DESESTABILIZANDO E RASURANDO CONCEITOS

(SOBR)E IDENTIDADES
1. Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranhão Fo1
[email protected]

RESUMO ABSTRACT
Apresento neste artigo, notas provisórias e In this article, I synthetically present
introdutórias sobre conceitos a respeito de provisional and introductory notes on
identidades e acerca de algumas identidades concepts about identity and about some
específicas, especialmente relacionadas às specific identities, especially related
transgeneridades, aqui entendidas como to transgenerities, here understood as
condições sócio-políticas de transgressão a a transgression of social and political
normas e expectativas sociais referentes a conditions to social norms and expectations
gênero. regarding gender.

PALAVRAS-CHAVE KEY-WORDS
identidades; gênero e religião; igrejas gender and religion; inclusive churches;
inclusivas; pessoas transgêneras, transexuais transvestites and transsexuals; religious
e travestis; identidade religiosa e identidade identity and gender identity.
de gênero.

Eu tou te explicando prá te confundir,

eu tou te confundindo prá te esclarecer
Tom Zé

1 Presidente da Associação Brasileira de História das Religiões (ABHR). Pós-Doutorando em Ciências Humanas pelo Programa
Interdisciplinar da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Doutor em História Social pela Universidade de São Paulo
(USP). Mestre em História do Tempo Presente pela Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). Autor de (Re/des)Fazendo
gênero e religião: entre igrejas inclusivas e ministérios de “cura” de travestis (no prelo), A grande onda vai te pegar: marketing,
espetáculo e ciberespaço na Bola de Neve Church (2013), dentre outros livros e publicações. Bolsista CAPES à época da pesquisa.
E-mail: [email protected].
Artigo ..........................................................................................................

Introdução

Antes de prosseguirmos viagem(ns), é bom reforçar que os conceitos e classificações im/expressos

neste artigo são destinad@s à provisoriedade. Esta é uma escrita em ebulição, instável, nômade e errante –
assim como quem a escreve.

Este texto é dividido em duas partes. A primeira procura apresentar a instabilidade do conceito de
identidade. Tal instabilidade conduz à seguinte, admitir a necessidade de usar o referido conceito sob rasura,
ciente de sua precariedade. Ao final, apresento breves considerações inconclusivas2. Iniciemos a primeira
parte com um trecho de entrevista.3

1a. Parte: Desestabilizar

Meus pais e o médico decidiram que eu era menino quando eu nasci. Sou intersexo, eu vim com características
femininas e com características masculinas. Cresci, e me identifico como mulher. Agora tenho que fazer todo
o reverso do que eles fizeram. Sou intersexo e sou transexual. Conheço pessoas intersexo que são cisgêneras,
mas eu sou transgênera. Os meus pais, e com toda pessoa intersexo devia ser assim, eles poderiam... não,
não... eles deveriam... ter esperado eu crescer e me perguntar que gênero eu preferia. Este corpo é meu, é o
meu corpo. Eu deveria ter a decisão. Quem deveria decidir se o meu corpo é corpo feminino ou masculino
sou eu. Você não acha?4

2 Uma possível terceira parte, após a desestabilização e a rasura do conceito de identidade, seria a de operar uma subversão no
sentido de uma conversão conceitual, que estaria em usar conceitos relacionados a uma coisa para falar de outra. Neste sentido, por
exemplo, poderíamos utilizar a categoria gênero para pensar a categoria religião; as categorias identidade e expressão de gênero
para refletir sobre identidade e expressão religiosa; a categoria transgeneridades para pensar a categoria trans-religiosidades; e a
queerificação do gênero, proposta por autoras como Butler, para pensar uma queerificação da religião, ou ainda a queerificação de
uma mescla de gênero/religião. Este exercício poderia apontar para a pergunta: religião e gênero, ou ainda, identidade religiosa e
identidade de gênero, enquanto construtos sociais, operam de formas semelhantes? Procurarei, em texto futuro, indicar algumas
possibilidades a este respeito.

