ชาวแมนเดียน

ชาวแมนเดียน
ดีดดิ‎
الصابئة المندائيون

ชาวแมนเดียนกำลังสวดมนต์ อิหร่าน
ประชากรทั้งหมด
ประมาณ 60,000–100,000 [1] [2] [3]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
สวีเดน	10,000–20,000 [4] [5]
ออสเตรเลีย	8,000–10,000 [6] [7] [8]
ประเทศสหรัฐอเมริกา	5,000–7,000 [9] [10] [11] [12] [13]
อิรัก	3,000 [ก] –6,000 [14] [13]
เนเธอร์แลนด์	4,000 [3]
อิหร่าน	2,500 (2558) [15] [13]
สหราชอาณาจักร	2,500 [3]
เยอรมนี	2,200–3,000 [16] [5]
จอร์แดน	1,400–2,500 [17] [18]
ซีเรีย	1,000 (2558) [19] [13]
แคนาดา	1,000 [20]
นิวซีแลนด์	1,000 [5]
เดนมาร์ก	650–1,200 [21] [13]
ฟินแลนด์	100 ครอบครัว[22]
ฝรั่งเศส	500 [23]
ศาสนา
มานเดอิซึม
พระคัมภีร์
กินซ่า รับบา คูลัสตาหนังสือจอห์นแห่งมานเดียนฮาราน กาไวตาฯลฯ ( ดูเพิ่มเติม )
ภาษา
มานดาอิก ในฐานะภาษาพิธีกรรม นีโอ-แมนดาอิค อาหรับเมโสโปเตเมีย (ในอิรักจอร์แดนซีเรียและกลุ่มผู้อพยพ ) เปอร์เซีย (ในอิหร่านและชาวต่างแดน) ภาษาสวีเดน , อังกฤษฯลฯ เป็นภาษาที่สองในกลุ่มคนต่างแดน

คุณอาจต้องมีการสนับสนุนการแสดงผลเพื่อแสดง อักขระ Unicode ที่ไม่ธรรมดา ในบทความนี้อย่างถูกต้อง

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
มานเดอิซึม
ศาสดาพยากรณ์ อาดัม เซธ โนอาห์ เชม ยอห์นผู้ให้บัพติศมา
ชื่อสำหรับผู้ติดตาม ชาวแมนเดียน เซเบียน นาโซเรอัน พวกนอกรีต
พระคัมภีร์ กินซ่า ราบา กินซ่าขวา กินซ่าซ้าย Mandaean Book of John Qulasta (list) Haran Gawaita The Wedding of the Great Shishlam The Baptism of Hibil Ziwa Diwan Abatur The Thousand and Twelve Questions Scroll of Exalted Kingship The Coronation of the Great Shishlam Alma Rišaia Rba Alma Rišaia Zuṭa Zihrun Raza Kasia Scroll of the Parwanaya Book of the Zodiac Dmut Kušṭa Scroll of the Rivers Secrets of the Ancestors Scroll of the Ancestors
Priests Rishama Ganzibra Tarmida Shganda
Individual leaders Miriai Shlama beth Qidra Zazai of Gawazta Anush Bar Danqa Yahya Bihram Dakhil Aidan Jabbar Choheili Sattar Jabbar Hilow Najah Choheili Salah Choheili Brikha Nasoraia
Rituals Masbuta Masiqta Tamasha Rishama Kushta Qabin Misha
Ritual food and drink Mambuha Halalta Hamra Pihta Fatira Zidqa brikha Lofani Sa Dukrana
Practices Belief in Oneness of God Daily prayer Baptism Fasting Almsgiving
Objects and symbols Drabsha Rasta Burzinqa Pandama Klila Taga Riha Skandola
Cosmology Hayyi Rabbi World of Light Mana Manda Uthra Manda d-Hayyi Yushamin Abatur Ptahil Hibil Shitil Anush Sam Ziwa Bihram Rabba Adathan Yadathan Shilmai Nidbai Yawar Ziwa Simat Hayyi Yufin-Yufafin Nsab Nbat Gubran Shihlun Urfeil Marfeil Saureil Zihrun Etinsib Ziwa Piriawis Tarwan Yura Yurba Yukashar Ziwa Shahrat Malwasha Nishimta Dinanukht Shishlam Ezlat škina Dmuta Mshunia Kushta Adam kasia Adam pagria Shatrin Laufa Hitfun Tibil World of Darkness Sea of Suf Siniawis Matarta Ruha Ur Krun Gaf Qin Zahreil Anathan Giu Shdum Zartai-Zartanai Hag Mag
Festivals Parwanaya Dehwa Rabba Dehwa d-Shishlam Rabba Dehwa Daimana Dehwa Hanina Abu al-Haris (Ashoriya) Ead Fel
Places Yardena Beth Manda Shkinta Andiruna
Prayers Sidra d-Nishmata Asut Malkia Rushuma Rahma Tabahatan Shumhata Bshuma
Religion portal
v t e

มานดาอิก ( Mandaic : ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ) ( อาหรับ : المندائيون al-Mandāʾiyyūn ) หรือเรียกง่ายๆ ว่า มานดาอิก ( الصابئة المندائيون al-Ṣābiʾa al-Mandāʾiyyūn ) หรือเรียกง่ายๆ ว่าซาเบียน ( ال صابئة อัล-Ṣābiʾa ), ^[b]เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ สาวกของ ลัทธิ มันแดพวกเขาเชื่อว่ายอห์นผู้ถวายบัพติศมา เป็น ศาสดาพยากรณ์คนสุดท้ายและสำคัญที่สุด พวกเขาอาจเป็นหนึ่งในกลุ่มศาสนาแรกๆ ที่ฝึกฝนการบัพติศมารวมถึงเป็นหนึ่งในผู้นับถือลัทธิโนสติก ยุคแรกๆ ซึ่งเป็นระบบความเชื่อที่พวกเขาเป็นตัวแทนที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในปัจจุบัน^{[24] [25] : 109}ชาวแมนเดียนเดิมทีเป็นเจ้าของภาษา ของชาวแมนดาอิกซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกตะวันออกก่อนที่พวกเขาเกือบทั้งหมดจะเปลี่ยนมาใช้ภาษาอาหรับเมโสโปเตเมียหรือเปอร์เซียเป็นภาษาหลัก

หลังจากการรุกรานอิรักโดยสหรัฐอเมริกาและพันธมิตรในปี 2003 ชุมชนแมนเดียนแห่งอิรักซึ่งก่อนสงครามมีจำนวน 60,000–70,000 คน ได้ล่มสลายลงเนื่องจากการเพิ่มขึ้นของลัทธิหัวรุนแรงอิสลามและการขาดการคุ้มครอง โดยชุมชนส่วนใหญ่ย้ายไปอิหร่านซีเรียและจอร์แดนหรือก่อตั้งชุมชนในต่างแดนนอกตะวันออกกลางชาวแมนเดียนถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ทำให้พวกเขากลายเป็นผู้ละทิ้งศาสนาอิสลาม หากพวกเขาหัน กลับมานับถือศาสนาของตน ซึ่งเสี่ยงต่อการถูกฆ่า ชาวแมนเดียนดังกล่าวได้แสดงความรู้สึกว่าไม่ปลอดภัยในประเทศมุสลิมด้วยเหตุผลนี้^{[26] [27] [28]}

ชุมชนชาวแมนเดียนอิหร่านที่เหลืออยู่ก็ลดน้อยลงเช่นกันเนื่องมาจาก การ ข่มเหง ทางศาสนา ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ซึ่งแตกต่างจากชนกลุ่มน้อยทางศาสนาอื่นๆ เช่นคริสเตียนยิวและโซโรอัสเตอร์ชาวแมนเดียนไม่มีการคุ้มครองจากการข่มเหงใดๆ ทั้งสิ้น เช่นเดียวกับชาวบาไฮในอิหร่าน^[15] [ ^{29] [30]}ในปี 2007 ประชากรชาวแมนเดียนในอิรักลดลงเหลือประมาณ 5,000 คน^[31] คาดว่ามีชาวแมนเดียนอยู่ประมาณ 60,000–100,000 คนทั่วโลก^[11]ชาวแมนเดียนประมาณ 10,000 คนอาศัยอยู่ในออสเตรเลียและระหว่าง 10,000 ถึง 20,000 คนอาศัยอยู่ในสวีเดนทำให้เป็นประเทศที่มีชาวแมนเดียนมากที่สุด^{[5] [7]}มีชาวแมนเดียนประมาณ 2,500 คนในจอร์แดนซึ่งเป็นชุมชนชาวแมนเดียนที่ใหญ่ที่สุดในตะวันออกกลาง รองจากอิรักและอิหร่าน^[18]

ชื่อ "Mandaean" มาจากคำในภาษาแมนดาอิก ว่า mandaซึ่งแปลว่า "มีความรู้" ^{[32] [33]}

ในประเทศมุสลิม ชาวแมนเดียนบางครั้งเรียกว่าซาเบียน ( อาหรับ : الصابئة al-Ṣābiʾa ) ซึ่ง เป็นคำเรียกขาน ในอัลกุรอานที่อ้างโดยกลุ่มศาสนาหลายกลุ่ม (ดูด้านล่าง) ^[34]นิรุกติศาสตร์ของคำภาษาอาหรับṢābiʾยังคงเป็นที่ถกเถียง ตามการตีความอย่างหนึ่ง คำนี้เป็นกริยาวิเศษณ์ที่แสดงการกระทำ ของ รากศัพท์ ภาษาอาหรับṣ - b - ʾ ('หันไป') ซึ่งหมายถึง 'เปลี่ยนศาสนา' ^[35]สมมติฐานที่อ้างถึงกันอย่างแพร่หลายอีกประการหนึ่งคือ คำนี้มาจาก รากศัพท์ ภาษาอราเมอิกซึ่งหมายถึง 'ให้บัพติศมา' ^[36]

ตามทฤษฎีที่เสนอครั้งแรกโดยIgnatius of Jesusในศตวรรษที่ 17 ชาวแมนเดียนมีต้นกำเนิดในจูเดียและต่อมาอพยพไปทางตะวันออกสู่หนองบึงเมโสโปเตเมีย [ ^37]ทฤษฎีนี้ถูกละทิ้งไปทีละน้อยแต่ได้รับการฟื้นคืนขึ้นอีกครั้งในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ผ่านการแปลข้อความแมนเดียนเป็นครั้งแรก ซึ่งนักวิชาการด้านพระคัมภีร์เช่นRudolf Bultmannเชื่อว่าสามารถให้แสงสว่างใหม่แก่พัฒนาการของศาสนาคริสต์ในยุคแรกได้ [ ^37]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการด้านพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่ปฏิเสธทฤษฎีที่ว่ามีต้นกำเนิดจากปาเลสไตน์ ซึ่งนักวิชาการส่วนใหญ่ได้ละทิ้งทฤษฎีนี้ไปในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง^[37] ทฤษฎีนี้ได้รับการฟื้นคืนขึ้น อีกครั้งในช่วงทศวรรษ 1960 โดยRudolf Macúchปัจจุบันนักวิชาการด้านแมนเดียน เช่นJorunn Jacobsen BuckleyและŞinasi Gündüzยอมรับ ทฤษฎีนี้ ^[37]ตามที่ Macúch ระบุ การอพยพไปทางตะวันออกจากจังหวัดจูเดียของโรมันไปยังอิรักตอนใต้เกิดขึ้นในคริสต์ศตวรรษแรก ขณะที่นักวิชาการคนอื่นๆ เช่นKurt Rudolphเชื่อว่าเหตุการณ์นี้น่าจะเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3 ^[38]

