ชาวแมนเดียน


กลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาตะวันออกกลาง

ชาวแมนเดียน
ดีดดิ
الصابئة المندائيون
ชาวแมนเดียนกำลังสวดมนต์ อิหร่าน
ประชากรทั้งหมด
ประมาณ 60,000–100,000 [1] [2] [3]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 สวีเดน10,000–20,000 [4] [5]
 ออสเตรเลีย8,000–10,000 [6] [7] [8]
 ประเทศสหรัฐอเมริกา5,000–7,000 [9] [10] [11] [12] [13]
 อิรัก3,000 [ก] –6,000 [14] [13]
 เนเธอร์แลนด์4,000 [3]
 อิหร่าน2,500 (2558) [15] [13]
 สหราชอาณาจักร2,500 [3]
 เยอรมนี2,200–3,000 [16] [5]
 จอร์แดน1,400–2,500 [17] [18]
 ซีเรีย1,000 (2558) [19] [13]
 แคนาดา1,000 [20]
 นิวซีแลนด์1,000 [5]
 เดนมาร์ก650–1,200 [21] [13]
 ฟินแลนด์100 ครอบครัว[22]
 ฝรั่งเศส500 [23]
ศาสนา
มานเดอิซึม
พระคัมภีร์
กินซ่า รับบา คูลัสตาหนังสือจอห์นแห่งมานเดียนฮาราน กาไวตาฯลฯ ( ดูเพิ่มเติม )
ภาษา

มานดาอิก ( Mandaic : ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ) ( อาหรับ : المندائيون al-Mandāʾiyyūn ) หรือเรียกง่ายๆ ว่า มานดาอิก ( الصابئة المندائيون al-Ṣābiʾa al-Mandāʾiyyūn ) หรือเรียกง่ายๆ ว่าซาเบียน ( ال صابئة อัล-Ṣābiʾa ), [b]เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ สาวกของ ลัทธิ มันแดพวกเขาเชื่อว่ายอห์นผู้ถวายบัพติศมา เป็น ศาสดาพยากรณ์คนสุดท้ายและสำคัญที่สุด พวกเขาอาจเป็นหนึ่งในกลุ่มศาสนาแรกๆ ที่ฝึกฝนการบัพติศมารวมถึงเป็นหนึ่งในผู้นับถือลัทธิโนสติก ยุคแรกๆ ซึ่งเป็นระบบความเชื่อที่พวกเขาเป็นตัวแทนที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในปัจจุบัน[24] [25] : 109 ชาวแมนเดียนเดิมทีเป็นเจ้าของภาษา ของชาวแมนดาอิกซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกตะวันออกก่อนที่พวกเขาเกือบทั้งหมดจะเปลี่ยนมาใช้ภาษาอาหรับเมโสโปเตเมียหรือเปอร์เซียเป็นภาษาหลัก

หลังจากการรุกรานอิรักโดยสหรัฐอเมริกาและพันธมิตรในปี 2003 ชุมชนแมนเดียนแห่งอิรักซึ่งก่อนสงครามมีจำนวน 60,000–70,000 คน ได้ล่มสลายลงเนื่องจากการเพิ่มขึ้นของลัทธิหัวรุนแรงอิสลามและการขาดการคุ้มครอง โดยชุมชนส่วนใหญ่ย้ายไปอิหร่านซีเรียและจอร์แดนหรือก่อตั้งชุมชนในต่างแดนนอกตะวันออกกลางชาวแมนเดียนถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ทำให้พวกเขากลายเป็นผู้ละทิ้งศาสนาอิสลาม หากพวกเขาหัน กลับมานับถือศาสนาของตน ซึ่งเสี่ยงต่อการถูกฆ่า ชาวแมนเดียนดังกล่าวได้แสดงความรู้สึกว่าไม่ปลอดภัยในประเทศมุสลิมด้วยเหตุผลนี้[26] [27] [28]

ชุมชนชาวแมนเดียนอิหร่านที่เหลืออยู่ก็ลดน้อยลงเช่นกันเนื่องมาจาก การ ข่มเหง ทางศาสนา ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ซึ่งแตกต่างจากชนกลุ่มน้อยทางศาสนาอื่นๆ เช่นคริสเตียนยิวและโซโรอัสเตอร์ชาวแมนเดียนไม่มีการคุ้มครองจากการข่มเหงใดๆ ทั้งสิ้น เช่นเดียวกับชาวบาไฮในอิหร่าน[15] [ 29] [30]ในปี 2007 ประชากรชาวแมนเดียนในอิรักลดลงเหลือประมาณ 5,000 คน[31] คาดว่ามีชาวแมนเดียนอยู่ประมาณ 60,000–100,000 คนทั่วโลก[11]ชาวแมนเดียนประมาณ 10,000 คนอาศัยอยู่ในออสเตรเลียและระหว่าง 10,000 ถึง 20,000 คนอาศัยอยู่ในสวีเดนทำให้เป็นประเทศที่มีชาวแมนเดียนมากที่สุด[5] [7]มีชาวแมนเดียนประมาณ 2,500 คนในจอร์แดนซึ่งเป็นชุมชนชาวแมนเดียนที่ใหญ่ที่สุดในตะวันออกกลาง รองจากอิรักและอิหร่าน[18]

นิรุกติศาสตร์

ชื่อ "Mandaean" มาจากคำในภาษาแมนดาอิก ว่า mandaซึ่งแปลว่า "มีความรู้" [32] [33]

ในประเทศมุสลิม ชาวแมนเดียนบางครั้งเรียกว่าซาเบียน ( อาหรับ : الصابئة al-Ṣābiʾa ) ซึ่ง เป็นคำเรียกขาน ในอัลกุรอานที่อ้างโดยกลุ่มศาสนาหลายกลุ่ม (ดูด้านล่าง) [34]นิรุกติศาสตร์ของคำภาษาอาหรับṢābiʾยังคงเป็นที่ถกเถียง ตามการตีความอย่างหนึ่ง คำนี้เป็นกริยาวิเศษณ์ที่แสดงการกระทำ ของ รากศัพท์ ภาษาอาหรับ - b - ʾ ('หันไป') ซึ่งหมายถึง 'เปลี่ยนศาสนา' [35]สมมติฐานที่อ้างถึงกันอย่างแพร่หลายอีกประการหนึ่งคือ คำนี้มาจาก รากศัพท์ ภาษาอราเมอิกซึ่งหมายถึง 'ให้บัพติศมา' [36]

ประวัติศาสตร์

คัมภีร์ปฐมกาลเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือDead Sea Scrolls

ต้นทาง

ตามทฤษฎีที่เสนอครั้งแรกโดยIgnatius of Jesusในศตวรรษที่ 17 ชาวแมนเดียนมีต้นกำเนิดในจูเดียและต่อมาอพยพไปทางตะวันออกสู่หนองบึงเมโสโปเตเมีย [ 37]ทฤษฎีนี้ถูกละทิ้งไปทีละน้อยแต่ได้รับการฟื้นคืนขึ้นอีกครั้งในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ผ่านการแปลข้อความแมนเดียนเป็นครั้งแรก ซึ่งนักวิชาการด้านพระคัมภีร์เช่นRudolf Bultmannเชื่อว่าสามารถให้แสงสว่างใหม่แก่พัฒนาการของศาสนาคริสต์ในยุคแรกได้ [ 37]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการด้านพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่ปฏิเสธทฤษฎีที่ว่ามีต้นกำเนิดจากปาเลสไตน์ ซึ่งนักวิชาการส่วนใหญ่ได้ละทิ้งทฤษฎีนี้ไปในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง[37] ทฤษฎีนี้ได้รับการฟื้นคืนขึ้น อีกครั้งในช่วงทศวรรษ 1960 โดยRudolf Macúchปัจจุบันนักวิชาการด้านแมนเดียน เช่นJorunn Jacobsen BuckleyและŞinasi Gündüzยอมรับ ทฤษฎีนี้ [37]ตามที่ Macúch ระบุ การอพยพไปทางตะวันออกจากจังหวัดจูเดียของโรมันไปยังอิรักตอนใต้เกิดขึ้นในคริสต์ศตวรรษแรก ขณะที่นักวิชาการคนอื่นๆ เช่นKurt Rudolphเชื่อว่าเหตุการณ์นี้น่าจะเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3 [38]

นอกจากนี้ยังมีทฤษฎีอื่นๆ Kevin van Bladel โต้แย้งว่าชาวแมนเดียนมีต้นกำเนิดในเมโสโปเตเมียที่ปกครองโดยซาซานิอันในศตวรรษที่ 5 [39]ตามที่Carlos Gelbert กล่าว ชาวแมนเดียนได้ก่อตั้งชุมชนที่มีชีวิตชีวาในเอเดสซาในช่วงปลายยุคโบราณ [ 40] Brikha Nasoraiaนักบวชและนักวิชาการชาวแมนเดียน ยอมรับทฤษฎีสองต้นกำเนิดซึ่งเขาถือว่าชาวแมนเดียนในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากทั้งสายของชาวแมนเดียนที่มาจากหุบเขาจอร์แดนและกลุ่มชาวแมนเดียนอีกกลุ่มหนึ่ง (หรือพวกนอกรีต) ที่เป็นชนพื้นเมืองในเมโสโปเตเมียตอนใต้ ดังนั้น การผสานกันทางประวัติศาสตร์ของทั้งสองกลุ่มจึงก่อให้เกิดชาวแมนเดียนในปัจจุบัน[41] : 55 

มีสิ่งบ่งชี้หลายอย่างเกี่ยวกับต้นกำเนิดในที่สุดของชาวแมนเดียน แนวคิดและคำศัพท์ทางศาสนาในยุคแรกปรากฏซ้ำในDead Sea ScrollsและYardena (จอร์แดน)เป็นชื่อของน้ำบัพติศมาทุกแห่งในศาสนาแมนเดียน[42] Mara ḏ-Rabuta ( ภาษาแมนเดียน : "เจ้าแห่งความยิ่งใหญ่" หนึ่งในชื่อของHayyi Rabbi ) พบในGenesis Apocryphon (1Q20) II, 4 [43]พวกเขาเรียกตัวเองอย่างเป็นทางการว่าNaṣuraiia ( ࡍࡀࡑࡅࡓࡀࡉࡉࡀ ‎) ซึ่งหมายถึงผู้พิทักษ์หรือผู้ครอบครองพิธีกรรมลับและความรู้[44] [45]ชื่อเรียกตนเองอีกชื่อหนึ่งในช่วงต้นคือbhiria zidqaซึ่งหมายถึง 'ผู้ได้รับเลือกแห่งความชอบธรรม' หรือ 'ผู้ได้รับเลือกความชอบธรรม' ซึ่งเป็นคำที่พบในหนังสือเอนอคและ ปฐม กาลอะโพคริฟอน II, 4 [43] [44] [46] : 18  [47]ในฐานะที่เป็นNasoraeansชาว Mandaeans เชื่อว่าพวกเขาประกอบเป็นชุมนุมที่แท้จริงของbnia nhuraซึ่งหมายถึง 'บุตรแห่งแสงสว่าง' ซึ่งเป็นคำที่ใช้โดยEssenes [48] [49]บิตmanda ( beth manda ) ได้รับการอธิบายว่าbiniana rba ḏ-šrara ("อาคารที่ยิ่งใหญ่แห่งความจริง") และbit tušlima ("บ้านแห่งความสมบูรณ์แบบ") ในข้อความ Mandaeanเช่นQulasta , Ginza Rabbaและหนังสือ Mandaean ของ John วรรณกรรมคู่ขนานที่ทราบมีอยู่เพียงฉบับเดียวคือในข้อความเอสเซนจากคุมรานเช่นกฎแห่งชุมชนซึ่งมีวลีที่คล้ายคลึงกัน เช่น "บ้านแห่งความสมบูรณ์แบบและความจริงในอิสราเอล" ( กฎแห่งชุมชน 1QS VIII 9) และ "บ้านแห่งความจริงในอิสราเอล" [50]

เอกสารดามัสกัสซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของม้วนหนังสือทะเลเดดซี

ภาษามันดาอิกซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกทางตะวันออกเฉียงใต้ มีลักษณะที่สืบทอดมาจากภาษาอัคคาเดียนโดยเฉพาะจากช่วงปลายยุคบาบิลอน[51]องค์ประกอบด้านสัทศาสตร์ ไวยากรณ์ และพจนานุกรมที่สืบย้อนไปถึงภาษาอัคคาเดียน แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าต้นกำเนิดของภาษามันดาอิกและผู้พูดภาษานี้ ซึ่งก็คือชาวมันดาอิก มีรากฐานที่ลึกซึ้งในเมโสโปเตเมียแม้ว่าในอดีตภาษามันดาอิกจะถูกจัดประเภทร่วมกับภาษาอราเมอิกทัลมุดของบาบิลอนและภาษาซีเรียกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภาษาอราเมอิกตะวันออกแต่การวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์ล่าสุดได้นำไปสู่การระบุ สาขาภาษา อราเมอิก ตะวันออกเฉียงใต้ที่ชัดเจน การจำแนกประเภทนี้มีพื้นฐานมาจากการกลอสที่ชัดเจนในสัทศาสตร์ สัณฐานวิทยา วากยสัมพันธ์ และพจนานุกรมที่แยกภาษามันดาอิกออกจากกัน

รากเหง้าของภาษาแมนเดียนย้อนกลับไปถึงช่วงต้น ของยุค พาร์เธียนโดยไม่มีหลักฐานที่น่าเชื่อถือว่า ภาษาอรา เมอิกตะวันตกมีอิทธิพล ชาวแมนเดียนเชื่อกันว่าสืบเชื้อสายมาจาก ชาว บาบิลอนซึ่งยิ่งตอกย้ำความเชื่อมโยงระหว่างภาษาแมนเดียนและมรดกเมโสโปเตเมียของพวกเขา ความแตกต่างนี้เน้นย้ำถึงความพิเศษเฉพาะตัวของภาษาแมนเดียนภายในภูมิทัศน์ภาษาอราเมอิกที่กว้างขึ้น[52]แม้ว่าจะดูเหมือนมีความเชื่อมโยงทางศาสนาอย่างแน่นแฟ้นระหว่างชาวแมนเดียนกับทั้งความเชื่อของชาวบาบิลอนโบราณและนิกายยิวนอกรีต เช่น ชาวเอลคาไซต์แต่ในทางภาษา ชาวแมนเดียนพูดสิ่งที่ถือได้ว่าเป็นภาษาอราเมอิกของบาบิลอนในรูปแบบบริสุทธิ์[53]