3 Tal entrevista, bem como as demais aqui utilizadas, fazem parte de minha tese de doutorado em História Social, depositada em
2014 na Universidade de São Paulo (USP), e intitulada (Re/des) conectando gênero e religião. Peregrinações e conversões trans* e
ex-trans* em narrativas orais e no Facebook. Parte da tese será publicada em forma de livro, em 2016, sob o nome (Re/des) fazendo
gênero e religião: entre igrejas inclusivas e ministérios de “cura” de travestis. Comentei sobre o assunto em ocasiões anteriores
(MARANHÃO Fo, 2011a, 2011b, 2014,2015a, 2015b, 2015c, 2015d, 2015e, 2016, no prelo a, dentre outros momentos), e sobre o
método de pesquisa utilizado na tese, e que denominei etnografia coborgue, em artigo no prelo (b).

4 ENTREVISTADA 1, entrevista a Maranhão Fo, 2011. A intersexualidade não deve ser confundida com transgeneridade/
transexualidade/travestilidade. Podemos entender intersexualidade, dentre outras definições possíveis, como o conjunto de condições
anatômicas e/ou características sexuais primárias ou secundárias que não permitem que a pessoa seja definida claramente como do
sistema sexo-corpo-gênero feminino ou masculino. Em geral, e muitas vezes lamentavelmente, após nascer há o reaparelhamento
genital compulsório da pessoa intersexual, a obrigando a viver no sistema sexo-gênero definido pela família e/ou corpo médico.
Neste reaparelhamento, é decidido qual órgão genital preservar e qual extirpar afim de classificar/rotular a pessoa em dado sistema
sexo-corpo-gênero – o que por vezes acarreta em desconfortos emocionais/psicológicos intensos, já que a pessoa vem a se identificar
com o sexo-corpo-gênero “extirpado”. Para maiores informações, leia MACHADO, O Sexo dos Anjos: representações e práticas em
torno do gerenciamento sociomédico e cotidiano da intersexualidade, 2008.

31
.......................................................................................................... Artigo
Outra moça narrou:

sempre achei que era menina. Minha mãe me criou que nem menina. Sempre usei roupa de menina, brinquei
com coisa de menina. Eu só soube que era menino porque uma tia me falou, que era porque eu tinha pinto,
essas coisas. Mas eu não sabia. Prá mim era menina ora, depois veio a confusão, na adolescência, porque o
corpo de menino veio né. Nunca tinha ouvido falar que eu era menino até aquela hora, e nem de trans. Aí
hoje em dia eu tou aí, na fila da transição, prá tomar hormônio, operar.5

Na primeira história contada uma moça narrou que, sendo intersexo, pai, mãe e médico decidiram que
ela deveria ser criada como menino, e para tal, a medicaram com hormônios masculinos durante quase duas
décadas, até que a mesma decidisse que queria transicionar para o outro polo binário, o feminino, e para isto,
estava se submetendo a tratamento hormonal feminino. Ela reclama que preferia ter tido a opção, na infância
ou começo da adolescência, de escolher em que sistema corpo/sexo/gênero viver. A segunda narrativa, de
outra moça, conta que ela foi criada num sistema sexo/gênero feminino e que só na adolescência ficou sabendo
que tinha “nascido menino”, ou seja, que “era menino”, coisa que ela não reconheceu como corpo/sexo/gênero
autêntico. Já adulta, iniciou sua transição para o sistema feminino em que se reconhecia.

No primeiro caso, médico, mãe e pai enunciaram/descreveram/prescreveram um determinado

sistema sexo/gênero a uma pessoa intersexo, enunciação/descrição/prescrição que falhou, pois a pessoa não
concordou com o mesmo. No segundo, a pessoa ficou sabendo que seu sistema sexo/gênero de nascimento era
designado masculino posteriormente, ao ser avisada por uma tia e começar a perceber as formas de seu corpo,
o comparando aos de outras pessoas. Até então, ela havia sido enunciada/descrita/prescrita como menina,
enunciação/descrição/prescrição bem sucedida. No entanto, no momento em que a tia a identificou como
“menino”, a nova enunciação/descrição/prescrição falhou em termos de resposta performativa, ou seja, a
moça não concordou com o novo sistema/sexo/gênero atribuído.

