ปรีชา
ความสามารถในการได้รับความรู้โดยไม่ต้องมีสติ
การทำแผนที่กายวิภาคศาสตร์[1]ของสมอง – กายวิภาคศาสตร์เป็นหนึ่งในความพยายามครั้งแรกๆ ที่จะเชื่อมโยงการทำงานของจิตใจกับส่วนต่างๆ ของสมอง

สัญชาตญาณคือความสามารถในการได้รับความรู้โดยไม่ต้องใช้การใช้เหตุผล โดยมีสติ หรือต้องการคำอธิบาย[2] [3]สาขาต่างๆ ใช้คำว่า "สัญชาตญาณ" ในรูปแบบที่แตกต่างกันมาก รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียง: การเข้าถึงความรู้โดยไม่รู้ตัวโดยตรง ความรู้โดยไม่รู้ตัว ความรู้สึกภายใน การรับรู้ภายในสู่การจดจำรูปแบบโดยไม่รู้ตัว และความสามารถในการเข้าใจบางสิ่งบางอย่างโดยสัญชาตญาณโดยไม่จำเป็นต้องใช้เหตุผลโดยมีสติ[4] [5]ความรู้โดยสัญชาตญาณมีแนวโน้มที่จะประมาณค่า [ 6]

คำว่าสัญชาตญาณมาจากคำกริยาภาษาละตินintueriที่แปลว่า "พิจารณา" หรือมาจากคำภาษาอังกฤษกลางยุคหลังอย่าง intuit ที่แปล ว่า "ไตร่ตรอง" [2] [7]การใช้สัญชาตญาณบางครั้งเรียกว่าการตอบสนองต่อ " ความรู้สึก " หรือ "เชื่อสัญชาตญาณของตัวเอง" [8]

จิตวิทยา

ฟรอยด์

ตามทฤษฎีของซิกมันด์ ฟรอยด์ความรู้สามารถได้มาโดยอาศัยการสังเกตอย่างรอบคอบและการจัดการทางปัญญาเท่านั้น เขาปฏิเสธวิธีการอื่นใดในการได้มาซึ่งความรู้ เช่น สัญชาตญาณ ผลการค้นพบของเขาอาจเป็นเพียงการเปลี่ยนความคิดของเขาไปสู่ประเด็นนี้[9]

จุง

ในทฤษฎีอัตตาของคาร์ล ยุง ซึ่งอธิบายไว้ใน Psychological Typesในปี 1916 สัญชาตญาณเป็น "หน้าที่ที่ไม่สมเหตุสมผล" ซึ่งตรงข้ามกับความรู้สึก โดยตรงมาก ที่สุดและตรงข้ามกับ "หน้าที่ที่สมเหตุสมผล" ของการคิดและความรู้สึกน้อยกว่า ยุงได้นิยามสัญชาตญาณว่าเป็น "การรับรู้ผ่านจิตใต้สำนึก" โดยใช้การรับรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นจุดเริ่มต้นเท่านั้น เพื่อนำความคิด ภาพ ความเป็นไปได้ หรือวิธีออกจากสถานการณ์ที่ถูกปิดกั้นออกมา โดยใช้กระบวนการที่ส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นโดยจิตใต้สำนึก[10]

ยุงกล่าวว่าบุคคลที่ใช้สัญชาตญาณเป็นหลัก—ซึ่งเป็น “บุคคลที่ใช้สัญชาตญาณ”—ไม่ได้กระทำการใดๆ บนพื้นฐานของการตัดสินอย่างมีเหตุผล แต่กระทำการด้วยความเข้มข้นของการรับรู้ บุคคลประเภทที่ใช้สัญชาตญาณเปิดเผย “ ผู้ปกป้องชนกลุ่มน้อยทั้งหมดที่มีอนาคตโดย ธรรมชาติ ” มุ่งเน้นไปที่ความเป็นไปได้ใหม่ๆ ที่มีแนวโน้มดีแต่ยังไม่ได้รับการพิสูจน์ มักจะออกไปไล่ตามความเป็นไปได้ใหม่ๆ ก่อนที่ความพยายามเก่าๆ จะออกผล โดยลืมไปว่าตัวเองอยู่ในความดีเพราะแสวงหาการเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ บุคคลประเภทที่ใช้สัญชาตญาณเก็บตัวใช้ภาพจากจิตใต้สำนึก สำรวจโลกจิตของต้นแบบ อยู่เสมอ พยายามรับรู้ความหมายของเหตุการณ์ต่างๆ แต่บ่อยครั้งไม่สนใจที่จะมีส่วนร่วมในเหตุการณ์เหล่านั้น และไม่เห็นความเชื่อมโยงใดๆ ระหว่างเนื้อหาของโลกจิตกับตนเอง ยุงคิดว่าบุคคลประเภทที่ใช้สัญชาตญาณเปิดเผยมักจะเป็นผู้ประกอบการ นักเก็งกำไร นักปฏิวัติวัฒนธรรม มักจะพ่ายแพ้เพราะความปรารถนาที่จะหลบหนีจากสถานการณ์ต่างๆ ก่อนที่สถานการณ์จะสงบและกดดัน แม้กระทั่งทิ้งคู่รักซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อแสวงหาโอกาสใหม่ๆ ในความรัก ประเภทที่มีสัญชาตญาณเก็บตัวของเขาอาจเป็นนักลึกลับ ผู้ทำนาย หรือคนบ้าที่พยายามดิ้นรนกับความตึงเครียดระหว่างการปกป้องวิสัยทัศน์ของตนจากอิทธิพลของผู้อื่น และการทำให้ความคิดของตนเข้าใจได้และน่าเชื่อถือสำหรับผู้อื่น ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้วิสัยทัศน์เหล่านั้นเกิดผลจริง ความสามารถในการแยกแยะระหว่างประเภทที่มีสัญชาตญาณและประเภทที่มีการรับรู้ของยุงนั้นถูกนำไปใช้ในภายหลังใน MBTI (Myers-Briggs Type Indicator) ซึ่งใช้เป็นขั้วตรงข้ามของจิตใจ[10]

