Eksistensi Budaya Politik Di Indonesia: Sebuah Kajian Dr. Thomas Tokan Pureklolon

405
Jurnal Communitarian Vol.3 ,No.1, Agustus 2021 E-ISSN2686-0589
EKSISTENSI BUDAYA POLITIK DI INDONESIA : SEBUAH KAJIAN
Dr. Thomas Tokan Pureklolon.
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Pelita Harapan

[email protected]
Abstract
Political culture is the pattern of individual behavior and orientation towards political
life that is lived by the members of a system. Political culture is a citizen's perception that
is actualized in the pattern of attitudes towards political problems and political events
that occur so that it has an impact on the formation of the political structure and process
of society and government because the political system is a relationship between humans
which involves questions about rules, power, and also the authority they have. Thus the
existence of political culture in Indonesia is very interesting to study. The method used in
writing this journal is a qualitative method by conducting library research on political
culture in Indonesia. The purpose of writing this journal is to describe the existence of
political culture in Indonesia in accordance with the context, situation and objectives of
political development in Indonesia.
Key Word: Culture, government, politic, political culture, socialisation.
Abstrak
Budaya politik adalah pola tingkah laku indvidu dan orientasinya terhadap kehidupan
politik yang dihayati oleh para anggota dari suatu sistem. Budaya politik merupakan
persepssi warga negara yang diaktualisasikan dalam pola sikap terhadap masalah politik
dan peristiwa politik yang terjadi sehingga berdampak terhadap pembentukan struktur
dan proses politik. Masyarakat maupun pemerintahan karena sistem politik merupakan
hubungan antar manusia yang menyangkut soal tentang aturan, kekuasaan, dan juga
wewenang yang dimiliki. Dengan demikian eksistensi budaya politik di Indonesia sangat
menarik untuk dikaji. Metode yang digunakan dalam penulisan jurnal ini adalah metode
kualitatif dengan melakukan riset kepustakaan tentang budaya politik yang ada di
Indonesia.Tujuan penulisan jurnal ini adalah untuk mendeskripsikan eksistensi budaya
politik di Indonesia sesuai dengan konteks, situasi dan tujuan pembangunan politik di
Indonesia.
Kata Kunci : Budaya, pemerintahan, politik, politik budaya, sosialisasi.
PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara kepulauan dengan berbagai suku, ras, agama, kepercayaan,
bahasa, dan lain sebagainya. Indonesia dari Sabang sampai Merauke sangat kaya akan
budaya. Budaya adalah semua hal yang bersangkutan dengan akal. Budaya ini
membentuk kepercayaan dan pola pikir masyarakat di daerahnya sedari dini. Hal ini
406
menyebabkan Indonesia memiliki pola pikir, kepercayaan, dan kebiasaan hidup yang
berbeda-beda.
Partisipasi warga negara dalam kelompok masyarakat memiliki peran yang signifikan
terhadap sistem politik suatu negara, khususnya Negara Kesatuan Republik Indonesia
(NKRI). Setiap warga negara dalam kesehariannya hampir selalu bersinggungan dengan
aspek-aspek politik. Politik adalah kesatuan masyarakat yang berdiri sendiri. Contohnya,
warga Indonesia dalam kehidupan bermasyarakat harus bekerja secara optimal sesuai
dengan kemampuan dan cita-cita negara. Contoh lainnya, warga negara terkena dampak
langsung dari kebijakan yang dibuat oleh pemerintah. Oleh sebab itu, kehidupan warga
negara setiap harinya tidak lepas dari politik.1
Seringkali kita melihat warga Indonesia yang sedang melakukan pemilihan, baik
pemilihan ketua RT/RW, kepala desa, colon gubernur, DPR, DPD, maupun pemilihan
calon Presiden; Pada saat melakukan pemilihan tersebut, masyarakat menggunakan akal
pikiran yang sehat. Namun, ada juga yang menggunakan ikatan historis dan
primordialisme. Fakta politik itulah yang ada di masyarakat Indonesia sebagai sebuah
identitas politik Indonesia. 2
Di dunia politik, faktor budaya memainkan peran yang sangat penting dari masa ke masa.
Alur kebijakan politik suatu bangsa ditentukan oleh sistem struktural pada masanya, salah
satunya adalah oleh apa yang dikenal sebagai budaya politik. Bagaimana budaya politik
memainkan peran yang sangat penting? Budaya politik adalah persepsi warga negara
yang diaktualisasikan dalam pola sikap terhadap masalah politik dan peristiwa politik
yang terjadi.3 Politik mencakup berbagai aspek dalam kehidupan bermasyarakat, seperti
keagamaan, kegiatan ekonomi, bisnis, hubungan internasional, serta hubungan sosial
masyarakat. Konsep ini dapat pula berarti berbagai aspek kegiatan masyarakat
mempengaruhi kebijakan politik. Maka dari itu, budaya politik dapat mempengaruhi
kehidupan politik di Indonesia. Terdapat bermacam-macam budaya politik yang dianut
masyarakat Indonesia untuk mengapresiasikan cita-citanya. Budaya politik tersebut
menjadi ciri khas bangsa Indonesia dalam kehidupan politik di Indonesia. Budaya politik
1
Aim Abdulkarim, Pendidikan Kewarganegaraan, (Jakarta : PT. Grafindo Media Pratama, 2006), hlm. 2.
2
Ibid., hlm. 3
3
Ibid., hlm. 4.
407
yang baik mampu mendorong partisipasi dari warga negara dalam keseluruhan kehidupan
secara politik.4
Akan tetapi, masih sedikit masyarakat Indonesia yang memiliki budaya politik aktif,
mayoritas bahkan tidak mengerti politik dikarenakan kondisi sosio-ekonomi yang kurang
mendukung. Ada pula yang tidak peduli terhadap politik di Indonesia. Sekalipun
masyarakat Indonesia terlibat aktif dalam aksi politik, hal itu dikarenakan adanya
pengaruh peer pressure, Sangat sedikit masyarakat Indonesia yang betul-betul
memahami situasi politik di Indonesia. Rendahnya partisipasi politik pada masyarakat
Indonesia dapat disebabkan karena kurang memadainya tingkat sosialisasi budaya
politik. Agar terciptanya budaya politik yang aktif maka harus di dukung oleh semua
pihak terutama oleh pemerintah itu sendiri.
Dalam tulisan ini, penulis akan mengkaji mengenai pengertian budaya politik, jenis-
jenis budaya politik di Indonesia, pengaruh budaya politik Indonesia terhadap sistem
politik di Indonesia, serta cara meningkatkan pengetahuan dan kesadaran masyarakat
Indonesia terhadap budaya politik.
DEFINISI BUDAYA
Kata budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sanskerta, yaitu buddhayah,
Buddhayah ini merupakan bentuk jamak dari buddhi, yang berarti akal atau budi.
Berdasarkan pengertian tersebut, dapat dikatakan bahwa kebudayaan berarti semua hal
yang bersangkutan dengan akal. Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, budaya
adalah pikiran, akal budi, adat istiadat, atau sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan yang
sudah sukar diubah.5
Dua Antropolog, yakni Kroeber dan Kluckhohn melakukan studi selama lebih dari
50 tahun dalam upaya mereka memetakan kebhinekaan pengertian budaya. Menurut
mereka, terdapat enam pemahaman pokok mengenai budaya 6, yakni:
1. Definisi deskriptif
Budaya adalah sesuatu yang menyusun keseluruhan hidup sosial dan dibentuk oleh
beberapa bidang.
2. Definisi historis
4
Ibid., hlm. 5
5
Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta : Balai Pustaka, 1996), hlm. 321.
6
Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto, Teori-Teori Kebudayaan (Yogyakarta : Kanisius, 2005), hlm. 9.
408
Budaya adalah warisan yang dialih-turunkan dari generasi satu kegenerasi