นอกจากนี้ยังมีทฤษฎีอื่นๆ Kevin van Bladel โต้แย้งว่าชาวแมนเดียนมีต้นกำเนิดในเมโสโปเตเมียที่ปกครองโดยซาซานิอันในศตวรรษที่ 5 ^[39]ตามที่Carlos Gelbert กล่าว ชาวแมนเดียนได้ก่อตั้งชุมชนที่มีชีวิตชีวาในเอเดสซาในช่วงปลายยุคโบราณ [ ^40] Brikha Nasoraiaนักบวชและนักวิชาการชาวแมนเดียน ยอมรับทฤษฎีสองต้นกำเนิดซึ่งเขาถือว่าชาวแมนเดียนในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากทั้งสายของชาวแมนเดียนที่มาจากหุบเขาจอร์แดนและกลุ่มชาวแมนเดียนอีกกลุ่มหนึ่ง (หรือพวกนอกรีต) ที่เป็นชนพื้นเมืองในเมโสโปเตเมียตอนใต้ ดังนั้น การผสานกันทางประวัติศาสตร์ของทั้งสองกลุ่มจึงก่อให้เกิดชาวแมนเดียนในปัจจุบัน^{[41] : 55}

มีสิ่งบ่งชี้หลายอย่างเกี่ยวกับต้นกำเนิดในที่สุดของชาวแมนเดียน แนวคิดและคำศัพท์ทางศาสนาในยุคแรกปรากฏซ้ำในDead Sea ScrollsและYardena (จอร์แดน)เป็นชื่อของน้ำบัพติศมาทุกแห่งในศาสนาแมนเดียน^[42] Mara ḏ-Rabuta ( ภาษาแมนเดียน : "เจ้าแห่งความยิ่งใหญ่" หนึ่งในชื่อของHayyi Rabbi ) พบในGenesis Apocryphon (1Q20) II, 4 ^[43]พวกเขาเรียกตัวเองอย่างเป็นทางการว่าNaṣuraiia ( ࡍࡀࡑࡅࡓࡀࡉࡉࡀ ‎) ซึ่งหมายถึงผู้พิทักษ์หรือผู้ครอบครองพิธีกรรมลับและความรู้^{[44] [45]}ชื่อเรียกตนเองอีกชื่อหนึ่งในช่วงต้นคือbhiria zidqaซึ่งหมายถึง 'ผู้ได้รับเลือกแห่งความชอบธรรม' หรือ 'ผู้ได้รับเลือกความชอบธรรม' ซึ่งเป็นคำที่พบในหนังสือเอนอคและ ปฐม กาลอะโพคริฟอน II, 4 ^{[43] [44] [46] : 18  [47]}ในฐานะที่เป็นNasoraeansชาว Mandaeans เชื่อว่าพวกเขาประกอบเป็นชุมนุมที่แท้จริงของbnia nhuraซึ่งหมายถึง 'บุตรแห่งแสงสว่าง' ซึ่งเป็นคำที่ใช้โดยEssenes ^{[48] [49]}บิตmanda ( beth manda ) ได้รับการอธิบายว่าbiniana rba ḏ-šrara ("อาคารที่ยิ่งใหญ่แห่งความจริง") และbit tušlima ("บ้านแห่งความสมบูรณ์แบบ") ในข้อความ Mandaeanเช่นQulasta , Ginza Rabbaและหนังสือ Mandaean ของ John วรรณกรรมคู่ขนานที่ทราบมีอยู่เพียงฉบับเดียวคือในข้อความเอสเซนจากคุมรานเช่นกฎแห่งชุมชนซึ่งมีวลีที่คล้ายคลึงกัน เช่น "บ้านแห่งความสมบูรณ์แบบและความจริงในอิสราเอล" ( กฎแห่งชุมชน 1QS VIII 9) และ "บ้านแห่งความจริงในอิสราเอล" ^[50]

ภาษามันดาอิกซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกทางตะวันออกเฉียงใต้ มีลักษณะที่สืบทอดมาจากภาษาอัคคาเดียนโดยเฉพาะจากช่วงปลายยุคบาบิลอน^[51]องค์ประกอบด้านสัทศาสตร์ ไวยากรณ์ และพจนานุกรมที่สืบย้อนไปถึงภาษาอัคคาเดียน แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าต้นกำเนิดของภาษามันดาอิกและผู้พูดภาษานี้ ซึ่งก็คือชาวมันดาอิก มีรากฐานที่ลึกซึ้งในเมโสโปเตเมียแม้ว่าในอดีตภาษามันดาอิกจะถูกจัดประเภทร่วมกับภาษาอราเมอิกทัลมุดของบาบิลอนและภาษาซีเรียกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภาษาอราเมอิกตะวันออกแต่การวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์ล่าสุดได้นำไปสู่การระบุ สาขาภาษา อราเมอิก ตะวันออกเฉียงใต้ที่ชัดเจน การจำแนกประเภทนี้มีพื้นฐานมาจากการกลอสที่ชัดเจนในสัทศาสตร์ สัณฐานวิทยา วากยสัมพันธ์ และพจนานุกรมที่แยกภาษามันดาอิกออกจากกัน

รากเหง้าของภาษาแมนเดียนย้อนกลับไปถึงช่วงต้น ของยุค พาร์เธียนโดยไม่มีหลักฐานที่น่าเชื่อถือว่า ภาษาอรา เมอิกตะวันตกมีอิทธิพล ชาวแมนเดียนเชื่อกันว่าสืบเชื้อสายมาจาก ชาว บาบิลอนซึ่งยิ่งตอกย้ำความเชื่อมโยงระหว่างภาษาแมนเดียนและมรดกเมโสโปเตเมียของพวกเขา ความแตกต่างนี้เน้นย้ำถึงความพิเศษเฉพาะตัวของภาษาแมนเดียนภายในภูมิทัศน์ภาษาอราเมอิกที่กว้างขึ้น^[52]แม้ว่าจะดูเหมือนมีความเชื่อมโยงทางศาสนาอย่างแน่นแฟ้นระหว่างชาวแมนเดียนกับทั้งความเชื่อของชาวบาบิลอนโบราณและนิกายยิวนอกรีต เช่น ชาวเอลคาไซต์แต่ในทางภาษา ชาวแมนเดียนพูดสิ่งที่ถือได้ว่าเป็นภาษาอราเมอิกของบาบิลอนในรูปแบบบริสุทธิ์^[53]

นักบวชมีบรรดาศักดิ์เป็นแรบไบ^[54]และสถานที่บูชาเรียกว่าMashkhanna [ ^55]ตามแหล่งข้อมูลของชาวแมนเดียน เช่นHaran GawaitaชาวNasuraiiaอาศัยอยู่ในพื้นที่รอบ ๆเยรูซาเล็มและแม่น้ำจอร์แดนในศตวรรษที่ 1 CE ^{[25] [45]}มีหลักฐานทางโบราณคดีที่ยืนยันถึงการมีอยู่ของชาวแมนเดียนในอิรักก่อนอิสลาม^{[56] [57]}นักวิชาการ รวมถึงKurt Rudolphเชื่อมโยงชาวแมนเดียนยุคแรกกับนิกาย Nasoraean ของ ชาวยิว ชาวแมนเดียนเชื่อว่าศาสนาของพวกเขามีมาก่อนศาสนายิว^{[57] [25] [58] [59]}ตามพระคัมภีร์ของชาวแมนเดียน ชาวแมนเดียนสืบเชื้อสายมาจากเชมบุตรชายของโนอา ห์โดยตรงใน เมโสโปเตเมีย^{[60] : 186} และจากสาวกชาวแมนเดียน Nasoraean ดั้งเดิมของยอห์ นผู้ให้บัพติศมาในเยรูซาเล็มด้วย^{[45] : vi, ix}ตามรายงานของ Mandaean Society ในอเมริกาMani (ผู้ก่อตั้งลัทธิ Manichaeism ) ได้รับอิทธิพลจากชาว Mandaean และมีแนวโน้มสูงว่าศาสนา Mandaean อาจมีอยู่ก่อนยุค Manichaean ^[61]

Gerard Russellอ้างคำพูดของRishama Sattar Jabbar Hiloที่ว่า “ศาสนาของเราเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก มีประวัติศาสตร์ย้อนกลับไปถึงสมัยอาดัม” Russell กล่าวเสริมว่า “เขา [Rishama Sattar Jabbar Hilo] สืบประวัติศาสตร์ของศาสนานี้ย้อนไปถึงบาบิลอน แม้ว่าเขาจะบอกว่าศาสนานี้อาจมีความสัมพันธ์บางอย่างกับชาวยิวในเยรูซาเล็มก็ตาม” ^{[62] [ ต้องระบุหน้า ]}สภามรณสักขีแห่งออสเตรเลียซึ่งนำโดยRishama Salah Choheiliกล่าวว่า:

ชาวแมนเดียนเป็นสาวกของยอห์นผู้ให้บัพติศมา บรรพบุรุษของพวกเขาอพยพออกจากหุบเขาจอร์แดนเมื่อประมาณ 2,000 ปีก่อน และในที่สุดก็ตั้งรกรากอยู่บริเวณตอนล่างของแม่น้ำไทกริสยูเฟรตีส์และคารูน ในพื้นที่ที่ปัจจุบันคืออิรักและอิหร่านพิธีบัพติศมาเป็นพิธีกรรมหลักของศาสนาแมนเดียนและสามารถจัดขึ้นได้เฉพาะในแม่น้ำน้ำจืดเท่านั้น^[63]