จิตวิทยาสมัยใหม่

ในจิตวิทยาสมัยใหม่ สัญชาตญาณสามารถครอบคลุมถึงความสามารถในการทราบวิธีแก้ปัญหาที่ถูกต้องและการตัดสินใจตัวอย่างเช่น โมเดล การตัดสินใจที่เน้นการจดจำ (RPD) อธิบายว่าผู้คนสามารถตัดสินใจได้ค่อนข้างเร็วโดยไม่ต้องเปรียบเทียบตัวเลือกต่างๆแกรี ไคลน์พบว่าภายใต้แรงกดดันด้านเวลา ความเสี่ยงสูง และพารามิเตอร์ที่เปลี่ยนแปลง ผู้เชี่ยวชาญใช้ฐานประสบการณ์ของตนเพื่อระบุสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันและเลือกวิธีแก้ปัญหาที่เป็นไปได้โดยสัญชาตญาณ โมเดล RPD เป็นการผสมผสานระหว่างสัญชาตญาณและการวิเคราะห์ สัญชาตญาณเป็นกระบวนการจับคู่รูปแบบที่แนะนำแนวทางปฏิบัติที่เป็นไปได้อย่างรวดเร็วการวิเคราะห์เป็นการจำลองทางจิต ซึ่งเป็นการทบทวนแนวทางปฏิบัติอย่างมีสติและจงใจ[11]

สัญชาตญาณมักถูกตีความผิดว่าเป็นสัญชาตญาณ ความน่าเชื่อถือของสัญชาตญาณนั้นขึ้นอยู่กับความรู้ในอดีตและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในพื้นที่เฉพาะ[ น่าสงสัย – อภิปราย ]ตัวอย่างเช่น ผู้ที่มีประสบการณ์กับเด็กมากกว่ามักจะมีสัญชาตญาณที่ดีกว่าเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาควรทำในสถานการณ์บางอย่างกับเด็ก นั่นไม่ได้หมายความว่าผู้ที่มีประสบการณ์มากจะมีสัญชาตญาณที่แม่นยำเสมอไป[12]

ความสามารถในการรับรู้โดยสัญชาตญาณได้รับการทดสอบเชิงปริมาณที่มหาวิทยาลัยเยลในปี 1970 ในขณะที่ศึกษาการสื่อสารแบบไม่ใช้คำพูดนักวิจัยสังเกตว่าผู้ทดลองบางคนสามารถอ่านสัญญาณบนใบหน้าแบบไม่ใช้คำพูดได้ก่อนที่จะเกิดการเสริมแรง[13]ในการใช้การออกแบบที่คล้ายกัน[ ต้องการการชี้แจง ]พวกเขาสังเกตว่าผู้ทดลองที่ใช้สัญชาตญาณสูงจะตัดสินใจได้อย่างรวดเร็วแต่ไม่สามารถระบุเหตุผลของตนได้ อย่างไรก็ตาม ระดับความแม่นยำของพวกเขาไม่แตกต่างจากผู้ทดลองที่ไม่ใช้สัญชาตญาณ[14]

ตามผลงานของDaniel Kahnemanสัญชาตญาณคือความสามารถในการสร้างวิธีแก้ปัญหาโดยอัตโนมัติโดยไม่ต้องมีการโต้แย้งหรือหลักฐานทางตรรกะที่ยาวนาน[15]เขากล่าวถึงระบบที่แตกต่างกันสองระบบที่เราใช้เมื่อตัดสินใจและตัดสิน ระบบแรกควบคุมความคิดอัตโนมัติหรือจิตใต้สำนึก ระบบที่สองควบคุมความคิดที่ตั้งใจมากกว่า[16] [ ต้องหน้า ]ระบบแรกเป็นตัวอย่างของสัญชาตญาณ และ Kahneman เชื่อว่าผู้คนประเมินระบบนี้สูงเกินไป โดยใช้เป็นแหล่งความมั่นใจในความรู้ที่พวกเขาอาจไม่มีจริงๆ ระบบเหล่านี้เชื่อมโยงกับตัวเราสองเวอร์ชันที่เขาเรียกว่าตัวตนที่จดจำได้และตัวตนที่ประสบพบเจอ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสร้างความทรงจำใน "ระบบ 1" [ ศัพท์ เฉพาะ ] ลักษณะอัตโนมัติ [ คลุมเครือ ]ของมันบางครั้งทำให้ผู้คนประสบกับภาพลวงตาทางปัญญา ซึ่งเป็นสมมติฐานที่สัญชาตญาณมอบให้เราและมักจะได้รับความไว้วางใจโดยไม่ต้องคิดซ้ำสอง[16] [ ต้องหน้า ]

Gerd Gigerenzerอธิบายสัญชาตญาณว่าเป็นกระบวนการและความคิดที่ปราศจากตรรกะทั่วไป เขาอธิบายลักษณะหลักสองประการของสัญชาตญาณ: กฎเกณฑ์พื้นฐาน (ที่มีลักษณะเป็นฮิวริสติก) และ "ความสามารถที่พัฒนาขึ้นของสมอง" [5] [ ต้องระบุหน้า ]ทั้งสองทำงานร่วมกันเพื่อให้ผู้คนมีความคิดและความสามารถที่พวกเขาไม่ได้คิดอย่างจริงจังในขณะที่ทำ และไม่สามารถอธิบายการสร้างหรือประสิทธิผลของความคิดและความสามารถเหล่านั้นได้ เขาไม่เชื่อว่าสัญชาตญาณมีความสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับ[ ต้องมีการชี้แจง ]ความรู้ เขาเชื่อว่าการมีข้อมูลมากเกินไปทำให้บุคคลคิดมากเกินไป และสัญชาตญาณบางอย่างจะท้าทายข้อมูลที่ทราบอยู่แล้ว[5] [ ต้องระบุหน้า ]

นอกจากนี้ สัญชาตญาณยังถูกมองว่าเป็นฐานปล่อยสำหรับการคิดเชิงตรรกะอีกด้วย ธรรมชาติอัตโนมัติของสัญชาตญาณมักจะมาก่อนตรรกะที่รอบคอบกว่า[17] [ ต้องดูหน้า ]แม้จะอิงตามจุดยืนทางศีลธรรมหรืออัตวิสัย สัญชาตญาณก็ยังเป็นฐานที่ผู้คนมักจะเริ่มสนับสนุนด้วยการคิดเชิงตรรกะเพื่อเป็นการป้องกันหรือให้เหตุผลแทนที่จะเริ่มต้นด้วยมุมมองที่ไม่ลำเอียงมากนัก ความมั่นใจว่าสัญชาตญาณเป็นสัญชาตญาณหรือไม่นั้นมาจากความรวดเร็วที่เกิดขึ้น เพราะสัญชาตญาณ[ ต้องดู หน้า ]เป็นความรู้สึกหรือการตัดสินที่เกิดขึ้นในทันทีซึ่งเราเชื่อมั่นอย่างน่าประหลาดใจ[17] [ ต้องดูหน้า ]