berikutnya.
3. Definisi normatif
Budaya adalah aturan atau jalan hidup yang membentuk pola-pola perilaku dan
tindakan yang konkret.
4. Definisi psikologis
Budaya adalah alat untuk memecahkan masalah yang membuat orang dapat
berkomunikasi, belajar, atau memenuhi kebutuhan material maupun emosionalnya.
5. Definisi struktural
Budaya adalah abstraksi yang berbeda dari perilaku konkret.
6. Definisi genetis
Budaya lahir dari interaksi antarmanusia dan tetap dapat bertahan karena
ditransmisikan dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Budaya bukanlah barang statis, melainkan sebuah determinan sekaligus sebuah
produk dari interaksi sosial. 7 Budaya dapat diubah oleh pelaku yang memiliki gagasan
inovatif fan mendapat dukungan sosial masyarakat. Akan tetapi, dalam perkembangan
budaya, selalu ada hambatan stuktural yang membatasi ruang gerak.
DEFINISI POLITIK
Politik berasal dari bahasa Yunani, yaitu polis, yang berarti kota atau negara kota. Politik
mengandung pengertian adanya hubungan khusus antara manusia yang hidup bersama,
yang menimbulkan adanya aturan, kewenangan, dan kekuasaan. Politik dalam bahasa
Arab disebut Siyasah atau dalam bahasa Inggris disebut politics, yang berarti sebagai
suatu cara yang digunakan untuk mencapai suatu tujuan.
Suatu masyarakat politik harus memiliki ciri-ciri sebagaimana diungkapkan oleh Robert
E. Ward, yaitu sebagai berikut8.
1. Organisasi pemerintahan yang beranekaragam dan sistem fungsional yang spesifik
2. Kadar integrasi yang tinggi dalam struktur pemerintahan
3. Besarnya peranan prosedur-prosedur rasional dan sekuler dalam proses pengamilan
keputusan politik
7
Bill Lidle, Dari Columbus Untuk Indonesia: 70 Tahun Professor Bill Liddle dari Murid dan Sahabat
(Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2008), hlm. 25.
8
Aim Abdulkarim, loc. cit.
409
4. Deras, luas, serta tingginya efektivitas keputusan-keputusan politik dan administrasi

5. Meluas serta efektifnya rasa identifikasi rakyat terhadap sejarah, tanah air, dan
kepribadian nasional negaranya
6. Luasnya minat dan partisipasi masyarakat pada sistem politik
7. Alokasi peranan-peranan politik yang didasarkan pada prestasi daripada kedudukan
sosial
8. Pelaksanaan ketentuan-ketentuan juridis dan peraturan umum yang didasarkan pada
sistem hukum yang berlaku bagi semua orang.
DISKURSUS BUDAYA POLITIK

Telah dibahas sebelumnya bahwa masyarakat Indonesia memiliki keragaman budaya
yang unik. Kedua unsur budaya dan politik membentuk budaya politik. Konsep budaya
politik dikaji oleh beberapa tokoh. Definisi mereka terhadap konsep budaya politik
adalah sebagai berikut.
• Austin Ranney
Menurut Austin Ranney, budaya politik adalah seperangkat pandangan-pandangan
tentang politik dan pemerintahan yang dipegang secara bersama-sama. la juga
mengartikan budaya politik sebagai sebuah pola orientasi-orientasi terhadap objek-
objek politik.
• Gabriel A. Almond dan G.Bingham Powell, Jr.
Menurutnya, budaya politik adalah sikap, keyakinan, nilai dan keterampilan yang
berlaku bagi seluruh populasi, juga kecenderungan dan pola-pola khusus yang
terdapat pada bagian-bagian tertentu dari populasi.
• Sidney Verba
Menurut Sidney Verba, budaya politik adalah suatu sistem kepercayaan empirik,
simbol-simbol ekskpresif dan nilai-nilai yang menegaskan suatu situasi dimana
tindakan politik dilakukan.
• Mochtar Massoed
Menurut Moctar Massoed, pengertian budaya politik adalah sikap dan orientasi
warga suatu negara terhadap kehidupan pemerintahan negara dan politiknya.
• Rusadi Kantaprawira
410
Pola tingkah laku individu dan orientasinya terhadap kehidupan politik yang dihayati
oleh para anggota suatu sistem politik.
• Miriam Budiardjo
Menurut Miriam Budiardjo, budaya politik adalah keseluruhan dari pandangan-
pandangan politik, seperti norma-norma, pola- pola orientasi terhadap politik dan
pandangan hidup pada umumnya.
Pada masyarakat politik melekat budaya-budaya politik yang berbeda satu dengan yang
lainnya. Budaya politik dalam suatu negara terbagi berdasarkan 2 golongan, yakni
masyarakat jelata dan elit politik. Budaya politik melekat baik pada masyarakat dengan
sistem politik tradisional, transisional, maupun modern.9
Dari pendapat tokoh-tokoh, dapat ditarik garis merah bahwa budaya politik merupakan
persepsi warga negara yang diaktualisasikan dalam pola sikap terhadap masalah politik
dan peristiwa politik yang terjadi sehingga berdampak terhadap pembentukan struktur
dan proses kegiatan politik masyarakat maupun pemerintahan karena sistem politik
merupakan hubungan antara manusia yang menyangkut soal kekuasaan, aturan, dan
wewenang.10 Budaya politik diartikan sebagai suatu sistem nilai bersama suatu
masyarakat secara sadar untuk berpartisipasi dalam mengambil keputusan kolektif dan
kebijakan publik untuk masyarakat seluruhnya. Secara sederhana, pengertian budaya
politik adalah nilai-nilai yang berkembang dan dipraktikan suatu masyarakat tertentu
dalam bidang politik.
Budaya politik merujuk pada orientasi dan tingkah laku individu dan masyarakat terhadap
sistem politik. Orientasi politik tersebut terdiri dari 2 tingkat, yakni di tingkat masyarakat
dan tingkat individu. Keduanya tidak dapat dipisahkan. Menurut Almond dan Verba,
masyarakat mengidentifikasi dirinya dengan simbol-simbol lembaga-lembaga
kenegaraan berdasarkan orientasi yang dimilikinya. Menurut Almond dan Powel,
orientasi individu terhadap sistem politik mencakup tiga aspek yaitu 11:
• Orientasi kognitif
9
Ibid.
10
Ibid.
11
R. Siti Zuhro, Demokrasi Lokal: Pentbahan dan Kesinambungan Nilai-Nilai Budaya Politik Lokal di
Jawa Timur, Sumatera Barat, Sulawesi Selatan, dan Bali (Yogyakarta: Ombak, 2009), hlm. 10.
411
Budaya politik mencakup pengetahuan dan keyakinan tentang sistem politik.