Estes exemplos nos mostram que uma das formas como as identidades se forjam, é através da linguagem,
que mais que descritiva é prescritiva.6 As pessoas, desde a infância, aprendem que devem ter identidades
fixadas binariamente dentro do sistema sexo/gênero: ou são mulheres ou são homens, ou são femininas ou
são masculinas. Além disto, espera-se que as mesmas alinhem-se à heterossexualidade compulsória. Mas
afinal, “mulher” e “homem” são conceitos acabados (no sentido de finalizados) ou acabados (no sentido de
obsoletos)?

Jack Halberstam – homem trans que se identificava até algum tempo atrás pelo seu nome de batismo,
Judith – tem pensado sobre os termos “mulher” e “homem” como

5 ENTREVISTADA 2, entrevista a Maranhão Fo, 2012.

6 Michel Foucault já anunciava que “em toda a sociedade a produção do discurso é ao mesmo tempo controlada, selecionada,
organizada e redistribuída por um certo número de procedimentos que têm por função conjurar seus poderes e perigos, dominar
seu acontecimento aleatório, esquivar sua pesada e temível materialidade” (FOUCAULT, A ordem do discurso, 2004, p. 8-9). Para
o autor, proferir um discurso é conceituar, classificar e definir. De modo semelhante, Boaventura de Sousa Santos explica que as
identidades são “um modo de dominação assente num modo de produção de poder que designo por diferenciação desigual.” Para o
mesmo, quem tem poder para declarar ou invisibilizar a diferença hierarquiza as diferenças entre as identidades (SANTOS, Entre
ser e estar, 2001, p. 46). Semelhantemente, Stuart Hall anunciava que “é precisamente porque as identidades são construídas dentro
e fora do discurso que nós precisamos compreendê-las como produzidas em locais históricos e institucionais específicos, no interior
de formações e práticas discursivas específicas, por estratégias e iniciativas específicas” (HALL, Quem precisa da identidade?,
2000, p. 109).

32
Artigo ..........................................................................................................
termos globais. A maioria das sociedades usa o sistema binário de gêneros. Mas esse sistema funciona
de diferentes maneiras em diferentes lugares. Uma mulher do Equador, ontem, me falou sobre um grupo
de homens transgêneros que nasceram em corpos femininos, se identificam como homens, mas também
tiveram bebês. Eles são mães.7 Eles são masculinos, mulheres e mães. Qual o nome para isso? Há um nome
em espanhol para isso que eles usam, mas não há equivalente em outra língua, porque é uma forma muito
particular de identidade.8

Outros conceitos, como gay, lésbica e transgênero,

não estão obsoletos, mas hoje são antiquados e não descrevem bem muitas e muitas pessoas. Eles se
tornaram categorias tão fixas, e há tantas pessoas que ficam entre um e outro, que são apenas esboços
grosseiros de formações identitárias, e nós precisamos atualizar essas classificações. O outro problema é que
elas representam um modelo euro-americano de pensamento sobre a sexualidade. Há muitas outras línguas
que as pessoas usam para diversidade sexual e de gênero e que trazem diferentes significados. Não há, por
exemplo, uma tradução para o inglês para “travesti” ou para “transformista”. Esses termos têm os próprios
significados. São descrições de formações sexuais em um tempo e em lugar específicos e não podem ser
capturados por gay, lésbica ou transgênero, que não funcionam globalmente.9

Para Halberstam, as contra-identidades de gênero merecem ser convocadas para a guerrilha contra
as forças da cis-heterossexualidade reinante. Mais que isto, é importante lembrarmos a multiplicidade de
experiências de gênero não englobadas nas contra-identidades sexuais/de gênero representadas pelas letras
LGBTTTIGQ11 (com suas diversas variantes): muitas identidades não se encaixam nestas classificações, como
muxes de Juchitan (istmo de Tehuantepec, México), berdaches dos Estados Unidos, hijras da Índia, zenanas,
pottais, aravanise e outras identidades locais/regionais/nacionais, bem como crossdressers, drag kings, drag
queens, butches, etc.12