นักบวชมีบรรดาศักดิ์เป็นแรบไบ[54]และสถานที่บูชาเรียกว่าMashkhanna [ 55]ตามแหล่งข้อมูลของชาวแมนเดียน เช่นHaran GawaitaชาวNasuraiiaอาศัยอยู่ในพื้นที่รอบ ๆเยรูซาเล็มและแม่น้ำจอร์แดนในศตวรรษที่ 1 CE [25] [45]มีหลักฐานทางโบราณคดีที่ยืนยันถึงการมีอยู่ของชาวแมนเดียนในอิรักก่อนอิสลาม[56] [57]นักวิชาการ รวมถึงKurt Rudolphเชื่อมโยงชาวแมนเดียนยุคแรกกับนิกาย Nasoraean ของ ชาวยิว ชาวแมนเดียนเชื่อว่าศาสนาของพวกเขามีมาก่อนศาสนายิว[57] [25] [58] [59]ตามพระคัมภีร์ของชาวแมนเดียน ชาวแมนเดียนสืบเชื้อสายมาจากเชมบุตรชายของโนอา ห์โดยตรงใน เมโสโปเตเมีย[60] : 186  และจากสาวกชาวแมนเดียน Nasoraean ดั้งเดิมของยอห์ นผู้ให้บัพติศมาในเยรูซาเล็มด้วย[45] : vi, ix ตามรายงานของ Mandaean Society ในอเมริกาMani (ผู้ก่อตั้งลัทธิ Manichaeism ) ได้รับอิทธิพลจากชาว Mandaean และมีแนวโน้มสูงว่าศาสนา Mandaean อาจมีอยู่ก่อนยุค Manichaean [61]

แม่น้ำจอร์แดน

Gerard Russellอ้างคำพูดของRishama Sattar Jabbar Hiloที่ว่า “ศาสนาของเราเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก มีประวัติศาสตร์ย้อนกลับไปถึงสมัยอาดัม” Russell กล่าวเสริมว่า “เขา [Rishama Sattar Jabbar Hilo] สืบประวัติศาสตร์ของศาสนานี้ย้อนไปถึงบาบิลอน แม้ว่าเขาจะบอกว่าศาสนานี้อาจมีความสัมพันธ์บางอย่างกับชาวยิวในเยรูซาเล็มก็ตาม” [62] [ ต้องระบุหน้า ]สภามรณสักขีแห่งออสเตรเลียซึ่งนำโดยRishama Salah Choheiliกล่าวว่า:

ชาวแมนเดียนเป็นสาวกของยอห์นผู้ให้บัพติศมา บรรพบุรุษของพวกเขาอพยพออกจากหุบเขาจอร์แดนเมื่อประมาณ 2,000 ปีก่อน และในที่สุดก็ตั้งรกรากอยู่บริเวณตอนล่างของแม่น้ำไทกริสยูเฟรตีส์และคารูน ในพื้นที่ที่ปัจจุบันคืออิรักและอิหร่านพิธีบัพติศมาเป็นพิธีกรรมหลักของศาสนาแมนเดียนและสามารถจัดขึ้นได้เฉพาะในแม่น้ำน้ำจืดเท่านั้น[63]

ยุคพาร์เธียนและยุคซาซานิอาน

จารึกของKartir ที่ Ka'ba-ye Zartoshtอ้างว่าเขา "ล้มล้าง" ชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่โซโรอัสเตอร์ เช่น ชาวแมนเดียน

มีการค้นพบจารึกภาษาอราเมอิกโบราณจำนวนหนึ่งที่ย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 ซีอีในเอลิไมส์แม้ว่าตัวอักษรจะดูคล้ายกับตัวอักษรแมนเดียนมาก แต่ก็ไม่สามารถระบุได้ว่าชาวเอลิไมส์เป็นชาวแมนเดียน หรือไม่ [64] : 4  รูดอล์ฟ มากุชเชื่อว่าตัวอักษรแมนเดียนมีมาก่อนตัวอักษรเอลิไมส์[64] : 4 ภายใต้ การปกครองของ พาร์เธียนและซาซานิ อันยุคแรก ศาสนาต่างชาติได้รับการยอมรับและดูเหมือนว่าชาวแมนเดียนจะได้รับการคุ้มครองจากราชวงศ์[64] : 4 สถานการณ์เปลี่ยนไปเมื่อบาห์รามที่ 1 ขึ้นครองราชย์ ในปี 273 ซึ่งภายใต้อิทธิพลของ คาร์เทียร์ มหาปุโรหิตโซโร อัส เตอร์ ผู้คลั่งไคล้ ได้ข่มเหงศาสนาที่ไม่ใช่โซโรอัสเตอร์ทั้งหมด เชื่อกันว่าการข่มเหงนี้เป็นแรงกระตุ้นให้วรรณกรรมศาสนาแมนเดียนมารวมกัน[64] : 4  การข่มเหงที่คาร์เทียร์ยุยงดูเหมือนจะลบชาวแมนเดียนออกจากประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ชั่วคราว อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของพวกมันยังคงพบได้ในชามวิเศษ ของชาวแมนเดียน และแถบตะกั่วซึ่งผลิตขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ถึงศตวรรษที่ 7 [64] : 4 

ยุคอิสลาม

ชาวแมนเดียนกลับมาปรากฏตัวอีกครั้งในช่วงเริ่มต้นของการพิชิตเมโสโปเตเมียของชาวมุสลิมในราวปี 640เมื่อผู้นำของพวกเขาAnush bar Danqaกล่าวกันว่าปรากฏตัวต่อหน้า ทางการ มุสลิมโดยแสดงสำเนาของGinza Rabbaซึ่งเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวแมนเดียนให้พวกเขาดู และประกาศว่าศาสดาชาวแมนเดียนคนสำคัญคือยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งยังถูกกล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานด้วยในชื่อYahya ibn Zakariyaด้วยเหตุนี้ เคาะลีฟะฮ์ของชาวมุสลิมจึงให้การยอมรับพวกเขาในฐานะประชาชนแห่งหนังสือ ( ahl al-kitābผู้ที่นับถือศาสนาที่ได้รับการยอมรับว่าได้รับการชี้นำโดยการเปิดเผยก่อนหน้านี้) [64] : 5 อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้มีแนวโน้มว่าจะเป็นเรื่องเล่าที่ไม่มีหลักฐาน เนื่องจากระบุว่า Anush bar Danqa เดินทางไปยังแบกแดดจึงต้องเกิดขึ้นหลังจากการก่อตั้งแบกแดดในปี 762 หากเกิดขึ้นจริง[65]

ชาวแมนเดียนดูเหมือนจะเจริญรุ่งเรืองในช่วงยุคอิสลามตอนต้น ซึ่งพิสูจน์ได้จากการขยายตัวของวรรณกรรมและคัมภีร์แมนเดียนจำนวนมาก ทิบใกล้วาซิตนั้นโดดเด่นเป็นพิเศษในฐานะศูนย์กลางการเขียนที่สำคัญ[64] : 5  ยาคุต อัล-ฮามาวีบรรยายทิบว่าเป็นเมืองที่มีชาวนาบาเตียน (พูดภาษาอราเมอิก) ' ซาเบียน ' (ดูด้านล่าง) อาศัยอยู่ ซึ่งพวกเขาถือว่าตนเองเป็นลูกหลานของเซธ [ 64] : 5 

สถานะของชาวแมนเดียนถูกตั้งคำถามโดยอั-กอฮิร บิลลาห์แห่งราชวงศ์อับบา ซียะฮ์ (ค.ศ. 899–950) แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการยอมรับว่าเป็นประชาชนแห่งคัมภีร์ก็ตาม เพื่อหลีกเลี่ยงการสอบสวนเพิ่มเติมโดยเจ้าหน้าที่ ชาวแมนเดียนจึงจ่ายสินบน 50,000 ดีนาร์และถูกปล่อยทิ้งไว้ตามลำพัง ดูเหมือนว่าชาวแมนเดียนจะได้รับการยกเว้นไม่ต้องจ่ายจิซยาซึ่งมิฉะนั้นจะบังคับกับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม[64] : 5 

นักวิชาการบางคนได้เสนอแนะว่า ปัญญาชน ฮาร์รานที่ทำงานในราชสำนักอับบาซียะฮ์ เช่นทาบิต อิบน์ คูร์ราอาจเป็นชาวแมนเดียน[66]แม้ว่านักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าพวกเขาเป็นผู้นับถือศาสนานอกรีตของฮาร์ราน[67]

ยุคต้นสมัยใหม่

การติดต่อสื่อสารกับชาวยุโรป ในช่วงแรก เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เมื่อ มิชชันนารี ชาวโปรตุเกสได้พบกับชาวแมนเดียนในอิรัก ตอนใต้ และเรียกพวกเขาว่า "คริสเตียนแห่งเซนต์จอห์น" อย่างเป็นที่ถกเถียงกัน ในศตวรรษต่อมา ชาวยุโรปเริ่มคุ้นเคยกับชาวแมนเดียนและศาสนาของพวกเขามากขึ้น[64] : 5 

ชาวแมนเดียนถูกข่มเหงภายใต้ การปกครอง ของกาจาร์ในช่วงปี ค.ศ. 1780 ชุมชนที่ลดจำนวนลงถูกคุกคามด้วยการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์ เมื่อ โรค อหิวาตกโรคระบาดในชุชตาร์และประชากรครึ่งหนึ่งเสียชีวิต นักบวชชาวแมนเดียนทั้งหมดล่มสลายและลัทธิแมนเดียนได้รับการฟื้นฟูเนื่องมาจากความพยายามของนักวิชาการเพียงไม่กี่คน เช่นยาห์ยา บิฮราม [ 64] : 6 อันตรายอีกประการคุกคามชุมชนในปี ค.ศ. 1870 เมื่อผู้ว่าราชการท้องถิ่นของชุชตาร์สังหารชาวแมนเดียนโดยขัดต่อพระประสงค์ของชาห์[64] : 6 

อิรักและอิหร่านสมัยใหม่

ช่างทำเครื่องเงินชาวแมนเดียนกำลังทำงานในกรุงแบกแดด ประเทศอิรัก เมื่อปีพ.ศ. 2475

หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งชาวแมนเดียนยังคงอาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทในพื้นที่ตอนล่างของอิรักและอิหร่าน ที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของอังกฤษเป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากลัทธิชาตินิยมอาหรับ เพิ่มขึ้น ชาวแมนเดียนในอิรักจึงถูกทำให้เป็นอาหรับมากขึ้น โดยเฉพาะในช่วงทศวรรษปี 1950 และ 1960 ชาวแมนเดียนยังถูกบังคับให้ละทิ้งจุดยืนเกี่ยวกับการตัดผมและการเกณฑ์ทหาร ซึ่งเป็นสิ่งที่ห้ามโดยเด็ดขาดในลัทธิแมนเดียน[68]

การรุกรานอิรักของอเมริกาในปี 2003 และสงครามที่เกิดขึ้นตามมาทำให้ชาวแมนเดียนต้องประสบปัญหาเพิ่มมากขึ้น เนื่องจากสถานการณ์ด้านความปลอดภัยเลวร้ายลง ชาวแมนเดียนจำนวนมากซึ่งรู้จักกันในนามช่างทอง ตกเป็นเป้าหมายของแก๊งอาชญากรเพื่อเรียกค่าไถ่ การเพิ่มขึ้นของISISทำให้ผู้คนนับพันต้องหลบหนีออกจากประเทศ หลังจากที่พวกเขาได้รับทางเลือกในการเปลี่ยนศาสนาหรือเสียชีวิต [ 69]คาดว่าชาวแมนเดียนในอิรักประมาณ 90% ถูกสังหารหรือหลบหนีไปหลังจากที่สหรัฐฯ เป็นผู้นำการรุกราน[69]

ชาวแมนเดียนในอิหร่านส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอาห์วา ซ คูเซ สถานของอิหร่าน แต่ได้ย้ายถิ่นฐาน ไปยังเมืองอื่นๆ เช่นเตหะรานคาราและชีราซอันเป็นผลจากสงครามอิหร่าน- อิรัก ชาวแมนเดียนซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นประชาชนแห่งหนังสือ (สมาชิกของศาสนาที่ได้รับการคุ้มครองภายใต้การปกครองของศาสนาอิสลาม) สูญเสียสถานะนี้ไปหลังจากการปฏิวัติอิหร่านอย่างไรก็ตาม แม้จะเป็นเช่นนี้ ชาวแมนเดียนอิหร่านก็ยังคงดำเนินธุรกิจและโรงงานที่ประสบความสำเร็จในพื้นที่ เช่น อาห์วาซ ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2539 สาเหตุของสถานะทางศาสนาของชาวแมนเดียนในสาธารณรัฐอิสลามถูกหยิบยกขึ้นมา รัฐสภาได้ข้อสรุปว่าชาวแมนเดียนรวมอยู่ในสถานะที่ได้รับการคุ้มครองในฐานะประชาชนแห่งหนังสือร่วมกับคริสเตียน ยิว และโซโรอัสเตอร์ และระบุว่าจากมุมมองทางกฎหมาย ไม่มีการห้ามไม่ให้ชาวมุสลิมคบหาสมาคมกับชาวแมนเดียน ซึ่งรัฐสภาระบุว่าเป็นชาวซาเบียนที่กล่าวถึงอย่างชัดเจนในคัมภีร์อัลกุรอาน ในปีเดียวกันนั้น อายาตอลเลาะห์ ซัจจาดี แห่งมหาวิทยาลัยอัล-ซาห์ราในเมืองกอมได้ตั้งคำถามสามข้อเกี่ยวกับความเชื่อของชาวแมนเดียน และดูเหมือนจะพอใจกับคำตอบ อย่างไรก็ตาม คำตัดสินเหล่านี้ไม่ได้ทำให้ชาวแมนเดียนได้รับสถานะที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการมากขึ้นในฐานะประชาชนแห่งคัมภีร์[70]ในปี 2009 อายาตอล เลาะห์ อาลี คาเมเนอีผู้นำสูงสุด ของอิหร่าน ได้ออกคำสั่งให้ชาวแมนเดียนได้รับการยอมรับในฐานะประชาชนแห่งคัมภีร์[71] [c]

ประชากร

ชาวแมนเดียนเฉลิมฉลองเทศกาลปาร์วานายาและร่วมเป็นสักขีพยานในแม่น้ำยาร์ดานาที่แม่น้ำไทกริสเมืองอมราห์ประเทศอิรัก – 17 มีนาคม 2562

ชาวแมนเดียนอิรัก

ข้อมูลเพิ่มเติม (ภาษาอาหรับ): ชาวแมนเดียนในอิรัก

ก่อนสงครามอิรักชุมชนชาวแมนเดียนของอิรักมีศูนย์กลางอยู่ในอิรักตอนใต้ในเมืองต่างๆ เช่นนาซีริยาห์อามาราห์กาลาต ซาเลห์ [ 74] วาซิต [ 41] : 92 และบาสรารวมถึงในกรุงแบกแดด (โดยเฉพาะเขตโดรา[75] ) ในอดีต ชุมชนชาวแมนเดียนมีอยู่ในเมืองต่างๆ ทางตอนใต้ของอิรัก เช่นคูร์นาและซุก อัล-ชูยุค [ 76]