Misalnya: tingkat pengetahuan seseorang mengenai sistem politik, tokoh
pemerintahan dan kebijakan yang mereka ambil, simbol-simbol kenegaraan, dan
lain-lain.
• Orientasi afektif
Budaya politik mencakup aspek perasaan dan emosional seorang individu terhadap
sistem politik. Hal ini menyoroti perasaan keterlibatan, keterikatan, ataupun
penolakan.
• Orientasi evaluatif
Budaya politik penilaian seseorang terhadap sistem politik, menunjuk pada
komitmen terhadap nilai-nilai dan pertimbangan-pertimbangan politik terhadap
kinerja sistem politik.
Selain memiliki 3 aspek, budaya politik juga mencakup beberapa ciri-ciri, yakni adanya
pengaturan kekuasaan, adanya perilaku dari aparat-aparat negara, adanya proses
pembuatan kebijakan pemerintah, adanya kegiatan partai-partai politik, adanya gejolak
masyarakat terhadap kekuasaan yang memerintah, mencakup mengenai pola
pengalokasian sumber-sumber masyarakat, serta mencakup masalah legitimasi.
Budaya politik jika dilaksanakan dalam ketentuan-ketentuan yang benar akan berdampak
terhadap berbagai aspek seperti ekonomi, pendidikan dan lain-lain12:
1. Dampak budaya politik terhadap perekonomian
Budaya memiliki peranan yang cukup signifikan dalam mendorong pertumbuhan
ekonomi suatu negara karena terkait dengan pembentukan trust di dalam kelompok.
Indonesia mempunyai tingkat heterogenitas yang tinggi sehingga di dalam kehidupan
perekonomian akan membutuhkan biaya transaksi yang ditanggung oleh masyarakat
karena adanya perbedaan budaya tersebut.
2. Budaya Politik Terhadap Pendidikan
Budaya politik terhadap pendidikan dapat diatasi dengan pendidikan yang formal
maupun nonformal, maka pemikiran seseorang dapat menjadi lebih terbuka dan lebih
toleran terhadap perbedaan.
12
Adji Pratikto, Pengaruh Budaya Terhadap Kinerja Perekonomian, Portal Garuda, diakses dari
hhtp://download.prtalgaruda.org/article.php?article=14120&val=951), pada tanggal 3 Juni 2021 pukul
11.43.
412
Untuk mengetahui karakter budaya politik suatu bangsa, dapat diukur melalui beberapa
hal, yakni13:
• Tingkat pengetahuan umum masyarakat mengenai sistem politik negaranya.
Contohnya pengetahuan tentang sejarah, letak geografis, dan konstitusi negara.
• Pemahaman masyarakat mengenai struktur dan peran pemerintah dalam membuat
kebijakan.
• Pemahaman mengenai penguatan kebijakan yang mencakup opini atau pendapat dari
masyarakat dan media massa kepada pemerintah.
• Seberapa besar tingkat partisipasi politik warga masyarakat serta sejauh mana
pemahamannya tentang hak dan kewajiban sebagai warga negara.
Nilai-nilai dalam suatu masyarakat sangat dipengaruhi oleh suku, budaya, dan keyakinan
setempat. Tak dapat dipungkiri suku Jawa berperan signifikan dalam dunia politik di
Indonesia. Mayoritas penduduk Indonesia adalah suku Jawa dan semua presiden yang
menang pemilu berasal dari suku Jawa. Oleh sebab itu, budaya Jawa sangat
mempengaruhi budaya politik di Indonesia. Berikut dibahas mengenai hal-hal penting
dalam sebuah politik berdasarkan persepsi budaya Jawa dibandingkan persepsi budaya
barat14.
1. Kekuasaan
Menurut budaya barat, kekuasaan adalah hal yang abstrak dan kasat mata. Seseorang
dikatakan memiliki kekuasaan jika perintahnya ditaati oleh orang lain. Dalam pengertian
ini, pemerintah memiliki kekuasaan karena peraturan pemerintah wajib ditaati.
Kekuasaan dapat bersumber dari kekayaan, relasi, status sosial, struktur formal,
organisasi, populasi jumlah, dan senjata. Tidak ada batas akumulasi kekuasaan dan
kekuasaan itu ambigu secara moral.
Persepsi budaya Jawa mengenai kekuasaan sangat bertentangan dengan persepsi
budaya barat. Menurut budaya Jawa, kekuasaan adalah suatu hal yang konkrit seperti
energi mahakuasa yang diwujudkan dalam benda natural seperti batu, pohon, dan
sebagainya, yang diwariskan turun temurun. Selain itu, kekuasaan bersifat homogen dan
13
R. Siti Zuhro, op.cit hlm. 15.
14
Benedict R. OG Anderson, Language and Power (USA: Equinox Publishing, 2006), hlm. 32.
413
berasal dari sumber yang sama. Kekuasaan bukan berasal dari struktur kelembagaan,
kekayaan, senjata, atau hal duiawi lainnya. Kekuasaan itu bersifat terbatas, jika
kekuasaan wilayah A bertambah, maka kekuasaan wilayah B akan berkurang. Dan
terakhir, terdapat batas yang jelas antara kekuasaan yang bersifat baik dan jahat.
2. Kekuasaan dalam Sejarah

Dunia barat memandang sejarah sebagai sebuah pola linier yang saling berkaitan satu
sama lain. Sementara itu, masyarakat Jawa cenderung melihat kekuasaan sebagai sebuah
siklus yang berulang, yakni dari zaman keemasan (Krtayuga) menuju pada zaman
kemunduran (Tretayuga) menjadi zaman edan (Kaliyuga) hingga akhirnya roda berputar
dan zaman keemasan (Krtayuga) kembali. Persepsi ini menunjukkan bahwa sebuah
kekuasaan itu terbatas, dimana ada masa konsentrasi kekuasaan dan ada masa difusi.
3. Kesatuan dan Pusatnya

Budaya Jawa memandang kekuasaan tidak boleh terpecah-pecah baik itu
pemegangnya maupun lokasinya. Ada kemungkinan hal ini menjadi salah satu
pertimbangan Sukarno saat ia mengembalikan Indonesia menjadi bentuk NKRI alih-alih
serikat. Demikian pula ada kemungkinan hal ini mendasari dilakukannya sumpah pemuda
yang mempersatukan seluruh Indonesia.
4. Pemegang Kekuasaan
Dalam tradisi Jawa, biasanya pemegang kekuasaan berlatar belakang dari orang
sederhana yang menjadi luar biasa karena ditempa waktu dan pengalaman. Mereka
memiliki sebuah benda sakti atau mewarisi garis keturunan dari penguasa sebelumnya.
Budaya paternalisme dalam masyarakat Jawa sangat kuat, oleh sebab itu biasanya
kekuasaan dipegang oleh laki-Iaki dan garis keturunan laki- laki lebih domin.
Selain suku, budaya politik juga dipengaruhi oleh nilai agama. Agama mayoritas di
Indonesia tentunya adalah Islam. Berdasarkan agama Islam, kekuasaan tertinggi ialah
kekuasaan Allah, sementara manusia sama sekali tidak memiliki kekuasaan. Titik
pangkal pengertian Islam mengenai kekuasaan dan wewenang manusia bermula pada
pernyataan “la ilaha illallah” yang artinya “Tiada Tuhan selain Allah.” Berdasarkan Al-
414
Qur’an surat al-Maidah ayat 17, “dan milik Allah-lah kerajaan langit dan bumi dan apa
yang ada di antara keduanya. Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki. Dan Allah
Mahakuasa atas segala sesuatu.” dan surat Ali ‘Imran ayat 26 yang berkata, “Katakanlah
(Muhammad), ‘Wahai Tuhan pemilik kekuasaan, Engkau berikan kekuasaan kepada
siapa pun yang Engkau kehendaki, dan Engkau cabut kekuasaan dari siapa pun yang
Engkau kehendaki. Engkau muliakan siapa pun yang Engkau kehendaki dan Engkau
hinakan siapa pun yang Engkau kehendaki. Di tangan Engkaulah segala kebajikan.
Sungguh, Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu.” Maksud dari ayat-ayat tersebut adalah
tidak ada siapa pun yang bisa mengalahkan kekuasaan Allah SWT dan tidak ada manusia
yang bisa mempunyai kekuasaan atau wewenang atas manusia yang lain, kecuali perintah
dari Allah SWT.
Tugas manusia di dunia hanyalah untuk menaati dan menjalankan perintah-perintah
Allah SWT, seperti yang tercantum pada surat Al-Hajj ayat 41, “(Yaitu) orang-orang
yang jika Kami beri kedudukan di bumi, mereka melaksanakan shalat, menunaikan zakat,
dan menyuruh berbuat makruf dan mencegah dari yang mungkar; dan kepada Allah-lah
kembali segala urusan.” yang menjelaskan bahwa kekuasaan dan wewenang yang
manusia miliki hanya bertujuan untuk satu fungsi, yaitu menaati dan menjalankan
perintah-perintah-Nya15.
Ketika agama Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-15 - 16, nilai-nilai agama Islam
dapat diterima dengan cepat oleh masyarakat setempat hingga akhirnya menjadi agama
mayoritas. Hal ini dapat dikarenakan nilai-nilai agama Islam itu sendiri sebenarnya tidak
berbeda jauh dengan nilai tradisional budaya Jawa16. Selain itu, wali yang menyebarkan
agama Islam juga menggunakan media wayang, gamelan, dan sebagainya. Sejak masa
kerajaan hingga sekarang, atribut Islam digunakan oleh pemegang kekuasaan.
Selain agama, kemajuan teknologi dan Informasi yang pesat pada abad ke-21 ini yang
dirasakan oleh seluruh kelas masyarakat turut membentuk budaya politik. Kemajuan ini
berdampak positif dan negatif pada seluruh aspek kehidupan. Dampak positif dalam
budaya politik adalah masyarakat dapat mengakses informasi seputar politik dengan
mudah. Tidak hanya mengenai isu politik lokal, masyarakat juga mengetahui isu politik
di luar negeri. Hal ini membuat masyarakat semakin melek politik. Di samping itu,
15
Al-Qur’an, surat Ali Imran ayat 126 (hal. 55), Al-Maidah ayat 17 (hal. 118), dan Al-Hajj ayat 41 (hlm.
380) (Jakarta: Jabal)
16
Benedict R. O’G Anderson, op. cit. hlm. 34.
415
kemajuan teknologi meningkatkan transparansi pemerintahan. Melalui sistem online,