ปรัชญา

นักปรัชญา ทั้งตะวันออกและตะวันตก ต่าง ก็ศึกษาเกี่ยวกับสัญชาตญาณ สาขาวิชาญาณวิทยาเกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้

ปรัชญาตะวันออก

ในภาคตะวันออกสัญชาตญาณมีความเกี่ยวพันกับศาสนาและจิตวิญญาณ เป็นส่วนใหญ่ และมีความหมายต่างๆ กันในข้อความทางศาสนาต่างๆ[18]

ศาสนาฮินดู

ในศาสนาฮินดู มีการพยายามหลายครั้งในการตีความว่าคัมภีร์พระเวทและคัมภีร์ลึกลับอื่น ๆ พิจารณาถึงสัญชาตญาณ อย่างไร

สำหรับศรีออรพินโด สัญชาตญาณอยู่ในขอบเขตของความรู้โดยอัตลักษณ์ เขาบรรยายระนาบจิตวิทยาของมนุษย์ (มักเรียกว่ามานะในภาษาสันสกฤต ) ว่ามีสองธรรมชาติ: ธรรมชาติแรกคือบทบาทในการตีความโลกภายนอก (วิเคราะห์ข้อมูลทางประสาทสัมผัส) และธรรมชาติที่สองคือบทบาทในการสร้างจิตสำนึก เขาเรียกธรรมชาติที่สองนี้ว่า "ความรู้โดยอัตลักษณ์" [19] : 68 ออรพินโดพบว่าเป็นผลจากวิวัฒนาการ จิตใจคุ้นเคยกับการใช้หน้าที่ทางสรีรวิทยาบางอย่างเป็นวิธีการเข้าสู่ความสัมพันธ์กับโลกแห่งวัตถุ เมื่อผู้คนแสวงหาความรู้เกี่ยวกับโลกภายนอก พวกเขามักจะเข้าถึงความจริงผ่านประสาทสัมผัส ความรู้โดยอัตลักษณ์ ซึ่งปัจจุบันอธิบายได้เพียงการรับรู้ในตนเอง อาจขยายออกไปเกินขอบเขตจิตใจและอธิบายความรู้โดยสัญชาตญาณ[19] : 69–71 

เขาบอกว่าความรู้โดยสัญชาตญาณนี้เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับมนุษย์รุ่นเก่า ( พระเวท ) และต่อมาถูกแทนที่ด้วยเหตุผลซึ่งจัดระเบียบการรับรู้ ความคิด และการกระทำของเราในปัจจุบัน และส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนผ่านจากความคิดพระเวทไปสู่ปรัชญาอภิปรัชญา และต่อมาไปสู่วิทยาศาสตร์เชิงทดลอง เขาพบว่ากระบวนการนี้ซึ่งดูเหมือนจะเหมาะสม[ ต้องการการชี้แจง ]จริงๆ แล้วเป็นวงจรแห่งความก้าวหน้า เนื่องจากความสามารถที่ต่ำกว่าถูกผลักดันให้รับเอาวิธีการทำงานที่สูงกว่าเข้ามาเท่าๆ กัน[ ต้องการการชี้แจง ] [19] : 75 เขาบอกว่าเมื่อความตระหนักรู้ในตนเองในจิตใจถูกนำมาใช้กับตนเองและกับตนเองภายนอก (ผู้อื่น) สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดอัตลักษณ์ที่เปล่งแสงออกมา[ ศัพท์เฉพาะ ]และเหตุผลยังแปลงตัวเองให้กลายเป็นรูปแบบของความรู้โดยสัญชาตญาณที่ เปล่งแสงออกมา [ ศัพท์เฉพาะ ] [19] : 72  [20] [19] : 7 

โอโชเชื่อว่าจิตสำนึกของมนุษย์มีลำดับชั้นตั้งแต่สัญชาตญาณ พื้นฐานของสัตว์ ไปจนถึงสติปัญญาและสัญชาตญาณ และมนุษย์ดำรงชีวิตอยู่ใน สถานะจิตสำนึก [ ที่คลุมเครือ ] อย่างต่อเนื่อง โดยมักจะสลับไปมาระหว่างสถานะเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของแต่ละคน เขาเสนอว่าการดำรงชีวิตในสถานะของสัญชาตญาณเป็นหนึ่งในเป้าหมายสูงสุดของมนุษย์[21]

Advaita vedanta (สำนักแห่งความคิด) ถือว่าสัญชาตญาณเป็นประสบการณ์ที่ทำให้บุคคลสามารถติดต่อและสัมผัสพรหมันได้[22]

พระพุทธศาสนา

พุทธศาสนาถือว่าสัญชาตญาณเป็นความสามารถในจิตใจที่สามารถรับรู้ได้ทันที พุทธศาสนาถือว่าสัญชาตญาณอยู่เหนือกระบวนการทางจิต[ ต้องชี้แจง ]ของการคิด อย่างมีสติ เนื่องจากความคิดอย่างมีสติไม่สามารถเข้าถึงข้อมูลในจิตใต้สำนึก หรือแปลงข้อมูลดังกล่าวให้อยู่ในรูปแบบที่สื่อสารได้[23]ในพุทธศาสนานิกายเซนมีการพัฒนาเทคนิคต่างๆ มากมายเพื่อช่วยพัฒนาความสามารถทางสัญชาตญาณ เช่นโคอันซึ่งการแยกแยะจะนำไปสู่สภาวะแห่งการตรัสรู้เล็กน้อย ( ซาโตริ ) ในบางส่วนของพุทธศาสนานิกายเซน สัญชาตญาณถือเป็นสภาวะทางจิตระหว่างจิตจักรวาลและจิตที่แยกแยะของบุคคล[24]

