Antonio Paim, Leonardo Prota e Ricardo Vélez Rodriguez - A Sociedade Feudal PDF
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INSTITUTO DE HUMANIDADES
A SOCIEDADE FEUDAL
Antonio Paim
Leonardo Prota
Ricardo Vélez Rodriguez
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SUMÁRIO
1. INSERIDA NA IDADE MÉDIA,
COM ESTA NÃO SE CONFUNDE
a) Sociedade feudal e Idade Média
b) Visão renovada da Idade Média
ANEXO
Cronologia da Idade Média
2. CARACTERÍSTICAS ESSENCIAIS DO FEUDALISMO
a) O que deu nascedouro
ao senhor feudal
b) Os feudos e o contrato de vassalagem
c) O Código dos Cavaleiros
d) O papel do cristianismo
3. COMO SE ESTRUTURAVA
A SOCIEDADE FEUDAL
FILMES
EXERCÍCIOS
3
NOTA
debate dos últimos decênios. Ainda assim, está longe de conformar-se com
as simplificações de seu tempo.
Durant chama de Idade das Trevas ao período que vai de 566, ano
em que termina o reinado de Justiniano, e 1095, início das Cruzadas, que
afirma ser “o ato culminante do drama medieval, e talvez o acontecimento
mais pitoresco na história da Europa e do Oriente Próximo. Agora,
finalmente, depois de séculos de disputa, as duas grandes religiões,
cristianismo e maometanismo, recorriam ao arbítrio final do homem – a
suprema corte da guerra. Todo desenvolvimento medieval, toda a expansão
do comércio e da cristandade, todo o fervor da crença religiosa, todo o
poder do feudalismo e a magia da cavalaria chegaram a um climax em uma
guerra de 200 anos pela alma do homem e lucros comerciais”. Assim,
inclina-se também por uma tripartição, porquanto, no Epílogo, data do
século XIV o aparecimento de "homens que iam começar a destruir o
majestoso edifício da fé". Esclareça-se que não lhe parece deva a Idade
Média ser considerada como mero interlúdio entre uma civilização e outra",
mas como um período que produziu "tão grandes homens e mulheres e
ergueu das ruínas do barbarismo e Papado, os Estados europeus e a riqueza
arduamente adquirida de nossa herança medieval"
Nossa intenção ao propor uma divisão em quatro períodos tem
apenas o propósito de sugerir que, ao mantermos indiviso o primeiro
grande ciclo, talvez deixemos de atentar para o que é típico e específico do
feudalismo.
ANEXO
abrange desde o Elba até o Reno. Mais tarde alcançam a Lorena e a Gália
do Norte, de onde se aventuram até a Borgonha e o sul do Loire.
Sob Oto I, na segunda metade do século X, as hordas húngaras
seriam por fim empurradas de volta para o território que ocupavam no
Centro da Europa, assumindo o confronto, a partir de então, a feição de
guerra de fronteira. O comando militar germânico, organizado para esse
fim e que se denominou de Ostarrichi é que deu origem, posteriormente, ao
território da Áustria. Com a sucessiva conversão ao cristianismo e a adoção
das instituições romanas, os húngaros renunciam à atividade pela qual
infernizaram a vida em grande parte da Europa durante mais de um século.
Marc Bloch apresenta este relato vivo e brilhante da atuação dos
salteadores húngaros, que parece oportuno transcrever:
Escreve Marc Bloch: "A Normandia devia o seu nascimento aos "piratas"
escandinavos. Na Inglaterra, as antigas divisões da ilha, traçadas pelo
estabelecimento de diferentes povos germânicos, serviram
aproximadamente de moldura aos grandes governos que os reis, a partir do
século X, ganharam o hábito de constituir..... Mas em parte alguma esta
característica seria mais acentuada do que nos principados alemães" (3).
Os principados alemães, ao contrário do que ocorreu com os ducados
formados em outras áreas, preservaram grande autonomia, contando
inclusive com a prerrogativa de votar para a escolha do Imperador do Sacro
Império e integrar a Dieta, principal órgão daquela instituição, de certa
forma equivalente às Cortes.
O processo de aglutinação dos feudos estruturou-se como prestação
de vassalagem a um determinado Príncipe ou Duque. A grande
singularidade deste movimento consiste em que se baseia num contrato
que, se assegura ou legaliza o domínio sobre uma parcela do território (na
altura denominado de feudo), guarda enorme autonomia. Sua fidelidade
absoluta ao Príncipe (ou Duque) limita-se ao tempo das guerras contra os
inimigos externos. No intervalo pode até mesmo entrar em conflito com
outros vassalos que prestam obediência ao mesmo Príncipe (ou Duque).