riwayat pembukuan keuangan lebih terkontrol dan diharapkan tingkat korupsi pun
menurun17.
Namun, kemajuan ini juga memiliki efek negatif. Karakteristik informasi yang menyebar
luas dan cepat melalui dunia maya sangatlah beragam. Hal ini menyebabkan pemerintah
lokal sulit untuk menjaga informasi yang bersifat ‘rahasia’, contohnya soal Ujian Negara.
Selain itu, banyak informasi beredar belum tervalidasi dan bersifat hoax baik secara
sengaja maupun tidak sengaja. Sayangnya, masyarakat Indonesia belum memiliki sikap
yang selektif dalam menerima dan menyebarkan informasi melalui dunia maya. Mereka
juga tidak sadar dampak besar yang dapat ditimbulkan oleh kelalaian tersebut.
Contoh konkrit dari efek kemajuan teknologi dan informasi ini adalah kasus “Penistaan
Agama Islam oleh Ahok” yang disebabkan video Basuki Tjahaja Purnama yang
berkomentar mengenai ayat Al- Quran diunggah ke media sosial dan dalam waktu singkat
menjadi sorotan masyarakat di Indonesia dan dunia. Hampir seluruh rakyat Indonesia
mengetahui situasi tersebut dan banyak pesan-pesan beredar melalui media sosial, baik
itu yang benar maupun hoax.
Kemudian, kesenjangan sosial-ekonomi di Indonesia yang cukup tajam juga membentuk
diskursus budaya politik. Di kota Jakarta saja, dengan pengamatan sekilas dapat dilihat
gedung-gedung tinggi dan megah yang berdiri menutupi perumahan kumuh. Beberapa
anak bersekolah di tempat mewah, sementara masih banyak yang tidak dapat sekolah
karena harus mencari uang. Padahal, Jakarta adalah Ibu Kota negara Indonesia yang
pastinya mendapat perhatian lebih dibandingkan kota di luar pulau Jawa. Terjadi
kesenjangan yang sangat hebat dalam pengetahuan dan partisipasi politik antara warga
yang berlatar belakang sosial-ekonomi kaya dibanding mereka yang miskin.
BUDAYA POLITIK DAN PEMBANGUNAN DI INDONESIA

Masyarakat Indonesia memiliki beragam budaya politik. Budaya politik adalah pola
tingkah laku individu dan orientasinya terhadap kehidupan politik yang dihayati oleh para
anggota suatu sistem politik. Budaya politik di Indonesia terbagi menjadi budaya politik
17
Firmanzah, Marketing Politik: Antara Pemahaman dan Realitas, Jakarta : Yayasan Obor Indonesia,
2006, hlm. 16.
416
yang dimiliki oleh elit politik dan yang dimiliki oleh kaum rakyat umum, hal ini akan
dijelaskan pada bab berikutnya.
Jenis-jenis budaya politik di Indonesia adalah sebagai berikut.
4.1. Budaya Politik Parokial
Budaya politik parokial adalah budaya politik dengan tingkat partisipasi politik yang
sangat rendah. Partisipasi politik bersifat kedaerahan, dalam masyarakat tradisional,
sederhana, dan bersifat parokial. Sifat parokial ini disebabkan terbatasnya perbedaan
antara warga negara sehingga tidak terdapat peranan politik yang bersifat khas dan berdiri
sendiri18. Moctar Masoed dan Colin Mc. Andrew berpendapat bahwa budaya politik
parokial adalah orang-orang yang tidak mengetahui sama sekali adanya pemerintahan
dan politik. Pada budaya politik ini, anggota masyarakat cenderung tidak berminat
terhadap objek-objek politik yang luas, kecuali dalam batas tertentu, yaitu terhadap
tempat dia tinggal. Budaya politik ini sangat menonjolkan kesadaran warganya akan
adanya pusat kewenangan atau kekuasaan politik dalam masyarakat.
Budaya politik ini memiliki ciri-ciri: apatis, lingkupnya sempit dan kecil,
pengetahuan politik rendah, masyarakatnya yang sederhana dan tradisional, adanya
ketidakpedulian dan juga penarikan diri dari kehidupan politik, anggota masyarakat
condong tidak berminat terhadap objek politik yang luas, kesadaran mengenai adanya
pusat kewenangan dan kekuasaan dalam masyarakat rendah, tidak ada peranan politik
bersifat khusus, warga negara tidak sering terlibat dalam sistem politik.
4.2. Budaya Politik Kaula/Subjek

Budaya politik kaula adalah budaya politik dengan masyarakat yang memiliki minat,
perhatian, dan kesadaran terhadap sistem politik secara keseluruhan, serta mengalami
kemajuan dalam sosial dan ekonomi, akan tetapi masyarakat pasif dalam memberikan
masukan terhadap sistem politik 19. Masyarakat hanya menerima kebijakan yang dibuat
oleh pejabat-pejabat pemerintahan dan mematuhi undang-undang. Masyarakat tidak
melibatkan diri dalam politik ataupun memberikan suara dalam pemilihan.
Ciri-ciri budaya politik ini adalah : masyarakat menyadari sepenuhnya otoritas
pemerintah, hanya sedikit warga memberi masukan dan tuntutan kepada pemerintah,
18
19
417
warga dapat menerima apa yang berasal dari pemerintah, warga menerima putusan yang
dianggap sebagai sesuatu yang tidak dapat dikoreksi atau ditentang, dan sikap warga
sebagai aktor politik adalah pasif.
4.3. Budaya Politik Partisipan

Budaya politik partisipan ini ditandai oleh adanya kesadaran politik di masyarakat
disertai kesadaran untuk berperan aktif dalam suatu proses politik. Masyarakat tidak
menerima langsung keputusan politik, karena merasa sebagai anggota aktif dalam
kehidupan politik yang memiliki hak dan tanggung jawab. 20 Umumnya masyarakat
budaya politik partisipan sadar bahwa meskipun partisipasi rnereka dalam sistem politik
kecil, tetapi sangat berarti untuk keberlangsungan sistem politik.
Ciri-ciri budaya politik partisipan adalah warga menyadari hak dan tanggung
jawabnya dan dapat mempergunakan hak serta menanggung kewajibannya, tidak begitu
saja menerima kebijakan politik tetapi dapat menilai dengan penuh kesadaran, warga
dapat menolak menurut penilaiannya sendiri, serta menjadi warga negara yang aktif dan
berperan sebagai aktivis.
Akan tetapi, jika dilandaskan dengan tujuan yang mementingkan diri sendiri atau
kelompok, budaya politik partisipan dapat menumbuhkan moralitas bangsa. Berdasarkan
suatu penelitian tentang partispasi politik di berbagai negara yang dilakukan Samuel P.
Huntingdon, kegiatan utama pasrtisipasi politik sebagai berikut 21.
• Kegiatan pemilihan seperti dalam pemilu, sumbangan untuk kampanye, mencari
dukungan, serta suatu tindakan yang bertujuan mempengaruhi proses pemilihan.
• Lobbying mencakup upaya perorangan atau kelompok untuk menghubungi pejabat-
pejabat pemerintahan dan pemimpin politik dengan maksud mempengaruhi
keputusan-keputusan mereka mengenai persoalan-persoalan yang menyangkut
sejumlah orang.
• Kegiatan organisasi, menyangkut partisipasi sebagai anggota atau pejabat dalam
suatu organisasi yang bertujuan mempengaruhi pengambilan keputusan
pemerintahan
20
21
R. Siti Zuhro, op.cit., hlm. 13.
418
• Mencari koneksi, yakni tindakan seseorang yang ditujukan kepada pejabat

