Amar dan nahi

Untuk memenuhi tugas mata kuliah Nahwu

Dosen :
Muhammad Zamroji, M. Ag

Disusun Oleh :
Muhammad wasyi jahansya

Institut Agama Islam Hasanuddin Pare Kediri

Fakultas Ushuluddin
Prodi Ilmu Al Quran Dan Tafsir
2023
A. Latar Belakang Masalah
Ushul fiqih sebagai ilmu metodologi penggalian hukum mempunyai peranan penting
dalam ranah keilmuan agama Islam khususnya dalam ilmu hukum islam atau ilmu fiqih.
Pembahasan dari segi kebahasaan atau kajian lughawiyah, sangat penting sekali ditelaah karena
sumber hukum islam yaitu al-Qur’an dan al-Hadist menggunakan bahasa arab yang
mempunyai banyak makna yang terkandung didalamnya. Ilmu Ushul Fiqih adalah ilmu yang
sangat diperlukan bagi setiap muslim yang ingin mengetahui dan mengistimbathkan hukum
dari dalil-dalil syar’i, terutama untuk mengetahui hukum-hukum dari peristiwa atau hal baru
yang tidak terjadi pada masa Rasulullah SAW. Karena zaman selalu berkembang, sedangkan
Al-Qur’an dan Hadits sudah tidak akan ada penambahan dan perubahan karena memang
segalanya sudah tercakup di dalam Al-Qur’an.
Sehingga banyak para ulama atau tokoh-tokoh agama islam yang berijtihad bersama
dalam memecahkan banyaknya permasalahan yang semakin hari kian banyak dan
memengaruhi kemantapan hati umat islam dalam beribadah kepada Allah SWT. Sudah barang
tentu, para ulama dalam berijtihad tidak hanya menggunakan akal pikiran semata namun,
semua pemikiran itu dilandaskan pada Al-Qur’an dan As sunnah.
Kemudian halnya, hasil ijtihad para ulama ditetapkan sebagai hukum syara’, yang
disesuaikan dengan berbagai sebab dan keadaannya. Sehingga dapat membantu meringankan
para mukallaf dalam beribadah kepada Allah secara mutlak, seiring berbagai macam persoalan
zaman yang semakin berkembang. Bagitupun juga terkait dalil-dalil antara perintah dan
larangan. Maka, dalam makalah ini kami akan membahas tentang amar (perintah) dan nahi
(larangan).

B. Permasalahan
1. Apakah pengertian Amar, dan jelaskan yang berkaitan dengan Amar !
2. Apakah pengertian Nahi, dan jelaskan yang berkaitan dengan Nahi !
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ........................................... Error! Bookmark not defined.

DAFTAR ISI ............................................................................................................ 3

BAB II .................................................................... Error! Bookmark not defined.

PEMBAHASAN .................................................... Error! Bookmark not defined.

A. pengertian taukid .......................................... Error! Bookmark not defined.

1) macam macam taukid .............................. Error! Bookmark not defined.

2) qasm dan pembagiannya ........................ Error! Bookmark not defined.

DAFTAR PUSTAKA ............................................ Error! Bookmark not defined.

LAMPIRAN ........................................................... Error! Bookmark not defined.

 Bab 11
Pembahasan
1. Pengertian Amar
Menurut bahasa arab, Amar artinya perintah, menurut istilah Amar adalah suatu lafadz
yang didalamnya menunjukkan tuntutan untuk megerjakan suatu perkerjaan dari atasan kepada
bawahan. Dari definisi tersebut dapat dipahami bahwa Amar itu tidak hanya ditunjukkan pada
lafadz-lafadz yang memakai sighat (bentuk kata) Amar saja, tetapi ditunjukkan pula oleh semua
bentuk kata yang didalamnya mengandung arti perintah. Jadi Amar merupakan suatu
permintaan untuk mengerjakan sesuatu yang sifatnya mewajibkan/mengharuskan.1
Hakikat pengertian amar (perintah) ialah Lafal yang dikehendaki supaya orang
mengerjakan perintah apa yang dimaksudkan. Menurut Ali Hasbullah menyatakan bahwa amar
berarti suatu tuntutan perbuatan dari pihak yang lebih tinggi kedudukannya kepada pihak yang
lebih rendah kedudukannya. Dalam hal ini, tidak diharuskan bahwa orang yang menyuruh lebih
tinggi derajatnya dari orang yang disuruh, walaupun perintah tersebut tidak akan ditaati oleh
yang disuruh itu, karena derajatnya lebih tinggi daripada yang menyuruh. Sebagian ulama
mensyaratkan bahwa orang yang menyuruh harus lebih tinggi derajatnya daripada orang yang
disuruh, yakni dalam hal ini Allah kepada hambanya.
2. Sighat (bentuk kata) Amar
Amar merupakan lafal yang mengandung pengertian perintah. Sighat Amar berbentuk
sebagai berikut:
a. Berbentuk Fi’il Amar / perintah langsung.
Misalnya, firman Allah:

َّ ‫اَقِ ْي ُموا‬
‫الصالَ َة‬
Artinya: “Dirikanlah Shalat”. (QS. Al baqarah: 43)2

Contoh lain:
Apabila lafadz yang khusus dalam nash syar’i datang dalam shighat amar atau perintah,
maka lafadz itu menunjukkan kewajiban. Artinya menuntut perbuatan yang diperintah itu
secara penetapan dan kepastian. Allah swt berfirman:

1 Muhammad Ma’sum Zein Zudbah, UshulFiqh,Darul Hikmah, JawaTimur . 2008. hal. 52.

2 Chaerul Uman dan Achyar Aminudin, Ushul Fiqih II, Pustaka Setia,Bandung.2001.hal
 ‫ص َن‬
ْ َّ‫َتب‬ ُ ‫َوال ُْمطَلَّ َق‬
ََ َ‫ات ي‬
Artinya: “wahai wanita yang ditalak menahan diri (menunggu) …..”.
Firman tersebut menunjukkan kewajiban wanita yang ditalaq untuk menahan diri atau
beriddah selama tiga kali quru’ (suci). Sebab menurut pendapat yang rajih (unggul)
bahwasannya shighat amar dan shighat lain yang bermakna sama dengannya ditetapkan untuk
mewajibkan. Sedangkan suatu lafadz ketika di mutlakkan, maka ia menunjukkan terhadap
maknanya yang hakiki yang telah ditetapkan untuknya. Ia tidak boleh dipalingkan dari
maknanya yang hakiki, kecuali dengan adanya suatu qarinah (hubungan/keterkaitan kata
sebelum dan sesudahnya).
Selanjutnya jika ditemukan suatu qarinah (keterkaitan / hubungan) yang dapat
memalingkan shighat perintah dari makna kewajiban kepada makna lainnya, maka ia dipahami
sesuai dengan apa yang ditunjuki oleh qarinah itu, seperti ibahah (pembolehan).3
b. Berbentuk Fi’il mudhari’ yang didahului oleh lam Amar.
Misalnya, firman Allah:

‫ت ال َْعتِْي ِق‬
ِ ‫ولْيطََّّوفُوا ِِبلْب ْي‬
َ ْ ََ
Artinya: “dan hendaklah thawaf sekeliling rumah tua itu (Baitullah)”. (QS.Al Haj: 29)
‫َولْتَ ُك ْن ِم ْن ُكم اَُّمة‬
Artinya: “dan hendaklah ada segolongan umat”. (QS. Ali Imran: 104)
c. Isim Fi’il Amr, seperti:
‫س ُك ْم‬
َ ‫َعلَْي ُك ْم اَنْ ُف‬
Artinya: “Jagalah dirimu”. (QS. Al Maidah: 105)
d. Masdar pengganti fi’il, seperti:
‫س ًان‬ ‫ح‬ ِ‫وِِب لْوالِدي ِن ا‬
َ ْ َْ َ َ
Artinya: “dan berbuat baiklah kepada Ibu Bapak”. (QS. Al Baqarah: 83)
e. Bentuk lainnya yang semakna, seperti lafal faradla, kutiba dan lain sebagainya.
‫اج ِه ْم‬ َ ْ ْ ْ ‫قَ ْد َعلِ ْمنَا َما فَ َر‬
ِ ‫ضنَا َعلَْي ِهم ِِف اَ ْزو‬
Artinya: “sesungguhnya kami telah mengetahui apa yang kami wajibkan kepada mereka
tentang istri istri mereka”. (QS. Al Ahzab: 50).
ِ ِ ِ
‫ام‬
ُ َ‫ب َعلَْي ُك ُم الصي‬ َ ‫ََيَيُّ َهالَّذيْ َن‬
َ ‫ءامنُوا ُكت‬