7 Faço a provocação: se são homens, não seriam pais? De todo modo, é possível que na situação descrita pelo autor tais pessoas,
homens, se designassem mães, e o que vale é seguir as autodeclarações. É possível ainda que tais pessoas, como escutei algumas
vezes, se designassem ou fossem designadas por filh@s como pães ou mais, misturas de mães e pais (os contextos em que escutei
foram diversos, eram mulheres transexuais e homens trans que haviam tido filh@s antes de suas transições). Algumas matérias
circularam na internet sobre homens trans. Uma delas, intitulada Primeiro homem grávido vive feliz com os três filhos mesmo
enfrentando preconceito, narra: “Thomas Beatie se tornou conhecido como o “primeiro homem grávido” a dar à luz três filhos.
Tudo começou quando sua esposa, Nancy, descobriu que não poderia ter filhos. Beatie, que se tornou legalmente homem em
2002, resolveu então gerar as crianças, já que mesmo após a cirurgia de readequação sexual ele manteve os órgãos reprodutivos
femininos”. Outra conta a história de um casal trans* formado por um homem trans e uma mulher transexual que geram uma criança:
“um casal transgênero do Kentucky, nos Estados Unidos, resolveu conceber dois filhos usando suas identidades sexuais originais.
O pai, nascido mulher, ficou “grávido”, enquanto ela, que nasceu homem, é chamado de “mãe” pelas crianças”. Assim, eles não
precisaram recorrer à adoção nem barriga de aluguel”.

8 HALBERSTAM, A homofobia faz parte do estado teocrático, 2012.

9 Idem, 2012.

10 As contraidentidades de gênero, para Halberstam, seriam as identidades de gênero trans*.

11 Lésbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais, transgêner@s, interssexos, agêner@s (genderless) e questionador@s
(questioning, no inglês).

12 Pretendo, em 2016, publicar um minidicionário (provisório) em que constem algumas destas identidades e expressões de gênero,
dentre uma miríade de outras possíveis.

33
.......................................................................................................... Artigo
Tais vivências, de algum modo e/ou em algum momento nômades13 – errantes14 –, podem ser
interpretadas socialmente como erradas, justamente por causa de sua mobilidade, representada por alguma
forma de desestabilização das normas generificadas esperadas de quem nasce “mulher” ou “homem”, quer seja
pelo vestir-se periódica e parodicamente com roupas do gênero “oposto” como no ato de fazer drag, quer seja
pela ingestão de hormônios e realização de cirurgias de transgenitalização, como no caso de pessoas trans* que
desejam (de)terminadas modificações corporais.15 Todas estas mobilidades de gênero, dentre muitas outras,
são consideradas inconvenientes numa sociedade que procura fixar, essencializar e determinar identidades.

Um exemplo de nomadismo é percebido em falas como “minha alma é feminina, como mulher
transexual estou adaptando meu corpo que nasceu masculino à minha alma”, ou “fui designado mulher mas
sempre me identifiquei como homem, então fiz minha transição estética para adequar minha aparência ao
meu gênero de identificação. Sou um homem trans”. Quando a pessoa diz “sou mulher transexual” ou “sou
homem trans”, trata-se de automarcação/declaração identitária relativa a um único marcador, o de gênero, e
tal autodeclaração demonstra uma jornada do sistema sexo/gênero outorgado ao nascer ao de autopercepção.
Estas narrativas apresentam percursos identitários de adequação (ou processos de elaboração identitária) que
podem ser considerados nômades (“estou adaptando meu corpo” ou “fiz minha transição estética”), ainda que
tais identificações (“minha alma é feminina/sou uma mulher transsexual” ou “sempre me identifiquei como
homem/sou um homem trans”), levando em conta as falas “nativas”, sejam possivelmente entendidas como
fixas por estas pessoas.16
Tais experiências também podem ser vistas como nômades por serem peregrinações identitárias que
desestabilizam/transgridem as normas e comportamentos de gênero esperad@s de quem nasce com uma
vagina ou com um pênis, ou seja, de quem é enunciad@/descrit@/prescrit@ como “mulher” ou “homem”.
Mas realço que nem toda experiência trans* é caracterizada por um nomadismo constante. Muitas pessoas
referem ter transitado, mas depois se fixado no sexo/gênero de reconhecimento próprio.17 Seguindo tais fluxos
narrativos, nesta tese identidade pode ser cogitada como processo dinâmico, nômade, peregrino – ao mesmo
tempo em que são admitidas como fixas as automarcações/declarações de quem assim se define.