ปรัชญาตะวันตก

ในโลกตะวันตก สัญชาตญาณไม่ปรากฏว่าเป็นสาขาการศึกษาที่แยกจากกัน แต่หัวข้อนี้ปรากฏเด่นชัดในงานของนักปรัชญาหลายๆ คน

ปรัชญาโบราณ

การกล่าวถึงและนิยามของสัญชาตญาณในช่วงแรกสามารถสืบย้อนไปถึงเพลโต ได้ ในผลงานเรื่องRepublicเขาพยายามกำหนดสัญชาตญาณว่าเป็นความสามารถพื้นฐานของเหตุผล ของมนุษย์ ในการเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริง [ 25]ในผลงานMenoและPhaedo ของเขา เขาอธิบายสัญชาตญาณว่าเป็นความรู้ที่มีอยู่ก่อนซึ่งอยู่ใน "จิตวิญญาณแห่งความเป็นนิรันดร์" และเป็นปรากฏการณ์ที่บุคคลรับรู้ถึงความรู้ที่มีอยู่ก่อน เขายกตัวอย่างความจริงทางคณิตศาสตร์และตั้งสมมติฐานว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ได้มาจากเหตุผล เขาโต้แย้งว่าความจริงเหล่านี้เข้าถึงได้โดยใช้ความรู้ที่มีอยู่แล้วในรูปแบบที่ซ่อนเร้นและเข้าถึงได้ด้วยความสามารถในการรับรู้โดยสัญชาตญาณของเรา แนวความคิดนี้ของเพลโตบางครั้งเรียกว่าanamnesisการศึกษานี้ได้รับการดำเนินการต่อในภายหลังโดยผู้สืบทอดทางปัญญาของเขา ซึ่งก็คือNeoplatonists [26 ]

อิสลาม

ในศาสนาอิสลาม นักวิชาการหลายคนมีการตีความเกี่ยวกับสัญชาตญาณ (มักเรียกว่าฮาดาสอาหรับ: حدس แปลว่า "ตีเป้าหมายได้ถูกต้อง") แตกต่างกันไป บางครั้งเชื่อมโยงความสามารถในการมีความรู้โดยสัญชาตญาณกับการเป็นศาสดา Siháb al Din-al Suhrawadi ได้ค้นพบ ในหนังสือPhilosophy Of Illumination ( ishraq ) จากการติดตามอิทธิพลของเพลโตว่าสัญชาตญาณคือความรู้ที่ได้รับจากการตรัสรู้และมีลักษณะลึกลับ เขายังแนะนำการพิจารณาอย่างลึกลับ ( mushahada ) เพื่อนำไปสู่การตัดสินที่ถูกต้อง[27] อิบนุ ซีนา (อวิเซนนา) ยังได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของเพลโตอีกด้วย เขา พบว่าความสามารถในการมีสัญชาตญาณเป็น "ความสามารถในการทำนาย" และเขาอธิบายว่าสัญชาตญาณคือความรู้ที่ได้รับโดยไม่ได้ตั้งใจ เขาพบว่าความรู้ทั่วไปนั้นขึ้นอยู่กับการเลียนแบบ ในขณะที่ความรู้โดยสัญชาตญาณนั้นขึ้นอยู่กับความแน่นอนทางปัญญา[28]

ปรัชญาสมัยใหม่ตอนต้น

ในหนังสือMeditations on First Philosophyเดส์การ์ตส์กล่าวถึง "สัญชาตญาณ" (จากคำกริยาภาษาละตินintueorซึ่งแปลว่า "การมองเห็น") ว่าเป็นความรู้ที่มีอยู่ก่อนซึ่งได้รับจากการใช้เหตุผลอย่างมีเหตุผลหรือการค้นพบความจริงผ่านการพิจารณา คำจำกัดความนี้ระบุว่า "สิ่งใดก็ตามที่ฉันรับรู้อย่างชัดเจนและแจ่มชัดว่าเป็นความจริงก็คือความจริง" [29]โดยทั่วไปเรียกสิ่งนี้ว่าสัญชาตญาณที่มีเหตุผล[30]ซึ่งเป็นส่วนประกอบของความผิดพลาดทางตรรกะที่อาจเกิดขึ้นได้ที่เรียกว่าวงจรของคาร์ทีเซียน เดส์ การ์ตส์กล่าวว่า สัญชาตญาณและการอนุมานเป็นแหล่งความรู้ที่เป็นไปได้เฉพาะตัวของสติปัญญาของมนุษย์[31]อย่างหลังคือ "ลำดับของสัญชาตญาณที่เชื่อมโยงกัน" [32] ซึ่ง แต่ละอย่างเป็นแนวคิดที่ชัดเจนชัดเจน และแยกจากกันก่อนจะเชื่อมโยงกับแนวคิดอื่นๆ ภายในการสาธิตเชิงตรรกะ

ฮูมมีการตีความสัญชาตญาณที่คลุมเครือกว่า ฮูมอ้างว่าสัญชาตญาณคือการรับรู้ความสัมพันธ์ (ความสัมพันธ์ของเวลา สถานที่ และเหตุปัจจัย) เขาให้เหตุผลว่า "ความคล้ายคลึง" (การรับรู้ความสัมพันธ์) "จะกระทบตา" (ซึ่งไม่จำเป็นต้องตรวจสอบเพิ่มเติม) แต่ยังคงกล่าวต่อไปว่า "หรือพูดอีกอย่างคือในจิตใจ" โดยระบุว่าสัญชาตญาณเป็นพลังของจิตใจ ซึ่งขัดแย้งกับทฤษฎีของประสบการณ์นิยม [ 33]

อิมมานูเอล คานท์

แนวคิดเรื่อง "สัญชาตญาณ" ของ Immanuel Kantแตกต่างอย่างมากจากแนวคิดของเดส์การ์ตส์ แนวคิดนี้ประกอบด้วยข้อมูลพื้นฐานทางประสาทสัมผัสที่ได้รับจาก คณะ รับรู้ (เทียบเท่ากับสิ่งที่อาจเรียกอย่างหลวมๆ ว่าการรับรู้ ) Kant ยึดมั่นว่าจิตใจ ของเรา หล่อหลอมสัญชาตญาณภายนอกทั้งหมดของเราในรูปแบบของพื้นที่และสัญชาตญาณภายในทั้งหมดของเรา ( ความทรงจำความคิด) ในรูปแบบของเวลา[34]

