BAB III

KARAKTERISTIK TAFSIR AL-MISBAH M. QURAISH

SHIHAB

A. Biografi M. Quraish Shihab

Quraish Shihab memiliki nama lengkap Muhammad Quraish Shihab

bin Abdurrahman Shihab. Lahir di Rappang, Sidenreng Rappang, Sulawesi
Selatan, pada tanggal 16 Februari 1944.47Beliau dibesarkan di tengah keluarga
ulama yang cendikia dan saudagar yang sangat kental dengan beragam ilmu-
ilmu ke-Islaman seperti tafsir dan ilmu-ilmu Al-qur‟an.48

Hal ini terbukti saat beliau pernah menjabat sebagaiRektor Universitas

Muslim Indonesia (UMI) pada tahun 1959-1965, yaitu sebuah perguruan tinggi
swasta terbesar di Kawasan Indonesia bagian Timur, dan IAIN (sekarang UIN)
Alauddin Makassar pada tahun 1972-1977 .49

Sebagai seorang cendikiawan (ulama) yang berfikiran modern, inovatif

dan kreatif. Abdurrahman meyakini bahwa pendidikan memiliki peran yang
sangat konstruktif dalam membawa revolusi (perubahan) di masa depan.
Pandangannya ini terlihat dari setting historical pendidikannya di Jami‟atul
Khair, sebuah organisasi Islam progesif warga Negara Indonesia dan termasuk
lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia.

Murid-murid yang pernah menimba ilmu di lembaga tersebut diajari

dan digondok tentang pemikiran dan gagasan pembaruan Islam. Sebab guru-
guru yang didatangkan ke lembaga ini memiliki hubungan yang sangat erat

47
M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan
Masyarakat (Bandung: Mizan, 1992), h. 7.
48
Taufik Abdullah (ed), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Ikhtiar Baru Van hove (Jakarta: t.p,
cet. 2, 2003), h. 55-56.
49
M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan
Masyarakat (Bandung: Mizan, 1992), h. 8.

37
dengan sumber-sumber pembaruan Islam di Timur Tengah seperti Haramain,
Hadramaut Yaman dan Mesir. Di antaranya ialah Syeikh Ahmad
Surkati.50yang berasal dari Sudan, Afrika.51

Sebagai anak dari seorang ulama besar kala itu, Quraish Shihab sudah
mendapatkan perhatian sekaligus motivasi dari ayahnya. Lebih dari itu,
menurut pengakuannya sendiri bahwa benih-benih kecintaannya terhadap Al-
qur‟an dan bidang studi tafsir sudah tertanam dalam dirinya sejak dini oleh
ayahnya, yang sering mengajak anak-anaknya untuk duduk bersama setelah
salat magrib di rumahnya. Dalam kesempatan itu sang ayah memberikan
nasehat atau petuah-petuah agama yang belakangan diketahuinya berasal dari
Al-qur‟an, Hadis Nabi saw., qaul (perkataan) Sahabat dan para ulama
lainnya.52

B. Pendidikan M. Quraish Shihab

Quraish Shihab menamatkan pendidikan dasarnya dan SMP di Ujung

Pandang Makassar hingga kelas dua. Kemudian pada tahun 1956, beliau
berangkat ke Malang untuk melanjutkan kembali karier pendidikannya yang
belum selesai di sekolah menengah pertama sambil menyantri di Pesantren
Darul Hadits al-Fiqhiyyah. Pada tahun 1958, beliau –yang saat itu berumur 14
tahun– melakukan eskpedisi ilmiahnya dengan cara merantau ke Kairo, Mesir.
Di sana ia diterima di kelas dua Tsanawiyah Al-Azhar. Setelah itu ia
melanjutkan pendidikan S1nya ke Universitas al-Azhar, pada Fakultas

50
Ahmad Surkati dilahirkan di Dongola, Sudan tahun 1872. Ayahnya bernama Muhammad
Surkati yang merupakan ulama terpandang kemuliaannya dan alumni Universitas al-Azhar,
Kairo yang memiliki koleksi kitab yang sangat banyak. Ahmad Surkati berasal dari suku
Jawabra atau Jawabirah yang memiliki hubungan dengan keturunan Sahabat Ansar yaitu Jabir
bin „Abdillah. Lihat Ramli Abdul Wahid, Sejarah Pengkajian Hadis Di Indonesia (Medan:
IAIN Press, cet. 1, 2010), h. 8-9.
51
Iqbal, Etika Politik…, h. 16.
52
Ibid., h. 1.