3 Moh.Zuhri, dan Ahmad Qarib,Ilmu Ushul Fiqih,Toha Putra Group.semarang.1994.hal.306.

 Artinya: “Hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu berpuasa”. (QS. Al
Baqarah: 183)
ِ َ‫ُّالَمن‬ ِ
‫ت‬ َ ْ ‫ا َّن اّللَ ََيْ ُم ُرُك ْم اَ ْن تُ َؤد‬
Artinya: “sesungguhnya Allah memerintahkan kamu untuk menyampaikan amanah”. (QS.
An Nisa’: 58)
Bentuk amar kadang-kadang keluar dari maknanya yang asli dan digunakan untuk
makna yang bermacam-macam yang dapat kita ketahui dari susunan kalimatnya.4
Amr (perintah) memiliki kaidah yaitu ketentuan-ketentuan yang dipergunakan para
mutjahid dalam mengistinbatkan hukum. Ulama ushul merumuskan kaidah-kaidah amar dalam
lima bentuk, yaitu :
Kaidah pertama; pada dasarnya ‘amar (perintah) itu menunjukan kepada wajib dan
tidak menunjukan kepada selain wajib kecuali dengan adanya qarinah (hubungan keterkaitan).
Maksud dari kaidah tersebut adalah bahwa mengerjakan sesuatu pekerjaan yang dituntut oleh
suatu perintah adalah wajib diperbuat.
Imam Ar Razi berkata di dalam kitabnya Al Mahsul, bahwa ahli Ushul telah sepakat
menetapkan bahwa bentuk fi’il ‘amar dipergunakan dalam 15 macam makna sesuai dengan
qarinah yang mempengaruhinya, antara lain:
1. Ijab (Wajib)
Contoh:
َّ ‫اَقِ ْي ُموا‬
‫الصالَ َة‬
Artinya: “Dirikanlah Shalat”. (QS. Al baqarah: 43)
2. Nadb (anjuran)
ِ ‫ال‬
‫اّلل الَّ ِذي أت ُك ْم‬ ِ ‫وآتُ ْو ُهم ِم ْن َّم‬
ْ َ
Artinya: “dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang dikaruniakan
Nya kepadamu”. (QS. An Nur : 33)
3. Takdzib (mendustakan)
‫ي‬ ِ ِ ‫قُل َهاتُوا ب رَهانَ ُكم اِنْ ُك ْن تُم‬
َ ْ ‫صد ق‬
َ ْ ْ ُْ ْ
Artinya: “tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang yang benar”. (QS. Al
Baqarah 111).

4. Irsyad (membimbing atau Menunjukkan)

Contoh firman Allah:

4 Chaerul Uman dan Achyar Aminudin,.Op,Cit,.hal.109.

 ‫استَ ْش ِه ُدوا َش ِه ْي َديْ ِن ِم ْن ِر َجالِ ُك ْم‬
ْ ‫َو‬
Artinya: “dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang laki-laki
(diantaramu). (QS. Al Baqarah : 282)
5. Ibahah (kebolehan)
‫ض ِم َن ا ْْلَْي ِط األَ ْس َو ِد ِم َن الْ َف ْج ِر‬
ُ َ‫ط األَبْ ي‬ ْ ‫ي لَ ُك ُم‬
ُ ‫اْلَْي‬ َ َّ َ‫َوُكلُ ْوا َوا ْش َربُ ْوا َح ََّّت يَتَ ب‬
Artinya: “makan dan minumlah hingga jelas bagimu beng putih dan benang hitam
bagimu”. (QS. Al Baqarah : 187)
‫اد ْوا‬
ُ َ‫اصط‬ َ َ‫َوإِذ‬
ْ َ‫احلَلْتُ ْم ف‬
Artinya: dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, Maka bolehlah berburu. (QS. Al-
Ma’idah:2)
6. Tahdid (Ancaman)
ِ ‫اشئْ تُم اِنَّهُ ِِبَا تَ ْعملُو َن ب‬
‫ص ْي‬ ِ ِ
َ َْ ْ ‫ا ْع َملُ ْوا َم‬
Artinya: “kerjakanlah apa yang kamu kehendaki. Sesungguhnya Dia maha melihat apa yang
kamu kerjakan”. (QS. Fusshilat : 40)
7. Inzhar (peringatan)
‫يُك ْم اِ ََل النَّا ِر‬ ِ ِ ‫قُل ََتَت‬
َ ْ ‫َّع ْوا فَا َّن َمص‬
ُ ْ
Artinya: “Katakanlah, “Bersuka rialah kamu, karena sesungguhnya tempat kembalimu adalah
neraka”. (QS. Ibrahim : 30)
8. Ikram (memuliakan)
ِ
َ ْ ِ‫سالٍَم آمن‬
‫ي‬ ِ
َ ‫اُ ْد ُخلُ ْو َها ب‬
Artinya: “(dikatakan kepada mereka): masuklah ke dalamnya dengan sejahtera lagi
aman”. (QS. Al Hijr : 46)