มีการค้นพบจารึกภาษาอราเมอิกโบราณจำนวนหนึ่งที่ย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 ซีอีในเอลิไมส์แม้ว่าตัวอักษรจะดูคล้ายกับตัวอักษรแมนเดียนมาก แต่ก็ไม่สามารถระบุได้ว่าชาวเอลิไมส์เป็นชาวแมนเดียน หรือไม่ ^{[64] : 4} รูดอล์ฟ มากุชเชื่อว่าตัวอักษรแมนเดียนมีมาก่อนตัวอักษรเอลิไมส์^{[64] : 4}ภายใต้ การปกครองของ พาร์เธียนและซาซานิ อันยุคแรก ศาสนาต่างชาติได้รับการยอมรับและดูเหมือนว่าชาวแมนเดียนจะได้รับการคุ้มครองจากราชวงศ์^{[64] : 4}สถานการณ์เปลี่ยนไปเมื่อบาห์รามที่ 1 ขึ้นครองราชย์ ในปี 273 ซึ่งภายใต้อิทธิพลของ คาร์เทียร์ มหาปุโรหิตโซโร อัส เตอร์ ผู้คลั่งไคล้ ได้ข่มเหงศาสนาที่ไม่ใช่โซโรอัสเตอร์ทั้งหมด เชื่อกันว่าการข่มเหงนี้เป็นแรงกระตุ้นให้วรรณกรรมศาสนาแมนเดียนมารวมกัน^{[64] : 4} การข่มเหงที่คาร์เทียร์ยุยงดูเหมือนจะลบชาวแมนเดียนออกจากประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ชั่วคราว อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของพวกมันยังคงพบได้ในชามวิเศษ ของชาวแมนเดียน และแถบตะกั่วซึ่งผลิตขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ถึงศตวรรษที่ 7 ^{[64] : 4}

ชาวแมนเดียนกลับมาปรากฏตัวอีกครั้งในช่วงเริ่มต้นของการพิชิตเมโสโปเตเมียของชาวมุสลิมในราวปี 640เมื่อผู้นำของพวกเขาAnush bar Danqaกล่าวกันว่าปรากฏตัวต่อหน้า ทางการ มุสลิมโดยแสดงสำเนาของGinza Rabbaซึ่งเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวแมนเดียนให้พวกเขาดู และประกาศว่าศาสดาชาวแมนเดียนคนสำคัญคือยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งยังถูกกล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานด้วยในชื่อYahya ibn Zakariyaด้วยเหตุนี้ เคาะลีฟะฮ์ของชาวมุสลิมจึงให้การยอมรับพวกเขาในฐานะประชาชนแห่งหนังสือ ( ahl al-kitābผู้ที่นับถือศาสนาที่ได้รับการยอมรับว่าได้รับการชี้นำโดยการเปิดเผยก่อนหน้านี้) ^{[64] : 5}อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้มีแนวโน้มว่าจะเป็นเรื่องเล่าที่ไม่มีหลักฐาน เนื่องจากระบุว่า Anush bar Danqa เดินทางไปยังแบกแดดจึงต้องเกิดขึ้นหลังจากการก่อตั้งแบกแดดในปี 762 หากเกิดขึ้นจริง^[65]

ชาวแมนเดียนดูเหมือนจะเจริญรุ่งเรืองในช่วงยุคอิสลามตอนต้น ซึ่งพิสูจน์ได้จากการขยายตัวของวรรณกรรมและคัมภีร์แมนเดียนจำนวนมาก ทิบใกล้วาซิตนั้นโดดเด่นเป็นพิเศษในฐานะศูนย์กลางการเขียนที่สำคัญ^{[64] : 5} ยาคุต อัล-ฮามาวีบรรยายทิบว่าเป็นเมืองที่มีชาวนาบาเตียน (พูดภาษาอราเมอิก) ' ซาเบียน ' (ดูด้านล่าง) อาศัยอยู่ ซึ่งพวกเขาถือว่าตนเองเป็นลูกหลานของเซธ [ ^{64] : 5}

สถานะของชาวแมนเดียนถูกตั้งคำถามโดยอัล-กอฮิร บิลลาห์แห่งราชวงศ์อับบา ซียะฮ์ (ค.ศ. 899–950) แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการยอมรับว่าเป็นประชาชนแห่งคัมภีร์ก็ตาม เพื่อหลีกเลี่ยงการสอบสวนเพิ่มเติมโดยเจ้าหน้าที่ ชาวแมนเดียนจึงจ่ายสินบน 50,000 ดีนาร์และถูกปล่อยทิ้งไว้ตามลำพัง ดูเหมือนว่าชาวแมนเดียนจะได้รับการยกเว้นไม่ต้องจ่ายจิซยาซึ่งมิฉะนั้นจะบังคับกับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม^{[64] : 5}

นักวิชาการบางคนได้เสนอแนะว่า ปัญญาชน ฮาร์รานที่ทำงานในราชสำนักอับบาซียะฮ์ เช่นทาบิต อิบน์ คูร์ราอาจเป็นชาวแมนเดียน^[66]แม้ว่านักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าพวกเขาเป็นผู้นับถือศาสนานอกรีตของฮาร์ราน^[67]

การติดต่อสื่อสารกับชาวยุโรป ในช่วงแรก เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เมื่อ มิชชันนารี ชาวโปรตุเกสได้พบกับชาวแมนเดียนในอิรัก ตอนใต้ และเรียกพวกเขาว่า "คริสเตียนแห่งเซนต์จอห์น" อย่างเป็นที่ถกเถียงกัน ในศตวรรษต่อมา ชาวยุโรปเริ่มคุ้นเคยกับชาวแมนเดียนและศาสนาของพวกเขามากขึ้น^{[64] : 5}

ชาวแมนเดียนถูกข่มเหงภายใต้ การปกครอง ของกาจาร์ในช่วงปี ค.ศ. 1780 ชุมชนที่ลดจำนวนลงถูกคุกคามด้วยการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์ เมื่อ โรค อหิวาตกโรคระบาดในชุชตาร์และประชากรครึ่งหนึ่งเสียชีวิต นักบวชชาวแมนเดียนทั้งหมดล่มสลายและลัทธิแมนเดียนได้รับการฟื้นฟูเนื่องมาจากความพยายามของนักวิชาการเพียงไม่กี่คน เช่นยาห์ยา บิฮราม [ ^{64] : 6}อันตรายอีกประการคุกคามชุมชนในปี ค.ศ. 1870 เมื่อผู้ว่าราชการท้องถิ่นของชุชตาร์สังหารชาวแมนเดียนโดยขัดต่อพระประสงค์ของชาห์^{[64] : 6}

• 
  มานเดียน มานดี แห่งกรุงแบกแดด
• 
  ประตูทางเข้า Mandi เขียนด้วยภาษา Mandaic แบบคลาสสิกและภาษาอาหรับ
• 
  แมนเดียนดราปชา

หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งชาวแมนเดียนยังคงอาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทในพื้นที่ตอนล่างของอิรักและอิหร่าน ที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของอังกฤษเป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากลัทธิชาตินิยมอาหรับ เพิ่มขึ้น ชาวแมนเดียนในอิรักจึงถูกทำให้เป็นอาหรับมากขึ้น โดยเฉพาะในช่วงทศวรรษปี 1950 และ 1960 ชาวแมนเดียนยังถูกบังคับให้ละทิ้งจุดยืนเกี่ยวกับการตัดผมและการเกณฑ์ทหาร ซึ่งเป็นสิ่งที่ห้ามโดยเด็ดขาดในลัทธิแมนเดียน^[68]

การรุกรานอิรักของอเมริกาในปี 2003 และสงครามที่เกิดขึ้นตามมาทำให้ชาวแมนเดียนต้องประสบปัญหาเพิ่มมากขึ้น เนื่องจากสถานการณ์ด้านความปลอดภัยเลวร้ายลง ชาวแมนเดียนจำนวนมากซึ่งรู้จักกันในนามช่างทอง ตกเป็นเป้าหมายของแก๊งอาชญากรเพื่อเรียกค่าไถ่ การเพิ่มขึ้นของISISทำให้ผู้คนนับพันต้องหลบหนีออกจากประเทศ หลังจากที่พวกเขาได้รับทางเลือกในการเปลี่ยนศาสนาหรือเสียชีวิต [ ^69]คาดว่าชาวแมนเดียนในอิรักประมาณ 90% ถูกสังหารหรือหลบหนีไปหลังจากที่สหรัฐฯ เป็นผู้นำการรุกราน^[69]

ชาวแมนเดียนในอิหร่านส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอาห์วา ซ คูเซ สถานของอิหร่าน แต่ได้ย้ายถิ่นฐาน ไปยังเมืองอื่นๆ เช่นเตหะรานคาราจและชีราซอันเป็นผลจากสงครามอิหร่าน- อิรัก ชาวแมนเดียนซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นประชาชนแห่งหนังสือ (สมาชิกของศาสนาที่ได้รับการคุ้มครองภายใต้การปกครองของศาสนาอิสลาม) สูญเสียสถานะนี้ไปหลังจากการปฏิวัติอิหร่านอย่างไรก็ตาม แม้จะเป็นเช่นนี้ ชาวแมนเดียนอิหร่านก็ยังคงดำเนินธุรกิจและโรงงานที่ประสบความสำเร็จในพื้นที่ เช่น อาห์วาซ ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2539 สาเหตุของสถานะทางศาสนาของชาวแมนเดียนในสาธารณรัฐอิสลามถูกหยิบยกขึ้นมา รัฐสภาได้ข้อสรุปว่าชาวแมนเดียนรวมอยู่ในสถานะที่ได้รับการคุ้มครองในฐานะประชาชนแห่งหนังสือร่วมกับคริสเตียน ยิว และโซโรอัสเตอร์ และระบุว่าจากมุมมองทางกฎหมาย ไม่มีการห้ามไม่ให้ชาวมุสลิมคบหาสมาคมกับชาวแมนเดียน ซึ่งรัฐสภาระบุว่าเป็นชาวซาเบียนที่กล่าวถึงอย่างชัดเจนในคัมภีร์อัลกุรอาน ในปีเดียวกันนั้น อายาตอลเลาะห์ ซัจจาดี แห่งมหาวิทยาลัยอัล-ซาห์ราในเมืองกอมได้ตั้งคำถามสามข้อเกี่ยวกับความเชื่อของชาวแมนเดียน และดูเหมือนจะพอใจกับคำตอบ อย่างไรก็ตาม คำตัดสินเหล่านี้ไม่ได้ทำให้ชาวแมนเดียนได้รับสถานะที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการมากขึ้นในฐานะประชาชนแห่งคัมภีร์^[70]ในปี 2009 อายาตอล เลาะห์ อาลี คาเมเนอีผู้นำสูงสุด ของอิหร่าน ได้ออกคำสั่งให้ชาวแมนเดียนได้รับการยอมรับในฐานะประชาชนแห่งคัมภีร์^{[71] [c]}