pemerintahan dengan maksud memperoleh manfaat.
Dari ketiga budaya politik yang ada di Indonesia tersebut, biasanya budaya politik
parokial dan kaula disatukan sehingga terdapat dua macam budaya politik secara umum.
Perbedaan yang nyata antara dua budaya politik ini sebagaimana diungkapkan oleh E. S.
Fatah, yakni sebagai berikut.22
Tabel 1. Perbedaan Budaya Politik Parokial-Kaula dan Budaya Politik Partisipan

Budaya politik Parokial-Kaula Budaya Politik Partisipan
Loyalitas sentimential Kalkulasi
Kultus Pertimbangan
Pengabdian Transaksi
Emosional-irasional Rasional
Hierarki Keselarasan
Wali Mendataris
Dukungan Pertanggungjawaban
Mobilisasi Partisipasi
Marah Melawan
Budaya politik juga dapat dikelompokkan berdasarkan sikap yang ditunjukkan elit
politik. Sikap merupakan salah satu alat ukur untuk menilai adanya jiwa kerja sama serta
keturutsertaan dalam sesuatu terhadap orang lain. Sehingga, jika dilihat dari sikap yang
ditunjukkan, maka terdapat 2 tipe budaya politik yakni budaya politik militant dan budaya
politik toleransi23
• Budaya politik militan
Budaya politik militant adalah sebuah budaya politik dimana peraturan ataupun
kebijakan yang sudah dibuat dianggap tidak pernah dan tidak mungkin salah dan sangat
wajib dipatuhi. Sehingga, jika terdapat perbedaan, maka dianggap sebagai suatu usaha
22
Aim Abdulkarim, op. cit. hlm. 4.
23
R. Siti Zuhro, op. cit. hlm. 4-5.
419
yang tidak benar dan menentang. Perbedaan tidak dipandang sebagai usaha mencari
alternatif.
• Budaya politik toleransi
Budaya politik toleransi adalah budaya politik yang berasaskan keterbukaan pikiran
untuk bekerja sama, bersikap netral maupun kritis terhadap ide yang lain, namun tidak
curiga kepada orang lain. Sehingga, memberikan kesempatan kepada rakyat untuk bebas
mengkritik kebijakan. Perbedaan dianggap hal yang umum ditemui dan merupakan hal
yang membangun. Sehingga, budaya politik ini sangat sesuai untuk
diterapkan dalam kehidupan sosial masyarakat.
Sedangkan jika dikelompokkan berdasarkan sikap terhadap tradisi dan perubahan
dapat terbagi atas dua yaitu budaya politik yang memiliki sikap absolut dan budaya
politik yang memiliki sikap mental akomodatir24.
• Budaya politik dengan sikap mental absolut
Budaya politik yang dengan sikap mental absolut dapat berasal dari tradisi. Tradisi
selalu dipertahankan, maka dari itu lahirlah sikap absolut yang tidak memungkinkan
pertumbuhan unsur yang baru. Sikap absolut berarti nilai-nilai dan kepercayaan yang ada
dianggap sempurna dan tidak dapat diubah lagi. Budaya politik dengan sikap mental
akomodatif
• Bentuk politik dengan sikap mental akomodatif
Bentuk budaya politik dengan mental akomodatif adalah budaya politik yang terbuka
dan bersifat menerima perubahan yang dianggap signifikan dan membangun. Perubahan
dianggap sebagai suatu usaha ke arah yang lebih baik, dan menyempurnakan yang sudah
ada. Sikap seperti ini dapat menyesuaikan tradisi dengan perkembangan masa kini
dengan tetap kritis terhadap perubahan yang ada.
PERAN PEMERINTAH DALAM KONSTRUKSI BUDAYA POLITIK

INDONESIA
Politik memerlukan sosok pemimpin yang dapat memberikan panutan dan bimbingan
menuju kestabilan dan kemakmuran. Contoh sosok pemimpin yang melakukan
perubahan besar politik adalah Sukarno, Hatta, Suharto, Sudirman, Natsir, Gandhi,
Nehru, Gorbachev, Mussolini, Hitler, Stalin, dan Karol Jozef Wojtyla. Kebijakan yang
24
Ibid
420
diambil oleh para pemimpin tersebut sangat dipengaruhi oleh latar belakang budaya
mereka. Menurut Bill Liddle dan Harry Benda, selain dari latar belakangnya sendiri,
kebijakan yang diambil pemimpin politik juga dibatasi oleh hambatan struktural, yakni
budaya masyarakat dan situasi politik. Para pemimpin politik hanya menjadi sebuah
bagian kecil dalam interaksi golongan-golongan, partai, atau perwujudan dari budaya
tempat mereka berada25. Contohnya pada peristiwa revolusi 1945, Sukarno dan
sekumpulan elit di sekelilingnya memilih untuk mendinginkan dan menunda gerakan
revolusi pemuda. Menurut J.D. Legge, Sukarno sangat dipengaruhi oleh motif budaya
Jawa26. Liddle menekankan bahwa seorang pemimpin dapat dikekang oleh struktur
budaya di sekitarnya, namun ia juga dapat memanfaatkan budaya tersebut sebagai alat
politis. Contohnya pada masa pemilu 2014, Jokowi berhasil memenangkan suara rakyat
melalui metode politiknya yang blusukan dan mementingkan kerja keras, transparan,
jujur yang diungkapkannya dalam Nawa Cita. Rakyat akan memilih pemimpin yang
mewakili budaya mereka. Hal ini berkaitan dengan aiasan presiden terpilih pemilu selalu
berlatar belakang suku Jawa.
Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, budaya politik Indonesia dipengaruhi oleh
perkembangan nilai-nilai yang dianut masyarakat Indonesia. Terjadi efek beruntun antara
nilai-nilai dalam masyarakat yang mempengaruhi latar belakang elit pemerintahan
(terutama presiden) yang kebijakannya akan mempengaruhi budaya politik dalam
masyarakat itu sendiri. Oleh sebab itu, di bawah ini dibahas mengenai perkembangan
budaya politik sebelum dan pada masa Orde Reformasi.
DINAMIKA BUDAYA POLITIK INDONESIA SEBELUM DAN SESUDAH