9. Taskhir (penghinaan)
ِ ِ
َ ْ ِ‫ُك ْونُ ْوا ق َر َدةً َخاسئ‬
‫ي‬
Artinya: “Jadilah kamu sekalian kera yang hina”. (QS. Al Baqarah : 65)
10. Ta’jiz (melemahkan)
ِ‫فَأْتُوا بِسورةٍ ِمن ِمثْلِه‬
ْ َ ُْ ْ
Artinya: “datangkanlah satu surat (saja) yang seumpama )Al Qur’an (itu”. (QS. Al Baqarah :
23)
11. Taswiyah (mempersamakan)
‫صِِبُوا‬
ْ َ‫اصِِبُوا اَ ْوالَت‬
ْ َ‫ف‬
Artinya: “maka bersabar atau tidak”. (QS. At Thur :16)
12. Tamanni (angan-angan)
Contoh Syi’ir Arab:
 ْ ِ‫ص ْب ُح ق‬
‫ف َالتَطْلَ ُع‬ ُ ‫ََي لَْي ُل طُ ْل ََي نَ ْو ُم ُز ْل ََي‬
Artinya: “wahai sang malam, memanjanglah wahai kantuk menghilanglah. Wahai waktu
subuh berhentilah dahulu, jangan segera dating.
13. Do’a
‫ب اغْ ِف ْرَِل‬
ِ ‫َر‬
Artinya: “Ya Allah ampunilah aku”. (QS. Shad : 35)
14. Ihanah (meremehkan)
‫ت ال َْع ِزيْ ُز‬ َ َّ‫ذُ ْق إِن‬
َ ْ‫ك اَن‬
Artinya: “Rasakanlah, sesungguhnya kamu orang yang perkasa lagi mulia”. (QS. Ad Dukhan
: 49)

15. Imtinan
‫فَ ُكلُ ْوا ِِمَّا َرَزقَ ُك ُم اّلل‬
Artinya: “Makanlah apa yang direzekikan kapadamu”. (QS. An Nahl :114)5
Kaidah kedua: Perintah setelah larangan menunjukan kepada kebolehan. Maksud dari kaidah
ini ialah, apabila ada perbuatan-perbuatan yang semula dilarang, lalu datang perintah
mengerjakan, maka perintah tersebut bukan perintah wajib tetapi bersifat membolehkan.
Seperti Firman Allah swt:

ْ َ‫ض َوابْتَ غُْوا ِم ْن ف‬

‫ض ِل اّلل‬ ِ ‫الصالَةُ فَا نْتَ ِش ُرْوا ِِف ْاألَ ْر‬
َّ ‫ت‬ ِ ِ
ِ ‫ضي‬
َ ُ‫فَاذَا ق‬
“apabila shalat telah dilaksanakan , maka bertebaranlah kamu di bumi, carilah karunia allah{
QS.al-jumu’ah 62:10}”.
Dengan demikian perintah bertebaran dimuka bumi, seperti kata ayat diatas, hukumnya tidak
wajib, tapi diperbolehkan.
Kaidah ketiga: Pada dasarnya perintah itu tidak menghendaki segera dilaksanakan. Misalnya
tentang haji. Jumhur ulama sepakat bahwa perintah mengerjakan sesuatu yang berhubungan
dengan waktu, maka harus dikerjakan sesuai dengan waktu yang telah ditetapkan dan tidak
bleh di luar waktu. Bila dilakukan diluar waktu, tanpa sebab yang dibenarkan oleh syara’ maka
hukumnya akan berdosa.
Kaidah Keempat: pada dasarnya perintah ini tidak menghendaki pengulangan (berkali-kali
mengerjakan perintah). Misalnya dalam ibadah haji, yaitu satu kali seumur hidup namun bila

5 [5]Ibid,.hal.113.
 perintah itu dimaksudkan pengulangan, maka harus ada qarinah atau kalimat yang menunjukan
pada pengulangan.
Allah berfirman:

‫َوأ َِِتُّ ا ْْلَ َّج َوال ُْع ْم َرةَ ِّلل‬

“dan Sempurnakan haji dan umrah karena Allah”. (QS. Al Baqarah: 196).
Kewajiban haji dan umrah hanya sekali seumur hidup. Jadi bila dikerjakan sekali saja sudah
cukup.6
Kaidah Kelima: kaidah ini menjelaskan bahwa perbuatan yang diperintahkan itu tidak bisa
terwujud tanpa disertai dengan sesuatu perbuatan lain yang dapat mewujudkan perbuatan yang
diperintah itu. Misalnya, kewajiban melaksanakan sholat, sholat ini tidak sah untuk dikerjakan
tanpa suci (wudhu) terlebih dahulu. Maka para ulama menetapkan bahwa “ Tiap-tiap perkara
yang kewajiban tidak sempurna kecuali dengannya, maka perkara itu wajb pula”.