พิธีบัพติศมา ( มัสบูตะ ) ในงานปารวานายาที่แม่น้ำไทกริสเมืองอมราห์ประเทศอิรัก วันที่ 17 มีนาคม 2019

หลายคนยังอาศัยอยู่ข้ามชายแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ของอิหร่านในเมืองAhvaz และ Khorramshahr [ 77]การอพยพของชาวแมนเดียนจากอิรักเริ่มขึ้นในช่วงที่ซัดดัม ฮุสเซนปกครอง แต่เร่งตัวขึ้นอย่างมากหลังจากการรุกรานที่นำโดยอเมริกาและการยึดครองที่ตามมา[78]ตั้งแต่การรุกราน ชาวแมนเดียนเช่นเดียวกับชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และศาสนาอื่นๆ ของอิรัก (เช่น ชาวอัสซีเรีย ชาวอาร์เมเนียชาวยาซิดีชาวโรมานี และชาวชาบัก) ตกเป็นเหยื่อของความรุนแรง รวมถึงการฆาตกรรม การลักพาตัว การข่มขืน การขับไล่ และการบังคับเปลี่ยนศาสนา[78] [79]ชาวแมนเดียนเช่นเดียวกับชาวอิรักคนอื่นๆ หลายคนก็ตกเป็นเป้าหมายของการลักพาตัวเช่นกัน เนื่องจากหลายคนทำงานเป็นช่างทอง[78] ลัทธิแมนเดียนเป็นลัทธิสันติวิธีและห้ามผู้นับถือลัทธิพกอาวุธ[78] [80] : 91 ในช่วงศตวรรษที่ 20 ในอิรัก ชาวแมนเดียนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองใหญ่และเมืองเล็ก แม้ว่ากลุ่มชนกลุ่มน้อยจะอาศัยอยู่ในหมู่บ้านชนบทในพื้นที่หนองบึงทางตอนใต้ของอิรักก็ตาม[41]

ชาวแมนเดียนอิรักจำนวนมากได้หลบหนีออกจากประเทศเมื่อเผชิญกับความรุนแรงครั้งนี้ และชุมชนแมนเดียนในอิรักกำลังเผชิญกับการสูญพันธุ์[81] [27]จากชาวแมนเดียนมากกว่า 60,000 คนในอิรักในช่วงต้นทศวรรษ 1990 เหลือเพียง 5,000 ถึง 10,000 คนเท่านั้นในปี 2007 ในช่วงต้นปี 2007 ชาวแมนเดียนอิรักมากกว่า 80% เป็นผู้ลี้ภัยในซีเรียและจอร์แดนอันเป็นผลจากสงครามอิรัก [ 31]ในปี 2019 การศึกษา ของ Al-Monitorประมาณการว่าประชากรชาวแมนเดียนอิรักมี 3,000 คน โดย 400 คนอาศัยอยู่ในเขตผู้ว่าการเออร์บิลซึ่งน้อยกว่าหรือเท่ากับ 5% ของประชากรชาวแมนเดียนก่อนสงครามอิรัก[14]

ชาวแมนเดียนในอดีตมีชื่อเสียงในฐานะช่างตีเงินและทอง ช่างตีเหล็ก และช่างต่อเรือ แม้กระทั่งก่อนที่ราชวงศ์อับบาซียะฮ์จะปกครอง ซึ่งพวกเขามีชื่อเสียงในฐานะนักวิชาการด้านวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ ในอิรักสมัยใหม่ ชาวแมนเดียนมีชื่อเสียงในฐานะนักวิชาการ นักเขียน ศิลปิน กวี แพทย์ วิศวกร และช่างอัญมณี[5] : 161 

ชาวแมนเดียนอิรักที่มีชื่อเสียง

จากซ้ายไปขวา - Ganzibra Dakheel Edan (1881–1964), Abdullah bar Sam (1890–1981) มหาปุโรหิตแห่งชาวแมนเดียน

ชาวแมนเดียนอิหร่าน

Mīnākārīบนทองคำ ศิลปะโบราณของชาวแมนเดีย น อาห์วาซ อิหร่าน

จำนวนชาวแมนเดียนอิหร่านยังเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ ในปี 2009 มีชาวแมนเดียนประมาณ 5,000 ถึง 10,000 คนในอิหร่าน ตามรายงานของAssociated Press [ 15] Alarabiya ระบุว่าจำนวนชาวแมนเดียนอิหร่านสูงถึง 60,000 คนในปี 2011 [97]

จนกระทั่งถึงการปฏิวัติอิหร่านชาวแมนเดียนส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในจังหวัดคูเซสถานซึ่งชุมชนนี้เคยอาศัยอยู่ร่วมกับ ประชากร อาหรับ ในท้องถิ่น นอกจากเมืองหลัก อย่าง อาห์วาซและคอร์รัมชาห์รแล้ว ชุมชนแมนเดียนยังมีอยู่ในเมืองต่างๆ เช่นโชกา แซนบิลในเขตชูชชูชตาร์และอาบาดาน [ 64]รวมถึงมะห์ ชาห์ร ชาเด กัน เบห์บาฮาและซูซานเกิร์ด (คาฟาจิเยห์) ชุมชน แมนเดียนเคยมีอยู่ในเดซฟูลฮามิดิเยห์ โฮเว ย์เซห์คารุนและอาบาดาน [ 41] : 48 

ชาวแมนเดียนกำลังรับศีลล้างบาป ( มัสบูตา ) ในแม่น้ำการุนอาห์วาซอิหร่าน

พวกเขาส่วนใหญ่ได้รับการว่าจ้างให้เป็นช่างทองโดยถ่ายทอดทักษะจากรุ่นสู่รุ่น[97]หลังจากการล่มสลายของชาห์ สมาชิกต้องเผชิญกับการเลือกปฏิบัติทางศาสนาที่เพิ่มมากขึ้น และหลายคนอพยพไปยังยุโรปและอเมริกา

ในอิหร่าน กฎหมาย Gozinesh (ผ่านเมื่อปี 1985) มีผลห้ามชาวแมนเดียนไม่ให้มีส่วนร่วมในชีวิตพลเรือนอย่างเต็มที่ กฎหมายนี้และบทบัญญัติอื่นๆของ Gozineshทำให้การเข้าถึงการจ้างงาน การศึกษา และด้านอื่นๆ ขึ้นอยู่กับการคัดกรองอุดมการณ์อย่างเข้มงวด ซึ่งข้อกำหนดเบื้องต้นคือการอุทิศตนต่อหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม[98]กฎหมายเหล่านี้มักใช้เพื่อเลือกปฏิบัติต่อกลุ่มศาสนาและชาติพันธุ์ที่ไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการ เช่น ชาวแมนเดียน ยาร์ซานีและบาไฮ[99 ]

ในปี 2002 กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯได้ให้สถานะผู้ลี้ภัยคุ้มครองแก่ชาวแมนเดียนอิหร่าน นับแต่นั้นมา มีผู้คนประมาณ 1,000 คนอพยพมายังสหรัฐฯ[15]ปัจจุบันอาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ เช่นซานอันโตนิโอ เท็กซัส [ 100] [101]ในทางกลับกัน ชุมชนแมนเดียนในอิหร่านมีจำนวนเพิ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา เนื่องมาจากการอพยพออกจากอิรักของชุมชนแมนเดียนหลัก ซึ่งเคยมีอยู่ประมาณ 50,000–70,000 คน[102]

ชาวอิหร่านเชื้อสายแมนเดียนที่มีชื่อเสียง

ชาวแมนเดียนตะวันออกกลางอื่น ๆ

หลังจากสงครามอิรัก ชุมชนชาวแมนเดียนกระจายตัวไปทั่วจอร์แดนซีเรีย [ 105 ]และอิหร่าน ชาว แมนเดียนในจอร์แดนมีจำนวนประมาณ 2,500 คน (2018) [18] [106]และในซีเรียยังมีอยู่ประมาณ 1,000 คน (2015) [106] [13]

ชาวต่างแดน

ชุมชนชาวแมนเดียนในฟินแลนด์พฤษภาคม 2561

มีประชากรชาวแมนเดียนในต่างแดนอยู่ในสวีเดน (ประมาณ 10,000–20,000 คน) [ 5] [4] ออสเตรเลีย (ประมาณ 10,000 คน) [7] [107]สหรัฐอเมริกา(ประมาณ 4,000–7,000 คน) [13] [11]สหราชอาณาจักร (ประมาณ 2,500 คน) [3] นิวซีแลนด์ และแคนาดา [108] [109] [110] [78] นอกจากนี้ยังมีชาวแมนเดียนอาศัยอยู่ในเยอรมนี เนเธอร์แลนด์ ( ในไนเมเคิเดอะเฮฯลฯ) เดนมาร์ก [ 21 ]ฟินแลนด์[ 111 ] ฝรั่งเศส [ 23 ] และชุมชนขนาดเล็กในนอร์เวย์และอิตาลี[ 13] [112]

ออสเตรเลีย

เขตมหานครซิดนีย์ในออสเตรเลียมีชุมชนชาวแมนเดียนในต่างแดนที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในโลก[74]ชุมชนนี้มีศูนย์กลางอยู่ที่ ชานเมือง เกรตเตอร์เวสเทิร์นซิดนีย์เช่นเพนริธ[113]และลิเวอร์พูล[114]ในเมืองลิเวอร์พูลแมน ดีหลัก (เบธ แมนดี) คือกันซิบรา ดาคิล แมนดี [ 115]สมาคมชาวแมนเดียนแห่งออสเตรเลียของเซเบียนได้ซื้อที่ดินริมฝั่งแม่น้ำนีเปียนที่วัลลาเซีย รัฐนิวเซาท์เวลส์เพื่อสร้างแมนดีแห่งใหม่[116]

สวีเดน

สวีเดนกลายเป็นจุดหมายปลายทางยอดนิยมเนื่องจากมีชุมชนชาวแมนเดียนอาศัยอยู่ที่นั่นก่อนสงคราม และรัฐบาลสวีเดนมีนโยบายลี้ภัยที่เสรีต่อชาวอิรัก มีชาวแมนเดียนระหว่าง 10,000 ถึง 20,000 คนในสวีเดน (2019) [5] [109] [78]ลักษณะกระจัดกระจายของชาวแมนเดียนในต่างแดนทำให้ชาวแมนเดียนเกิดความกลัวต่อการอยู่รอดของศาสนานี้ ศาสนาแมนเดียนไม่อนุญาตให้เปลี่ยนศาสนา และสถานะทางศาสนาของชาวแมนเดียนที่แต่งงานนอกศาสนาและมีลูกๆ ของพวกเขายังคงเป็นที่ถกเถียงกัน[15] [79]

เมื่อวันที่ 15 กันยายน 2018 Beth Manda Yardna ได้รับการถวายพรที่Dalby , Scania, สวีเดน[117] [118]

ประเทศสหรัฐอเมริกา

ในสหรัฐอเมริกา ชุมชนชาวแมนเดียนมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองซานอันโตนิโอ (ประมาณ 2,500 ปี) [12] เมืองนิวยอร์ก เมืองซานดิเอโก [64] เมืองวินเน็ตกา รัฐแคลิฟอร์เนีย เมืองออสติน รัฐเท็กซัส [119] เมืองวูสเตอร์ รัฐแมสซาชูเซตส์ (ประมาณ 2,500 ปี) [9] [10] เมืองวอร์เรนรัฐมิชิแกน [ 120 ]เมืองชิคาโก [ 121 ]และเขตมหานครสำคัญ อื่น มีชุมชนชาวแมนเดียนในเมืองดีทรอยต์[122]

สถานะของชาวแมนเดียนได้กระตุ้นให้ปัญญาชนชาวอเมริกันและนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองจำนวนหนึ่งเรียกร้องให้รัฐบาลสหรัฐฯ ขยายสถานะผู้ลี้ภัยให้กับชุมชน ในปี 2007 The New York Timesได้ลง บทความ แสดงความคิดเห็นที่ศาสตราจารย์Nathaniel Deutsch จาก Swarthmore เรียกร้องให้รัฐบาลบุชดำเนินการทันทีเพื่อรักษาชุมชนนี้ไว้[31]ชาวแมนเดียนอิรักได้รับสถานะผู้ลี้ภัยจากกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯในปี 2007 ตั้งแต่นั้นมา มีผู้คนมากกว่า 2,500 คนที่เข้ามาในสหรัฐอเมริกา โดยหลายคนตั้งรกรากอยู่ในเมืองวูสเตอร์ รัฐแมสซาชูเซตส์[15] [1]เชื่อกันว่าชุมชนในวูสเตอร์เป็นชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกาและใหญ่เป็นอันดับสองนอกตะวันออกกลาง[10]ชาวแมนเดียนจากอิหร่านประมาณ 2,600 คนได้ตั้งรกรากอยู่ในเท็กซัสตั้งแต่สงครามอิรัก[123]

ศาสนา

แมนเดียนดราปชาสัญลักษณ์แห่งความศรัทธาของชาวแมนเดียน

ชาวแมนเดียนเป็นชุมชนที่นับถือศาสนาแบบปิดซึ่งปฏิบัติตามลัทธิแมนเดียนซึ่งเป็นศาสนาเทวนิยมลัทธิโนสติกและศาสนาชาติพันธุ์[64] : 4  [124] [125] ( คำว่า manda ในภาษาอราเมอิก หมายถึง "ความรู้" และมีความเกี่ยวข้องกับคำภาษากรีกว่าgnosis ในเชิงแนวคิด ) [125]ผู้ที่นับถือลัทธินี้เคารพนับถืออาดัมอาเบลเซเอโนส โนอาห์เชอารัมและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ยอ ห์นผู้ให้บัพติศมา[125] [32] [126]ชาวแมนเดียนถือว่าอาดัม เซธ โนอาห์ เชม และยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นศาสดา โดยอาดัมเป็นผู้ก่อตั้งศาสนา และยอห์นเป็นศาสดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นคนสุดท้าย[127] [128]

ชาวแมนเดียนแบ่งการดำรงอยู่ออกเป็นสองประเภทหลัก: แสงสว่างและความมืด[125]พวกเขามีมุมมองแบบทวิภาวะเกี่ยวกับชีวิต ซึ่งครอบคลุมทั้งความดีและความชั่ว ความดีทั้งหมดนั้นถือว่ามาจากโลกแห่งแสงสว่าง (กล่าวคือ โลกแห่งแสงสว่าง) และความชั่วทั้งหมดนั้น ถือว่ามาจาก โลกแห่งความมืด [ 125]ในความสัมพันธ์กับ แนวคิดทวิภาวะระหว่าง ร่างกายกับจิตใจที่คิดขึ้นโดยเดส์การ์ตส์ ชาวแมนเดียนถือว่าร่างกายและสิ่งที่เป็นวัตถุทางโลกทั้งหมดนั้นมาจากความมืด ในขณะที่วิญญาณ (บางครั้งเรียกว่าจิตใจ) เป็นผลิตผลของโลกแห่งแสงสว่าง