REFORMASI
Budaya Politik Indonesia Sebelum Orde Reformasi
Pada masa perjuangan kemerdekaan 1945, terlihat mayoritas masyarakat Indonesia
memiliki budaya politik parokial karena akses informasi politik yang ditekan oleh kaum
penjajah. Namun, kelompok pejuang kemerdekaan memiliki budaya politik partisipan
dan aktif dalam mencari tahu kabar perang dunia serta berusaha mencari kesempatan
untuk memerdekakan diri. Meskipun pemerintah Jepang bersikap militan, namun
25
Bill Lidle, loc.cit.
26
Legge, J.D., Sukarno : A Political Biography, Singapore: Archipelagi Press, 2003, hlm. 58.
421
kelompok terpelajar tersebut melawan dan berhasil membawa Indonesia pada

kemerdekaan.
Di masa orde lama, hanya segelintir orang yang terlibat aktif dalam politik. Sistem
teknologi pun belum berkembang pesat sehingga berita sangat sulit dan membutuhkan
waktu lama untuk disebarkan. Mayoritas masyarakat memiliki budaya politik parokial-
kaula karena banyak yang belum melek politik. Selain itu, pemerintahan Sukarno bersifat
militan.
Pada akhir masa orde lama, terjadi peristiwa bersejarah G30S yang memberikan noda
gelap pada sejarah Indonesia. Terjadi kudeta berdarah yang berujung pada penggulingan
Soekarno dari kursi kepresidenan dan dibubarkannya serta ditolaknya ideologi komunis
di Indonesia. Masih belum pasti siapa dalang kudeta berdarah ini. Menurut Soekarno
dalam Nawaksara, terdapat konspirasi antara unsur-unsur neokolonialisme dan
imperialisme yang ingin menghambat revolusi negara Indonesia. Menurut Dake, dalang
dari peristiwa tersebut adalah Soekarno sendiri 27 . Sementara itu. menurut Brackman
yang mengutip buku orde baru, PKI mendalangi kudeta tersebut dengan motif kekuasaan
dan menyebarkan ideologi komunis di Indonesia 28. Menurut Scott dan Robinson, CIA
turut campur tangan dalam usaha menjatuhkan Sukrano yang pro haluan kiri29. Menurut
Anderson dan McVey, ada kemungkinan peristiwa tersebut didalangi oleh Untung
Syamsuri dari Tjakrabirawa yang bekerja sama dengan divisi Diponegoro dari Jawa
Tengah yang menjunjung tinggi nilai budaya Jawa (sikap budaya politik absolut) untuk
menurunkan para Jendral yang lebih pro gaya barat 30.
Pada masa orde baru, Suharto naik dan kekuatan militer memiliki pengaruh sangat besar
dalam kursi pemerintahan. Suharto menumpas komunisme di tanah Indonesia, banyak
orang meninggal secara misterius (operasi PETRUS). Media massa dicengkeram oleh
pemerintah sehingga pemberitaan bersifat sangat subjektif, hanya memberitakan hal-hal
baik mengenai pemerintah. Budaya politik pada masa ini adalah parokial-kaula karena
mayoritas masyarakat tidak tahu menahu mengenai keburukan politik di Indonesia. Pada
27
Antonie C.A. Dake, The Sukarno File, 1965-1967 (Leiden : Koninklijke Brill NV, 2006), hlm. 315-
28
Arnold C. Brackman, Indonesian Communism: A History, Canada: Praegcr, 2012,312
29
Peter Dale Scon, The United States and the Overthrow of Sukarno, 1965-1967(Berkeley; Pacific Affairs,
1985), hlm. 206-7.
30
Benedict R. Q’G. Anderson and Ruth T. McVey, A Preliminary Analysis of the October 1, 1965 Coup
in Indonesia, (USA : Equinox Publishing, 2009), hlm. 54-5.
422
masa pemerintahan ini rakyat makmur, namun tidak kritis dan pihak yang menentang
pemerintah dipaksa tunduk secara kasar.
Pada tahun 1998, pasca kejadian Tragedi Trisakti, Suharto turun akibat mahasiswa
melakukan demonstrasi besar-besaran dan menduduki gedung MPR. Mahasiswa yang
merupakan kaum terpelajar, menjadi ujung tombak sekaligus korban dalam peristiwa
reformasi tersebut. Mereka menunjukkan budaya politik partisipan (meskipun terdapat
beberapa teori bahwa ada pihak tertentu yang menunggangi mahasiswa untuk
menjatuhkan rezim Suharto) menentang pemerintah yang lilitan.
Budaya Politik Indonesia Masa Orde Reformasi

Pada era reformasi orang menyebut Indonesia telah menggunakan budaya politik
partisipan karena telah bebasnya demokrasi, partisipatifnya masyarakat dan tidak tunduk
dari keputusan atau kinerja pemerintah. Pada masa ini kepemimpinan Suharto jatuh ke
tangan Habibie. Posisi Habibie sudah cukup sulit karena ia mewarisi sebuah
pemerintahan yang sudah tidak populer karena krisis ekonomi di Asia dan dipengaruhi
persepsi massa terhadap Suharto yang baru saja turun tahta. Popularitasnya akhirnya
habis karena pecahnya Timor Timur dari Indonesia yang dianggap sebagai kesalahannya,
disertai jugaoleh skandal perbankan.
Gus Dur yang menggantikan Habibie juga mulai dari posisi yang kurang kuat karena
partainya, PKB, bukan partai ,ng mendapat suara terbanyak dalam pemilu. Seharusnya
Megawati lah yang menjadi presiden, namun budaya politik masyarakat masih
memegang teguh prinsip paternalisme. Hal ini menyebabkan Gus Dur memiiliki mandat
politik yang kurang kuat berdasarkan teori kontrak sosial31. Sewaktu Gus Dur
meresahkan kaum militer, maka reformasi pun terhambat Demikian pulanya dengan
Megawati, usaha untuk menempatkan militer di bawah kontrol sipil secara penuh
terhenti32.
Pada masa pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono, masyarakat terpelajar, terutama
di ibu kota, memiliki budaya politik partisipan. Akan tetapi, masyarakat yang kurang
mendapat pendidikan mengenai politik dan masyarakat yang berdomisili jauh dari pusat
31
Ahmad Suhelmi, Pemikiran Politik Barat (Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama, 2001), hlm. 237.
32
Bill Lidle, op. cit. hlm. 54.
423
pemerintahan masih memiliki budaya politik parokial-kaula, Pemerintah sudah bersifat

toleran dan menerima kritikan dari masyarakat.
Pada masa pemerintahan Jokowi, terdapat perubahan yang sangat berarti pada budaya
politik yang dimiliki oleh masyarakat Indonesia. Seluruh system politik secara dinamis
dan birokrasi satu pintu menjadi andalan dalam cabinet kerja. Pemerintah pun bersifat
terbuka terhadap kritikan. Masyarakat menjadi lebih aktif dalam mengungkapkan
pendapat dan masukan terhadap pemerintah. Tidak hanya masyarakat di Jakarta,
melainkan di luar pulau juga. Sikap pemerintah dalam menerima masukan masyarakat
pun tidak seperti orde baru, melainkan lebih terbuka.
Jadi, budaya politik Indonesia terus mengalami perubahan mengikuti perkembangan
zaman. Menurut Rusadi (1988: 37 - 39), budaya politik Indonesia hingga dewasa ini
belum banyak mengalami perubahan/pergeseran dan perpindahan yang berarti.
Walaupun sistem politiknya sudah beberapa kali mengalami perubahan ditinjau dari
pelembagaan formal, gambaran besar budaya politik di Indonesia masih sama. Saat ini
budaya politik Indonesia adalah partisipatif pada kota besar dan pedesaan yang maju,
namun masih parokial-kaula pada daerah-daerah terpencil dikarenakan kurangnya
pendidikan dan informasi.
DINAMIKA SOSIALISASI BUDAYA POLITIK INDONESIA