ปรัชญาสมัยใหม่

โดยทั่วไปแล้ว สัญชาตญาณจะถูกดึงดูด[ จำเป็นต้องชี้แจง ]โดยไม่ขึ้นอยู่กับทฤษฎีเฉพาะใดๆ ว่าสัญชาตญาณให้หลักฐานสนับสนุนการอ้างสิทธิ์อย่างไร มีคำอธิบายที่แตกต่างกันว่าสัญชาตญาณเป็นสถานะทางจิตประเภทใด ตั้งแต่การตัดสินโดยธรรมชาติไปจนถึงการนำเสนอความจริงที่จำเป็นเป็นพิเศษ[35]นักปรัชญา เช่นจอร์จ บีลเลอ ร์ พยายามปกป้องการดึงดูดสัญชาตญาณจาก ข้อสงสัย ของควินเกี่ยวกับการวิเคราะห์เชิงแนวคิด [ 36]

ความท้าทายที่แตกต่างกันในการอุทธรณ์ต่อสัญชาตญาณมาจากนักปรัชญาเชิงทดลองซึ่งโต้แย้งว่าการอุทธรณ์ต่อสัญชาตญาณจะต้องได้รับข้อมูลจากวิธีการของสังคมศาสตร์[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

สมมติฐานทางปรัชญาที่ว่าปรัชญาควรขึ้นอยู่กับสัญชาตญาณนั้นถูกท้าทายโดยนักปรัชญาแนวทดลอง (เช่น สตีเฟน สติช) [37]หนึ่งในปัญหาหลักที่นักปรัชญาแนวทดลองเสนอคือ สัญชาตญาณแตกต่างกันไป ตัวอย่างเช่น จากวัฒนธรรมหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมหนึ่ง ดังนั้น จึงดูเหมือนมีปัญหาที่จะอ้างถึงสัญชาตญาณเป็นหลักฐานสำหรับข้อเรียกร้องทางปรัชญา[38] ทิโมธี วิลเลียมสันตอบโต้การคัดค้านวิธีการทางปรัชญาดังกล่าวโดยโต้แย้งว่าสัญชาตญาณไม่มีบทบาทพิเศษในการปฏิบัติทางปรัชญา และไม่สามารถแยกความสงสัยเกี่ยวกับสัญชาตญาณออกจากความสงสัย ทั่วไปเกี่ยวกับการตัดสินได้อย่างมีความ หมายจากมุมมองนี้ ไม่มีความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างวิธีการทางปรัชญาและสามัญสำนึก วิทยาศาสตร์ หรือคณิตศาสตร์[39] นักปรัชญา คนอื่นๆ เช่น เออร์เนสต์ โซซา พยายามสนับสนุนสัญชาตญาณโดยโต้แย้งว่าการคัดค้านสัญชาตญาณนั้นเน้นย้ำถึงความไม่เห็นด้วยทางวาจาเท่านั้น[ 40 ]

ปรัชญาคณิตศาสตร์และตรรกศาสตร์

ลัทธิสัญชาตญาณเป็นตำแหน่งที่เสนอโดยLEJ Brouwerในปรัชญาคณิตศาสตร์ที่ได้มาจากข้อเรียกร้องของคานท์ที่ว่าความรู้ทางคณิตศาสตร์ ทั้งหมด คือความรู้เกี่ยวกับรูปแบบบริสุทธิ์ของสัญชาตญาณ นั่นคือ สัญชาตญาณที่ไม่ใช่เชิงประจักษ์

ตรรกะเชิงสัญชาตญาณถูกคิดค้นโดยArend Heytingเพื่อรองรับตำแหน่งนี้ (ซึ่งยังได้รับการนำมาใช้โดยรูปแบบอื่นๆ ของคอนสตรัคติวิสต์ ด้วย ) มีลักษณะเฉพาะคือปฏิเสธกฎของกลางที่ถูกแยกออก : เป็นผลให้โดยทั่วไปแล้ว ตรรกะนี้จะไม่ยอมรับกฎต่างๆ เช่นการปฏิเสธซ้ำสองครั้งและการใช้การหักล้างแบบไร้เหตุผลเพื่อพิสูจน์การมีอยู่ของบางสิ่งบางอย่าง[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ปัญญาประดิษฐ์

นักวิจัยด้านปัญญาประดิษฐ์กำลังพยายามเพิ่มสัญชาตญาณให้กับอัลกอริทึมในฐานะ "ปัญญาประดิษฐ์รุ่นที่สี่" ซึ่งสามารถนำไปประยุกต์ใช้กับอุตสาหกรรมต่างๆ ได้มากมาย โดยเฉพาะด้านการเงิน[41] [ แหล่งข้อมูลที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]ตัวอย่างหนึ่งของสัญชาตญาณเทียมคือAlphaGo Zeroซึ่งใช้เครือข่ายประสาทและได้รับการฝึกด้วยการเรียนรู้แบบเสริมแรงจากกระดานชนวนเปล่า[42] [ แหล่งข้อมูลที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]ในอีกตัวอย่างหนึ่งThetaRayร่วมมือกับGoogle Cloudเพื่อใช้สัญชาตญาณเทียมเพื่อวัตถุประสงค์ในการต่อต้านการฟอกเงิน[43] [ แหล่งข้อมูลที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]

การตัดสินใจทางธุรกิจ

ใน บทความ Harvard Business Review เมื่อปี 2022 เมโลดี้ ไวลด์ดิ้งได้สำรวจ "วิธีหยุดคิดมากเกินไปและเริ่มเชื่อสัญชาตญาณ" โดยระบุว่า "สัญชาตญาณ... มักถูกมองว่าเป็นสิ่งลึกลับหรือไม่น่าเชื่อถือ" เธอแนะนำว่ามีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ในการใช้สัญชาตญาณ และอ้างถึง "การสำรวจผู้บริหารระดับสูง [ซึ่ง] แสดงให้เห็นว่าผู้นำส่วนใหญ่ใช้ประโยชน์จากความรู้สึกและประสบการณ์เมื่อจัดการกับวิกฤต" [8]อย่างไรก็ตาม บทความก่อนหน้านี้ของ Harvard Business Review ("อย่าเชื่อสัญชาตญาณของคุณ") แนะนำว่า แม้ว่า "การเชื่อสัญชาตญาณจะเป็นเรื่องที่เข้าใจได้... ใครก็ตามที่คิดว่าสัญชาตญาณสามารถแทนที่เหตุผล ได้ นั้นกำลังหลงผิดอย่างเสี่ยง" [44]