ชาวแมนเดียนเชื่อว่ามีการต่อสู้หรือความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องระหว่างพลังแห่งความดีและความชั่ว พลังแห่งความดีนั้นเป็นตัวแทนของNhura (แสงสว่าง) และMaia Hayyi (น้ำที่มีชีวิต) ส่วนพลังแห่งความชั่วนั้นเป็นตัวแทนของHshuka (ความมืด) และMaia Tahmi (น้ำที่ตายแล้วหรือเน่าเสีย) น้ำทั้งสองชนิดผสมอยู่ในทุกสิ่งเพื่อให้เกิดความสมดุล ชาวแมนเดียนยังเชื่อในชีวิตหลังความตายหรือสวรรค์ที่เรียกว่าAlma d-Nhura (โลกแห่งแสงสว่าง) อีกด้วย [129]

ภายในMandaean Mandi ในกรุงแบกแดด

ในศาสนามานเดโลกแห่งแสงสว่างถูกปกครองโดยพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งรู้จักกันในชื่อHayyi Rabbi ('ชีวิตที่ยิ่งใหญ่' หรือ 'พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต') [129] ชื่ออื่นๆที่ใช้ ได้แก่Mare d'Rabuta ('เจ้าแห่งความยิ่งใหญ่'), Mana Rabba ('จิตใจที่ยิ่งใหญ่'), Melka d'Nhura ('ราชาแห่งแสงสว่าง') และHayyi Qadmaiyi ('ชีวิตแรก') [60] [130]พระเจ้ายิ่งใหญ่ กว้างใหญ่ และยากจะเข้าใจได้ จึงไม่มีคำพูดใดที่จะบรรยายความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าได้อย่างสมบูรณ์ เชื่อกันว่ามีอุทราส (เทวดาหรือผู้พิทักษ์) มากมาย [64] : 8 ปรากฏตัวจากแสงสว่าง ล้อมรอบและทำการบูชาเพื่อสรรเสริญและถวายเกียรติแด่พระเจ้า พวกมันอาศัยอยู่ในโลกที่แยกจากโลกแห่งแสงสว่าง และบางตัวเรียกกันทั่วไปว่าการแผ่รังสี และเป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของ 'ชีวิตแรก' ชื่อของพวกเขารวมถึงชีวิตที่สอง สาม และสี่ (คือโยซามินอาบาธูร์และปตาฮิล ) [131] [64] : 8 

นักบุญจอห์นผู้ให้บัพติศมาโดยเลโอนาร์โด ดา วินชี

เจ้าแห่งความมืด ( Krun ) คือผู้ปกครองโลกแห่งความมืดที่ก่อตัวขึ้นจากน้ำอันมืดมิดซึ่งเป็นตัวแทนของความโกลาหล[131] [60]ผู้พิทักษ์หลักแห่งโลกแห่งความมืดคือสัตว์ประหลาดขนาดยักษ์หรือมังกรที่มีชื่อว่าUrและผู้ปกครองหญิงที่ชั่วร้ายซึ่งอาศัยอยู่ในโลกแห่งความมืดเช่นกัน ซึ่งรู้จักกันในชื่อRuha [131]ชาวแมนเดียนเชื่อว่าผู้ปกครองที่ชั่วร้ายเหล่านี้สร้างลูกหลานที่เป็นปีศาจซึ่งคิดว่าตนเองเป็นเจ้าของดาวเคราะห์ทั้งเจ็ดและกลุ่มดาวจักรราศีทั้งสิบสองกลุ่ม [ 131]

ตามความเชื่อของชาวแมนเดียน โลกวัตถุเป็นส่วนผสมของแสงและความมืดที่สร้างขึ้นโดยPtahilซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้สร้างโลกด้วยความช่วยเหลือจากพลังแห่งความมืด เช่นRuha , Seven และ Atomic [131]ร่างกายของ Adam (เชื่อกันว่าเป็นมนุษย์คนแรกที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าในประเพณีอับราฮัม) ถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิตแห่งความมืดเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม จิตวิญญาณ (หรือจิตใจ) ของเขาถูกสร้างขึ้นโดยตรงจากแสงสว่าง ดังนั้นชาวแมนเดียนจำนวนมากจึงเชื่อว่าจิตวิญญาณของมนุษย์สามารถได้รับความรอดได้เนื่องจากมีต้นกำเนิดมาจากโลกแห่งแสงสว่าง จิตวิญญาณซึ่งบางครั้งเรียกว่า 'Adam ภายใน' หรือAdam kasiaต้องการการช่วยเหลือจากความมืดอย่างยิ่ง ดังนั้นจึงอาจขึ้นสู่ดินแดนสวรรค์ของโลกแห่งแสงสว่างได้[131] พิธีบัพติศมาเป็นหัวข้อหลักในศาสนาแมนเดียน ซึ่งเชื่อกันว่าจำเป็นต่อการไถ่บาปของจิตวิญญาณ ชาวแมนเดียนไม่ทำพิธีบัพติศมาเพียงครั้งเดียว เช่นเดียวกับในศาสนาต่างๆ เช่น ศาสนาคริสต์ แต่พวกเขากลับมองว่าการบัพติศมาเป็นพิธีกรรมที่สามารถนำจิตวิญญาณเข้าใกล้ความรอดได้[24]ดังนั้น ชาวแมนเดียนจึงรับบัพติศมาซ้ำแล้วซ้ำเล่าตลอดชีวิต[132] [1]ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นบุคคลสำคัญสำหรับชาวแมนเดียน พวกเขาถือว่าเขาเป็นชาวแมนเดียนนาโซเรอัน[60] : 3  [133] [7]ยอห์นถูกเรียกว่าครูผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดและคนสุดท้ายของพวกเขา[64] [60]

ทุนการศึกษา

ตามที่Edmondo Lupieriกล่าวไว้ในบทความของเขาในEncyclopædia Iranica

ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้กับยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งเห็นได้จากข้อความแมนเดียนที่แปลใหม่ ทำให้หลายคน (โดยเฉพาะR. Bultmann ) เชื่อว่าประเพณีแมนเดียนสามารถให้มุมมองใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของยอห์นและต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ได้ ซึ่งนำไปสู่การฟื้นคืนแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวปาเลสไตน์ที่แทบจะถูกละทิ้งไปโดยสิ้นเชิง เมื่อการค้นพบทางโบราณคดีเกี่ยวกับชามคาถาและเครื่องรางตะกั่ว ของชาวแมน เดียนพิสูจน์ให้เห็นถึงการมีอยู่ของชาวแมนเดียนก่อนอิสลามในเมโสโปเตเมียตอนใต้ นักวิชาการจึงจำเป็นต้องตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการข่มเหงโดยชาวยิวหรือคริสเตียนที่ไม่เคยมีใครรู้มาก่อน เพื่ออธิบายเหตุผลที่ชาวแมนเดียนออกจากปาเลสไตน์

หนังสือจอห์นแห่งมานเดียน

ลูเปียรีเชื่อว่าลัทธิแมนเดอิสต์เป็นลัทธินอกรีตของลัทธิหลังคริสต์ศาสนาในเมโสโปเตเมียตอนใต้ และอ้างว่าซาไซ ดัสกี ดากาวาซตาเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิแมนเดอิสต์ในศตวรรษที่ 2 โจรันน์ เจ. บัคลีย์หักล้างข้อนี้โดยยืนยันนักเขียนที่เขียนไว้ก่อนซาไซ ซึ่งเป็นผู้คัดลอกกินซา รัปบา [ 74] [37]นอกจากเอ็ดมันโด ลูเปียรีแล้ว คริสตา มุลเลอร์-เคสสเลอร์ยังโต้แย้งทฤษฎีต้นกำเนิดของชาวแมนเดอิสต์ในปาเลสไตน์ โดยอ้างว่าชาวแมนเดอิสต์เป็นชาวเมโสโปเตเมีย[134] เอ็ดวิน ยามาอูชิเชื่อว่าลัทธิแมนเดอิสต์มีต้นกำเนิดในทรานส์จอร์แดน ซึ่งกลุ่ม "ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว" อพยพไปยังเมโสโปเตเมียและผสมผสานความเชื่อแบบลัทธิกับความเชื่อพื้นเมืองในเมโสโปเตเมียในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 [135] : 78  [136] Kevin van Bladel อ้างว่าลัทธิแมนเดมีต้นกำเนิดไม่เร็วกว่าเมโสโปเตเมียยุคซัสซานิดในศตวรรษที่ 5 ซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์ที่ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากJames F. McGrath [ 137] Al-Zuhairy (1998) เชื่อว่ารากฐานของลัทธิแมนเดมีอยู่ในเมโสโปเตเมียซึ่งสืบทอดมาจากชาวสุเมเรียน และลัทธิแมนเดรูปแบบปัจจุบันน่าจะเกิดขึ้นในเมโสโปเตเมียในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช[138]

Aziz Sbahi นักเขียนชาวแมนเดียนได้เขียนหนังสือเรื่องThe Origins of Sabians and their Religious Beliefsไว้ว่าชาวแมนเดียนได้สืบย้อนประวัติศาสตร์ของชาวแมนเดียนไปจนถึงยุคบาบิลอน Sbahi ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์อิรัก ยอมรับว่าลัทธิแมนเดียนอาจได้รับผลกระทบจากศาสนาในเมโสโปเตเมียและ บริเวณ ทะเลเดดซี Sbahi เชื่อว่าลัทธิแมนเดียนมีต้นกำเนิดมาจากสภาพแวดล้อมที่ได้รับอิทธิพลจากกรีก บาบิลอน โนสติก และยิว อย่างไรก็ตาม เนื่องจาก Sbahi ขาดความรู้เกี่ยวกับภาษาแมนเดียน เขาจึงอ่านแต่แหล่งข้อมูลรองเกี่ยวกับชาวแมนเดียนเท่านั้น[139] Brikha Nasoraiaนักบวชและนักวิชาการชาวแมนเดียน เชื่อในทฤษฎีสองต้นกำเนิด โดยเขามองว่าชาวแมนเดียนในยุคปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากทั้งชาวแมนเดียนยุคแรกที่มีต้นกำเนิดในหุบเขาจอร์แดน และชาวแมนเดียนอีกกลุ่มหนึ่ง (หรือพวกนอกรีต) ที่มีถิ่นกำเนิดในเมโสโปเตเมียตอนใต้[41] : 55 

นักวิชาการที่เชี่ยวชาญด้านลัทธิแมนเดียน เช่นKurt Rudolph , Mark Lidzbarski , Rudolf Macúch , Ethel S. Drower , Eric Segelberg , James F. McGrath , Charles G. Häberl , Jorunn Jacobsen BuckleyและŞinasi Gündüzโต้แย้งว่ามีต้นกำเนิดมาจากอิสราเอล นักวิชาการเหล่านี้ส่วนใหญ่เชื่อว่าชาวแมนเดียนอาจมีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์กับกลุ่มสาวกใกล้ชิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา[140] [141] [142] [143] Charles Häberl ซึ่งเป็นนักภาษาศาสตร์ที่เชี่ยวชาญด้านลัทธิแมนเดียน ด้วย พบว่าภาษาอาราเมอิกของชาวยิวภาษาอาราเมอิกของชาวสะมาเรี ย ภาษา ฮีบรูภาษากรีกและภาษาละตินมีอิทธิพลต่อภาษาแมนเดียน และยอมรับว่าชาวแมนเดียนมี "ประวัติศาสตร์ร่วมกันระหว่างอิสราเอลกับชาวยิว" [144] [145]นอกจากนี้ นักวิชาการ เช่นRichard August Reitzenstein , Rudolf Bultmann , GRS Mead , Samuel Zinner, Richard Thomas, JC Reeves, Gilles Quispelและ K. Beyer ยังได้โต้แย้งว่าชาวแมนเดียนมีต้นกำเนิดมาจาก จูเดีย/ปาเลสไตน์หรือ หุบเขาจอร์แดน[146] [147] [148] [149] [150] [151] James McGrath และ Richard Thomas เชื่อว่ามีการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างลัทธิแมนเดียนและศาสนาอิสราเอลดั้งเดิมก่อนการเนรเทศ[152] [153] Lady Ethel S. Drower "มองว่าศาสนาคริสต์ในยุคแรกเป็นลัทธินอกรีตของแมนเดียน" [154]และเสริมว่า "ศาสนายิวนอกรีตในแคว้นกาลิลีและสะมาเรียดูเหมือนจะได้ก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่ปัจจุบันเราเรียกว่าลัทธิโนสติก และอาจเคยมีอยู่ก่อนยุคคริสต์ศักราชสักระยะหนึ่ง" [155] Barbara Thieringตั้งคำถามถึงการลงวันที่ของDead Sea Scrollsและแนะนำว่าครูแห่งความชอบธรรม (ผู้นำของEssenes ) คือยอห์นผู้ให้บัพติศมา[156] Jorunn J. Buckley ยอมรับต้นกำเนิดของลัทธิ Mandaeism ในอิสราเอลหรือจูเดียน[25] : 97 และเสริมว่า:

ชาวแมนเดียนอาจกลายเป็นผู้ประดิษฐ์ – หรืออย่างน้อยก็เป็นผู้มีส่วนสนับสนุนในการพัฒนา – ลัทธิโนสติก ... และพวกเขายังผลิตวรรณกรรมเกี่ยวกับลัทธิโนสติกที่มีเนื้อหามากที่สุดที่เรารู้จัก ในภาษาเดียว... ซึ่งมีอิทธิพลต่อการพัฒนาของลัทธิโนสติกและกลุ่มศาสนาอื่นๆ ในยุคโบราณตอนปลาย [เช่น ลัทธิมานิเคีย ลัทธิวาเลนเชียน] [25] : 109 