NOTAS
(1) Houve uma época, sob Carlos V, no século XVI, que o empenho
do Sacro Império direcionava-se para abrigar todos os reinos cristãos da
Europa Continental, projeto que nunca chegou a consumar-se, embora
praticamente todos participassem da organização das Cruzadas e, mais
tarde, na resistência ao Islã (então representado pelo Império Otomano).
(2) Constituiu-se a partir do chamado Grande Cisma do Oriente, que
separou em definitivo a Igreja Romana da Oriental (Bizâncio) e será
sucessivamente assediado e vencido pelo Império Otomano, um dos braços
do Islã. Este, em 1393, ocupa todo o território compreendido pela Romênia
e Bulgária, já se achando de posse da Ásia Menor. Constantinopla é desde
então imprensada entre dois tentáculos, caindo finalmente em 1453. Os
otomanos chegaram à Sérvia, ocupando a Bósnia (1463) e a Herzogovina
(1463-65). No século XVII alcançam as portas de Viena.
(3 ) Marc Bloch – A sociedade feudal, tradução portuguesa, Lisboa,
Edições 70, 2ª edição, p. 412.
d) O papel do cristianismo
NOTAS
3. COMO SE ESTRUTURAVA
A SOCIEDADE FEUDAL
b) Ducados e Principados
d) Governo descentralizado
NOTA
NOTA
FILMES
EM NOME DE DEUS
Produção inglesa-iugoslava, direção de Clive Donner. Consiste na
história de Abelardo e Heloísa, na versão dada a essa história pela novela
de Marion Meade. O papel de Abelardo é desempenhado por Deres de Lint.
Filmado na Iugoslávia. Tempo de exibição: 115 minutos.
Pedro Abelardo (1079-1421 estudou e ensinou em Paris ao tempo em
que a cidade ainda não contava com a sua universidade, cujo núcleo inicial
(faculdades de teologia, direito e medicina, com a escola de artes, como
preparatório, sendo a faculdade de filosofia posterior) é do século seguinte
(1215). A esse tempo, também,, o chamado método escolástico ainda não
se achava plenamente configurado, atribuindo-se justamente a Abelardo o
lançamento de suas bases, ao introduzir o que depois se chamou de
disputationes. O próprio Abelardo denomina essa forma expositiva de
dialética (originariamente se entendia como a arte do diálogo e da
discussão, como se vê no papel desempenhado geralmente por Sócrates nos
diálogos de Platão, tendo Aristóteles lhe dado uma definição mais rigorosa:
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como os meus rivais exaltaram uma eqüidade tão manifesta, e como essa
chaga provocaria a desolação de um sofrimento perpétuo em meus parentes
e amigos, e com que extensão essa infâmia singular difundir-se-ia pelo
mundo inteiro. Que outro caminho restava para mim? Como eu enfrentaria
o público ao ser apontado a dedo por todos, ao ser denegrido por todas as
línguas ao ser dado a todos em espetáculo monstruoso? E o que também
não pouco concorria para a minha confusão era que, de acordo com a letra
da Lei, que mata, fosse tão grande junto a Deus a abominação dos eunucos,
de tal modo que os homens reduzidos a esse estado pela amputação ou pelo
esmagamento dos órgãos genitais eram proibidos de ingressar numa igreja
por serem imundos e fétidos, e que os próprios animais nessa condição
eram absolutamente rejeitados num sacrifício (Levitício, 22:24): ‘Não
ofereceis ao Senhor um animal cujos testículos tenham sido machucados,
esmagados, arrancados ou cortados’. E ainda (Deuterenômio, 22:1): ‘O
eunuco, cujos testículos foram esmagados ou cortado ou membro viril, não
será admitido na assembléia do Senhor’. Encontrando-me nesse mísero
estado de abatimento, confesso que foi mais a confusão provocada pela
vergonha do que a devoção suscitada pela conversão que me impeliu para o
refúgio de um claustro monástico. Nesse ínterim, Heloísa, primeiro por
minha ordem, e depois por sua espontânea vontade, tomou o véu e
ingressou num mosteiro."
O filme insere uma interessante reconstituição histórica de Paris ao
século XII, em plena fase de construção de Notre Dame (iniciada em 1163
e terminada em 1245); de uma cultura estruturada em torno da religião;
destaca a importância de que se revestia, para a própria sobrevivência da
cidade, mantê-la como centro de ensino, etc. Estando centrado no incidente
da castração e no que há de ter significado para a vítima, talvez o diretor
haja carregado em demasia nas cenas de sexo. Contudo, em seu conjunto, o
filme é uma valiosa contribuição ao entendimento da cultural medieval.
O NOME DA ROSA
HENRIQUE V
JOANA D'ARC
EXERCÍCIOS