3. Dilalah dan Tuntutan Amar

a. Menunjukkan wajib, seperti dijelaskan oleh Dr. Zakariya Al Bardisy bahwa jumhur ulama
sepakat menyatakan bahwa amar menunjukkan tidak wajib suatu tuntutan yang secara mutlaq
selama tidak ada qarinah (hubungan sesuatu) dari ketentuan amar tersebut. Berdasarkan kaidah
juga ada yang mengatakan bahwa arti pokok dalam ‘amar ialah menunjukkan wajib (wajibnya
perbuatan yang diperintahkannya).
Contoh:
ِ ِ َّ ِ
‫س‬ َ َ‫اُ ْس ُج ُد ْوا ألَ َد َم ف‬
َ ‫س َج ُد ْوا اال ابْل ْي‬
Artinya: “Sujudlah kamu kepada Adam, maka sujudlah mereka kecuali iblis”. (QS. Al
Baqarah : 34)
Bentuk perintah amar dalam ayat tersebut, yaitu perkataan sujudlah (usjuduu) dengan tidak
disertai qarinah menunjukkan kemestian / keharusan. Kalau tidak demikian Allah tidak
mencela iblis karena kedurhakaannya itu.

Perlu diketahui bahwa suatu perintah atau suruhan yang tidak ada qarinahnya, dengan suatu
hal yang lain berarti menunjukkan arti kemestian (wajib).

b. Menunjukkan anjuran (nadb) berdasarkan sebuah kaidah yang berarti amar / suruhan ialah
menunjukkan sebuah anjuran (nadb).

6 Syafi’I Karim, Fiqih-Ushul Fiqih, Pustaka Setia, Bandung.2001.hal.224.

 Suruhan itu memang adakalanya untuk suruhan (wajib), seperti salat lima waktu,
adakalanya untuk anjuran (nadb), seperti salat dluha. Di antara kemestian dan anjuran yang
paling diyakini adalah anjuran (sunnah).

Kesimpulannya, amar tetap mengandung arti wajib, kecuali apabila amar tadi sudah tidak
mutlaq lagi, atau terdapat qarinah yang dapat mengubah ketentuan tersebut, sehingga amar itu
berubah pula, yakni tidak menunjukkan wajib, tetapi menjadi bentuk yang menunjukkan
hukum sunnah atau mubah dan sebagainya sesuai dengan qarinah yang memengaruhinya.7

4. Syarat yang harus ada pada kata Amar (perintah) adalah :

a. Harus berupa ucapan perintah (Amar) seperti kata uf’ul (kerjakanlah).
b. Harus berbentuk kata permintaan.
c. Tidak ada tanda-tanda (Qarinah) yang menunjukkan permintaan itu bertatus tidak
mewajibkan atau mengharuskan.
d. Datangnya permintaan itu harus dari atasan, sebab jika dari bawahan namanya do’a.8
Suatu kata perintah (fiil amar) dapat dipandang dari dua sisi yakni:
a) Cara menyatakan perintah dari bentuk kata. Hal ini menunjukkan tuntunan perbuatan dalam
waktu yang tertentu atau waktu mendatang.
b) Maksud yang dikandung dalam perintah itu atau perbuatan yang diminta (ma’addatul amri).
Hal ini menunujukkan macamnya perbuatan yang diminta, seperti berdiri, duduk. Apabila
disatukan kedua sisi tersebut dalam amar, maka maksudnya tidak lebih dari pada hanya
menuntut perbuatan yang disebutnya, dan tidak ada tanda-tanda yang menunjukkan berulang-
ulanya perbuatan itu. Memenuhi tuntunan suruhan tersebut cukup dengan dikerjakan sekali
saja, karena menurut qaidah “tidak ada kewajiban lebih dari pada tanggungan yang sebenarnya
(sesuai kemampuan seorang hamba)”.9
C.2 Pengertian Nahi, dan Penjelasan yang Berkaitan dengan Nahi
1. Pengertian Nahi

Nahi menurut bahasa artinya mencegah, melarang (al-man’u), sedangkan Menurut

istilah adalah lafadz yang meminta untuk meninggalkan sesuatu perbuatan kepada orang lain
dengan menggunakan ucapan yang sifatnya mengharuskan, atau lafadz yang menyuruh kita
untuk meninggalkan suatu pekerjaan yang diperintahkan oleh orang yang lebih tinggi dari

7 Chaerul Uman dan Achyar Aminudin,.Op,Cit,.hal.117.

8 Muhammad Ma’sumZein Zudbah,.Op,Cit,.hal. 52-53.
9 Syafi’I Karim,Op,Cit,.hal.224.
 kita. Akal juga disebut nuhyah (nahyu), karena dia dapat mencegah orang yang berakal itu
untuk tidak berbuat salah.
Menurut Abdul Hamid Hakim menyebutkan bahwa nahi adalah perintah untuk
meninggalkan sesuatu dari atasan kepada bawahan. Jadi Nahi adalah suatu larangan yang harus
ditaati yang datangnya dari atasan kepada bawahan, yakni dari Allah SWT kepada hamba-
Nya.10
Adapun maksud nahi yang sebenarnya adalah menunjukkan haram, seperti dalam firman
Allah:

ً‫اع َفة‬
َ‫ض‬ َ ‫ض َعافًا ُم‬ ِ ‫َوَال ََتْ ُكلُوا‬
ْ َ‫الرَِب أ‬
Artinya: “dan janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda”. (QS. Ali Imran:
130)
Karena La ta’kulu berbentuk nahi, sedangkan ketentuan nahi adalah haram, maka makan
harta riba hukumnya haram, karena tidak diridlai Allah swt. Inilah hukum asli dari nahi.

Kecuali apabila ada qarinah yang memengaruhinya, maka nahi tersebut tidak lagi
menunjukkan hukum haram, tetapi menunjukkan hukum makruh, mubah, dan sebagainya.
Sesuai dengan qarinah yang memengaruhinya itu. Ada ulama yang berpendapat
bahwa nahi yang masih asli itu menunjukkan hukum makruh. Namun, pendapat yang lebih
kuat, bahwa nahi adalah haram.11

2. Sighat (bentuk kata) Nahi

Kalimat larangan yang tidak memiliki qarinah menunjukkan hakikat larangan yang
mutlak. Seperti firman Allah:

ِ
‫الصالَةَ َوأَنْتُ ْم ُس َك َارى‬
َّ ‫ب‬ُ ‫ََيأَيُّ َها الَّذيْ َن َامنُوا َالتَ ْق َر‬
Artinya: “hai orang-orang yang beriman, jangan kamu kerjakan shalat dalam keadaan
mabuk”. (QS.An Nisa : 43)

Ungkapan yang menunjukkan kepada nahi (larangan) itu ada beberapa bentuk
diantaranya:

a) Fi’il Mudhari’ yang disertai dengan la nahi, seperti:

10 Muhammad Ma’sum Zein Zudbah,.Op,Cit,.hal. 64.

11 Chaerul Uman dan Achyar Aminudin,Op,Cit,. hal.118.
 ِ ‫َال تُ ْف ِس ُد ْوا ِِف ْاالَ ْر‬
‫ض‬
Artinya: “janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi”. (QS. Al Baqarah: 11).
b) Lafadz-lafadz yang member pengertian haram atau perintah meninggalkan sesuatu
perbuatan, seperti:

ِ ‫َواَ َح َّل اّللَ َو َح َّرَم‬

‫الربَوا‬
Artinya: “dan Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”. (QS. Al Baqarah:
275).
Kaidah-kaidah Nahi:

Kaidah pertama, pada dasarnya larangan itu menunjukkan haram, seperti:

ِ ‫َوَالتَ ْق َر بُوا‬
‫الز َن‬
Artinya: “dan janganlah kalian mendekati zina”. (QS. Al Isra: 32).
Sighat Nahi mengandung beberapa pengertian, antara lain sebagai berikut:
a. Untuk do’a

‫اخ ْذ َن اِ ْن نَ ِس ْي نَااَ ْواَ ْخطَأ َْن‬

ِ ‫ربَّنا َالتُ َؤ‬
ََ
“hai Tuhan kami, janganlah engkau hukum kami, bila kami lupa atau salah”.

b. Untuk pelajaran

‫س ْؤُك ْم‬ ِ ‫َالتَسئ لُواعن اَ ْشي‬

ُ َ‫اء ا ْن تُ ْب َدلَ ُك ْم ت‬
َ َ ْ َ ْ َْ
“janganlah kamu menanyakan hal-hal yang jika diterangkan kepadamu, niscaya menyusahkan
kamu”.
c. Putus asa

‫اَلت ا ْعتاذ ُِروا ا ْليا ْو ام‬

“janganlah kamu cari-cari alasan hari ini”
d. Untuk menyenangkan (menghibur)

‫َال ََتْ َز ْن إِ َّن اّللَ َم َعنَا‬

“jangan bersedih kamu, bahwa sesungguhnya Allah bersama kita”
Kaidah kedua: larangan terhadap sesuatu berarti perintah akan kebalikannya, seperti:
 ‫َال تُ ْش ِر ْك ِِبّلل‬
Artinya: “janganlah kamu mempersekutukan Allah”.
Kaidah ketiga: pada dasarnya larangan yang mutlak menghendaki pengulangan larangan
dalam setiap waktu. Seperti:

‫الصلَوا َة َواَنْتُ ْم ُس َك َارى‬

َّ ‫َالتَ ْق َربُوا‬
Artinya: “janganlah shalat sedang kamu dalam keadaan mabuk”. (QS. An Nisa’:43).