13 Para Braidotti, o nômade “se posiciona pela renúncia e desconstrução de qualquer senso de identidade fixa. O nômade
é semelhante ao que Foucault chamou de contra-memória, é uma forma de resistir à assimilação ou homologação dentro
de formas dominantes de representar a si próprio (...). O estilo nômade tem a ver com transições e passagens, sem destinos pré-
determinados ou terras natais perdidas. Assim, o nomadismo refere-se ao tipo de consciência crítica que resiste a se ajustar aos
modos de pensamento e comportamento codificados. É a subversão do conjunto de convenções que define o estado nômade, não o
ato literal de viajar” (BRAIDOTTI, Diferença, diversidade e subjetividade, 2002, pp. 9-10).

14 Errantes, aqui utilizado para falar de vivências identitárias, não deve ser tomado como sinônimo de equivocadas, mas, sim, de
nômades.

15 Semelhantemente, Berenice Bento notou que o gênero “é o resultado de tecnologias sofisticadas que produzem corpos-sexuais” e
que “as experiências de trânsito entre os gêneros demonstram que não somos predestinados a cumprir os desejos de nossas estruturas
corpóreas” (BENTO, Na escola se aprende que a diferença faz a diferença, 2011, p. 551).

16 Ainda que a autodeclaração possa ser fixa, tais pessoas podem se entender mulher ou homem de formas diferentes no decorrer
da vida. Tais fixidez podem ter também convivido com formas de fluidez: a mesma pessoa que se vê fixada como homem pode ter
se visto fluidicamente como tal em outro momento, ou fluidicamente como n-b, ou como mulher, ou como drag king, etc. Há um
universo de hipóteses possíveis.

17 A pessoa pode entender sua identidade como fixa durante distintas etapas da jornada: ora já na infância, ora em etapas do processo
de adequação, ora na chegada a um ideal que julga o resultado final do mesmo. Para algumas mulheres transexuais, por exemplo, o
resultado final do processo é a realização da CRS/CRG (cirurgia de redesignação sexual ou genital). Para outras tantas, tal cirurgia
não é necessária para sentir-se plenamente mulher.

34
Artigo ..........................................................................................................
Se pessoas trans* e ex-trans* podem ser consideradas em algum momento nômades de gênero,18 as
pessoas cis podem ser cogitadas como sedentárias no sentido de estarem fixas na cisgeneridade, afinadas com
o sistema sexo/gênero outorgado no nascimento. Entretanto, fica a provoca-ação: até que ponto as pessoas
cis, ou parte delas, demonstram sempre um alinhamento em relação ao que é esperado ao seu sexo/gênero? A
pessoa cis não realiza transgressões generificadas durante a vida, ainda que breves? Neste caso, não é possível
pensarmos em situações de trânsito ou em situações trans* e ex-trans*?19 Estas perguntas visam desestabilizar
fronteiras que supõem que “pessoas trans* estão em trânsito e pessoas cis não estão”.
Entre as fronteiras da fixidez e fluidez, observemos outra narração: “sou uma pessoa trans porque
não me sinto conforme o sexo e gênero que me foram designados. Mas não sou binária, não me vejo
inteiramente mulher nem inteiramente homem. Tou no meio, tou entre estas coisas.” Neste caso, a pessoa tem
uma automarcação/declaração identitária de gênero não-binário: sua jornada é fluida, seu ponto de chegada
provavelmente também, se pensarmos nos polos binários como possíveis pontos fixos. Ao mesmo tempo,
relativiza-se a questão: ainda que sua percepção sobre si seja dinâmica e fluida em relação ao seu trânsito
entre os polos, sua automarcação pode ser (ainda que isto pareça paradoxal) ao mesmo tempo fixa, como na
frase “sempre fui fluida”. De algum modo, neste caso, a fluidez traz um quê de fixidez – o que demonstra que
as fronteiras entre uma e outra podem ser contingenciais, borradas e sobretudo... fluidas.20 Observemos outra
narração:

ah, eu já me vi homem cis gay, já me vi trava, hoje sou trans não operada. Por enquanto, claro. Vou colocar
boceta logo, logo e aí, meu bem, ninguém mais segura esta mulher! Ai, será que eu também já me vi como
CD ou como drag? A lôca!21

Quando esta moça refere a si, ironicamente, como “a lôca”, pode sinalizar que as automarcações e
os fluxos referentes às identidades e às expressões trans* costumam ser socialmente vistos como, mais que
errantes, errados – abjetos e patologizáveis até. Pessoalmente, creio que seria desejável que da sociedade
viessem dois movimentos simultâneos, um de despatogologização de identidades móveis, em quaisquer
sentidos, e outro, de reconhecimento e respeito às automarcações e autoidentificações alheias, quaisquer que
sejam, em quaisquer momentos e inclusive ao mesmo tempo. A narradora acima poderia ter se identificado
simultaneamente de todas aquelas formas e de outras ou ainda não se identificar: mas o direito à auto-declaração
identitária (bem como o direito à não se declarar de forma alguma), ou indo um pouco além, o direito a se ter
os mesmos direitos que as demais pessoas, deveria ser uma das molas mestras do convívio social. Assim, mais
que o direito à identidade, seria melhor a preocupação com o direito a se ter direitos.

18 Relembrando que em alguns casos o nomadismo é feito uma única vez para depois se estacionar/fixar no sexo/gênero de
autoadmissão.

19 Comento um pouco mais a respeito quando falo sobre identidades, expressões e situações entregêneros.

20 Sentir-se fix@ ou fluid@ não pressupõe que a pessoa se sinta sempre fixa ou fluida, muitos são os movimentos possíveis entre
fixidez e fluidez. Em relação a pessoas n-b, é necessário enfatizar que estas não são necessariamente, como algumas pessoas
cogitam, “nem homem nem mulher”. Há sim pessoas n-b que se sentem/se sabem desta forma, mas muitas outras estão em um entre-
lugar identitário representado por concepções como “não sou totalmente nem homem nem mulher”. Em muitos casos a pessoa se
sente, por exemplo, parte agênera e parte mulher ou parte homem.

21 ENTREVISTADA 3, entrevista a Maranhão Fo, 2010.

35
.......................................................................................................... Artigo
“Exemplos” de automarcações identitárias22

Ainda em relação à narradora acima, ao contrário da automarcação anterior, única e de gênero (sou um
homem trans),23 a automarcação identitária dela é múltipla e temporalmente não simultânea, também dentro
do mesmo marcador, gênero (já me vi homem cis, já me vi trava, hoje sou trans não operada). Um exemplo
de automarcação/declaração identitária múltipla e temporalmente simultânea de gênero está na pessoa que diz
“sou transsexual, travesti e drag queen ao mesmo tempo”.24