ชื่ออื่น ๆ

เซเบียน

ในช่วงศตวรรษที่ 9 และ 10 กลุ่มศาสนาหลายกลุ่มได้รับการระบุว่าเป็นชาวซาเบียน (บางครั้งสะกดว่า 'ชาวซาบาเอียน' หรือ 'ซาบีน' แต่ไม่ควรสับสนกับชาวซาบาเอียนแห่งอาระเบียใต้ ) ซึ่งถูกกล่าวถึงในคัมภีร์กุรอานร่วมกับชาวยิว คริสเตียน และโซโรอัสเตอร์ในฐานะ ' ผู้คนแห่งหนังสือ ' ( ahl al-kitāb ) [157]กลุ่มศาสนาเหล่านี้ ซึ่งรวมถึงชาวแมนเดียนและกลุ่มนอกรีต ต่างๆ ในฮาร์ราน (เมโสโปเตเมียตอนบน) และที่ลุ่มชื้นทางตอนใต้ของอิรักอ้างชื่อดังกล่าวเพื่อให้ทางการมุสลิมรับรองว่าเป็นผู้คนแห่งหนังสือที่สมควรได้รับการคุ้มครองทางกฎหมาย ( dhimma ) [158]แหล่งข้อมูลแรกสุดที่ใช้คำว่า "ซาเบียน" กับชาวแมนเดียนอย่างชัดเจนคืออัล-ฮะซัน อิบน์ บาห์ลุล ( ราว ค.ศ.  950–1000 ) โดยอ้างถึงอาบู อาลี มูฮัมหมัด อิบน์ มุคลา อัครมหาเสนาบดีอับบาซียะฮ์ ( ราว ค.ศ.  885–940 ) [159]อย่างไรก็ตาม ไม่ชัดเจนว่าชาวแมนเดียนในช่วงเวลานี้ระบุตนเองว่าเป็นซาเบียนแล้วหรือไม่ หรือว่าคำกล่าวอ้างดังกล่าวมีที่มาจากอิบน์ มุคลา[160]

นักวิชาการสมัยใหม่บางคนระบุว่าชาวซาเบียนที่กล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานคือชาวแมนเดียน[161]แม้ว่าจะมีการระบุตัวตนที่เป็นไปได้อื่นๆ อีกมากมาย[162]นักวิชาการบางคนเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุตัวตนดั้งเดิมของพวกเขาได้อย่างแน่นอน[163]ชาวแมนเดียนยังคงถูกเรียกว่าชาวซาเบียนจนถึงทุกวันนี้[164]

นาโซเรอัน

Haran Gawaitaใช้ชื่อNasoraeansเรียกชาว Mandaean ที่เดินทางมาจากเยรูซาเล็ม ซึ่งหมายถึงผู้พิทักษ์หรือผู้ครอบครองพิธีกรรมลับและความรู้[44]นักวิชาการเช่นKurt Rudolph , Rudolf Macúch , Mark LidzbarskiและEthel S. Drowerเชื่อมโยงชาว Mandaean กับชาวNasaraean ที่ Epiphaniusบรรยายไว้ซึ่งเป็นกลุ่มหนึ่งในEssenesตามที่Joseph Lightfoot กล่าวไว้ [165] [166] [143] Epiphanius กล่าว (29:6) ว่าพวกเขามีอยู่ก่อนคริสตศักราช บางคนตั้งคำถามเรื่องนี้ แต่คนอื่น ๆ ยอมรับว่าชาว Nasaraean มีต้นกำเนิดก่อนคริสต์ศักราช[167] [168]

ชาวนาซาเรอาเป็นชาวยิวโดยสัญชาติ เดิมมาจากกิเลียดติส บาชานิติส และทรานส์จอร์แดน ... พวกเขายอมรับโมเสสและเชื่อว่าเขาได้รับกฎหมาย แต่ไม่ใช่กฎหมายนี้ แต่เป็นกฎหมายอื่น ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นชาวยิวที่ปฏิบัติตามหลักปฏิบัติของชาวยิวทุกประการ แต่จะไม่ถวายเครื่องบูชาหรือรับประทานเนื้อสัตว์ พวกเขาถือว่าการกินเนื้อสัตว์หรือถวายเครื่องบูชาด้วยเนื้อสัตว์เป็นสิ่งผิดกฎหมาย พวกเขาอ้างว่าหนังสือ เหล่านี้ เป็นเรื่องแต่ง และไม่มีประเพณีเหล่านี้ใด ๆ ที่สถาปนาขึ้นโดยบรรพบุรุษ นี่คือความแตกต่างระหว่างชาวนาซาเรอาและคนอื่น ๆ

ภาษา

นีโอแมนดาอิกเป็นภาษาสมัยใหม่ที่ชาวแมนดาอิกบางคนพูด ในขณะที่แมนดาอิกแบบคลาสสิกเป็นภาษาพิธีกรรมของลัทธิแมนดาอิก[169]อย่างไรก็ตาม ชาวแมนดาอิกส่วนใหญ่ไม่ได้พูดภาษานีโอแมนดาอิกแบบสนทนาในชีวิตประจำวัน แต่พูดภาษาของประเทศเจ้าบ้าน เช่น อาหรับ เปอร์เซีย หรืออังกฤษ

พันธุศาสตร์

ตามวารสารสาธารณสุขอิหร่าน : [170]

ประมาณ 20 ศตวรรษที่ผ่านมา ชาวแมนเดียนอพยพจาก พื้นที่ จอร์แดน / ปาเลสไตน์ไปยังอิรักและอิหร่าน ดังนั้น กลุ่มยีนของพวกเขาจึงแยกจากต้นกำเนิดของพวกเขาเป็นเวลาประมาณ 20 ศตวรรษ ในช่วงเวลาดังกล่าว พลังแห่งวิวัฒนาการอาจมีผลกระทบต่อกลุ่มยีนของชาวแมนเดียน ความถี่ของ จีโนไทป์ GSTM1 null ในหมู่ ชาว ยิว จอร์แดน ปาเลสไตน์แอชเคนาซี และชาวยิวที่ไม่ใช่แอชเคนาซี อยู่ที่ 27.1%, 56.0%, 55.2% และ 55.2% ตามลำดับ (9, 10) ในทางกลับกัน ความถี่ของ จีโนไทป์ GSTT1 null ในหมู่ชาวยิวจอร์แดน ปาเลสไตน์ แอชเคนาซี และชาวยิวที่ไม่ใช่แอชเคนาซี อยู่ที่ 24.2%, 22.0%, 26.0%, 22.1% ตามลำดับ (9, 10) การเปรียบเทียบระหว่างชาวแมนเดียนอิหร่านกับกลุ่มประชากรที่กล่าวถึงข้างต้นแสดงให้เห็นว่าชาวแมนเดียนมีระดับจีโนไทป์ GSTM1 และ GSTT1 ที่ไม่ผ่านการตรวจ GSTM1 ที่สูงขึ้นและต่ำลงตามลำดับ มีความแตกต่างอย่างน่าทึ่งระหว่างชาวแมนเดียนกับกลุ่มประชากรที่กล่าวถึงอื่นๆ ในด้านความถี่ของจีโนไทป์ GSTM1 ที่ไม่ผ่านการตรวจ การกลายพันธุ์ การไหลของยีน และการคัดเลือกตามธรรมชาติควรถูกละเว้นในการตีความอิทธิพลของแรงผลักดันวิวัฒนาการที่มีต่อชาวแมนเดียนและกลุ่มยีนโดยรอบ ในอิหร่านและอิรัก ชาวแมนเดียนอาศัยอยู่ในชุมชนชาติพันธุ์และศาสนาที่เล็กและแยกตัวจากกัน ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมอย่างน้อยก็อาจเป็นสาเหตุของความแตกต่างระหว่างชาวแมนเดียนกับกลุ่มประชากรอื่นๆ

ดูเพิ่มเติม

กลุ่มประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง
หัวข้ออื่นๆ

หมายเหตุ

  1. ^ รวมถึง 450 รายในอิรักเคิร์ดิสถาน
  2. ^ ตามชื่อของ กลุ่ม Sabiansลึกลับที่กล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานซึ่งเป็นชื่อที่กลุ่มศาสนาหลายกลุ่มอ้างมาโดยตลอด สำหรับผู้นับถือศาสนาอื่นที่บางครั้งเรียกว่า "กลุ่ม Sabians" โปรดดูSabians#กลุ่ม Sabians นอกศาสนา
  3. ฟัตวามีหมายเลขแตกต่างกันระหว่างภาษาเปอร์เซีย (S 322) และคำแปลภาษาอังกฤษอย่างเป็นทางการ (Q 321) แต่อ่านได้ดังนี้:

    س 322. تعداد زیادی از مردم در کوزستان زندگی می کنند که کود را «صابئه» می نامند ادعا ی پیروی از پیامبر کتاب او نزد ما موجود است. نزد علمای ادیان ثابت شده که آن ها همان صابئون هستند که در قرآن آمده است. لگروه از اهل کتاب هستند یا کیر;
    ญ. گروه مذکور در حکم اهل کتاب هستند. [72]

    การแปลจากต้นฉบับภาษาเปอร์เซีย:
    S 322 มีผู้คนจำนวนมากอาศัยอยู่ในคูเซสถานซึ่งเรียกตัวเองว่า "Ṣābeʾe" และอ้างว่าติดตามศาสดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า Yahya ( ʿayn ) และบอกว่าหนังสือของเขาสามารถหาอ่านได้ นักวิชาการศาสนาก็ได้พิสูจน์แล้วว่าพวกเขาคือ Ṣābeʾūn ที่กล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอาน โปรดระบุว่ากลุ่มนี้อยู่ในกลุ่มชนแห่งคัมภีร์ [Ahl-e Ketāb] หรือไม่?
    J: กลุ่มที่กล่าวถึงนี้อยู่ภายใต้คำวินิจฉัย เกี่ยวกับผู้คนแห่งคัมภีร์ [อะฮ์ล-เอ เก็ฏาบ]

    คำแปลภาษาอังกฤษอย่างเป็นทางการ:
    Q 321: มีผู้คนจำนวนมากอาศัยอยู่ในคูเซสถานซึ่งเรียกตัวเองว่าชาวซาเบียนและอ้างว่าพวกเขาเป็นสาวกของศาสดายะห์ยา (อ.ส.) และพวกเขาเป็นเจ้าของคัมภีร์ของท่าน . นักวิชาการศาสนาก็ได้กำหนดไว้ด้วยว่าพวกเขาคือพวกซาเบียนที่กล่าวถึงในคัมภีร์กุรอาน โปรดอธิบายว่าพวกเขาเป็นชนชาติแห่งคัมภีร์หรือไม่ตอบ
    กฎของชนชาติแห่งคัมภีร์ใช้ได้กับกลุ่มนี้73]