ข้อมูลเพิ่มเติม (ภาษาอาหรับ): ชาวแมนเดียนในอิรัก

ก่อนสงครามอิรักชุมชนชาวแมนเดียนของอิรักมีศูนย์กลางอยู่ในอิรักตอนใต้ในเมืองต่างๆ เช่นนาซีริยาห์อามาราห์กาลาต ซาเลห์ [ ^74] วาซิต [ ^{41] : 92}และบาสรารวมถึงในกรุงแบกแดด (โดยเฉพาะเขตโดรา^[75] ) ในอดีต ชุมชนชาวแมนเดียนมีอยู่ในเมืองต่างๆ ทางตอนใต้ของอิรัก เช่นคูร์นาและซุก อัล-ชูยุค [ ^76]

หลายคนยังอาศัยอยู่ข้ามชายแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ของอิหร่านในเมืองAhvaz และ Khorramshahr [ ^77]การอพยพของชาวแมนเดียนจากอิรักเริ่มขึ้นในช่วงที่ซัดดัม ฮุสเซนปกครอง แต่เร่งตัวขึ้นอย่างมากหลังจากการรุกรานที่นำโดยอเมริกาและการยึดครองที่ตามมา^[78]ตั้งแต่การรุกราน ชาวแมนเดียนเช่นเดียวกับชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และศาสนาอื่นๆ ของอิรัก (เช่น ชาวอัสซีเรีย ชาวอาร์เมเนียชาวยาซิดีชาวโรมานี และชาวชาบัก) ตกเป็นเหยื่อของความรุนแรง รวมถึงการฆาตกรรม การลักพาตัว การข่มขืน การขับไล่ และการบังคับเปลี่ยนศาสนา^{[78] [79]}ชาวแมนเดียนเช่นเดียวกับชาวอิรักคนอื่นๆ หลายคนก็ตกเป็นเป้าหมายของการลักพาตัวเช่นกัน เนื่องจากหลายคนทำงานเป็นช่างทอง^[78] ลัทธิแมนเดียนเป็นลัทธิสันติวิธีและห้ามผู้นับถือลัทธิพกอาวุธ^{[78] [80] : 91}ในช่วงศตวรรษที่ 20 ในอิรัก ชาวแมนเดียนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองใหญ่และเมืองเล็ก แม้ว่ากลุ่มชนกลุ่มน้อยจะอาศัยอยู่ในหมู่บ้านชนบทในพื้นที่หนองบึงทางตอนใต้ของอิรักก็ตาม^[41]

ชาวแมนเดียนอิรักจำนวนมากได้หลบหนีออกจากประเทศเมื่อเผชิญกับความรุนแรงครั้งนี้ และชุมชนแมนเดียนในอิรักกำลังเผชิญกับการสูญพันธุ์^{[81] [27]}จากชาวแมนเดียนมากกว่า 60,000 คนในอิรักในช่วงต้นทศวรรษ 1990 เหลือเพียง 5,000 ถึง 10,000 คนเท่านั้นในปี 2007 ในช่วงต้นปี 2007 ชาวแมนเดียนอิรักมากกว่า 80% เป็นผู้ลี้ภัยในซีเรียและจอร์แดนอันเป็นผลจากสงครามอิรัก [ ^31]ในปี 2019 การศึกษา ของ Al-Monitorประมาณการว่าประชากรชาวแมนเดียนอิรักมี 3,000 คน โดย 400 คนอาศัยอยู่ในเขตผู้ว่าการเออร์บิลซึ่งน้อยกว่าหรือเท่ากับ 5% ของประชากรชาวแมนเดียนก่อนสงครามอิรัก^[14]

ชาวแมนเดียนในอดีตมีชื่อเสียงในฐานะช่างตีเงินและทอง ช่างตีเหล็ก และช่างต่อเรือ แม้กระทั่งก่อนที่ราชวงศ์อับบาซียะฮ์จะปกครอง ซึ่งพวกเขามีชื่อเสียงในฐานะนักวิชาการด้านวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ ในอิรักสมัยใหม่ ชาวแมนเดียนมีชื่อเสียงในฐานะนักวิชาการ นักเขียน ศิลปิน กวี แพทย์ วิศวกร และช่างอัญมณี^{[5] : 161}

• อับดุล จาบาร์ อับดุลลาห์ (ค.ศ. 1911–1969) นักฟิสิกส์ทฤษฎีคลื่นนักอุตุนิยมวิทยา พลวัต และอดีตประธานมหาวิทยาลัยแบกแดด บัณฑิตจากสถาบันเทคโนโลยี แมสซา ชูเซตส์ (ค.ศ. 1946) ประธานสาขาฟิสิกส์ที่มหาวิทยาลัยแบกแดด ร่วมก่อตั้งสมาคมฟิสิกส์และคณิตศาสตร์แห่งอิรัก^{[82] [83]}
• อับดุล ราซซัก อับดุล วาฮิด (1930–2015) กวี
• Nouman Abid Al-Jader (1916–1991) สำเร็จการศึกษาจาก มหาวิทยาลัยมิชิแกน (แอนอาร์เบอร์) (1950) รักษาการคณบดีคณะวิทยาศาสตร์ มหาวิทยาลัยแบกแดดประธานภาควิชาคณิตศาสตร์ มหาวิทยาลัยแบกแดดร่วมก่อตั้งสมาคมฟิสิกส์และคณิตศาสตร์อิรัก^{[84] [85]}
• อับดุล อาเทม อัลซาบติ (1945–) นักฟิสิกส์ดาราศาสตร์ ซูเปอร์โนวาที่นำการสอนดาราศาสตร์มาสู่ประเทศอิรักในปี 1970 บัณฑิต จากมหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์ (1970) ดาวเคราะห์น้อย 10478 อัลซาบติได้รับการตั้งชื่อตามเขา ประธานสภาแมนเดียนของอังกฤษ ก่อตั้งสมาคมดาราศาสตร์อิรักและท้องฟ้าจำลองคาร์ล ไซส์ กรุงแบกแดด หัวหน้าโครงการของหอดูดาวดาราศาสตร์แห่งชาติอิรัก^{[86] [87] [88]}
• สีฮัม อัลซับตี (1942–) นักแสดง
• ลาเมีย อับบาส อมรา (ค.ศ. 1929–2021) กวีและผู้บุกเบิกกวีนิพนธ์ภาษาอาหรับสมัยใหม่ เธอเป็นหลานสาวของGanzibra Dakheel Edan
• ซาห์รูน อมาราช่างทำเครื่องเงิน ที่ โด่งดังระดับโลกบุคคลที่รู้จักว่าเป็นเจ้าของเครื่องเงินของเขา ได้แก่สแตนลีย์ ม็อดวินสตัน เชอร์ชิลล์ราชวงศ์บาห์เรนกษัตริย์ฟารุกแห่งอียิปต์ราชวงศ์อิรัก (รวมถึงกษัตริย์ฟัยซาลที่ 1และกาซี ) และราชวงศ์อังกฤษรวมถึงเจ้าชายแห่งเวลส์ที่ขึ้นครองราชย์เป็นพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 8 [ ^{89] [90] [91]}
• Ganzibra Dakheel Edan (พ.ศ. 2424–2507) ผู้นำสูงสุดและผู้นำชาวแมนเดียนระดับนานาชาติตั้งแต่ พ.ศ. 2460 จนกระทั่งเสียชีวิตใน พ.ศ. 2507 ^[92]
• ริชามา อับดุลลาห์ บาร์ เนกม์ (ต้นปี ค.ศ. 1900–2009) ผู้นำตระกูลและหัวหน้าชาวแมนเดียนในอิรักในช่วงปลายปี ค.ศ. 1900
• ริชามา สัตตา ร์ จับบาร์ ฮิโลผู้นำสูงสุดและหัวหน้าเผ่าแมนเดียนในอิรักในปัจจุบัน^{[93] [94]}
• นาจิยา เมอร์รานี (1919–2011) นักเขียน กวี^[95]
• อาซิส ซาบาฮี เลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์อิรัก นักเขียน^[96]
• Zaidoon Treeko (พ.ศ. 2504–) นักเล่นเครื่องดนตรี อูดนักแต่งเพลง และนักกวี
• มักกิ อัล-บาดรี (1926–2014) นักแสดง
• จาลัล เชคเกอร์นักฟุตบอล

จำนวนชาวแมนเดียนอิหร่านยังเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ ในปี 2009 มีชาวแมนเดียนประมาณ 5,000 ถึง 10,000 คนในอิหร่าน ตามรายงานของAssociated Press [ ^15] Alarabiya ระบุว่าจำนวนชาวแมนเดียนอิหร่านสูงถึง 60,000 คนในปี 2011 ^[97]

จนกระทั่งถึงการปฏิวัติอิหร่านชาวแมนเดียนส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในจังหวัดคูเซสถานซึ่งชุมชนนี้เคยอาศัยอยู่ร่วมกับ ประชากร อาหรับ ในท้องถิ่น นอกจากเมืองหลัก อย่าง อาห์วาซและคอร์รัมชาห์รแล้ว ชุมชนแมนเดียนยังมีอยู่ในเมืองต่างๆ เช่นโชกา แซนบิลในเขตชูชชูชตาร์และอาบาดาน [ ^64]รวมถึงมะห์ ชาห์ร ชาเด กัน เบห์บาฮานและซูซานเกิร์ด (คาฟาจิเยห์) ชุมชน แมนเดียนเคยมีอยู่ในเดซฟูลฮามิดิเยห์ โฮเว ย์เซห์คารุนและอาบาดาน [ ^{41] : 48}

พวกเขาส่วนใหญ่ได้รับการว่าจ้างให้เป็นช่างทองโดยถ่ายทอดทักษะจากรุ่นสู่รุ่น^[97]หลังจากการล่มสลายของชาห์ สมาชิกต้องเผชิญกับการเลือกปฏิบัติทางศาสนาที่เพิ่มมากขึ้น และหลายคนอพยพไปยังยุโรปและอเมริกา

ในอิหร่าน กฎหมาย Gozinesh (ผ่านเมื่อปี 1985) มีผลห้ามชาวแมนเดียนไม่ให้มีส่วนร่วมในชีวิตพลเรือนอย่างเต็มที่ กฎหมายนี้และบทบัญญัติอื่นๆของ Gozineshทำให้การเข้าถึงการจ้างงาน การศึกษา และด้านอื่นๆ ขึ้นอยู่กับการคัดกรองอุดมการณ์อย่างเข้มงวด ซึ่งข้อกำหนดเบื้องต้นคือการอุทิศตนต่อหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม^[98]กฎหมายเหล่านี้มักใช้เพื่อเลือกปฏิบัติต่อกลุ่มศาสนาและชาติพันธุ์ที่ไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการ เช่น ชาวแมนเดียน ยาร์ซานีและบาไฮ^[99 ]