Sosialisasi politik adalah proses pembentukan sikap dan orientasi politik para anggota
masyarakat dalam menjalani kehidupan politik. Proses ini berlangsung seumur hidup
yang diperoleh secara sengaja melalui pendidikan formal, nonformal, dan informal
maupun secara sengaja melalui korkak dan pengalaman sehari-hari, baik dalam
kehidupan keluarga dan tetangga maupun dalam kehidupan masyarakat 33.
Sosialisasi politik dapat dibagi ke dalam dua bagian, yaitu sebagai berikut.
1. Pendidikan Politik
Suatu proses dialog antara pemberi dan penerima pesan, melalui proses ini, para
anggota masyarakat mengenal dan mempelajari nilai, norma dan simbol politik
negaranya dari berbagai pihak dalam sistem politik, seperti sekolah, pemerintah, dan
partai politik.
33
Aim Abdulkarim, op. cit. hlm. 5.
424
2. Indoktrinasi Politik
Proses sepihak ketika penguasa memobilisasi dan memanipulasi warga masyarakat
untuk menerima nilai, norma, dan simbol yang dianggap pihak yang berkuasa, melalui
berbagai forum pengarahan yang penuh paksaan psikologis, dan latihan penuh disiplin.
Partai politik dalam sistem politik totaliter melaksanakan fungsi indoktrinasi politik.
Menurut M. Taopan, kesadaran politik merupakan proses batin yang menampakkan
keinsyafan dari setiap warga negara akan pentingnya urusan kenegaraan dalam
kehidupan bernegara. Masyarakat harus mendukung pemerintah, mengingat kompleks
dan beratnya beban yang harus dipikul para penyelenggara negara. Kesadaran politik
dapat terwujud melalui sosialisasi politik 34.
Sosialisasi politik adalah proses untuk memasyarakatkan nilai-nilai atau budaya politik
ke dalam suatu masyarakat. Dari sudut masyarakat, sosialisasi politik adalah cara
memelihara atau mengubah kebudayaan politik. Melalui sosialisasi politik, nilai-nilai
politik ditanamkan kepada anak-anak sampai mereka dewasa dan kemudian direkrut
untuk peranan politik tertentu.
Menurut Robert Le Vine terdapat tiga mekanisme pengembangan budaya politik, sebagai
berikut35.
• Imitasi, yakni proses sosialisasi melalui peniruan terhadap perilaku yang ditampilkan
individu-individu lain. Sosialisasi pada masa kanak-kanak merupakan hal amat
penting.
• Instruksi, yakni proses sosialisasi melalui pembelajaran formal, informal, maupun
nonformal.
• Motivasi, yakni proses sosialisasi yang berkaitan dengan pengalaman individu.
34
R. Siti Zuhro, op.cit. hlm. 11
35
Ibi., hlm. 12.
425
Menurut Robert Le Vine, sosialisasi politik di negara-negara berkembang cenderung

mempunyai relasi lebih dekat kepada sistem-sistem lokal, kesukuan, etnis, dan regional
daripada dengan sistem-sistem politik nasional36. Masalah terberat yang dihadapi yaitu
adanya berbagai macam kelompok dan tradisi di negara tersebut. Ada tiga faktor masalah
penting dalam sosialisasi politik
pada masyarakat berkembang, yaitu 37 :
a. Pertumbuhan penduduk
Pertumbuhan penduduk di negara-negara berkembang dapat melampaui kapasitas
mereka untuk “memodernisasi” keluarga tradisional lewat industrialisasi dan
pendidikan
b. Pendidikan dan nilai-nilai tradisional
Sering terdapat perbedaan yang besar dalam pendidikan dan nilai-nilai tradisional
antara pria dan wanita, sehingga kaum wanita yang tidak mendapat pendidikan lebih
erat terikat pada nilai tradisional.
c. Pengaruh urbanisasi
Kondisi penduduk di kota-desa yang sangat berbeda mempengaruhi nilai-nilai yang
dianut oleh masyarakat tersebut. Masyarakat kota cenderung Iebih terpelajar,
sementara masyarakat desa memegang erat nilai tradisional.
Sosialisasi politik dapat dilakukan dalam komunitas keluarga, sekolah, dan lingkungan
masyarakat. Adapun agen-agen Sosialisasi politik adalah keluarga, sekolah, kelompok
pergaulan, lingkungan kerja, media massa, dan partai politik.
Contoh peran aktif dalam kehidupan politik adalah sebagai berikut 38
• Lingkungan keluarga
Lingkungan keluarga menjadi agen yang pertama dalam memasyarakatkan
Sosialisasi politik. Contoh Sosialisasi politik di keluarga : musyawarah keluarga,
36
Adji Pratikto, Pengaruh Budaya Terhadap Kinerja Perekonomian, Portal Garuda, diakses dari
http://miftaclttblog.uns.ac.id/2010/01/sosialisasi-politik pada tanggal 2 Juni 2021 pukul 10.50.
37
M. Solly Lubis, Ketatanegaraan Republik Indonesia (Bandung: Mandar Maju, 1993), hlm. 14.
38
R. Siti Zuhro, loc.cit.
426
pemasangan atribut kenegaraan pada hari besar nasional, membaca dan mengikuti
berbagai berita di media massa dan media elektronik.
• Lingkungan sekolah
Sekolah merupakan agen penting bagi sosialisasi politik. Disini anak belajar
mengenal budaya politik lebih luas dan belajar mengaplikasikan budaya politik yang
mereka kenal. Contoh sosialisasi politik di sekolah : pemilihan ketua OSIS,
pembuatan AD-ART dalam setiap organisasi yang diikuti, serta forum-forum diskusi
atau musyawarah.
• Lingkungan masyarakat
Contoh sosialisasi politik di lingkungan masyakarat adalah partisipasi dalam forum
warga, pemilihan ketua RT / RW.
• Lingkungan berbangsa dan bernegara Contoh sosialisasi politik di lingkungan
berbangsa dan bernegara : menggunakan hak pilih dalam pemilu, menjadi anggota
aktif dalam partai politik, serta ikut aksi unjuk rasa dengan damai.
Contoh sikap atau perbuatan yang demokratis dalam perbuatan sehari-hari adalah39;
• Menghindari sikap angkuh, mau menang sendiri, mementingkan diri dan kelompok,
adu kekuatan, keras kepala, ekstrem, dan meremehkan orang lain/kelompok.
• Membina dan membiasakan sikap perilaku demokratis, kekeluargaan, musyawarah,
saling mengalah, toleransi, dan tenggang rasa.
Gabriel A. Almond mengemukakan pentingnya sosialisasi politik dalam pengembangan

budaya politik sebagai berikut :40
1. Membentuk kebudayaan politik suatu bangsa
2. Mentransmisikan kebudayaan politik suatu bangsa
3. Memelihara kebudayaan politik suatu bangsa dalam bentuk penyampaian
kebudayaan dari generasi tua kepada generasi muda
4. Mengubah kebudayaan politik
39
Syahrial Syarbaini, Pendidikan Pancasila (Bogor: Ghaliia Indonesia, 2009), hlm. 34.
40
Almond Gabriel. AdanSidney Verba, Budaya Politik (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), hlm. 53.
427
Dalam suatu sistem politik negara, fungsi sosialisasi menunjukkan bahwa semua sistem
politik cenderung berusaha mengekalkan budaya dan struktur mereka sepanjang waktu.
Pada sisi lain, sosialisasi politik merupakan proses induksi ke dalam suatu budaya politik
yang diinginkan.
Hasil akhir proses ini adalah seperangkat sikap mental, kognisi (pengetahuan), standar
nilai-nilai dan perasaan-perasaan terhadap sistem politik dan aneka perannya serta peran
yang berlaku. Hasil proses tersebut juga pengetahuan tentang nilai-nilai yang
mempengaruhi, serta perasaan mengenai masukan tentang tuntutan dan claim terhadap
sistem, dan output otorotatif-nya,. Dalam proses sosialisasi politik kaitannya dengan
fungsi komunikasi politik, berhubungan dengan struktur-struktur yang terlibat dalam
sosialisasi serta gaya sosialisasi itu sendiri. Almond mengatakan bahwa sosialisasi politik
bisa bersifat nyata (manifes) dan bisa pula tidak nyata (laten).
Tabel 2. Sosialisasi Politik Manifes dan Laten