ผู้นำธุรกิจชาวออสเตรเลียจำนวน 11 คนประเมินสัญชาตญาณว่าเป็นความรู้สึกจากสัญชาตญาณที่อาศัยประสบการณ์ ซึ่งพวกเขามองว่ามีประโยชน์ในการตัดสินใจเกี่ยวกับผู้คน วัฒนธรรม และกลยุทธ์[45]ตัวอย่างดังกล่าวเปรียบสัญชาตญาณกับ "ความรู้สึกจากสัญชาตญาณ" ซึ่งหากเป็นไปได้[ ต้องชี้แจง ]จะแสดงถึงกิจกรรมก่อนจิตสำนึก[46]

เกียรติยศ

Intuition Peakในทวีปแอนตาร์กติกาได้รับการเรียกเช่นนี้ "เพื่อแสดงความชื่นชมบทบาทของสัญชาตญาณทางวิทยาศาสตร์ในการพัฒนาความรู้ของมนุษย์" [47] [ เกี่ยวข้องหรือไม่ ]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ Elbs, Oliver (2005). Neuro-Esthetics: Mapological foundations and applications (แผนที่ 2003)มิวนิก{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งขาดผู้จัดพิมพ์ ( ลิงค์ )
  2. ^ ab "สัญชาตญาณ". Merriam-Webster . สืบค้นเมื่อ22 ธันวาคม 2014 .
  3. -
    • "สัญชาตญาณ". พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ด . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 19 กรกฎาคม 2012 . สืบค้นเมื่อ 22 ธันวาคม 2014 .
    • Epstein, Seymour (30 พฤศจิกายน 2010) "ไขความลึกลับของสัญชาตญาณ: มันคืออะไร ทำอะไร และทำอย่างไร" Psychological Inquiry . 21 (4): 295–312 doi :10.1080/1047840X.2010.523875 S2CID  145683932
  4. -
    • ออโรบินโด ศรี (1992). การสังเคราะห์โยคะ ปอนดิเชอร์รี: มูลนิธิอาศรมศรีออโรบินโด หน้า 479–480 ISBN 978-0-9415-2465-0. ดึงข้อมูลเมื่อ 26 ธันวาคม 2557 .
    • Rosenblatt, AD; Thickstun, JT (ตุลาคม 1994). "สัญชาตญาณและจิตสำนึก" Psychoanal Q . 63 (4): 696–714. doi :10.1080/21674086.1994.11927433. PMID  7846187
  5. ^ abc Gigerenzer, Gerd (2007). ความรู้สึกในลำไส้: สติปัญญาของจิตไร้สำนึก. Penguin. ISBN 978-0-670-03863-3-
  6. ^ Angier, Natalie (2008-09-16). "Intuition and math: A Powerful correlation". The New York Times . ISSN  0362-4331 . สืบค้นเมื่อ2022-09-27 .
  7. ^ "สัญชาตญาณ | นิรุกติศาสตร์ ที่มา และความหมายของสัญชาตญาณ โดย etymonline". www.etymonline.com . สืบค้นเมื่อ2023-08-12 .
  8. ^ โดย Wilding, M. (10 มีนาคม 2022). " วิธีหยุดคิดมากเกินไปและเริ่มเชื่อสัญชาตญาณของคุณ" Harvard Business Review สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2022
  9. ^ Walker Punerr, Helen (มกราคม 1992). ซิกมันด์ ฟรอยด์: ชีวิตและจิตใจของเขา. สำนักพิมพ์ Transaction. หน้า 197–200. ISBN 9781412834063. ดึงข้อมูลเมื่อ28 ธันวาคม 2557 .
  10. ^ ab Jung, CG (1971). ประเภททางจิตวิทยา . Bollingen Series XX. เล่ม 6. Princeton University Press
  11. ^ Klein, Gary (มกราคม 2003). สัญชาตญาณในการทำงาน . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Random House[ จำเป็นต้องมีหน้า ]
  12. ^ แซดเลอร์-สมิธ, ยูจีน (2008). ภายในสัญชาตญาณ .[ จำเป็นต้องมีหน้า ]
  13. ↑ จานนินี, เอเจ; ดาวุด เจ.; จานนินี พิธีกร; โบนิเฟซ ร.; โรดส์, พีจี (1978) "สติปัญญากับสัญชาตญาณ - ขั้วในการรับการสื่อสารอวัจนภาษา" วารสารจิตวิทยาทั่วไป . 99 : 19–24. ดอย :10.1080/00221309.1978.9920890.
  14. ^ Giannini, AJ; Barringer, ME; Giannini, MC; Loiselle, RH (1984). "การขาดความสัมพันธ์ระหว่างความถนัดและรูปแบบการประมวลผลข้อมูลแบบสัญชาตญาณและทางปัญญา (แบบมีเหตุผล)" Journal of General Psychology . 111 : 31–37. doi :10.1080/00221309.1984.9921094
  15. ^ คาห์เนแมน, แดเนียล. “การศึกษาด้านจิตใจ: สัญชาตญาณ”[ จำเป็นต้องมีหน้า ]
  16. ^ โดย Kahneman, Daniel (25 ตุลาคม 2011). Thinking, Fast and Slow. Macmillan. ISBN 978-0-374-27563-1-
  17. ^ โดย Haidt, Jonathan (2012-03-13). จิตใจที่ชอบธรรม: เหตุใดคนดีจึงถูกแบ่งแยกโดยการเมืองและศาสนา Knopf Doubleday Publishing Group ISBN 978-0-307-90703-5-
  18. ^ Leaman, Oliver (2000). ปรัชญาตะวันออก: การอ่านที่สำคัญ. ลอนดอน: Routledge. หน้า 5–40. ISBN 0-415-17357-4. ดึงข้อมูลเมื่อ 23 ธันวาคม 2557 .
  19. ^ abcde ออโรบินโด ศรี (2005) ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ ปอนดิเชอร์รี: สำนักพิมพ์โลตัสISBN 0-941524-61-2, เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2017-10-20 , สืบค้นเมื่อ 2016-06-18
  20. ^ ออโรบินโด ศรี (1992). การสังเคราะห์โยคะ. ปอนดิเชอร์รี: มูลนิธิอาศรมศรีออโรบินโด. หน้า 799–800. ISBN 978-0-9415-2465-0. ดึงข้อมูลเมื่อ 26 ธันวาคม 2557 .
  21. ^ osho, Bhagwan (เมษายน 2007). สัญชาตญาณ: การรู้เหนือตรรกะ นิวยอร์ก: มูลนิธิ osho นานาชาติ หน้า 10–20 ISBN 978-0-312-27567-9. ดึงข้อมูลเมื่อ 24 ธันวาคม 2557 .
  22. ↑ เอ็ม. อินดิช, วิลเลียม (1995) สติในอัทไวตะอุปนิษัท พาราณสี: Motilal banarisdas. หน้า 8–10. ไอเอสบีเอ็น 81-208-1251-4. ดึงข้อมูลเมื่อ 24 ธันวาคม 2557 .
  23. ↑ อาจารย์ สุเมโธ (7 สิงหาคม พ.ศ. 2556). "พระพุทธเจ้า". พระพุทธศาสนาขณะนี้ .
  24. -
    • ฮัมฟรีส์, คริสต์มาส (21 พฤศจิกายน 2548). พจนานุกรมยอดนิยมของพุทธศาสนา. ลอนดอน: Routledge. ISBN 0-203-98616-4. ดึงข้อมูลเมื่อ 23 ธันวาคม 2557 .[ จำเป็นต้องมีหน้า ]
    • คอนเนอร์ส, ชอว์น. พุทธศาสนานิกายเซน – เส้นทางสู่การตรัสรู้. เท็กซัส: มูลนิธิเอลปาโซ. หน้า 81. ISBN 1-934255-97-1. ดึงข้อมูลเมื่อ 23 ธันวาคม 2557 .[ ลิงค์ตายถาวร ]
  25. ^ Kemerling, Garth (12 พฤศจิกายน 2011). "เพลโต: การศึกษาและคุณค่าของความยุติธรรม". Philosophy Pages .