38
Ushuluddin, Jurusan Tafsir dan Studi ilmu-ilmu Alquran. Dan berhasil lulus
meraih gelar Lc pada tahun 1967.53

Kemudian di tahun yang sama ia kembali mengambil pendidikan S2-

nya di Al-Azhar pada Fakultas dan jurusan yang sama. Hanya dalam waktu
dua tahun beliau berhasil memperoleh gelar MA (Master of Art) pada tahun
1969, dengan judul tesis al-„I‟jāz at-Tasyrī‟ī li al-Qurān alKarīm
(Kemukjizatan Alquran ditinjau dari segi hukum).54

C. KarirMemimpin Akademik Dalam Pendidikan dan Organisasi Politik

Kepemerintahan M. Quraish Shihab

Pada tahun 1973, ayahnya -yang ketika itu menjabat sebagai Rektor-
menyuruh anaknya agar segera pulang ke tanah air tepatnya ke kota Ujung
Panjang, untuk membantu mengelola pendidikan di IAIN Alauddin dengan
cara menjadi staf pengajar. Ia menjabat sebagai Wakil Rektor di Bidang
Akademis dan Kemahasiswaan, yang sebelumnya juga pernah menjadi
Pembantu Rektor Bidang Akademik dan Kemahasiswaan IAIN Alauddin
Ujung Pandang sampai tahun 1980.

Di samping menduduki jabatan formal itu, ia juga sering mewakili

ayahnya yang telah uzur (lanjut usia) untuk menjalankan tugas-tugas pokok
tertentu. Setelah itu, beliau juga diamanahkan beberapa jabatan penting
lainnya, seperti pembantu pimpinan kepolisian IndonesiaTimur dalam bidang
pembinaan mental, Koordinator Perguruan Tinggi Swata (Kopertais) Wilayah
VII Indonesia Bagian Timur dan sederet jabatan penting lainnya. Bahkan di
sela-sela kesibukannya, ia masih sempat merampungkan beberapa tugas

53
Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Islam Di Indonesia (Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada, 2005), h. 363.
54
Iqbal, Etika Politik…, h. 2-16.

39
penelitian di antaranya ialah Penerapan Kerukunan Hidup Beragama di
Indonesia tahun 1975 dan masalah Wakaf Sulawesi Selatan di tahun 1978.55

Sekembalinya dari pengembaraan intelektual di Kairo pada tahun 1983,

Quraish ditugaskan sebagai dosen pada Fakultas Ushuluddin dan Program
Pascasarjana IAIN (sekarang UIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta. Di sana ia
aktif mengajar bidang tafsir dan Ilmu-ilmu Al-qur‟an („ulūm al-Qurān) sampai
pada tahun 1998.

Masyarakat Jakarta menyambut hangat dan baik kehadiran Quraish

Shihab untuk membawa angin segar perubahan. Hal ini ditandai dengan
adanya beragam aktifitas beliau yang ada di tengah-tengah masyarakat kala itu.
Sehingga beliau pernah diberikan beberapa jabatan penting dan strategis
lainnya di antaranya ialah Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) pusat sejak
tahun 1984, anggota Lajnah Pentashih Mushaf Al-qur‟an Departemen Agama
sejak tahun 1989, dan anggota Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional di
tahun 1989.

Ia juga aktif di beberapa organisasi lainnya seperti asisten Ketua Umum

Ikatan Cendikiawan Muslim se-Indonesia (ICMI), Perhimpunan Ilmu-ilmu
Syariah dan Pengurus Konsorium Ilmu-ilmu Agama Departemen Pendidikan
dan kebudayaan Nasional. Aktifitas lain yang pernah digelutinya adalah
sebagai Dewan Redaksi Studia Islamika: Indonesian Journal for Islamic
Studies, Ulumul Quran. Kemudian Dewan Redaksi Mimbar Ulama, dan
Refleksi Jurnal Kajian Agama dan Filsafat. Semua penerbitan ini berada di
Jakarta.56

Di samping kesibukannya sebagai tenaga pendidik, pada tahun 1992 ia

juga mendapat kepercayaan menduduki jabatan sebagai rektor IAIN Syarif

55
Ibid., h. 17. Lihat juga Tesis Pemikiran Quraish Shihab, h. 95. Dan Ensiklopedi Islam
Indonesia (Jakarta: Jembatan Merah, 1988), h. 111.
56
Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan…, h. 364.