ในปี 2002 กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯได้ให้สถานะผู้ลี้ภัยคุ้มครองแก่ชาวแมนเดียนอิหร่าน นับแต่นั้นมา มีผู้คนประมาณ 1,000 คนอพยพมายังสหรัฐฯ^[15]ปัจจุบันอาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ เช่นซานอันโตนิโอ เท็กซัส [ ^{100] [101]}ในทางกลับกัน ชุมชนแมนเดียนในอิหร่านมีจำนวนเพิ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา เนื่องมาจากการอพยพออกจากอิรักของชุมชนแมนเดียนหลัก ซึ่งเคยมีอยู่ประมาณ 50,000–70,000 คน^[102]

• Ganzibra Jabbar Choheili (พ.ศ. 2466–2557) หัวหน้าชุมชนชาวแมนเดียนในอิหร่านจนกระทั่งเสียชีวิตใน พ.ศ. 2557 ^[103]
• ริชามา ซาลาห์ โชเฮลีผู้นำศาสนาและหัวหน้าชุมชนแมนเดียนในออสเตรเลีย ในปัจจุบัน ^[104]

หลังจากสงครามอิรัก ชุมชนชาวแมนเดียนกระจายตัวไปทั่วจอร์แดนซีเรีย [ 105 ^]และอิหร่าน ชาว แมนเดียนในจอร์แดนมีจำนวนประมาณ 2,500 คน (2018) ^{[18] [106]}และในซีเรียยังมีอยู่ประมาณ 1,000 คน (2015) ^{[106] [13]}

มีประชากรชาวแมนเดียนในต่างแดนอยู่ในสวีเดน (ประมาณ 10,000–20,000 คน) [ ^{5] [4]} ออสเตรเลีย (ประมาณ 10,000 คน) ^{[7] [107]}สหรัฐอเมริกา(ประมาณ 4,000–7,000 คน) ^{[13] [11]}สหราชอาณาจักร (ประมาณ 2,500 คน) [3] นิวซีแลนด์ และแคนาดา [108] [109] [110] [78] นอกจากนี้ยังมีชาวแมนเดียนอาศัยอยู่ในเยอรมนี เนเธอร์แลนด์ ( ^ในไนเมเคิ^{นเดอะเฮก}ฯลฯ) เดนมาร์ก [ 21 ]ฟินแลนด์[ 111 ] ^{ฝรั่งเศส} [ 23 ] ^และชุมชน^ขนาดเล็กในนอร์เวย์และอิตาลี[ ^{13] [112]}

เขตมหานครซิดนีย์ในออสเตรเลียมีชุมชนชาวแมนเดียนในต่างแดนที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในโลก^[74]ชุมชนนี้มีศูนย์กลางอยู่ที่ ชานเมือง เกรตเตอร์เวสเทิร์นซิดนีย์เช่นเพนริธ^[113]และลิเวอร์พูล^[114]ในเมืองลิเวอร์พูลแมน ดีหลัก (เบธ แมนดี) คือกันซิบรา ดาคิล แมนดี [ ^115]สมาคมชาวแมนเดียนแห่งออสเตรเลียของเซเบียนได้ซื้อที่ดินริมฝั่งแม่น้ำนีเปียนที่วัลลาเซีย รัฐนิวเซาท์เวลส์เพื่อสร้างแมนดีแห่งใหม่^[116]

สวีเดนกลายเป็นจุดหมายปลายทางยอดนิยมเนื่องจากมีชุมชนชาวแมนเดียนอาศัยอยู่ที่นั่นก่อนสงคราม และรัฐบาลสวีเดนมีนโยบายลี้ภัยที่เสรีต่อชาวอิรัก มีชาวแมนเดียนระหว่าง 10,000 ถึง 20,000 คนในสวีเดน (2019) ^{[5] [109] [78]}ลักษณะกระจัดกระจายของชาวแมนเดียนในต่างแดนทำให้ชาวแมนเดียนเกิดความกลัวต่อการอยู่รอดของศาสนานี้ ศาสนาแมนเดียนไม่อนุญาตให้เปลี่ยนศาสนา และสถานะทางศาสนาของชาวแมนเดียนที่แต่งงานนอกศาสนาและมีลูกๆ ของพวกเขายังคงเป็นที่ถกเถียงกัน^{[15] [79]}

เมื่อวันที่ 15 กันยายน 2018 Beth Manda Yardna ได้รับการถวายพรที่Dalby , Scania, สวีเดน^{[117] [118]}

ในสหรัฐอเมริกา ชุมชนชาวแมนเดียนมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองซานอันโตนิโอ (ประมาณ 2,500 ปี) ^[12] เมืองนิวยอร์ก เมืองซานดิเอโก [64] เมืองวินเน็ตกา รัฐแคลิฟอร์เนีย เมืองออสติน รัฐเท็กซัส [119] เมืองวูสเตอร์ รัฐแมสซาชูเซตส์ (ประมาณ 2,500 ปี) [9] [10] เมืองวอร์เรนรัฐมิชิแกน [ ¹²⁰ ]เมืองชิคาโก [ ¹²¹ ]และเขต^{มหานครสำคัญ} อื่น^ๆ มีชุมชน^ชาวแมนเดียนในเมืองดีทรอยต์^[122]

สถานะของชาวแมนเดียนได้กระตุ้นให้ปัญญาชนชาวอเมริกันและนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองจำนวนหนึ่งเรียกร้องให้รัฐบาลสหรัฐฯ ขยายสถานะผู้ลี้ภัยให้กับชุมชน ในปี 2007 The New York Timesได้ลง บทความ แสดงความคิดเห็นที่ศาสตราจารย์Nathaniel Deutsch จาก Swarthmore เรียกร้องให้รัฐบาลบุชดำเนินการทันทีเพื่อรักษาชุมชนนี้ไว้^[31]ชาวแมนเดียนอิรักได้รับสถานะผู้ลี้ภัยจากกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯในปี 2007 ตั้งแต่นั้นมา มีผู้คนมากกว่า 2,500 คนที่เข้ามาในสหรัฐอเมริกา โดยหลายคนตั้งรกรากอยู่ในเมืองวูสเตอร์ รัฐแมสซาชูเซตส์^{[15] [1]}เชื่อกันว่าชุมชนในวูสเตอร์เป็นชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกาและใหญ่เป็นอันดับสองนอกตะวันออกกลาง^[10]ชาวแมนเดียนจากอิหร่านประมาณ 2,600 คนได้ตั้งรกรากอยู่ในเท็กซัสตั้งแต่สงครามอิรัก^[123]

ชาวแมนเดียนเป็นชุมชนที่นับถือศาสนาแบบปิดซึ่งปฏิบัติตามลัทธิแมนเดียนซึ่งเป็นศาสนาเทวนิยมลัทธิโนสติกและศาสนาชาติพันธุ์^{[64] : 4  [124] [125]} ( คำว่า manda ในภาษาอราเมอิก หมายถึง "ความรู้" และมีความเกี่ยวข้องกับคำภาษากรีกว่าgnosis ในเชิงแนวคิด ) ^[125]ผู้ที่นับถือลัทธินี้เคารพนับถืออาดัมอาเบลเซธเอโนส โนอาห์เชมอารัมและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ยอ ห์นผู้ให้บัพติศมา^{[125] [32] [126]}ชาวแมนเดียนถือว่าอาดัม เซธ โนอาห์ เชม และยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นศาสดา โดยอาดัมเป็นผู้ก่อตั้งศาสนา และยอห์นเป็นศาสดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นคนสุดท้าย^{[127] [128]}

ชาวแมนเดียนแบ่งการดำรงอยู่ออกเป็นสองประเภทหลัก: แสงสว่างและความมืด^[125]พวกเขามีมุมมองแบบทวิภาวะเกี่ยวกับชีวิต ซึ่งครอบคลุมทั้งความดีและความชั่ว ความดีทั้งหมดนั้นถือว่ามาจากโลกแห่งแสงสว่าง (กล่าวคือ โลกแห่งแสงสว่าง) และความชั่วทั้งหมดนั้น ถือว่ามาจาก โลกแห่งความมืด [ ^125]ในความสัมพันธ์กับ แนวคิดทวิภาวะระหว่าง ร่างกายกับจิตใจที่คิดขึ้นโดยเดส์การ์ตส์ ชาวแมนเดียนถือว่าร่างกายและสิ่งที่เป็นวัตถุทางโลกทั้งหมดนั้นมาจากความมืด ในขณะที่วิญญาณ (บางครั้งเรียกว่าจิตใจ) เป็นผลิตผลของโลกแห่งแสงสว่าง

ชาวแมนเดียนเชื่อว่ามีการต่อสู้หรือความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องระหว่างพลังแห่งความดีและความชั่ว พลังแห่งความดีนั้นเป็นตัวแทนของNhura (แสงสว่าง) และMaia Hayyi (น้ำที่มีชีวิต) ส่วนพลังแห่งความชั่วนั้นเป็นตัวแทนของHshuka (ความมืด) และMaia Tahmi (น้ำที่ตายแล้วหรือเน่าเสีย) น้ำทั้งสองชนิดผสมอยู่ในทุกสิ่งเพื่อให้เกิดความสมดุล ชาวแมนเดียนยังเชื่อในชีวิตหลังความตายหรือสวรรค์ที่เรียกว่าAlma d-Nhura (โลกแห่งแสงสว่าง) อีกด้วย ^[129]

ในศาสนามานเดโลกแห่งแสงสว่างถูกปกครองโดยพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งรู้จักกันในชื่อHayyi Rabbi ('ชีวิตที่ยิ่งใหญ่' หรือ 'พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต') ^[129] ชื่ออื่นๆที่ใช้ ได้แก่Mare d'Rabuta ('เจ้าแห่งความยิ่งใหญ่'), Mana Rabba ('จิตใจที่ยิ่งใหญ่'), Melka d'Nhura ('ราชาแห่งแสงสว่าง') และHayyi Qadmaiyi ('ชีวิตแรก') ^{[60] [130]}พระเจ้ายิ่งใหญ่ กว้างใหญ่ และยากจะเข้าใจได้ จึงไม่มีคำพูดใดที่จะบรรยายความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าได้อย่างสมบูรณ์ เชื่อกันว่ามีอุทราส (เทวดาหรือผู้พิทักษ์) มากมาย ^{[64] : 8}ปรากฏตัวจากแสงสว่าง ล้อมรอบและทำการบูชาเพื่อสรรเสริญและถวายเกียรติแด่พระเจ้า พวกมันอาศัยอยู่ในโลกที่แยกจากโลกแห่งแสงสว่าง และบางตัวเรียกกันทั่วไปว่าการแผ่รังสี และเป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของ 'ชีวิตแรก' ชื่อของพวกเขารวมถึงชีวิตที่สอง สาม และสี่ (คือโยซามินอาบาธูร์และปตาฮิล ) ^{[131] [64] : 8}