  26. ^ Klein, Jacob (1989). A Commentary on Plato's Meno. ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า 103–127 ISBN 0-226-43959-3. ดึงข้อมูลเมื่อ 22 ธันวาคม 2557 .
  27. ^ Lawson, Todd (23 กันยายน 2005). Reason and Inspiration in Islam: Theology, Philosophy and Mysticism in Muslim Thought. ลอนดอน: IB touris co ltd. หน้า 210–225 ISBN 1-85043-470-0. ดึงข้อมูลเมื่อ 26 ธันวาคม 2557 .
  28. ^ Kalin, Ibrahim (เมษายน 2010). ความรู้ในปรัชญาอิสลามยุคหลัง: มุลลา ซาดรา เกี่ยวกับการดำรงอยู่ สติปัญญา และสัญชาตญาณ ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 155–160 ISBN 9780199739585. ดึงข้อมูลเมื่อ 26 ธันวาคม 2557 .
  29. -
    • “5. กฎ C&D และเส้นทางสู่ความรู้ที่สมบูรณ์แบบ” ปรัชญาญาณของเดส์การ์ตสารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด 2019
    • “กฎแห่งความจริงของเดส์การ์ต: ความชัดเจนและความแตกต่าง” สืบค้นเมื่อ11 มิถุนายน 2021
  30. ^ L. Mursell, James. "The Function of Intuition in Descartes' Philosophy of Science". The Philosophical Review . 4. Vol. 28. สหรัฐอเมริกา: Duke University Press. หน้า 391–401
  31. ^ ไมล์ส, เมอร์เรย์; โนแลน, ลอว์เรนซ์ (2015). โนแลน, ลอว์เรนซ์ (บรรณาธิการ). "Deduction". The Cambridge Companion to Descartes . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์: 183–186. doi :10.1017/CBO9780511894695.075. ISBN 9780511894695. รหัส S2CID  243420925
  32. ^ Cottingham, John (25 กันยายน 1992). The Cambridge Companion to Descartes. Cambridge Companions to Philosophy. Cambridge University Press. หน้า 206. ISBN 9780521366960. OCLC  24698917 . สืบค้นเมื่อ11 มิถุนายน 2021 .
  33. -
    • ฮูม เดวิด (พฤษภาคม 2009) A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to introduction the experimental Method of Reasoning into Moral Subjects. The Floating Press. หน้า 105 ISBN 9781775410676. ดึงข้อมูลเมื่อ 23 ธันวาคม 2557 .
    • เอ. จอห์นสัน, โอลิเวอร์ (1995). จิตใจของเดวิด ฮูม: คู่มือเล่มที่ 1 ของ A Treatise of Human Nature. The Floating Press. หน้า 123 ISBN 0-252-02156-8. ดึงข้อมูลเมื่อ 23 ธันวาคม 2557 .
  34. ^ คานท์, อิมมานูเอล. "การวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์" gutenberg.org. หน้า 35
  35. ^ Lynch, M. "Trusting Intuitions". ใน Greenough, P.; Lynch, M. (บรรณาธิการ). Truth and Realism . หน้า 227–238
  36. ^ Bealer, G. (1998). "Intuition and The Autonomy of Philosophy". ใน Depaul, M.; Ramsey, W. (บรรณาธิการ). Rethinking Intuition: The Psychology of Intuition and Its Role In Philosophical Inquiry . หน้า 201–239.
  37. ^ Mallon, Ron; Machery, Edouard; Nichols, Shaun; Stich, Stephen (กันยายน 2009). "ต่อต้านการโต้แย้งจากการอ้างอิง". ปรัชญาและการวิจัยปรากฏการณ์ . 79 (2): 332–356. doi :10.1111/j.1933-1592.2009.00281.x. ISSN  0031-8205.
  38. ^ Weinberg, Jonathan M.; Nichols, Shaun; Stich, Stephen (2012-08-13), "Normativity and Epistemic Intuitions", Collected Papers, Volume 2 , Oxford University Press, หน้า 159–190, doi :10.1093/acprof:oso/9780199733477.003.0008, ISBN 978-0-19-973347-7
  39. ^ วิลเลียมสัน, ทิโมธี (2008). ปรัชญาแห่งปรัชญา. จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. ISBN 9780470695913-[ จำเป็นต้องมีหน้า ]
  40. ^ Sosa, Ernest (2009), "การป้องกันการใช้สัญชาตญาณในปรัชญา", Stich , Wiley-Blackwell, หน้า 101–112, doi :10.1002/9781444308709.ch6, ISBN 978-1-4443-0870-9
  41. ^ Gazit, Mark (3 กันยายน 2020). "AI รุ่นที่สี่มาถึงแล้ว และเรียกว่า 'สัญชาตญาณประดิษฐ์'". TNW | Neural . สืบค้นเมื่อ18 มิถุนายน 2021 .
  42. ^ "How Artificial Intuition Will Pave the Way for the Future of AI". Mystic Media Blog . 2020-09-28 . สืบค้นเมื่อ2021-06-18 .
  43. ^ ThetaRay. "ThetaRay ร่วมมือกับ Google Cloud เพื่อนำเสนอโซลูชันป้องกันและปราบปรามการฟอกเงินขั้นสูงสู่ระบบการชำระเงิน" www.prnewswire.com (ข่าวเผยแพร่) สืบค้นเมื่อ18 มิถุนายน 2021
  44. ^ Bonabeau, E. (พฤษภาคม 2003). "Don't Trust Your Gut". HBR Magazine . 81 (5): 116–23, 130. PMID  12747167. สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2022 .
  45. ^ Robson, Martin; Miller, Peter (2006). "Australian elite leaders and intuition". Australasian Journal of Business and Social Inquiry . 4 (3): 12 . สืบค้นเมื่อ13 มิถุนายน 2022 . [...] ผู้ตอบแบบสอบถามทั้งหมดจึงพบว่าสัญชาตญาณมีความสำคัญมากต่อประสิทธิผลของพวกเขาในฐานะผู้นำ [...].
  46. ^ Pinizzotto, Anthony J.; Davis, Edward F.; Miller, Charles E. III (2004-02-01) . "การตัดสินใจทางอารมณ์/เหตุผลในการบังคับใช้กฎหมาย". วารสารการบังคับใช้กฎหมายของเอฟบีไอโดยพื้นฐานแล้ว Goleman และ LeDoux รู้สึกว่าผู้คนมักจะรับรู้สัญญาณอันตรายและสามารถเริ่มตอบสนองต่อสัญญาณเหล่านั้นได้ก่อนที่จะรู้ตัวว่ามีอันตรายนั้น การรับรู้ถึงอันตรายในจิตใต้สำนึกนี้และวิธีที่มนุษย์สามารถตอบสนองต่ออันตรายนั้นได้อย่างเหมาะสมได้รับการอธิบายไว้โดยผู้เขียนหลายคน...
  47. ^ จุดสูงสุดของสัญชาตญาณ SCAR Composite Gazetteer ของทวีปแอนตาร์กติกา