40
Hidayatullah Jakarta, selama dua periode yaitu mulai tahun 1992-1996 dan
1997-1998, setelah sebelumnya menjabat sebagai Pembantu Rektor Bidang
akademik.

Setelah itu, pada tahun 1998, Quraish Shihab juga diangkat oleh
Presiden Soeharto sebagai Menteri Agama RI Kabinet Pembangunan VII. Tapi
jabatan penting ini tidak lama bertahan, hanya dua bulan saja, karena
pemerintahan Soeharto kala itu dituntut agar segera lengser seiring terjadinya
pergolakan politik resistensi yang kuat terhadap dirinya, sehingga pada bulan
Mei 1998, gerakan reformasi yang dipimpin oleh tokoh politik seperti
Mohammad Amien Rais, dengan para mahasiswanya berhasil menjatuhkan
rezim kekuasaan Soeharto yang sudah lama berkuasa selama 32 tahun. Hal
inilah yang menyebabkan kabinet yang baru dibentuk oleh Presiden harus
dibubarkan. Termasuk posisi Menteri Agama yang baru dijabat oleh Quraish
Shihab.57

Setelah lengsernya Soeharto pada tahun 1998, tampuk kepemimpinan

Presiden Negara RI digantikan oleh B.J Habibie, yang merupakan wakil
mantan Presiden Soeharto. Pada masa pemerintahannya itu, Quraish Shihab
mendapat kepercayaan sebagai Duta Besar RI untuk Negara Republik Arab
Mesir, sekaligus merangkap untuk Negara Somalia dan Republik Jibouti yang
berkedudukan di Kairo. Pada saat menjadi duta besar ini-lah Quraish banyak
meluangkan waktunya untuk menulis karya monumentalnya seperti satu set
Tafsir Al-Misbah, beserta 30 juz yang terdiri dari 15 jilid. Hasil karyanya ini
merupakan karya lengkap yang pernah ditulis oleh putra Indonesia setelah
lebih dari 30 tahun vakum dari dunia kepenulisan. Munculnya karangan Tafsir
Al-Misbah semakin menguatkan posisi Quraish sebagai mufasir (ahli tafsir)
paling terkemuka di Indonesia bahkan untuk Asia Tenggara.

57
Iqbal, Etika Politik…, h. 18.

41
Setelah menyelesaikan tugasnya sebagai Duta Besar, Quraish Shihab kembali
ke tanah air serta aktif kembali dalam berbagai kegiatan. Pada saat itulah ia
mendirikan Pusat Studi Al-qur‟an (PSQ) yaitu Lembaga Pendidikan yang
bergerak di bidang tafsir, di mana Al-qur‟an sebagai mercusuarnya. Selain itu,
ia juga mendirikan Penerbit Lentera Hati untuk melancarkan penerbitan karya-
karyanya di tahap berikutnya. Nama Penerbitnya itu diambil dari salah satu
judul buku beliau. Di sela-sela kesibukannya itu, Quraish Shihab juga terlibat
dalam berbagai kegiatan ilmiah di dalam maupun luar negeri. Peran dan kiprah
beliau di dalam dunia pendidikan dan dakwah mengantarkan dirinya untuk
selalu aktif dalam dunia sosial kemasyarakatan seperti menjadi penceramah
yang handal dan memberikan berbagai macam pengajian, termasuk di
beberapa media televisi. Bahkan kegiatan ceramah dan pengajiannya dilakukan
di sejumlah masjid bergensi di Jakarta seperti Mesjid at-Tin, Mesjid al-Istiqlal
dan di lingkungan pejabat pemerintahan bahkan sampai di undang oleh
sejumlah stasiun televisi swasta atau media elektronik seperti RCTI, Metro TV
dan lain lain.58

D. Latar Belakang Penulisan Buku Tafsir al-Misbah

Salah satu sebab yang menjadi latar belakang penulisan buku Tafsir Al-
Misbah ialah karena obesisi Quraish Shihab yang ingin memiliki satu karya
nyata tentang penafsiran ayat-ayat Al-qur‟an secara utuh dan konprehensif
yang sengaja diperuntukkan bagi mereka yang bermaksud mengetahui banyak
tentang Al-qur‟an.59

Tafsir ini ditulis oleh beliau pada hari Jumat, 4 Rabi‟ul Awwal 1420 H
/ 18 Juni 1999 M, tepatnya di kota Ṡaqar Quraish, di mana beliau saat itu
masih menjabat sebagai Duta Besar RI di Kairo, dan buku tafsir itu selesai di

58
Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan…, h. 365.
59
Hal ini beliau ungkapkan pada sebuah pengantar dalam buku Al-Lubab. Lihat M. Quraish
Shihab, AlLubab: Makna, Tujuan, dan Pelajaran Dari Surah-surah Alquran (Jakarta: Lentera
Hati, cet. 1, 2012), h. XII.