Nahi terbagi kedalam 4 bagian yakni:

1. Nahi yang menunjukkan perbuatan itu sendiri sebagaimana contoh di atas yang menyebabkan
perbuatan yang dilarang itu hukumnya fasid (rusak) haram.

2. Nahi yang menunjukkan juz’I dari perbuatan (bagian dari perbuatan). Misalnya, larangan jual
beli anak binatang yang masih dalam kandungan ibunya.

3. Nahi yang menunjukkan sifat perbuatan yang tidak dapat dipisahkan, misalnya larangan
berpuasa pada hari raya karena hikmah di hari raya ialah agar semua umat Islam dapat
menikmati kegembiraan makan minum di hari tersebut.

4. Nahi yang menunjukkan hal-hal di luar perbuatan yang tidak mesti berhubungan dengan
perbuatan tersebut. Misalnya, larangan dalam jual beli sewaktu shalat jum’at yang akibatnya
akan meninggalkan shalat jum’at.12

3. Dilalah dan Tuntutan Nahi

Dalam melarang suatu perbuatan, menurut pendapat Muhammad Khudhari Beik, Allah
juga memakai beragam gaya bahasa diantaranya:

a. Larangan secara tegas dengan memakai kata naha atau yang searti dengannya yang secara
bahasa berarti melarang. Misalnya surat An-Nahl ayat 90 yang artinya:

‫ش ِاء َوال ُْم ْن َك ِرَوالْبَ غْ ِي‬

َ ‫َويَ ْن َهى َع ِن الْ َف ْح‬

12 Ibid,.hal.120.
 “Dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan”.
b. Larangan dengan menjelaskan bahwa suatu perbuatan diharamkan, misalnya ayat 33 surat Al-
A’raf:

ِْ ‫ش َما ظَ َه َرِم ْن َه َاوَمابَطَ َن َو‬

‫اْل ْْثَ َوالْبَ غْ َي بِغَ ِْيا ْْلَ ِق‬ ِ
َ َ‫قُ ْل إََِّّن‬
َ ‫اح َّرَم َرِ َّب الْ َف َواح‬
Artinya: “Katakanlah : "Tuhanku Hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang
nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan
yang benar”.

c. Larangan dengan menegaskan bahwa perbuatan itu tidak halal dilakukan, contoh surat An-
Nisa’ ayat 19:

ِ ِ ِ َّ
َ ‫ََي اَيُّ َهاالذيْ َن َامنُوا َال ََي ُّل لَ ُك ْم اَ ْن تَ ِرثُوا ان‬
‫ساءَ َك ْرَها‬
Artinya :“Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita
dengan jalan paksa”.
d. Larangan dengan menggunakan kata kerja Mudhari’ (kata kerja untuk sekarang atau
mendatang) yang disertai huruf lam yang menunjukkan larangan, misal surat Al-An’am ayat
152:

‫س ُن َح ََّّت يَ ْب لُ َغ اَ ُش َّد ُه‬ ِ َِّ‫ال اليتِي ِم اَِّال ِِبل‬

َ ‫ِت ه َي اَ ْح‬
ْ ْ َ َ ‫َوَالتَ ْق َربُ ْوا َم‬
Artinya:“Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih
bermanfaat, hingga sampai ia dewasa”.
e. Larangan dengan memakai kata perintah namun bermakna tuntutan untuk meninggalkan
misalnya, surat Al-An’am ayat 120 artinya:

ِ ِ َ‫و َذرواظ‬
ِْ ‫اه َر‬
ُ‫اْل ِْْث َوَِبطنَه‬ ُْ َ
“Dan tinggalkanlah dosa yang Nampak dan yang tersembunyi”.

f. Larangan dengan cara mengancam pelakunya dengan siksaan pedih, misalnya surat Al-Taubah
: 34.

‫اب اَلِْي ٍم‬

ٍ ‫ضةَ َوَال يُ ْن ِف ُق ْو ََنَا ِِف َسبِْي ِل اّلل فَبَ ِش ْرُه ْم بِ َع َذ‬
َّ ‫ب َوال ِْف‬ َّ ‫َوالَّ ِذيْ َن يَ ْكنِ ُزْو َن‬
َ ‫الذ َه‬
Artinya: “Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak
menafkahkannya pada jalan Allah, Maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan
mendapat) siksa yang pedih”.
g. Larangan dengan mensifati perbuatan itu dengan keburukan, misalnya surat Ali Imran : 180
 ‫يا ََّّلُ ْم‬ ِ ِ ْ َ‫َب الَّ ِذين ي ب َخلُو َن ِِبَا أهتُم اّلل ِمن ف‬
ً ْ ‫ضله ُه َو َخ‬ ْ ُ ُ ْ ْ َ َ ْ َّ َ ‫س‬ َ ‫َوَال ََْي‬
Artinya: “Sekali-kali janganlah orang-orang yang bakhil dengan harta yang Allah
berikan kepada mereka dari karuniaNya menyangka, bahwa kebakhilan itu baik bagi mereka”.
h. Larangan dengan cara meniadakan wujud perbuatan itu sendiri, misalnya surat al-Baqarah :
193