อ้างอิง

  1. ^ abc เบลล์, แมทธิว (6 ตุลาคม 2559). "ผู้อพยพชาวอิรักเหล่านี้เคารพนับถือยอห์นผู้ให้บัพติศมา แต่พวกเขาไม่ใช่คริสเตียน" The World . สืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2564
  2. ^ ทาเลอร์ 2007.
  3. ^ abcd "ชาวแมนเดียน – ชาวแมนเดียนคือใคร?". The Worlds of Mandaean Priests . สืบค้นเมื่อ5 พฤศจิกายน 2021 .
  4. ↑ อับ ลาร์สสัน, โกรัน; ซอร์เกนไฟร, ไซมอน; สต็อกแมน, แม็กซ์ (2017) "ศาสนาผู้เยาว์จาก Mellanöstern" (PDF ) Myndigheten สำหรับ stöd จนถึง trossamfund . สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2021 .
  5. ^ abcdefg Hanish, Shak (2019). ชาวแมนเดียนในอิรัก. ในRowe, Paul S. (2019). Routledge Handbook of Minorities in the Middle East. ลอนดอนและนิวยอร์ก: Routledge. หน้า 160. ISBN 978-1-317-23379-4-
  6. ^ "ความเข้มแข็งภายใน: บทบาทขององค์กรชุมชนผู้ลี้ภัยในการตั้งถิ่นฐาน - กรณีศึกษา: สมาคม Sabean Mandean". สภาผู้ลี้ภัยแห่งออสเตรเลีย . 26 มกราคม 2019 . สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2021 .
  7. ^ abcd Hegarty, Siobhan (21 กรกฎาคม 2017). "พบกับชาวแมนเดียน: ผู้ติดตามชาวออสเตรเลียของยอห์นผู้ให้บัพติศมาเฉลิมฉลองปีใหม่". ABC . สืบค้นเมื่อ22 กรกฎาคม 2017 .
  8. ^ Hinchey, Rebecca. "Mandaens, a unique culture" (PDF) . NSW Service for the Treatment and Rehabilitation of Torture and Trauma Survivors . สืบค้นเมื่อ 4 พฤศจิกายน 2021
  9. ^ โดย MacQuarrie, Brian (13 สิงหาคม 2016). "ผู้ลี้ภัยชาวแมนเดียนที่ถูกข่มเหงในอิรักซึ่งถูกโอบรับโดย Worcester กำลังแสวงหา 'สมอ' หรือวิหารของตนเอง". The Boston Globe . สืบค้นเมื่อ19 สิงหาคม 2016 .
  10. ^ abc Moulton, Cyrus. "Mandaean community opens office in Worcester". telegram.com . สืบค้นเมื่อ20 พฤษภาคม 2020 .
  11. ^ abc Sly, Liz (16 พฤศจิกายน 2008). “'นี่คือศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดศาสนาหนึ่งของโลก และมันกำลังจะตาย'”. Chicago Tribune . สืบค้นเมื่อ5 พฤศจิกายน 2021 .
  12. ^ โดย Busch, Matthew; Ross, Robyn (18 กุมภาพันธ์ 2020). "Against The Current". Texas Observer สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2021
  13. ↑ abcdefgh Farhan, สลาม; อัล รูมี, ไลลา; นาชิ, ซูฮาอิบ (ตุลาคม 2558) "การยื่นในนามของกลุ่มสิทธิมนุษยชน Mandaean ต่อคณะกรรมการสิทธิมนุษยชนในการทบทวนอิรักเป็นระยะในเดือนตุลาคม 2558" (PDF ) สช. สืบค้นเมื่อ15 พฤศจิกายน 2021 .
  14. ^ ab Salloum, Saad (29 สิงหาคม 2019). "ชาวอิรักแมนเดียนกลัวการสูญพันธุ์" Al-Monitor . สืบค้นเมื่อ20 พฤษภาคม 2020 .
  15. ^ abcdef Contrera, Russell. "Saving the people, killing the faith – Holland, MI". The Holland Sentinel. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 6 มีนาคม 2012 . สืบค้นเมื่อ17 ธันวาคม 2011 .
  16. Verschiedene Gemeinschaften / neuere religiöse Bewegungen , ใน: Religionswissenschaftlicher Medien- und Informationsdienst|Religionswissenschaftliche Medien- und Informationsdienst e. V. (ตัวย่อ: REMID) , สืบค้นเมื่อ 9 ตุลาคม 2559
  17. ^ Castelier, Sebastian; Dzuilka, Margaux (9 มิถุนายน 2018). "Jordan's Mandaean minority fear returning to post-ISIS Iraq". The National . สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2018 .
  18. ^ abc Ersan, Mohammad (2 กุมภาพันธ์ 2018). "ชาวแมนเดียนอิรักจะดีขึ้นในจอร์แดนหรือไม่" Al-Monitor . สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2021 .
  19. ซิโด, กมล (7 ตุลาคม พ.ศ. 2553). "ผู้นำชาวมันแดขอความช่วยเหลือ" Gesellschaft für bedrohte โวลเคอร์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ 2013 . สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2021 .
  20. ^ เฟรเซอร์, ทิม (31 กรกฎาคม 2015). "ชาวแคนาดาทำงานเพื่อช่วยเหลือชาวแมนเดีย ที่ใกล้สูญพันธุ์ในอิรัก" The Globe and Mail สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2021
  21. ↑ อับ ชู, คิม; Højland, Marie-Louise (6 พฤษภาคม 2013) “ฮเวม เออร์ มันแดร์เนอ?” ศาสนา.dk(เดนมาร์ก) สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2021 .
  22. โคสกินเนน, พอลลา (14 กรกฎาคม พ.ศ. 2557). “มันเดลายเศท สายวัต จูกโกกะสตีน ปิฮายารเวสซา”. ยล์. สืบค้นเมื่อ15 พฤศจิกายน 2021 .
  23. ↑ ab "ศาสนา: ลาตูแรน, ลี้ภัยเดซาเบ็อง-มองเดนส์" ลา นูแวล รีพับบลิค 23 เมษายน 2019 . สืบค้นเมื่อ วันที่ 3 ธันวาคม 2021 .
  24. ^ ab McGrath, James (23 มกราคม 2015) "The First Baptists, The Last Gnostics: The Mandaeans", YouTube-การพูดคุยช่วงเที่ยงเกี่ยวกับชาว Mandaeans โดย Dr. James F. McGrath ที่มหาวิทยาลัยบัตเลอร์ดึงข้อมูลเมื่อ3 พฤศจิกายน 2021
  25. ^ abcde Buckley, Jorunn Jacobsen (2010). Turning the Tables on Jesus: The Mandaean View. ในHorsley, Richard (มีนาคม 2010). Christian Origins. มินนิอาโปลิส: Fortress Press. หน้า 94–11 ISBN 978-1-4514-1664-0-
  26. ^ ครอว์ฟอร์ด 2007; Deutsch 2007; Thaler 2007
  27. ^ ab "ชาวแมนเดียนแห่งอิรัก" Genocide Watch . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม 2009
  28. ^ "การช่วยชีวิตผู้คน การฆ่าความศรัทธา". The Holland Sentinel . สืบค้นเมื่อ22 ธันวาคม 2022 .
  29. "Smena yur adresa – Pereregistratsiya yuridicheskogo adresa" Смена юр адреса – Перерегистрация юридического адреса [การเปลี่ยนแปลงที่อยู่ตามกฎหมาย – การจดทะเบียนที่อยู่ตามกฎหมายใหม่] (ในภาษารัสเซีย) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม 2020 . สืบค้นเมื่อวันที่ 16 ตุลาคม 2020 .
  30. ^ อัล เชอาตี, อาห์เหม็ด (6 ธันวาคม 2554). "ชาวอิหร่านแมนเดียนในสถานะผู้ลี้ภัยหลังการข่มเหง". อัลอาราเบียสืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2564 .
  31. ^ เอบีซี Deutsch 2007.
  32. ^ ab Rudolph 1977, หน้า 15.
  33. ^ "ลัทธิแมนเดียน | ศาสนา | บริแทนนิกา" 21 เมษายน 2023
  34. เดอ บลัวส์ 1960–2007; แวน เบเดล 2017, p. 5.
  35. Genequand 1999, p. 126; แวน เบเดล 2009, p. 67, หมายเหตุ 4, อ้างถึง De Blois 1995, หน้า 51–52 และยังอ้างอิงถึง Margoliouth 1913, p. 519b.
  36. Häberl, Charles G. (2009), The neo-Mandaic dialect of Khorramshahr, Otto Harrassowitz Verlag, p. 1, ไอเอสบีเอ็น 978-3-447-05874-2
  37. ^ abcde Lupieri, Edmondo F. (7 เมษายน 2008). "MANDAEANS i. HISTORY". Encyclopaedia Iranica . สืบค้นเมื่อ12 มกราคม 2022 .
  38. ^ Buckley 2002, หน้า 3.
  39. ^ Van Bladel 2017, หน้า 5. สำหรับการวิจารณ์เชิงวิจารณ์เกี่ยวกับวิทยานิพนธ์ของ van Bladel โปรดดู McGrath 2019
  40. ^ Gelbert, Carlos (2013). ชาวแมนเดียนและคริสเตียนในสมัยของพระเยซูคริสต์: ศัตรูตั้งแต่ยุคแรกของคริสตจักร . แฟร์ฟิลด์, นิวเซาท์เวลส์: Living Water Books. ISBN 978-0-9580346-4-7.OCLC 853508149  .
  41. ^ abcde Nasoraia, Brikha HS (2021). ศาสนาแบบ Gnostic ของชาวแมนเดียน: การปฏิบัติบูชาและความคิดอันลึกซึ้งนิวเดลี: Sterling ISBN 978-81-950824-1-4.OCLC 1272858968  .
  42. ^ Rudolph 1977, หน้า 5.
  43. ^ ab Rudolph 1964, หน้า 552–553
  44. ^ abc Rudolph, Kurt (7 เมษายน 2008). "MANDAEANS ii. THE MANDAEAN RELIGION". Encyclopaedia Iranica . สืบค้นเมื่อ3 มกราคม 2022 .
  45. ^ abc Drower, Ethel Stefana (1953). Haran Gawaita และการรับบัพติศมาของ Hibil-Ziwa . Biblioteca Apostolica Vaticana.
  46. ^ Aldihisi, Sabah (2008). เรื่องราวการสร้างสรรค์ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวแมนเดียนใน Ginza Rabba a (PhD). University College London .
  47. ^ Coughenour, Robert A. (ธันวาคม 1982). "The Wisdom Stance of Enoch's Redactor". Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period . 13 (1/2). Brill : 52. doi :10.1163/157006382X00035.
  48. ^ Nasoraia 2012, หน้า 50.
  49. ^ "สงครามของบุตรแห่งแสงสว่างต่อต้านบุตรแห่งความมืด" Britannica . สืบค้นเมื่อ4 มีนาคม 2022
  50. ^ Hamidović, David (2010). "เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างม้วนหนังสือทะเลเดดซีและพิธีกรรมของชาวแมนเดียน" ARAM Periodical . 22 : 441–451. doi :10.2143/ARAM.22.0.2131048
  51. ^ Kaufman, Stephen (1974). อิทธิพลของอัคคาเดียนต่อภาษาอาราเมอิก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า 163–164
  52. ^ มุลเลอร์-เคสสเลอร์, คริสตา (2012). "MANDAEANS v. MANDAIC LANGUAGE" สารานุกรม Iranica
  53. โนลเดเก, ต. (1875) มันไดเชอ แกรมมาติก [ มันแดอันไวยากรณ์ ]. ฮัลเลอ: ดาร์มสตัดท์, Wissenschaftliche Buchgesellschaft. หน้า 6
  54. ^ McGrath, James F., "การอ่านเรื่องราวของ Miriai ในสองระดับ: หลักฐานจากการถกเถียงต่อต้านชาวยิวของชาวแมนเดียนเกี่ยวกับต้นกำเนิดและจุดเริ่มต้นของลัทธิแมนเดียนในยุคแรก"วารสาร ARAM / (2010): 583–592.
  55. เซคุนดา, ไช และสตีเวน ไฟน์เซคุนดา, ชายย์; สบายดี สตีเว่น (3 กันยายน 2555) โชชานนัท ยาคอฟ. เก่ง . พี 345. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-23544-1-
  56. ^ Deutsch 1999, หน้า 4.
  57. ^ โดย Rudolph 1977, หน้า 4.
  58. ^ Gelbert, Carlos (2005). ชาวแมนเดียนและชาวยิว: 2,000 ปีแห่งความแตกแยกหรือสิ่งที่ทำให้ชาวยิวถูกชาวแมนเดียนเกลียดชัง Edensor Park, NSW: Living Water Books ISBN 0-9580346-2-1.OCLC 68208613  .
  59. ^ " ประชาชนแห่งหนังสือและลำดับชั้นของการเลือกปฏิบัติ" พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานฮอโลคอสต์แห่งสหรัฐอเมริกาสืบค้นเมื่อ1 พฤศจิกายน 2021
  60. ^ abcde Drower, Ethel Stefana. ชาวแมนเดียนแห่งอิรักและอิหร่าน Oxford At The Clarendon Press, 1937
  61. ^ Mandaean Society in America (27 มีนาคม 2013). "The Mandaeans: Their History, Religion and Mythology". Mandaean Associations Union . สืบค้นเมื่อ22 พฤศจิกายน 2021 .
  62. ^ รัสเซลล์, เจอราร์ด (2015). ทายาทแห่งอาณาจักรที่ถูกลืม . หนังสือพื้นฐาน .
  63. ^ "ยินดีต้อนรับสู่ Mandaean Synod of Australia". Mandaean Synod of Australia . สืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2021 .
  64. ^ abcdefghijklmnopqr บัคลีย์ 2002.
  65. แวน เบเดล 2017, หน้า 14, อ้างอิง หน้า 7–15.
  66. ดรเวอร์ 1960b, หน้า 111–112; Nasoraia 2012, น. 39.
  67. เดอ บลัวส์ 1960–2007; แวน เบเดล 2009, p. 65; Rashed 2009a, p. 646; Rashed 2009b, p. 21; โรเบิร์ตส์ 2017 หน้า 253, 261–262
  68. ^ กลุ่มสิทธิมนุษยชนแมนเดียน 2551, หน้า 5
  69. ^ โดย Zurutuza, Karlos (29 มกราคม 2012). "The Ancient Wither in New Iraq". IPS. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 31 มกราคม 2012 . สืบค้นเมื่อ5 มิถุนายน 2012 .
  70. ^ Buckley, Jorunn Jacobsen. "ชุมชนชาวแมนเดียนในอิหร่าน". Encyclopedia Iranica . สืบค้นเมื่อ5 มิถุนายน 2012 .
  71. ^ Arabestani, Mehrdad (19 ธันวาคม 2016). "ระบบศาสนาของชาวแมนเดียน: จากตำนานสู่โลโก้" อิหร่านและคอเคซัส . 20 (3–4) Brill : 261–276 doi :10.1163/1573384x-20160302 ISSN  1609-8498
  72. "ṭahārat – aḥkām-e kāfer" תهارت – احکام کافر [ความบริสุทธิ์ – คำตัดสินของคนนอกศาสนา] khamenei.irlanguage= fa เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม 2013
  73. ^ "กฎหมายปฏิบัติของศาสนาอิสลาม". www.leader.ir . สืบค้นเมื่อ20 มกราคม 2023 .
  74. ^ abc Buckley, Jorunn Jacobsen (2010). The great stem of souls: reconstructing mandaean history . Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-621-9-
  75. รูดอล์ฟ, เคิร์ต (1975) "ปัญหา Quellen zur Ursprung และ Alter der Mandäer" ในศาสนาคริสต์ ยูดาย และลัทธิกรีก-โรมันอื่นๆ เรียบเรียงโดยจาค็อบ นอยสเนอร์ เล่ม 1 4: การศึกษาของมอร์ตัน สมิธเมื่ออายุหกสิบ, 112–142. ไลเดน: ยอดเยี่ยม พิมพ์ซ้ำใน Gnosis und Spätantike Religionsgeschichte, 402–32
  76. ปีเตอร์มันน์, ไฮน์ริช. ไรเซนในตะวันออก ฉบับที่ 1–2. ไลพ์ซิก: Von Veit and Co., 1865.
  77. บัคลีย์, โยรุนน์ จาค็อบเซน (20 กรกฎาคม พ.ศ. 2548) "Mandaens iv. ชุมชนในอิหร่าน" สารานุกรมอิหร่าน. สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2021 .
  78. ^ abcdef Ekman, Ivar (9 เมษายน 2550). "การอพยพชาวแมนเดียนจากอิรักไปสวีเดน". The New York Times . สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2553 .
  79. ^ โดย Newmarker, Chris (10 กุมภาพันธ์ 2550) "การอยู่รอดของศรัทธาโบราณถูกคุกคามโดยการต่อสู้ในอิรัก" The Washington Post สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2553
  80. ^ Lupieri, Edmundo (2001). ชาวแมนเดียน: พวกนอกรีตคนสุดท้าย. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3350-1-
  81. ^ ครอว์ฟอร์ด 2007.
  82. ^ ศูนย์วิจัยบรรยากาศแห่งชาติ. "คลังข้อมูล" (PDF) . เก็บถาวรจากแหล่งเดิม(PDF)เมื่อ 11 ธันวาคม 2013 . สืบค้นเมื่อ18 มิถุนายน 2013 .
  83. كالد ميران ديران. شكصيات صابئية مندائية في التاريم المعاصر. พี 38.
  84. ^ Al-Jader, Azhar N (9 มกราคม 2022). "Mr Naman Abdul Jader a Shining Star in Mandaean Histoty". Mandaean Associations Union สืบค้นเมื่อ13 มกราคม 2022 .
  85. كالد ميران ديران. شكصيات صابئية مندائية في التاريم المعاصر. หน้า 37–38.
  86. ^ "Dr AW Alsabti" . สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2021 .
  87. ^ Boutwell, Jeffrey (มิถุนายน 2005). "Pugwash Newsletter" (PDF) . การประชุม Pugwash . สืบค้นเมื่อ 9 ธันวาคม 2021 .เล่มที่:42, ฉบับที่:1
  88. ^ "(10478) Alsabti". ศูนย์กลางดาวเคราะห์น้อย IAU . สืบค้นเมื่อ10 ธันวาคม 2021 .