42
 Jakarta, hari Jum‟at 5 September 2003. Menurut pengakuannya, ia
menyelesaikan tafsirnya itu dalam kurun empat tahun. Sehari rata-rata beliau
menghabiskan waktu tujuh jam untuk menyelesaikan penulisan tafsirnya
itu.24 Meskipun beliau ditugaskan sebagai Duta Besar di Mesir, pekerjaan ini
tidak terlalu menyibukkannya sehingga beliau memiliki banyak waktu untuk
menulis. Di negeri seribu menara inilah, Quraish menulis Tafsir Al-Misbah.60

E. Metode dan Corak Tafsir al-Misbah

Buku Tafsir Al-Misbah menggunakan metode tafsir tahlili (analitik),

yaitu suatu metode tafsir Al-qu‟ran yang bermaksud ingin menjelaskan
kandungan-kandungan ayat Al-qur‟an dari seluruh aspeknya dan mengikuti
urutan ayat dan surah yang telah tersusun dalam mushaf Al-qur‟an sekarang.
Quraish mengawali penafsirannya dengan surah al-fatihah kemudian alBaqarah
sampai surat an-Nas.61

Dengan menggunakan metode ini, beliau menganalisis setiap kosa-kata

atau lafal dari aspek bahasa dan makna. Analisis dari aspek bahasa meliputi
keindahan susunan kalimat, ījāz, badī‟, ma‟ānī, bayān, haqīqat, majāz, kināyah,
isti‟ārah, dan lain sebagainya. Dan dari aspek makna meliputi sasaran yang
dituju oleh ayat, hukum, akidah, moral, perintah, larangan, relevansi ayat
sebelum dan sesudahnya, hikmah, dan lain sebagainya. 62

Quraish juga membahas mengenai sabab an-nuzūl (latar belakang

turunnya ayat) dan dalil-dalil yang berasal dari Rasul, sahabat, atau para
tabi‟in, yang kadang-kadang bercampur baur dengan pendapat para penafsir itu
sendiri dan diwarnai oleh latar belakang pendidikannya, dan sering pula

60
M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi Alquran dan Dinamika Kehidupan Masyarakat
(Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 310.
61
Lihat „Abd. Ḣayy al-Farmāwī, al- Bidāyah fī Tafsīr al-Mauḍū‟ī, Suryan A. Jamrah,
Pengantar Ilmu Tafsir Maudhui (Jakarta: Raja Grapindo Persada, 1994), h. 12.
62
Kadar M. Yusuf, Studi Al-Qur‟an (Jakarta: t.p, 2009), h.143-144.

43
tercampur dengan pembahasan kebahasaan dan lainnya yang dipandang dapat
membantu memahami naṡ (teks) Al-qur‟an tersebut.63

Dalam metode penafsiran M. Quraish Shihab juga memilih corak adabi

ijtima„i (sosial kemasyarakatan), Corak ini menampilkan pola penafsiran
berdasarkan sosio-kultural masyarakat sehingga bahasannya lebih mengacu
pada sosiologi.64 Penulis menemukan dari beberapa kitab tafsir yang
menggunakan corak ini, seperti Tafsir al-Maraghi, al-Manar, pada umumnya
berusaha untuk membuktikan bahwa al-Qur‟an adalah sebagai Kitab Allah
yang mampu mengikuti perkembangan manusia beserta perubahan zamannya.
Terdapat dua hal yang melatarbelakangiM. Quraish Shihab cenderung memilih
corak adabi ijtima„i dalam Tafsir Al-Misbah, yaitu keahlian dan penguasaan
bahasa Arab dan setting sosial kemasyarakatan yang melingkupi pada dirinya.
Kecenderungan ini melahirkan semboyan beliau: “Menjadi kewajiban semua
umat Islam untuk membumikan Alquran, menjadikannya menyentuh realitas
sosial” sebagai indikasi ke arah corak tafsir tersebut.

63
Al-Farmawi, al-Bidayah fi Tafsir al-Maudhu‟i, Suryan, Pengantar Ilmu …, h. 12.
64
Muhaimin, dkk, Kawasan Dan Wawasan Studi Islam (Jakarta: Kencana, cet. 2, 2007), h.
120.

44