ِ ِ
َ ْ ‫فَِإن انْتَ َهوافَ َال ُع ْد َوا َن اََّال َعلَى الظَّال ِم‬
‫ي‬
Artinya: “Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), Maka tidak ada permusuhan
(lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim”13

4. Syarat-syarat Nahi

1. Bentuk nahi hanya satu saja, yaitu fiil mudhari’ yang disertai la nahi.
Arti nahi yang pokok.
a. Menunjukkan haram
Artinya: “ larangan itu menunjukkan haram (haramnya perbuatan yang dilarang)”.
Alasannya, apabila ada kata-kata larangan yang tidak disertai qarinah, akal kita dapat mengerti
keharusan yang diminta larangan itu, yang segera dapat dimengerti menunjukkan pengertian
yang sebenarnya. Demikian pula pemahaman lama salaf.
Qarinah ialah kata-kata yang menyerupai larangan, yang menyebabkan larangan itu
tidak menyebabkan haram.
b. Menunjukan makruh
Artinya: “Bermula larangan menunjukkan makruh”. (makruhnya perbuatan yang dilarang).
Alasannya, larangan itu hanya menunjukkan buruknya (tidak baiknya) perbuatan yang
dilarang. Keburukan ini tidak berarti haram atau larangan menunjukkan rusaknya perbuatan
yang dilarang.14
c. Melarang sesuatu mengakibatkan perbuatan yang dilarang hukumnya menjadi rusak dan tidak
sah.

Artinya, larangan melakukan suatu perbuatan itu akan mengakibatkan perbuatan yang
dilarang tadi apabila dilakukan hukumnya menjadi tidak sah. Contoh zina. Sebagian ulama
termasuk imam Ghazali dan ar Razi berpendapat bahwa “nahi itu tidak menyebabkan tidak

13 Satria Efendi dan Ma’shum Zein, UshulFiqh, KencanPerdana Media Group, Jakarta, hal. 187-190.
14 Syafi’I Karim,Op,Cit,. hal.234.
sahnya suatu perbuatan yang dilakukan, kecuali hanya dalam soal ibadah saja, tidak dalam
muamalah”. Sebagian ulama Syafi’iyyah, hanafiah, dan muktazilah berpendapat bahwa “nahi
itu tidak menyebabkan tidak sahnya perbuatan yang dilarang, tidak pada lughah / bahasanya,
tidak pada syara’, dan tidak pula dalam soal-soal ibadah dan muamalah”. Sementara Imam
Syaukani berkata di dalam kitab shulnya Irsyadul Fuhul bahwa “tiap-tiap nahi yang tidak
membedakan antara ibadah dan muamalah menyebabkan perbuatan yang dilarang itu haram
hukumnya, dan tidak sahnya hukum menurut syara’ berarti batal (tidak sah). 15

15 Chaerul Uman dan Achyar Aminudin,Op,Cit,.124.

D. Simpulan
1. ‘Amar
Pengertian ‘Amar
Jadi ‘Amar merupakan suatu permintaan untuk mengerjakan sesuatu yang sifatnya
mewajibkan/mengharuskan yakni dalam hal ini Allah kepada hambanya.
Sighat (bentuk kata) ‘Amar
Dilalah dan Tuntutan ‘Amar
Syarat yang harus ada pada kata’ Amar (perintah) adalah :

2. Nahi

Pengertian Nahi
Nahi adalah suatu larangan yang harus ditaati yang datangnya dari atasan kepada
bawahan, yakni dari Allah SWT kepada hamba-Nya.
Sighat (bentuk kata) Nahi
Dilalah dan Tuntutan Nahi

Syarat-syarat Nahi
E. Daftar Pustaka
Efendi,Satria dan Ma’shum Zein.tt. UshulFiqh.Jakarta: Kencan Perdana Media Group.
Karim,Syafi’i.2001. Fiqih-Ushul Fiqih.Bandung: Pustaka Setia.
Uman,Chaerul dan Achyar Aminudin.2001. Ushul Fiqih II.Bandung: Pustaka Setia.
Zudbah, Muhammad Ma’sum Zein.2008. UshulFiqh.Jawa Timur:Darul Hikmah.
Zuhri,Moh dan Ahmad Qarib.1994.Ilmu Ushul Fiqih.Semarang:Toha Putra Group.