เจ้าแห่งความมืด ( Krun ) คือผู้ปกครองโลกแห่งความมืดที่ก่อตัวขึ้นจากน้ำอันมืดมิดซึ่งเป็นตัวแทนของความโกลาหล^{[131] [60]}ผู้พิทักษ์หลักแห่งโลกแห่งความมืดคือสัตว์ประหลาดขนาดยักษ์หรือมังกรที่มีชื่อว่าUrและผู้ปกครองหญิงที่ชั่วร้ายซึ่งอาศัยอยู่ในโลกแห่งความมืดเช่นกัน ซึ่งรู้จักกันในชื่อRuha ^[131]ชาวแมนเดียนเชื่อว่าผู้ปกครองที่ชั่วร้ายเหล่านี้สร้างลูกหลานที่เป็นปีศาจซึ่งคิดว่าตนเองเป็นเจ้าของดาวเคราะห์ทั้งเจ็ดและกลุ่มดาวจักรราศีทั้งสิบสองกลุ่ม [ ^131]

ตามความเชื่อของชาวแมนเดียน โลกวัตถุเป็นส่วนผสมของแสงและความมืดที่สร้างขึ้นโดยPtahilซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้สร้างโลกด้วยความช่วยเหลือจากพลังแห่งความมืด เช่นRuha , Seven และ Atomic ^[131]ร่างกายของ Adam (เชื่อกันว่าเป็นมนุษย์คนแรกที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าในประเพณีอับราฮัม) ถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิตแห่งความมืดเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม จิตวิญญาณ (หรือจิตใจ) ของเขาถูกสร้างขึ้นโดยตรงจากแสงสว่าง ดังนั้นชาวแมนเดียนจำนวนมากจึงเชื่อว่าจิตวิญญาณของมนุษย์สามารถได้รับความรอดได้เนื่องจากมีต้นกำเนิดมาจากโลกแห่งแสงสว่าง จิตวิญญาณซึ่งบางครั้งเรียกว่า 'Adam ภายใน' หรือAdam kasiaต้องการการช่วยเหลือจากความมืดอย่างยิ่ง ดังนั้นจึงอาจขึ้นสู่ดินแดนสวรรค์ของโลกแห่งแสงสว่างได้^[131] พิธีบัพติศมาเป็นหัวข้อหลักในศาสนาแมนเดียน ซึ่งเชื่อกันว่าจำเป็นต่อการไถ่บาปของจิตวิญญาณ ชาวแมนเดียนไม่ทำพิธีบัพติศมาเพียงครั้งเดียว เช่นเดียวกับในศาสนาต่างๆ เช่น ศาสนาคริสต์ แต่พวกเขากลับมองว่าการบัพติศมาเป็นพิธีกรรมที่สามารถนำจิตวิญญาณเข้าใกล้ความรอดได้^[24]ดังนั้น ชาวแมนเดียนจึงรับบัพติศมาซ้ำแล้วซ้ำเล่าตลอดชีวิต^{[132] [1]}ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นบุคคลสำคัญสำหรับชาวแมนเดียน พวกเขาถือว่าเขาเป็นชาวแมนเดียนนาโซเรอัน^{[60] : 3  [133] [7]}ยอห์นถูกเรียกว่าครูผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดและคนสุดท้ายของพวกเขา^{[64] [60]}

ตามที่Edmondo Lupieriกล่าวไว้ในบทความของเขาในEncyclopædia Iranica

ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้กับยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งเห็นได้จากข้อความแมนเดียนที่แปลใหม่ ทำให้หลายคน (โดยเฉพาะR. Bultmann ) เชื่อว่าประเพณีแมนเดียนสามารถให้มุมมองใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของยอห์นและต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ได้ ซึ่งนำไปสู่การฟื้นคืนแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวปาเลสไตน์ที่แทบจะถูกละทิ้งไปโดยสิ้นเชิง เมื่อการค้นพบทางโบราณคดีเกี่ยวกับชามคาถาและเครื่องรางตะกั่ว ของชาวแมน เดียนพิสูจน์ให้เห็นถึงการมีอยู่ของชาวแมนเดียนก่อนอิสลามในเมโสโปเตเมียตอนใต้ นักวิชาการจึงจำเป็นต้องตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการข่มเหงโดยชาวยิวหรือคริสเตียนที่ไม่เคยมีใครรู้มาก่อน เพื่ออธิบายเหตุผลที่ชาวแมนเดียนออกจากปาเลสไตน์

ลูเปียรีเชื่อว่าลัทธิแมนเดอิสต์เป็นลัทธินอกรีตของลัทธิหลังคริสต์ศาสนาในเมโสโปเตเมียตอนใต้ และอ้างว่าซาไซ ดัสกี ดากาวาซตาเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิแมนเดอิสต์ในศตวรรษที่ 2 โจรันน์ เจ. บัคลีย์หักล้างข้อนี้โดยยืนยันนักเขียนที่เขียนไว้ก่อนซาไซ ซึ่งเป็นผู้คัดลอกกินซา รัปบา [ ^{74] [37]}นอกจากเอ็ดมันโด ลูเปียรีแล้ว คริสตา มุลเลอร์-เคสสเลอร์ยังโต้แย้งทฤษฎีต้นกำเนิดของชาวแมนเดอิสต์ในปาเลสไตน์ โดยอ้างว่าชาวแมนเดอิสต์เป็นชาวเมโสโปเตเมีย^[134] เอ็ดวิน ยามาอูชิเชื่อว่าลัทธิแมนเดอิสต์มีต้นกำเนิดในทรานส์จอร์แดน ซึ่งกลุ่ม "ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว" อพยพไปยังเมโสโปเตเมียและผสมผสานความเชื่อแบบลัทธิกับความเชื่อพื้นเมืองในเมโสโปเตเมียในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ^{[135] : 78  [136]} Kevin van Bladel อ้างว่าลัทธิแมนเดมีต้นกำเนิดไม่เร็วกว่าเมโสโปเตเมียยุคซัสซานิดในศตวรรษที่ 5 ซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์ที่ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากJames F. McGrath [ ^137] Al-Zuhairy (1998) เชื่อว่ารากฐานของลัทธิแมนเดมีอยู่ในเมโสโปเตเมียซึ่งสืบทอดมาจากชาวสุเมเรียน และลัทธิแมนเดรูปแบบปัจจุบันน่าจะเกิดขึ้นในเมโสโปเตเมียในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช^[138]

Aziz Sbahi นักเขียนชาวแมนเดียนได้เขียนหนังสือเรื่องThe Origins of Sabians and their Religious Beliefsไว้ว่าชาวแมนเดียนได้สืบย้อนประวัติศาสตร์ของชาวแมนเดียนไปจนถึงยุคบาบิลอน Sbahi ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์อิรัก ยอมรับว่าลัทธิแมนเดียนอาจได้รับผลกระทบจากศาสนาในเมโสโปเตเมียและ บริเวณ ทะเลเดดซี Sbahi เชื่อว่าลัทธิแมนเดียนมีต้นกำเนิดมาจากสภาพแวดล้อมที่ได้รับอิทธิพลจากกรีก บาบิลอน โนสติก และยิว อย่างไรก็ตาม เนื่องจาก Sbahi ขาดความรู้เกี่ยวกับภาษาแมนเดียน เขาจึงอ่านแต่แหล่งข้อมูลรองเกี่ยวกับชาวแมนเดียนเท่านั้น^[139] Brikha Nasoraiaนักบวชและนักวิชาการชาวแมนเดียน เชื่อในทฤษฎีสองต้นกำเนิด โดยเขามองว่าชาวแมนเดียนในยุคปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากทั้งชาวแมนเดียนยุคแรกที่มีต้นกำเนิดในหุบเขาจอร์แดน และชาวแมนเดียนอีกกลุ่มหนึ่ง (หรือพวกนอกรีต) ที่มีถิ่นกำเนิดในเมโสโปเตเมียตอนใต้^{[41] : 55}

นักวิชาการที่เชี่ยวชาญด้านลัทธิแมนเดียน เช่นKurt Rudolph , Mark Lidzbarski , Rudolf Macúch , Ethel S. Drower , Eric Segelberg , James F. McGrath , Charles G. Häberl , Jorunn Jacobsen BuckleyและŞinasi Gündüzโต้แย้งว่ามีต้นกำเนิดมาจากอิสราเอล นักวิชาการเหล่านี้ส่วนใหญ่เชื่อว่าชาวแมนเดียนอาจมีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์กับกลุ่มสาวกใกล้ชิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา^{[140] [141] [142] [143]} Charles Häberl ซึ่งเป็นนักภาษาศาสตร์ที่เชี่ยวชาญด้านลัทธิแมนเดียน ด้วย พบว่าภาษาอาราเมอิกของชาวยิวภาษาอาราเมอิกของชาวสะมาเรี ย ภาษา ฮีบรูภาษากรีกและภาษาละตินมีอิทธิพลต่อภาษาแมนเดียน และยอมรับว่าชาวแมนเดียนมี "ประวัติศาสตร์ร่วมกันระหว่างอิสราเอลกับชาวยิว" ^{[144] [145]}นอกจากนี้ นักวิชาการ เช่นRichard August Reitzenstein , Rudolf Bultmann , GRS Mead , Samuel Zinner, Richard Thomas, JC Reeves, Gilles Quispelและ K. Beyer ยังได้โต้แย้งว่าชาวแมนเดียนมีต้นกำเนิดมาจาก จูเดีย/ปาเลสไตน์หรือ หุบเขาจอร์แดน^{[146] [147] [148] [149] [150] [151]} James McGrath และ Richard Thomas เชื่อว่ามีการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างลัทธิแมนเดียนและศาสนาอิสราเอลดั้งเดิมก่อนการเนรเทศ^{[152] [153]} Lady Ethel S. Drower "มองว่าศาสนาคริสต์ในยุคแรกเป็นลัทธินอกรีตของแมนเดียน" ^[154]และเสริมว่า "ศาสนายิวนอกรีตในแคว้นกาลิลีและสะมาเรียดูเหมือนจะได้ก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่ปัจจุบันเราเรียกว่าลัทธิโนสติก และอาจเคยมีอยู่ก่อนยุคคริสต์ศักราชสักระยะหนึ่ง" ^[155] Barbara Thieringตั้งคำถามถึงการลงวันที่ของDead Sea Scrollsและแนะนำว่าครูแห่งความชอบธรรม (ผู้นำของEssenes ) คือยอห์นผู้ให้บัพติศมา^[156] Jorunn J. Buckley ยอมรับต้นกำเนิดของลัทธิ Mandaeism ในอิสราเอลหรือจูเดียน^{[25] : 97}และเสริมว่า:

ชาวแมนเดียนอาจกลายเป็นผู้ประดิษฐ์ – หรืออย่างน้อยก็เป็นผู้มีส่วนสนับสนุนในการพัฒนา – ลัทธิโนสติก ... และพวกเขายังผลิตวรรณกรรมเกี่ยวกับลัทธิโนสติกที่มีเนื้อหามากที่สุดที่เรารู้จัก ในภาษาเดียว... ซึ่งมีอิทธิพลต่อการพัฒนาของลัทธิโนสติกและกลุ่มศาสนาอื่นๆ ในยุคโบราณตอนปลาย [เช่น ลัทธิมานิเคีย ลัทธิวาเลนเชียน] ^{[25] : 109}

ในช่วงศตวรรษที่ 9 และ 10 กลุ่มศาสนาหลายกลุ่มได้รับการระบุว่าเป็นชาวซาเบียน (บางครั้งสะกดว่า 'ชาวซาบาเอียน' หรือ 'ซาบีน' แต่ไม่ควรสับสนกับชาวซาบาเอียนแห่งอาระเบียใต้ ) ซึ่งถูกกล่าวถึงในคัมภีร์กุรอานร่วมกับชาวยิว คริสเตียน และโซโรอัสเตอร์ในฐานะ ' ผู้คนแห่งหนังสือ ' ( ahl al-kitāb ) ^[157]กลุ่มศาสนาเหล่านี้ ซึ่งรวมถึงชาวแมนเดียนและกลุ่มนอกรีต ต่างๆ ในฮาร์ราน (เมโสโปเตเมียตอนบน) และที่ลุ่มชื้นทางตอนใต้ของอิรักอ้างชื่อดังกล่าวเพื่อให้ทางการมุสลิมรับรองว่าเป็นผู้คนแห่งหนังสือที่สมควรได้รับการคุ้มครองทางกฎหมาย ( dhimma ) ^[158]แหล่งข้อมูลแรกสุดที่ใช้คำว่า "ซาเบียน" กับชาวแมนเดียนอย่างชัดเจนคืออัล-ฮะซัน อิบน์ บาห์ลุล ( ราว ค.ศ.  950–1000 ) โดยอ้างถึงอาบู อาลี มูฮัมหมัด อิบน์ มุคลา อัครมหาเสนาบดีอับบาซียะฮ์ ( ราว ค.ศ.  885–940 ) ^[159]อย่างไรก็ตาม ไม่ชัดเจนว่าชาวแมนเดียนในช่วงเวลานี้ระบุตนเองว่าเป็นซาเบียนแล้วหรือไม่ หรือว่าคำกล่าวอ้างดังกล่าวมีที่มาจากอิบน์ มุคลา^[160]

นักวิชาการสมัยใหม่บางคนระบุว่าชาวซาเบียนที่กล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานคือชาวแมนเดียน^[161]แม้ว่าจะมีการระบุตัวตนที่เป็นไปได้อื่นๆ อีกมากมาย^[162]นักวิชาการบางคนเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุตัวตนดั้งเดิมของพวกเขาได้อย่างแน่นอน^[163]ชาวแมนเดียนยังคงถูกเรียกว่าชาวซาเบียนจนถึงทุกวันนี้^[164]

Haran Gawaitaใช้ชื่อNasoraeansเรียกชาว Mandaean ที่เดินทางมาจากเยรูซาเล็ม ซึ่งหมายถึงผู้พิทักษ์หรือผู้ครอบครองพิธีกรรมลับและความรู้^[44]นักวิชาการเช่นKurt Rudolph , Rudolf Macúch , Mark LidzbarskiและEthel S. Drowerเชื่อมโยงชาว Mandaean กับชาวNasaraean ที่ Epiphaniusบรรยายไว้ซึ่งเป็นกลุ่มหนึ่งในEssenesตามที่Joseph Lightfoot กล่าวไว้ ^{[165] [166] [143]} Epiphanius กล่าว (29:6) ว่าพวกเขามีอยู่ก่อนคริสตศักราช บางคนตั้งคำถามเรื่องนี้ แต่คนอื่น ๆ ยอมรับว่าชาว Nasaraean มีต้นกำเนิดก่อนคริสต์ศักราช^{[167] [168]}

ชาวนาซาเรอาเป็นชาวยิวโดยสัญชาติ เดิมมาจากกิเลียดติส บาชานิติส และทรานส์จอร์แดน ... พวกเขายอมรับโมเสสและเชื่อว่าเขาได้รับกฎหมาย แต่ไม่ใช่กฎหมายนี้ แต่เป็นกฎหมายอื่น ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นชาวยิวที่ปฏิบัติตามหลักปฏิบัติของชาวยิวทุกประการ แต่จะไม่ถวายเครื่องบูชาหรือรับประทานเนื้อสัตว์ พวกเขาถือว่าการกินเนื้อสัตว์หรือถวายเครื่องบูชาด้วยเนื้อสัตว์เป็นสิ่งผิดกฎหมาย พวกเขาอ้างว่าหนังสือ เหล่านี้ เป็นเรื่องแต่ง และไม่มีประเพณีเหล่านี้ใด ๆ ที่สถาปนาขึ้นโดยบรรพบุรุษ นี่คือความแตกต่างระหว่างชาวนาซาเรอาและคนอื่น ๆ

—  เอพิฟาเนียส ' ปานาริออน 1:18

นีโอแมนดาอิกเป็นภาษาสมัยใหม่ที่ชาวแมนดาอิกบางคนพูด ในขณะที่แมนดาอิกแบบคลาสสิกเป็นภาษาพิธีกรรมของลัทธิแมนดาอิก^[169]อย่างไรก็ตาม ชาวแมนดาอิกส่วนใหญ่ไม่ได้พูดภาษานีโอแมนดาอิกแบบสนทนาในชีวิตประจำวัน แต่พูดภาษาของประเทศเจ้าบ้าน เช่น อาหรับ เปอร์เซีย หรืออังกฤษ

ตามวารสารสาธารณสุขอิหร่าน : ^[170]

ประมาณ 20 ศตวรรษที่ผ่านมา ชาวแมนเดียนอพยพจาก พื้นที่ จอร์แดน / ปาเลสไตน์ไปยังอิรักและอิหร่าน ดังนั้น กลุ่มยีนของพวกเขาจึงแยกจากต้นกำเนิดของพวกเขาเป็นเวลาประมาณ 20 ศตวรรษ ในช่วงเวลาดังกล่าว พลังแห่งวิวัฒนาการอาจมีผลกระทบต่อกลุ่มยีนของชาวแมนเดียน ความถี่ของ จีโนไทป์ GSTM1 null ในหมู่ ชาว ยิว จอร์แดน ปาเลสไตน์แอชเคนาซี และชาวยิวที่ไม่ใช่แอชเคนาซี อยู่ที่ 27.1%, 56.0%, 55.2% และ 55.2% ตามลำดับ (9, 10) ในทางกลับกัน ความถี่ของ จีโนไทป์ GSTT1 null ในหมู่ชาวยิวจอร์แดน ปาเลสไตน์ แอชเคนาซี และชาวยิวที่ไม่ใช่แอชเคนาซี อยู่ที่ 24.2%, 22.0%, 26.0%, 22.1% ตามลำดับ (9, 10) การเปรียบเทียบระหว่างชาวแมนเดียนอิหร่านกับกลุ่มประชากรที่กล่าวถึงข้างต้นแสดงให้เห็นว่าชาวแมนเดียนมีระดับจีโนไทป์ GSTM1 และ GSTT1 ที่ไม่ผ่านการตรวจ GSTM1 ที่สูงขึ้นและต่ำลงตามลำดับ มีความแตกต่างอย่างน่าทึ่งระหว่างชาวแมนเดียนกับกลุ่มประชากรที่กล่าวถึงอื่นๆ ในด้านความถี่ของจีโนไทป์ GSTM1 ที่ไม่ผ่านการตรวจ การกลายพันธุ์ การไหลของยีน และการคัดเลือกตามธรรมชาติควรถูกละเว้นในการตีความอิทธิพลของแรงผลักดันวิวัฒนาการที่มีต่อชาวแมนเดียนและกลุ่มยีนโดยรอบ ในอิหร่านและอิรัก ชาวแมนเดียนอาศัยอยู่ในชุมชนชาติพันธุ์และศาสนาที่เล็กและแยกตัวจากกัน ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมอย่างน้อยก็อาจเป็นสาเหตุของความแตกต่างระหว่างชาวแมนเดียนกับกลุ่มประชากรอื่นๆ

• ชาวอัสซีเรีย
• ชาวเคิร์ด
• ชาวอาหรับหนองบึง
• ชาวยิวเปอร์เซีย
• ชาวสะมาเรีย
• ชาวเยซิดี

กลุ่มประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

• บานาอิม
• โดซิเธียน
• เอลเซไซท์
• พวกอิบิโอไนต์
• เอสเซนส์
• พวกนอกรีต
• พวกเฮเมโรแบปติสต์
• มาฆาริยา
• นิกายนาซารีน
• คูกิเตส
• เซเธียน
• วาเลนติเนียน

หัวข้ออื่นๆ

• ชื่อมันเดียน
• การศึกษาด้านแมนเดียน
• โครงร่างของลัทธิแมนเดอิสต์

• Buckley, Jorunn J. (1993). The Scroll of Exalted Kingship: Diwan Malkuta 'Laita (Mandean Manuscript No. 34 in the Drower Collection, Bodleian Library, Oxford) . New Haven: American Oriental Society .
• Drower, ES (1950a) Diwan Abatur หรือความก้าวหน้าผ่านนรก: ข้อความพร้อมหมายเหตุการแปลและภาคผนวก Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana
• Drower, ES (1950b). Šarḥ ḏ Qabin ḏ šišlam Rba (DC 38). คำอธิบายประกอบพิธีแต่งงานของ Šišlam ผู้ยิ่งใหญ่ Roma: Pontificio Istituto Biblico
• Drower, ES (1960a). คำถามหนึ่งพันสิบสองข้อ (Alf trisar šuialia)เบอร์ลิน: Akademie-Verlag
• Drower, ES (1962). พิธีราชาภิเษกของชิชลัมผู้ยิ่งใหญ่ เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับพิธีราชาภิเษกของนักบวชชาวแมนเดียนตามคัมภีร์โบราณไลเดน: บริลล์
• Drower, ES (1963). คำอธิบาย Naṣoraean คู่หนึ่ง (เอกสารของนักบวชสองฉบับ): โลกที่หนึ่งที่ยิ่งใหญ่และโลกที่หนึ่งที่เล็กกว่า . ไลเดน: บริลล์
• Häberl, Charles G. (2022). หนังสือแห่งกษัตริย์และคำอธิบายของโลกนี้: ประวัติศาสตร์สากลจากจักรวรรดิซาซานิอาตอนปลาย . ข้อความที่แปลสำหรับนักประวัติศาสตร์ เล่มที่ 80. ลิเวอร์พูล: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูลISBN 978-1-800-85627-1-
• Häberl, Charles G. ; McGrath, James F. , eds. (2019). The Mandaean Book of John. Critical Edition, Translation, and Commentary . เบอร์ลินและบอสตัน: De Gruyter. doi :10.1515/9783110487862. ISBN 978-3-11-048786-2. รหัส S2CID  226656912.
• Häberl, Charles G. ; McGrath, James F. (2020). Häberl, Charles G.; McGrath, James F. (บรรณาธิการ). The Mandaean Book of John: Text and Translation. เบอร์ลิน: De Gruyter. doi :10.1515/9783110487862. ISBN 978-3-11-048786-2. รหัส S2CID  226656912.( เวอร์ชัน เข้าถึงแบบเปิดของข้อความและการแปล นำมาจาก Häberl & McGrath 2019)