  89. -
    • มอร์แกน, เมเจอร์ เอช. แซ นด์ฟอร์ด (17 ตุลาคม 1931). "ความลับในเงิน – หัตถกรรมโบราณ". ซิดนีย์มอร์นิงเฮรัลด์สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2021
    • “ภาพเหมือนของซาห์รุน หัวหน้าช่างเงินอามารา” อนุสรณ์สถานสงครามออสเตรเลียสืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2021
    • “การรุกคืบของพวกครูเสดเข้าสู่เมโสโปเตเมีย | หมายเหตุ: ชื่อสะกดผิดเป็น 'ซาห์โรอัมแห่งอามารา'” พิพิธภัณฑ์สงครามจักรวรรดิสืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2021
  90. هيام التيات (19 มกราคม 2559). "زهرون عمارة صائ الملوك السلاتين". สหภาพสมาคมมันแดอัน สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2022 .
  91. ^ "زهرون عمارة .. عمل "ارگيلة " من الفصة للسلصان عبدالحميد". algardenia.com ​20 กุมภาพันธ์ 2561 . สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2022 .
  92. "الشيك دكيل الشيہ عيدان". mandaeans.org ​7 ตุลาคม 2551 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม 2551 . สืบค้นเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม 2021 .
  93. ^ "ท่าน Sattar Jabbar Hilo – Global Imams Council". Global Imams Council . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 17 ตุลาคม 2021 . สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2021 .
  94. ^ "Rishamma Sattar Jabar Hilow: กรกฎาคม 2016 บทที่ 1". โลกของนักบวชชาวแมนเดียน . 1 กรกฎาคม 2016 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2021 .
  95. เมอร์รานี, แซลลี่ (31 สิงหาคม พ.ศ. 2554). "ข่าวมรณกรรมของนาจิยา เมอร์รานี" เดอะการ์เดียน . สืบค้นเมื่อวันที่ 9 ธันวาคม 2021 .
  96. ^ Kazal, Arkan (2019). "Shock and Awe: The USLed Invasion and the Struggle of Iraq's Non-Muslim Minorities" ( PDF) สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2021
  97. ^ ab " ชาวอิหร่านที่ลี้ภัยหลังการกดขี่ข่มเหง" Alarabiya.net 6 ธันวาคม 2554 เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 31 กรกฎาคม 2559 สืบค้นเมื่อ17 ธันวาคม 2554
  98. ^ "การคัดกรองอุดมการณ์ (ROOZ :: อังกฤษ)".
  99. ^ รายงานประจำปีสำหรับอิหร่าน เก็บถาวร 2011-02-18 ที่เวย์แบ็กแมชชีน , 2005, แอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล
  100. ^ Ross, Robyn; Busch, Matthew (18 กุมภาพันธ์ 2020). "San Antonio Embraces Mandaean Refugees". The Texas Observer สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2021 .
  101. ^ The Associated Press (1 กรกฎาคม 2009). "Ancient sect fights to keep culture alive in US" NBC News . สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2021 .
  102. ^ Wirya, Khogir; van Zoonen, Dave (กรกฎาคม 2017), การรับรู้ของชาวเซเบียน-แมนเดียนเกี่ยวกับการปรองดองและความขัดแย้ง(PDF)เออร์บิล ภูมิภาคเคอร์ดิสถานของอิรัก: สถาบันวิจัยตะวันออกกลาง
  103. آمریکا, صدای (29 ธันวาคม 2014). "رهبر منداییان جهان در ایران درگذشت". صدای آمریکا (ในภาษาเปอร์เซีย) . สืบค้นเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม 2021 .
  104. ^ "Rishamma Salah Choheili: กรกฎาคม 2016 บทที่ 1". โลกของนักบวชชาวแมนเดียน . 1 กรกฎาคม 2016 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2021 .
  105. ^ "การดำรงอยู่อย่างไม่แน่นอนของชุมชนชาวแมนเดียนอิรัก" The New Humanitarian . 15 กันยายน 2010 . สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2021 .
  106. ^ ab ใครสนใจชาวแมนเดอันส์?, Australian Islamist Monitor
  107. ^ แหล่งที่มา: ABS (2017), สำมะโนประชากรและที่อยู่อาศัย, สะท้อนออสเตรเลีย – เรื่องราวจากสำมะโนประชากร, 2016 – ศาสนา , ตาราง 1, หมายเลขแค็ตตาล็อก ABS 2071.0
  108. -
    • “ชาวนิวซีแลนด์อิรักสวดภาวนาให้สงครามยุติลงได้” NZ Herald 9 กันยายน 2002 สืบค้นเมื่อ5 พฤศจิกายน 2021
    • ครอว์ฟอร์ด 2007
    • “ชาวแมนเดียนถูกข่มเหงในอิรัก” ABC Radio Nationalออสเตรเลีย 7 มิถุนายน 2549
  109. ↑ ab "Morgondopp som ger gruppen nytt hopp" [การว่ายน้ำตอนเช้าที่ทำให้กลุ่มมีความหวังใหม่] (ในภาษาสวีเดน)
  110. ^ Newmarker, Chris (10 กุมภาพันธ์ 2550). "Survival of Ancient Faith Threatened by Fighting in Iraq". The Washington Post and Times-Herald . Associated Press . ISSN  0190-8286 . สืบค้นเมื่อ 9 กรกฎาคม 2561 .
  111. Pyhäranta, Tuija (9 มกราคม 2558). "Rekisteröityjen uskonnollisten yhdyskuntien määrä ylitti sadan – uutena uskontona mandealaisuus" [จำนวนชุมชนทางศาสนาที่จดทะเบียนเกินร้อย - Mandaeanism เป็นศาสนาใหม่] Kotimaa (ในภาษาฟินแลนด์) . สืบค้นเมื่อ 5 พฤศจิกายน 2021 .
  112. อัล-ซาดี, ไกส์ มูคัชฆัช; อัล-ซาดี, ฮาเหม็ด มูฆัชกาช (2012) กินซ่า รับบะ: ขุมทรัพย์อันยิ่งใหญ่ การแปลที่เทียบเท่ากับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ Mandaean ดราปชา
  113. ^ สมิธ, เดวิด มอริซ (30 กรกฎาคม 2015). "พิธีบัพติศมาโบราณในซิดนีย์". Roads & Kingdoms . สืบค้นเมื่อ30 ตุลาคม 2021 .
  114. ^ สมาคม Sabian Mandaean ในออสเตรเลีย
  115. ^ Robins, Ian (กรกฎาคม 2016). "อัลบั้ม: The Ganzibra Dakhil Mandi, Liverpool, Sydney". The Worlds of Mandaean Priests . สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2021 .
  116. ^ "Mandaean Synod of Australia" ยินดีต้อนรับ สู่Mandaean Synod of Australia 5 กรกฎาคม 2005 สืบค้นเมื่อ30 ตุลาคม 2021
  117. นีเฮเทอร์, SVT (15 กันยายน 2561) "นู สตาร มานเดเอร์นาส คีร์กา และ ดัลบี แฟร์ดิก" SVT Nyheter (ภาษาสวีเดน) สืบค้นเมื่อวันที่ 1 ธันวาคม 2018 .
  118. ^ "การคมนาคมท้องถิ่น"
  119. ^ สมาคม Mandaean แห่งเท็กซัส ในเมือง Pflugerville รัฐเท็กซั
  120. ^ สมาคมแมนเดียนแห่งมิชิแกน
  121. ^ แมนเดียนในชิคาโก
  122. ^ The Associated Press (1 กรกฎาคม 2009). "Ancient Iraqi Mandaean sect struggles to keep culture in Michigan". mLive . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2021 .
  123. ^ Petrishen, Brad. "Worcester branch of Mandaean faith works to plant roots". telegram.com . สืบค้นเมื่อ20 พฤษภาคม 2020 .
  124. กินซ่า รับบะ . แปลโดย อัล-ซะอะดี, ไกส์; อัล-ซาดี, ฮาเหม็ด (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) เยอรมนี: Drabsha. 2019.หน้า. 1.
  125. ^ abcde Cross, FL ; Livingstone, EA , บรรณาธิการ (2005). "Mandeans (Nasoreans)". The Oxford Dictionary of the Christian Church (ฉบับที่ 3, ปรับปรุงใหม่) Oxford : Oxford University Press . หน้า 1032–1033 ISBN 978-0-19-280290-3-
  126. ^ Fontaine, Petrus Franciscus Maria (มกราคม 1990). ลัทธิทวิลักษณ์ในอิหร่าน อินเดีย และจีนโบราณ แสงสว่างและความมืด เล่ม 5. Brill. ISBN 978-90-5063-051-1-
  127. ^ Nasoraia 2012, หน้า 45.
  128. mandaean الصابئة المندايين (21 พฤศจิกายน 2019). "تعرف على دين المندايي في ثلاث دقائق". ยูทูบ. สืบค้นเมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ 2022 .
  129. ^ โดย Nashmi, Yuhana (24 เมษายน 2013) "ประเด็นร่วมสมัยสำหรับศรัทธาของชาวแมนเดียน" สหภาพสมาคมแมนเดียนสืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2021
  130. ^ รูดอล์ฟ, เค. (1978). ลัทธิแมนเดอิสม์. ไลเดน: บริลล์.
  131. ^ abcdef รูดอล์ฟ 2001.
  132. ^ "Sabian Mandaeans". Minority Rights Group International . พฤศจิกายน 2017. สืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2021 .
  133. ^ "ลัทธิแมนเดียน | ศาสนา". Britannica . สืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2021 .
  134. ^ Müller-Kessler, Christa (2004). "ชาวแมนเดียนและคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกเขา". ARAM Periodical . 16 (16): 47–60. doi :10.2143/ARAM.16.0.504671.
  135. ^ Deutsch, Nathaniel (1998). ผู้พิทักษ์ประตู-ทูตสวรรค์แห่งการครองราชย์ในสมัยปลายโบราณ . Brill.
  136. ^ Yamauchi, Edwin (2004). จริยธรรม Gnostic และต้นกำเนิดของชาวแมนเดียน . Gorgias Press. doi :10.31826/9781463209476. ISBN 978-1-4632-0947-6-
  137. ฟาน เบเดล 2017; แมคกราธ 2019.
  138. ^ Issam Khalaf Al-Zuhairy (1998). “A Study of the Ancient Mesopotamian Roots of Mandaean Religion” (วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก) มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์
  139. ^ Kazal, Arkan. “ความตกตะลึงและความเกรงขาม: การรุกรานที่นำโดยสหรัฐฯ และการต่อสู้ของชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่มุสลิมในอิรัก” (PDF) . หน้า 37
  140. ^ Drower 1960b, หน้า xiv; Rudolph 1977, หน้า 4; Gündüz 1994, หน้า vii, 256; Macuch & Drower 1963; [ ต้องการหน้า ] Segelberg 1969, หน้า 228–239; Buckley 2002 [ ต้องการหน้า ]
  141. ^ McGrath, James F., "การอ่านเรื่องราวของ Miriai ในสองระดับ: หลักฐานจากการถกเถียงต่อต้านชาวยิวของชาวแมนเดียนเกี่ยวกับต้นกำเนิดและจุดเริ่มต้นของลัทธิแมนเดียนในยุคแรก"วารสาร ARAM / (2010): 583–592.
  142. ลิดซ์บาร์สกี้, มาร์ก (1925) Ginzā, der Schatz oder das Grosse buch der Mandäer [ Ginzā, สมบัติหรือหนังสืออันยิ่งใหญ่ของชาว Mandaeans ] (ในภาษาเยอรมัน) เกิตทิงเก้น ฟานเดนฮุก และ รูเพรชท์
  143. ↑ อับ อาร์ . มาคุช, "Anfänge der Mandäer. Ver such eines geschichtliches Bildes bis zur früh-islamischen Zeit", chap. 6 โดย F. Altheim และ R. Stiehl, Die Araber ใน der alten Welt II: Bis zur Reichstrennung , เบอร์ลิน, 1965
  144. ^ Häberl, Charles (3 มีนาคม 2021), "Hebraisms in Mandaic", YouTube , เก็บถาวรจากแหล่งดั้งเดิมเมื่อ 10 พฤศจิกายน 2021 , สืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2021
  145. ^ Häberl, Charles (2021). "Mandaic และคำถามของชาวปาเลสไตน์". วารสารของ American Oriental Society . 141 (1): 171–184. doi : 10.7817/jameroriesoci.141.1.0171 . S2CID  234204741.
  146. เยอรมัน 1998, น. 78; โทมัส 2016
  147. ^ Mead, GRS, จอห์นผู้ให้บัพติศมาแบบ Gnostic: การคัดเลือกจากหนังสือจอห์นแห่งแมนเดียน, Dumfries & Galloway UK, Anodos Books (2020)
  148. ^ Zinner, Samuel (2019). The Vines Of Joy: การศึกษาเปรียบเทียบในประวัติศาสตร์และเทววิทยาแมนเดียน
  149. ^ Reeves, JC, Heralds of that Good Realm: Syro-Mesopotamian Gnostic and Jewish Traditions, ไลเดน, นิวยอร์ก, โคโลญ (1996)
  150. Quispel, G., Gnosticism and the New Testament, Vigiliae Christianae, เล่ม. ฉบับที่ 19 ฉบับที่ 2 (ม.ค. 1965) หน้า 65–85
  151. ^ Beyer, K., ภาษาอราเมอิก การกระจายและการแบ่งย่อย แปลจากภาษาเยอรมันโดย John F. Healey, Gottingen (1986)
  152. ^ McGrath, James (19 มิถุนายน 2020). "The Shared Origins of Monotheism, Evil, and Gnosticism". YouTube . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 17 พฤศจิกายน 2021. สืบค้นเมื่อ15 พฤศจิกายน 2021 .
  153. ^ โทมัส 2016.
  154. ^ Buckley, Jorunn (2012). Lady ES Drower's Scholarly Correspondence. Brill . หน้า 210. ISBN 978-90-04-22247-2-
  155. ^ Drower 1960b, หน้า xv.
  156. ^ "ปริศนาแห่งม้วนหนังสือทะเลเดดซี". YouTube – สารคดี Discovery Channel . 1990. สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2022 .
  157. ฟาน เบเดล 2017, p. 5. เกี่ยวกับชาวซาเบียนโดยทั่วไป ดู De Blois 1960–2007; เดอ บลัวส์ 2004; ฟะฮัด 1960–2007; ฟาน เบลดเดล 2009
  158. ^ Van Bladel 2017, หน้า 5.
  159. ^ Van Bladel 2017, หน้า 47; เกี่ยวกับการระบุแหล่งที่มาของอัลฮะซัน อิบน์ บาห์ลุล (ซึ่งตั้งชื่อเพียงว่า "อาบู อาลี") ว่าเป็นอาบู อาลี มูฮัมหมัด อิบน์ มุคลา ดูหน้า 58
  160. ^ Van Bladel 2017, หน้า 54. เกี่ยวกับแรงจูงใจที่เป็นไปได้ของ Ibn Muqla สำหรับการนำคำคุณศัพท์ในอัลกุรอานมาใช้กับชาวมานเดียนแทนที่จะเป็นกับพวกนอกศาสนาฮาร์ราเนีย (ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่า 'ชาวซาเบียน' ในกรุงแบกแดดในสมัยของเขา) โปรดดูหน้า 66
  161. ^ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Chwolsohn 1856 และ Gündüz 1994 ทั้งสองฉบับได้รับการอ้างโดย Van Bladel 2009, หน้า 67
  162. ^ ตามที่ Van Bladel 2009 ระบุไว้ หน้า 67–68 นักวิชาการสมัยใหม่ได้ระบุกลุ่ม Sabians ในคัมภีร์อัลกุรอานอย่างหลากหลายว่าเป็นพวก Mandaeans, Manichaeans (De Blois 1995), Sabaeans , Elchasaites , Archontics , hunafāʾ (อาจเป็นพวกGnosticsหรือ "พวกนิกาย") หรือเป็นผู้นับถือศาสนาทางจิต วิญญาณ ของHarran Green 1992 หน้า 101–120 ได้อภิปรายถึงการระบุตัวตนทางวิชาการต่างๆ
  163. กรีน 1992, หน้า 119–120; สตรอมซา 2004, หน้า 335–341; ฮามีน-อันติลา 2006, p. 50; แวน เบเดล 2009, p. 68.
  164. ^ Buckley 2002, หน้า 5.
  165. ลิดซ์บาร์สกี้, มาร์ก. กินซ่า: der Schatz หรือ das Grosse Buch der Mandäer ไลพ์ซิก, 1925.
  166. ^ Drower 1960b, หน้า xiv; Rudolph 1977, หน้า 4; Thomas 2016; Macuch & Drower 1963; [ ต้องระบุหน้า ] Lightfoot 1875
  167. ^ Drower 1960b, หน้า xiv.
  168. ^ The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book I (Sects 1–46) Frank Williams, นักแปล, 1987 (EJ Brill, Leiden) ISBN 90-04-07926-2
  169. ^ "Mandaic". Ethnologue . สืบค้นเมื่อ25 พฤษภาคม 2019 .
  170. ^ Boroumand, Fariba; Zarghami, Mahdis; Saadat, Mostafa (กันยายน 2019). "ความหลากหลายทางพันธุกรรมของกลูตาไธโอนเอสทรานสเฟอเรส T1 (GSTT1) และ M1 (GSTM1) ในประชากรชาวแมนเดียนอิหร่าน" วารสารสาธารณสุขอิหร่าน . 48 (9): 1746–1747 PMC 6825671 . PMID  31700835 

