Worldบรรณาธิการโดย Gregg Gardner และ KL Osterloh, 255–285. Tübingen, Germany: Mohr Siebeck
  • คูห์เล, อันเจ (2020) เฮอร์เมส แอนด์ ดาย เบอร์เกอร์ แดร์ แฮร์เมสคูลท์ ในถ้ำกรีชิสเชน โปเลส์ สตุ๊ตการ์ท : ฟรานซ์ สไตเนอร์ไอเอสบีเอ็น 978-3-515-12809-4-
  • รุสโซ, โจเซฟ. 2000. “Athena และ Hermes ในกวีนิพนธ์กรีกยุคแรก: การเสแสร้งและการเติมเต็ม” ในโปเอเซียและศาสนาในกรีก สตูดิโอใน Onore di G. Aurelio Privitera ฉบับที่ 2. เรียบเรียงโดยมาเรีย คันนาตา เฟอร์รา และเอส. แกรนโดลินี, 595–603 เปรูจา, อิตาลี: Edizioni Scientifiche Italiane
  • Schachter, Albert. 1986. ลัทธิแห่งโบอิโอเทีย เล่ม 2 เฮราคลีสสู่โพไซดอนลอนดอน: สถาบันการศึกษาคลาสสิก
  • โทมัส โอลิเวอร์. 2553. "ความตระหนักรู้ของกรีกโบราณเกี่ยวกับการเรียนรู้ภาษาของเด็ก" กลอตตา 86: 185–223
  • van Bladel, Kevin. 2009. The Arabic Hermes: From Pagan Sage to Prophet of Science. Oxford Studies in Late Antiquity. Oxford/New York: Oxford University Press.
ค้นหาHermesในวิกิพจนานุกรมพจนานุกรมเสรี
วิกิคำคมมีคำคมเกี่ยวกับเฮอร์มีส
ทรัพยากรห้องสมุดเกี่ยวกับ
เฮอร์มีส
  • หนังสือออนไลน์
  • ทรัพยากรในห้องสมุดของคุณ
  • แหล่งข้อมูลในห้องสมุดอื่น ๆ
  • สื่อที่เกี่ยวข้องกับ Hermes ที่ Wikimedia Commons
  • โครงการ Theoi, Hermes เก็บถาวร 5 เมษายน 2019 ที่ เวย์แบ็กแมชชีนเรื่องราวจากแหล่งต้นฉบับและรูปภาพจากศิลปะคลาสสิก
  • ลัทธิเฮอร์มีส เก็บถาวร 3 กันยายน 2023 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  • ตำนานของเฮอร์มีส เก็บถาวร 19 ธันวาคม 2009 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
  • Ventris และ Chadwick: เทพเจ้าที่พบในกรีกไมซีเนียน เก็บถาวร 1 ตุลาคม 2018 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน : ตารางที่วาดขึ้นจาก Michael Ventris และ John Chadwick, เอกสารในภาษากรีกไมซีเนียนฉบับที่ 2 (Cambridge 1973)
  • ฐานข้อมูลสัญลักษณ์ของสถาบัน Warburg (ภาพของเฮอร์มีส) เก็บถาวร 9 กรกฎาคม 2023 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hermes&oldid=1252665671"