• Buckley, Jorunn J. (2002). ชาวแมนเดียน: ตำราโบราณและผู้คนสมัยใหม่ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
• Buckley, Jorunn J. (2005). The Great Stem of Souls: Reconstruction Mandaean History . Piscataway: Gorgias Press .
• ชวอลซอห์น, ดาเนียล (1856) Die Ssabier และ Die Ssabismus [ ชาวซาเบียนและชาวซาเบียน ] ฉบับที่ 1–2. (ในภาษาเยอรมัน) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften โอซีแอลซี  64850836.
• เดอ บลัวส์, ฟรองซัวส์ (1995) "ชาวสะเบียน" (Ṣābi'ūn) ในยุคก่อนอิสลามอาระเบีย" แอกต้า โอเรียนทัลเลีย . 56 : 39–61.
• เดอ บลัวส์, เอฟซี (1960–2007) "ทาบีʾ". ในแบร์แมน, พี. ; เบียงควิส ธ. - บอสเวิร์ธ, CE ; ฟาน ดอนเซล อี. ; ไฮน์ริชส์, WP (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง . ดอย :10.1163/1573-3912_islam_COM_0952.
• เดอ บลัวส์, ฟรองซัวส์ (2004) "ซาเบียน". ในMcAuliffe, Jane Dammen (ed.) สารานุกรมอัลกุรอาน . ดอย :10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00362.
• Deutsch, Nathaniel (1999). Guardians of the Gate: Angelic Vice-regency in the Late Antiquity. บริลล์ISBN 978-90-04-67924-5-
• Drower, Ethel Stephana (1937). ชาวแมนเดียนแห่งอิรักและอิหร่าน: ลัทธิ ประเพณี ตำนานเวทมนตร์ และนิทานพื้นบ้านของพวกเขา Oxford: Clarendon Press(พิมพ์ซ้ำ: Piscataway: Gorgias Press , 2002)
• Drower, เอเธล สเตฟาน่า (1960b) อดัมลับ: การศึกษานาซอรัส โนซิส อ็อกซ์ฟอร์ด: Clarendon Press . โอซีแอลซี  654318531.
• ฟาฮัด, ทูฟิก (1960–2007). "Ṣābiʾa". ในBearman, P. ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. ; Heinrichs, WP (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับที่ 2 doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0953
• เจเนควอนด์, ชาร์ลส์ (1999) "รูปเคารพ โหราศาสตร์ และซาบีสเม" สตูเดีย อิสลามา . 89 (89): 109–128. ดอย :10.2307/1596088. จสตอร์  1596088.
• กรีน, ทามารา เอ็ม. (1992). เมืองแห่งเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์: ประเพณีทางศาสนาของฮาร์ราน ศาสนาในโลกกรีก-โรมัน เล่มที่ 114 ไลเดน: บริลล์ISBN 978-90-04-09513-7-
• Gündüz, Şinasi [ในภาษาตุรกี] (1994) ความรู้เกี่ยวกับชีวิต: ต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์ยุคแรกของชาวแมนเดียนและความสัมพันธ์กับชาวเซเบียนในคัมภีร์กุรอานและชาวฮาร์ราเนีย วารสารการศึกษาเซมิติก เสริมเล่ม 3. Oxford: Oxford University Press ISBN 978-0-19-922193-6-
• ฮามีน-อันติลา, จาคโก (2006) คนต่างศาสนากลุ่มสุดท้ายของอิรัก: อิบนุ วะห์ชิยะห์ และเกษตรกรรมนาบาเทียนของพระองค์ ไลเดน: ยอดเยี่ยมไอเอสบีเอ็น 978-90-04-15010-2-
• Lupieri, Edmondo (2002). ชาวแมนเดียน: พวกนอกรีตกลุ่มสุดท้าย . แกรนด์ ราปิดส์: เอิร์ดแมนส์
• Lightfoot, Joseph Barber (1875). "On Some Points Connected with the Essenes". จดหมายของนักบุญเปาโลถึงชาวโคโลสีและฟิเลโมน: ข้อความแก้ไขพร้อมคำนำ หมายเหตุ และวิทยานิพนธ์ ลอนดอน: Macmillan Publishers . OCLC  6150927
• Macuch, Rudolf; Drower, ES (1963). พจนานุกรม Mandaic . Oxford: Clarendon Press
• Margoliouth, DS (1913). "Harranians". ในHastings, James ; Selbie, John A. (บรรณาธิการ). Encyclopaedia of Religion and Ethics . Vol. VI. Edinburgh: T. & T. Clark. หน้า 519–520. OCLC  4993011
• Nasoraia, Brikhah HS (2012). "Sacred Text and Esoteric Praxis in Sabian Mandaean Religion". ใน Çetinkaya, Bayram (ed.). Religious and Philosophical Texts: Rereading, Understanding and Comprehending Them in the 21st Century . เล่มที่ 1. อิสตันบูล: Sultanbeyli Belediyesi. หน้า 27–53
• ราเชด, มาร์วาน (2009a) “ฏอบิต อิบน์ กุรเราะห์ ซูร์ ดำรงอยู่ และอินฟินี: เลส์ เรปองส์ โอซ์ คำถาม posées พาร์ อิบนุ อูซัยยิด” ในRashed, Roshdi (ed.) ธาบิต อิบนุ กุรเราะ: วิทยาศาสตร์และปรัชญาในกรุงแบกแดดศตวรรษที่ 9 . สไซแอนเทีย เกรโค-อาราบิก้า. เบอร์ลิน: เดอ กรอยเตอร์ . หน้า 619–673. ดอย :10.1515/9783110220797.6.619. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-022078-0-
• ราเชด, รอชดี (2009b) “ฏาบิต อิบนุ กุรเราะห์: จากฮัรรานถึงแบกแดด” ในRashed, Roshdi (ed.) ธาบิต อิบนุ กุรเราะ: วิทยาศาสตร์และปรัชญาในกรุงแบกแดดศตวรรษที่ 9 . สไซแอนเทีย เกรโค-อาราบิก้า. เบอร์ลิน: เดอ กรอยเตอร์ . หน้า 15–24. ดอย :10.1515/9783110220797.1.15. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-022078-0-
• โรเบิร์ตส์, อเล็กซานเดอร์ เอ็ม. (2017). "การเป็นชาวเซเบียนในราชสำนักในกรุงแบกแดดในศตวรรษที่ 10" วารสารของ American Oriental Society . 137 (2): 253–277 doi :10.17613/M6GB8Z
• รูดอล์ฟ, เคิร์ต (เมษายน 2507) "War Der Verfasser Der Oden Salomos Ein "Qumran-Christ"? Ein Beitrag zur Diskussion um die Anfänge der Gnosis" [ผู้เขียน Odes of Solomon เป็น "Qumran Christian" หรือไม่? มีส่วนร่วมในการอภิปรายเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของ Gnosis] Revue de Qumrân (ภาษาเยอรมัน) 4 (16) ปีเตอร์ส: 523–555
• รูดอล์ฟ เคิร์ต (1977). "ลัทธิแมนเดอิสม์". ในมัวร์ อัลเบิร์ต ซี. (บรรณาธิการ). สัญลักษณ์แห่งศาสนา: บทนำเล่ม 21. คริส โรเบิร์ตสันISBN 978-0-8006-0488-2-
• รูดอล์ฟ เคิร์ต (2001). Gnosis: The Nature and History of Gnosticism. A&C Black. หน้า 343–366 ISBN 978-0-567-08640-2-
• เซเกลเบิร์ก, เอริค (1969) "ตัวเลขในพันธสัญญาเดิมและใหม่ในฉบับ Mandaean" สถาบันสคริปตา ดอนเนอริอานี อาโบเอนซิส3 : 228–239. ดอย : 10.30674/ scripta.67040
• สตรอมซา, ซาราห์ (2004) "ซาเบน เด ฮาราน เอต ซาเบน เดอ มายโมนิเด" ในเลวี, โทนี่ ; ราชิด, รอชดี (บรรณาธิการ). ไมโมไนด์: Philosophe et savant (1138–1204 ) เลอเฟิน: พีเตอร์ส หน้า 335–352. ไอเอสบีเอ็น 978-90-429-1458-2-
• โทมัส ริชาร์ด (29 มกราคม 2016) “ต้นกำเนิดของชาวแมนเดียนในอิสราเอล” Studia Antiqua . 5 (2)
• Van Bladel, Kevin (2009). "Hermes and the Ṣābians of Ḥarrān". The Arabic Hermes: From Pagan Sage to Prophet of Science . Oxford: Oxford University Press . หน้า 64–118. doi :10.1093/acprof:oso/9780195376135.003.0003. ISBN 978-0-19-537613-5-
• Van Bladel, Kevin (2017). จากชาวซาซานิอาแมนเดียนสู่ชาวซาเบียนแห่งหนองบึง ไลเดน: Brill . doi :10.1163/9789004339460 ISBN 978-90-04-33943-9-
  • บทวิจารณ์: McGrath, James F. (2019). "บทวิจารณ์ James F. McGrath จากชาวซาซานิอันแมนเดียนไปจนถึงชาวซาเบียน (van Bladel)" สัมมนาออนไลน์ของ Enoch
• Yamauchi, Edwin M. (2005) [1967]. ตำราคาถา Mandaic Incantation . Piscataway: Gorgias Press
• Yamauchi, Edwin M. (2004) [1970]. จริยธรรม Gnostic และต้นกำเนิดของชาวแมนเดียน Piscataway: Gorgias Press

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับแมนเดียน

• สหภาพสมาคมชาวแมนเดียน
• แหล่งข้อมูลภาษาของชาวแมนเดียน เก็บถาวร 4 พฤศจิกายน 2018 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
• พระคัมภีร์และชิ้นส่วนของมานเดียน
• กลุ่มสิทธิมนุษยชนแมนเดียน (2551), รายงานประจำปีสิทธิมนุษยชนแมนเดียน(PDF) , AINA
• เจมส์ แม็คเกรธ พูดถึงชาวแมนเดียนและลัทธิโนสติกแมนเดียน (2015)