ผลงานที่อ้างถึง

  • Crawford, Angus (4 มีนาคม 2007). "ชาวแมนเดีย นในอิรัก 'เผชิญการสูญพันธุ์'" BBC Newsสืบค้นเมื่อ25 พฤศจิกายน 2021
  • Deutsch, Nathaniel (6 ตุลาคม 2007). "Save the Gnostics". The New York Times . สืบค้นเมื่อ25 พฤศจิกายน 2021 .
  • Thaler, Kai (9 มีนาคม 2007). "กลุ่มชนกลุ่มน้อยชาวอิรักต้องการความสนใจจากสหรัฐฯ". Yale Daily News สืบค้นเมื่อ 4 พฤศจิกายน 2021 .

บรรณานุกรม

แหล่งที่มาหลัก

  • Buckley, Jorunn J. (1993). The Scroll of Exalted Kingship: Diwan Malkuta 'Laita (Mandean Manuscript No. 34 in the Drower Collection, Bodleian Library, Oxford) . New Haven: American Oriental Society .
  • Drower, ES (1950a) Diwan Abatur หรือความก้าวหน้าผ่านนรก: ข้อความพร้อมหมายเหตุการแปลและภาคผนวก Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana
  • Drower, ES (1950b). Šarḥ ḏ Qabin ḏ šišlam Rba (DC 38). คำอธิบายประกอบพิธีแต่งงานของ Šišlam ผู้ยิ่งใหญ่ Roma: Pontificio Istituto Biblico
  • Drower, ES (1960a). คำถามหนึ่งพันสิบสองข้อ (Alf trisar šuialia)เบอร์ลิน: Akademie-Verlag
  • Drower, ES (1962). พิธีราชาภิเษกของชิชลัมผู้ยิ่งใหญ่ เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับพิธีราชาภิเษกของนักบวชชาวแมนเดียนตามคัมภีร์โบราณไลเดน: บริลล์
  • Drower, ES (1963). คำอธิบาย Naṣoraean คู่หนึ่ง (เอกสารของนักบวชสองฉบับ): โลกที่หนึ่งที่ยิ่งใหญ่และโลกที่หนึ่งที่เล็กกว่า . ไลเดน: บริลล์
  • Häberl, Charles G. (2022). หนังสือแห่งกษัตริย์และคำอธิบายของโลกนี้: ประวัติศาสตร์สากลจากจักรวรรดิซาซานิอาตอนปลาย . ข้อความที่แปลสำหรับนักประวัติศาสตร์ เล่มที่ 80. ลิเวอร์พูล: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูลISBN 978-1-800-85627-1-
  • Häberl, Charles G. ; McGrath, James F. , eds. (2019). The Mandaean Book of John. Critical Edition, Translation, and Commentary . เบอร์ลินและบอสตัน: De Gruyter. doi :10.1515/9783110487862. ISBN 978-3-11-048786-2. รหัส S2CID  226656912.
  • Häberl, Charles G. ; McGrath, James F. (2020). Häberl, Charles G.; McGrath, James F. (บรรณาธิการ). The Mandaean Book of John: Text and Translation. เบอร์ลิน: De Gruyter. doi :10.1515/9783110487862. ISBN 978-3-11-048786-2. รหัส S2CID  226656912.( เวอร์ชัน เข้าถึงแบบเปิดของข้อความและการแปล นำมาจาก Häberl & McGrath 2019)

แหล่งข้อมูลรอง

  • Buckley, Jorunn J. (2002). ชาวแมนเดียน: ตำราโบราณและผู้คนสมัยใหม่ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์
  • Buckley, Jorunn J. (2005). The Great Stem of Souls: Reconstruction Mandaean History . Piscataway: Gorgias Press .
  • ชวอลซอห์น, ดาเนียล (1856) Die Ssabier และ Die Ssabismus [ ชาวซาเบียนและชาวซาเบียน ] ฉบับที่ 1–2. (ในภาษาเยอรมัน) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften โอซีแอลซี  64850836.
  • เดอ บลัวส์, ฟรองซัวส์ (1995) "ชาวสะเบียน" (Ṣābi'ūn) ในยุคก่อนอิสลามอาระเบีย" แอกต้า โอเรียนทัลเลีย . 56 : 39–61.
  • เดอ บลัวส์, เอฟซี (1960–2007) "ทาบีʾ". ในแบร์แมน, พี. ; เบียงควิส ธ. - บอสเวิร์ธ, CE ; ฟาน ดอนเซล อี. ; ไฮน์ริชส์, WP (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง . ดอย :10.1163/1573-3912_islam_COM_0952.
  • เดอ บลัวส์, ฟรองซัวส์ (2004) "ซาเบียน". ในMcAuliffe, Jane Dammen (ed.) สารานุกรมอัลกุรอาน . ดอย :10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00362.
  • Deutsch, Nathaniel (1999). Guardians of the Gate: Angelic Vice-regency in the Late Antiquity. บริลล์ISBN 978-90-04-67924-5-
  • Drower, Ethel Stephana (1937). ชาวแมนเดียนแห่งอิรักและอิหร่าน: ลัทธิ ประเพณี ตำนานเวทมนตร์ และนิทานพื้นบ้านของพวกเขา Oxford: Clarendon Press(พิมพ์ซ้ำ: Piscataway: Gorgias Press , 2002)
  • Drower, เอเธล สเตฟาน่า (1960b) อดัมลับ: การศึกษานาซอรัส โนซิส อ็อกซ์ฟอร์ด: Clarendon Press . โอซีแอลซี  654318531.
  • ฟาฮัด, ทูฟิก (1960–2007). "Ṣābiʾa". ในBearman, P. ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. ; Heinrichs, WP (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับที่ 2 doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0953
  • เจเนควอนด์, ชาร์ลส์ (1999) "รูปเคารพ โหราศาสตร์ และซาบีสเม" สตูเดีย อิสลามา . 89 (89): 109–128. ดอย :10.2307/1596088. จสตอร์  1596088.
  • กรีน, ทามารา เอ็ม. (1992). เมืองแห่งเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์: ประเพณีทางศาสนาของฮาร์ราน ศาสนาในโลกกรีก-โรมัน เล่มที่ 114 ไลเดน: บริลล์ISBN 978-90-04-09513-7-
  • Gündüz, Şinasi [ในภาษาตุรกี] (1994) ความรู้เกี่ยวกับชีวิต: ต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์ยุคแรกของชาวแมนเดียนและความสัมพันธ์กับชาวเซเบียนในคัมภีร์กุรอานและชาวฮาร์ราเนีย วารสารการศึกษาเซมิติก เสริมเล่ม 3. Oxford: Oxford University Press ISBN 978-0-19-922193-6-
  • ฮามีน-อันติลา, จาคโก (2006) คนต่างศาสนากลุ่มสุดท้ายของอิรัก: อิบนุ วะห์ชิยะห์ และเกษตรกรรมนาบาเทียนของพระองค์ ไลเดน: ยอดเยี่ยมไอเอสบีเอ็น 978-90-04-15010-2-
  • Lupieri, Edmondo (2002). ชาวแมนเดียน: พวกนอกรีตกลุ่มสุดท้าย . แกรนด์ ราปิดส์: เอิร์ดแมนส์
  • Lightfoot, Joseph Barber (1875). "On Some Points Connected with the Essenes". จดหมายของนักบุญเปาโลถึงชาวโคโลสีและฟิเลโมน: ข้อความแก้ไขพร้อมคำนำ หมายเหตุ และวิทยานิพนธ์ ลอนดอน: Macmillan Publishers . OCLC  6150927
  • Macuch, Rudolf; Drower, ES (1963). พจนานุกรม Mandaic . Oxford: Clarendon Press
  • Margoliouth, DS (1913). "Harranians". ในHastings, James ; Selbie, John A. (บรรณาธิการ). Encyclopaedia of Religion and Ethics . Vol. VI. Edinburgh: T. & T. Clark. หน้า 519–520. OCLC  4993011
  • Nasoraia, Brikhah HS (2012). "Sacred Text and Esoteric Praxis in Sabian Mandaean Religion". ใน Çetinkaya, Bayram (ed.). Religious and Philosophical Texts: Rereading, Understanding and Comprehending Them in the 21st Century . เล่มที่ 1. อิสตันบูล: Sultanbeyli Belediyesi. หน้า 27–53
  • ราเชด, มาร์วาน (2009a) “ฏอบิต อิบน์ กุรเราะห์ ซูร์ ดำรงอยู่ และอินฟินี: เลส์ เรปองส์ โอซ์ คำถาม posées พาร์ อิบนุ อูซัยยิด” ในRashed, Roshdi (ed.) ธาบิต อิบนุ กุรเราะ: วิทยาศาสตร์และปรัชญาในกรุงแบกแดดศตวรรษที่ 9 . สไซแอนเทีย เกรโค-อาราบิก้า. เบอร์ลิน: เดอ กรอยเตอร์ . หน้า 619–673. ดอย :10.1515/9783110220797.6.619. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-022078-0-
  • ราเชด, รอชดี (2009b) “ฏาบิต อิบนุ กุรเราะห์: จากฮัรรานถึงแบกแดด” ในRashed, Roshdi (ed.) ธาบิต อิบนุ กุรเราะ: วิทยาศาสตร์และปรัชญาในกรุงแบกแดดศตวรรษที่ 9 . สไซแอนเทีย เกรโค-อาราบิก้า. เบอร์ลิน: เดอ กรอยเตอร์ . หน้า 15–24. ดอย :10.1515/9783110220797.1.15. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-022078-0-
  • โรเบิร์ตส์, อเล็กซานเดอร์ เอ็ม. (2017). "การเป็นชาวเซเบียนในราชสำนักในกรุงแบกแดดในศตวรรษที่ 10" วารสารของ American Oriental Society . 137 (2): 253–277 doi :10.17613/M6GB8Z
  • รูดอล์ฟ, เคิร์ต (เมษายน 2507) "War Der Verfasser Der Oden Salomos Ein "Qumran-Christ"? Ein Beitrag zur Diskussion um die Anfänge der Gnosis" [ผู้เขียน Odes of Solomon เป็น "Qumran Christian" หรือไม่? มีส่วนร่วมในการอภิปรายเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของ Gnosis] Revue de Qumrân (ภาษาเยอรมัน) 4 (16) ปีเตอร์ส: 523–555
  • รูดอล์ฟ เคิร์ต (1977). "ลัทธิแมนเดอิสม์". ในมัวร์ อัลเบิร์ต ซี. (บรรณาธิการ). สัญลักษณ์แห่งศาสนา: บทนำเล่ม 21. คริส โรเบิร์ตสันISBN 978-0-8006-0488-2-
  • รูดอล์ฟ เคิร์ต (2001). Gnosis: The Nature and History of Gnosticism. A&C Black. หน้า 343–366 ISBN 978-0-567-08640-2-
  • เซเกลเบิร์ก, เอริค (1969) "ตัวเลขในพันธสัญญาเดิมและใหม่ในฉบับ Mandaean" สถาบันสคริปตา ดอนเนอริอานี อาโบเอนซิ3 : 228–239. ดอย : 10.30674/ scripta.67040
  • สตรอมซา, ซาราห์ (2004) "ซาเบน เด ฮาราน เอต ซาเบน เดอ มายโมนิเด" ในเลวี, โทนี่ ; ราชิด, รอชดี (บรรณาธิการ). ไมโมไนด์: Philosophe et savant (1138–1204 ) เลอเฟิน: พีเตอร์ส หน้า 335–352. ไอเอสบีเอ็น 978-90-429-1458-2-
  • โทมัส ริชาร์ด (29 มกราคม 2016) “ต้นกำเนิดของชาวแมนเดียนในอิสราเอล” Studia Antiqua . 5 (2)
  • Van Bladel, Kevin (2009). "Hermes and the Ṣābians of Ḥarrān". The Arabic Hermes: From Pagan Sage to Prophet of Science . Oxford: Oxford University Press . หน้า 64–118. doi :10.1093/acprof:oso/9780195376135.003.0003. ISBN 978-0-19-537613-5-
  • Van Bladel, Kevin (2017). จากชาวซาซานิอาแมนเดียนสู่ชาวซาเบียนแห่งหนองบึง ไลเดน: Brill . doi :10.1163/9789004339460 ISBN 978-90-04-33943-9-
    • บทวิจารณ์: McGrath, James F. (2019). "บทวิจารณ์ James F. McGrath จากชาวซาซานิอันแมนเดียนไปจนถึงชาวซาเบียน (van Bladel)" สัมมนาออนไลน์ของ Enoch
  • Yamauchi, Edwin M. (2005) [1967]. ตำราคาถา Mandaic Incantation . Piscataway: Gorgias Press
  • Yamauchi, Edwin M. (2004) [1970]. จริยธรรม Gnostic และต้นกำเนิดของชาวแมนเดียน Piscataway: Gorgias Press
  • สหภาพสมาคมชาวแมนเดียน
  • แหล่งข้อมูลภาษาของชาวแมนเดียน เก็บถาวร 4 พฤศจิกายน 2018 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
  • พระคัมภีร์และชิ้นส่วนของมานเดียน
  • กลุ่มสิทธิมนุษยชนแมนเดียน (2551), รายงานประจำปีสิทธิมนุษยชนแมนเดียน(PDF) , AINA
  • เจมส์ แม็คเกรธ พูดถึงชาวแมนเดียนและลัทธิโนสติกแมนเดียน (2015)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mandaeans&oldid=1250043353"