อ่านเพิ่มเติม

  • Chauran, Alexandra (2012). So You Want To Be a Psychic Intuitive . Llewellyn Worldwide. ISBN 978-0-7387-3065-3-
  • Chopra, Deepak ; Orloff, Judith (2005). พลังแห่งสัญชาตญาณ . Hay House . ISBN 978-1-4019-0622-1(เสียง){{cite book}}: CS1 maint: โพสต์สคริปต์ ( ลิงค์ )
  • เดวิส, เอลิซาเบธ (1989). สัญชาตญาณของผู้หญิง . ศิลปะบนท้องฟ้า. ISBN 978-0-89087-572-8-
  • ฟราเดต์, ปิแอร์-อเล็กซานเดอร์ (2014) Derrida-Bergson: Sur l'immédiateté (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: ฉบับ Hermann ไอเอสบีเอ็น 978-2-7056-8831-8-
  • Hoeflich, Christine (2008). สิ่งที่ทุกคนเชื่อ: บันทึกความทรงจำเกี่ยวกับสัญชาตญาณและการตื่นรู้สำนักพิมพ์ Between Worlds ISBN 978-0-9796589-0-7-
  • เลวิน มิคาล (2001). สติปัญญาทางจิตวิญญาณ: การปลุกพลังแห่งจิตวิญญาณและสัญชาตญาณของคุณ . โคโรเน็ตISBN 978-0-340-73394-3-
  • เมเยอร์, ​​เอลิซาเบธ ลอยด์ (2008). ความรู้พิเศษ: วิทยาศาสตร์ ความคลางแคลงใจ และพลังที่อธิบายไม่ได้ของจิตใจมนุษย์แบนตัมISBN 978-0-553-38223-5-
  • McTaggart, Lynne (2008). The Intention Experiment . ไซมอนและชูสเตอร์ISBN 978-0-7432-7696-2-
  • ซาด, เอเซเชียล (1991) Hasard และสัญชาตญาณ (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส. ไอเอสบีเอ็น 2-85076-438-8-{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งขาดผู้จัดพิมพ์ ( ลิงค์ )
  • ชูลซ์ โมนาลิซ่า นอร์ทรัป คริสเตียน (1999) สัญชาตญาณแห่งการตื่นรู้ความสามัคคีISBN 978-0-609-80424-7-
  • ไวลด์, สจ๊วร์ต (1996). สัญชาตญาณ . Hay House, Inc. ISBN 978-1-4019-0674-0(เสียง){{cite book}}: CS1 maint: โพสต์สคริปต์ ( ลิงค์ )
  • ไวลด์ สจ๊วร์ต (2000). สัมผัสที่หก: รวมถึงความลับของร่างกายที่ละเอียดอ่อนของอีเธอร์ . Hay House, Inc. ISBN 978-1-56170-501-6-
วิกิคำคมมี คำคมเกี่ยวกับสัญชาตญาณ
  • Daniel Kahneman ผู้ได้รับรางวัลโนเบล วิดีโอเกี่ยวกับสัญชาตญาณ
  • Daniel Kahneman ผู้ได้รับรางวัลโนเบล PDF เกี่ยวกับสัญชาตญาณ เก็บถาวร 2018-09-07 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  • ถามนักปรัชญา: คำถามเกี่ยวกับสัญชาตญาณและเหตุผล
  • วารสาร Psychological Inquiry ฉบับพิเศษที่เน้นหัวข้อเรื่องสัญชาตญาณ
ดึงข้อมูลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=สัญชาตญาณ&oldid=1245194721"