Sosialisasi Politik Manifes Sosialisasi Politik Laten
Dalam bentuk transmisi informasi, nilai-
Berlangsung dalam bentuk transmisi nilai atau perasaan terhadap peran, input
informasi, nilai-nilai atau perasaan dan output mengenai sistem sosial yang
terhadap peran, input dan output sistem lain seperti keluarga yang mempengaruhi
politik. sikap terhadap peran, input dan output
sistem politik yang analog (adanya
persamaan).
Kedewasaan masyarakat dalam berpolitik ditandai oleh tingkat pengetahuan yang tinggi
dan aktif terlibat dalam sistem politik. Dengan meningkatkan Sosialisasi budaya politik,
diharapkan masyarakat Indonesia dapat berkembang menjadi masyarakat dengan budaya
politik partisipan dengan moral baik.
KESIMPULAN
Dari penjelasan yang telah dibahas dalam seluruh kajian, dapat ditarik suatu kesimpulan
bahwa budaya politik adalah suatu unsur yang memiliki peranan yang signifikan bagi
warga negara. Hal ini dikarenakan budaya politik merupakan bagian dari suatu negara
428
dan masyarakatnya. Budaya politik membuat masyarakat terlibat dalam pembangunan

politik dalam sebuah negara serta menciptakan kehidupan bermasyarakat yang rukun dan
saling menghormati antar individu. Budaya politik berpengaruh dalam menekankan
kesadaran masyarakat akan adanya pusat kekuasaan politik dalam masyarakat sehingga
berpengaruh terhadap pembuatan keputusan politik suatu negara. Terdapat tiga jenis
budaya politik yaitu: parokial, kaula dan partisipan.
Pada budaya politik parokial, orang-orang tidak mengetahui tentang adanya politik atau
pemerintahan - masyarakat biasanya tidak berminat, dan budaya politik ini apatis,
berlingkup sempit, serta masyarakatnya cenderung sederhana dan kurang peduli terhadap
politik. Budaya politik kaula merupakan budaya politik dimana masyarakat berminat dan
tertarik terhadap sistem politik, namun pasif. Masyarakat menerima apa yang dibuat
pejabat dan mematuhi undang-udang yang ada, tetapi tidak terlibat dalam politik. Budaya
politik kaula, biasanya menerima dan menuruti yang datang dari pemerintah karena
warga sadar dan tahu, tetapi hampir tidak ada yang memberi masukan - dengan kata lain,
keterlibatan masyarakat rendah. Sementara itu, budaya politik partisipan adalah suatu
budaya politik dimana masyarakat sadar dan berperan aktif dalam sebuah kegiatan
politik.
Biasanya, masyarakat sadar dan tahu, serta terlibat dalam hal-hal berbau politik karena
mereka tahu bagaimana menggunakan hak mereka dan bertanggung jawab. Jenis budaya
politik yang diaplikasikan di Indonesia merupakan campuran dari ketiganya. Budaya
politik juga harus gencar di sosialisasikan agar terwujudnya budaya politik yang aktif dan
membangun dalam berkehidupan negara. Dimana, terdapat berbagai agen yang dapat
mensosialisasikan budaya politik ini seperti keluarga, sekolah, lingkungan kerja, media
massa, maupun partai politik. Sebagai negara yang berdaulat dan demokratis, budaya
politik yang aktif merupakan perilaku suatu masyarakat dalam kehidupan bernegara,
sehingga semua warga negara juga hams bersikap demokratis dalam mewujudkan
kehidupan berbudaya politik yang baik. Karena seluruh suara masyarakat berpengaruh
dalam kehidupan berpolitik negara.
Di Indonesia, budaya politik merupakan perwujudan nilai-nilai yang dianut oleH bangsa
Indonesia, sebagai pedoman kegiatan berpolitik dalam negara. Aim Abdulkarim
menyatukan kategori budaya parokial dan kaula sehingga terdapat dua macam budaya
politik secara umum. Budaya politik Indonesia kerap mengalami perubahan seiring
429
dengan waktu. Namun, budaya politik Indonesia hingga dewasa ini belum banyak
mengalami perubahan/pergeseran dan perpindahan yang berarti, meskipun sistem
politiknya sudah beberapa kali mengalami perubahan. Saat ini budaya politik Indonesia
adalah partisipatif pada kota besar dan pedesaan yang maju, namun masih parokial-kaula
pada daerah-daerah terpencil dikarenakan kurangnya pendidikan dan informasi.
Diharapkan masyarakat Indonesia memiliki budaya politik yang bersikap toleransi dan
bersifat terbuka untuk bekerja sama, dan kritis namun netral terhadap ide dan perbedaan
serta besikap akomodatif terhadap perubahan yaitu menerima perubahan yang
disesuaikan dengan perkembangan zaman. Indonesia merupakan negara demokrasi
dengan tetap menganut pancasila dan prinsip bhinneka tunggal ika. Oleh sebab itu,
masyarakat juga diharapkan untuk berbudaya politik yang aktif, namun tetap menaati
Pancasila dan UUD 1945 yang menjadi hukum dasar tertinggi di dalam negara.
DAFTAR PUSTAKA
Aim, A. Pendidikan Kewarganegaraan. Jakarta: PT. Grafindo Media //Pratama. 2006.

Al-Qur’an dan Terjemahnya Urjuwan. Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri. 2009.
Anderson, B.R, Language and Power, USA: Equinox Publishing. 2006.
Anderson, B, Mc. Vey, RT. A. Preliminary Analysis of the October 1, 1965 Coup in
Indonesia. USA: Equinox Publishing. 2009.
Brackman, AC. Indonesian Communism: A History. Canada: Praeger. 2012
Churohman, M. Sosialisasi Politik. Available from:
http://miftachr.blog.uns.ac.id/2010/01/sosialisasi-politik/ [Accessed 2md December
2016].
Dake, ACA. The Sukarno File, 1965-1967. Leiden: Koninklijke Brill NV. 2006.
Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka. 1996.
Firmanzah. Marketing Politik: Antara Pemahaman dan Realitas. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia. 2006.
Gabriel, A, Verba, S. Budaya Politik. Jakarta: Bumi Aksara. 1990
Legge, JD. Sukarno: Apolitical Biography. Singapore: Archipelagi Press. 2003.
Lubis, MS. Ketatanegaraan Republik Indonesia. Bandung: Mandar Maju, 1993.
Liddle, B. Dari Columbus Untuk Indonesia: 70 Tahun Professor Bill Liddle dari Murid
dan Sahabat Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. 2008.
Mardjono, H. Politik Indonesia. Jakarta: Gema Insani Press. 1997.
Magnis-Suseno, F. Etika Politik. Jakarta: Gramedia, 2001.
430
Ndraha, T. Kybernologi: Ilmu Pemerintahan Baru. Jakarta: PT. Rineka Cipta. 2003
Pratikto A. Pengaruh Budaya Terhadap Kinerja Perekonomian, Diakses dari
http://dovmioad.portalgaruda.org/article.php?article-14120&val=951 [diakses pada
tanggal 3 Juni 2021]
Sutrisno, M, Putranto, H. Teori-Teori Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius. /2005.
Siti, RZ. Demokrasi Lokal: Perubahan dan Kesinambungan Nilai-Nilai Budaya Politik
Lokal di Jawa Timur, Sumatera Barat, Sulawesi Selatan, / dan Bali. Ombak: Yogyakarta.
2009.
Scott, PD. The United States and the Overthrow of Sukarno, 1965-1967. Barkeley: Pacific
Affairs, 1985.
Setiadi, EM. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Kencana, 2009.
Suhelmi, A. Pemikiran Politik Barat. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2001.
Syarbaini, S. Pendidikan Pancasila. Bogor: Ghalia Indonesia. 2009.
Yahya, M. Andrew, CM. Masalah-Masalah Pembangunan Politik. Yogyakarta: Gajah
Mada University Press. 1995.

Eksistensi Budaya Politik Di Indonesia: Sebuah Kajian Dr. Thomas Tokan Pureklolon

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Eksistensi Budaya Politik Di Indonesia: Sebuah Kajian Dr. Thomas Tokan Pureklolon

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Eksistensi Budaya Politik Di Indonesia: Sebuah Kajian Dr. Thomas Tokan Pureklolon

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

405

Jurnal Communitarian Vol.3 ,No.1, Agustus 2021 E-ISSN2686-0589