Vimos exemplos de automarcação/declaração identitária de gênero: única, múltipla e temporalmente

simultânea, múltipla e temporalmente não-simultânea. O mesmo pode se aplicar à religião. Um exemplo de
automarcação/declaração identitária religiosa única seria “sou da quimbanda luciferiana”. Já a pessoa que se
refere como “católica e umbandista, frequentando a missa aos domingos e o terreiro às sextas”, demonstra
uma automarcação/declaração identitária religiosa múltipla e temporalmente simultânea, enquanto uma
automarcação/declaração identitária religiosa múltipla e temporalmente não-simultânea poderia ser vista na
frase “nasci em berço umbandista mas atualmente sou budista”.
Também podemos observar automarcações/declarações identitárias múltiplas e simultâneas
relacionadas a vários marcadores identitários diferentes. Posso, por exemplo, me reconhecer “mulher,
brasileira-corinthiana, morena, de olhos verdes, bonita, lésbica, leonina, judia e antropóloga”. Cada um destes
atributos representa um determinado marcador identitário: de gênero, nacionalidade/time de futebol, estéticos,
de orientação sexual, astrológica, religiosa e acadêmica.25
A conexão entre automarcação/declaração única de religião e automarcação/declaração única de
gênero, e simultâneas está quando Jacque Chanel se anuncia travesti gospel: “quando eu me defino como uma
travesti gospel estou trazendo estas duas experiências de identidade, a de gênero e a religiosa, afinal sou as
duas coisas juntas.”26

Um outro caso de automarcação identitária religiosa única e generificada única e simultâneas pode
estar, muito hipoteticamente, na mulher transexual que diz ser mulher pois “sua alma é feminina”. É plausível
que para ela alma tenha conotação metafórica para gênero ou identidade de gênero, e conotação literal no
sentido espiritual e/ou religioso. Ou ambas as coisas: que alma tenha um conteúdo generificado/religioso;
metafórico e literal. Alma feminina poderia apontar neste caso para uma automarcação/declaração identitária
dupla ou múltipla, de gênero e religião/espiritualidade.

22 Os exemplos de automarcação/declaração identitária que seguem, certamente, são meras e instáveis tentativas provisórias e
rasuráveis, com fins heurísticos e didáticos, de pensar automarcações identitárias. Não intento, de maneira alguma, “categorizar”
nenhuma experiência.

23 Lembro que neste caso, ainda que a autodeclaração seja única, esta jornada pode ser fluida ou dinâmica em relação ao trânsito
entre o sistema sexo/gênero de outorga e o de auto-identificação.

24 Vimos exemplos de automarcação/declaração identitária de gênero: única, múltipla e temporalmente simultânea, múltipla e
temporalmente não-simultânea. O mesmo pode se aplicar à religião. Um exemplo de automarcação/declaração identitária religiosa
única seria “sou da quimbanda luciferiana”. Já a pessoa que se refere como “católica e umbandista, frequentando a missa aos
domingos e o terreiro às sextas”, demonstra uma automarcação/declaração identitária religiosa múltipla e temporalmente simultânea,
enquanto uma automarcação/declaração identitária religiosa múltipla e temporalmente não-simultânea poderia ser vista na frase
“nasci em berço umbandista mas atualmente sou budista”.

25 Mas nem sempre as pessoas referem ao mesmo tempo tantos marcadores. No caso da pesquisa que animou a tese supracitada e
este artigo, por exemplo, as pessoas com quem conversei se referiam especialmente a dois, gênero e religião, concomitantemente
ou não.

26 CHANEL, entrevista a Maranhão Fo, 2014. Publiquei artigo sobre ministério evangélico fundado e liderado por Chanel, e
direcionado a travestis, mulheres transexuais e homens trans, em 2015 (MARANHÃO Fo, 2015).

36
Artigo ..........................................................................................................
Um caso que demonstra automarcação/auto-declaração identitária múltipla relativa a gênero e religião
mas não temporalmente simultâneas é o de Josi, que se declarou, entre 2010 e 2012, das seguintes formas:
“eu sou uma travesti, eu sou um homem gay, eu sou uma mulher trans e vou colocar boceta.” E ainda: “eu
sou do candomblé e da umbanda, eu sou evangélica inclusiva”. Não há simultaneidade temporal dentro do
mesmo marcador (Josi não era travesti e transexual, nem era umbandista e inclusiva ao mesmo tempo), mas
há simultaneidade temporal entre os dois marcadores (Josi era travesti e da umbanda ao mesmo tempo, por
exemplo). Mas tal análise é contextual. Em 2014, ela falou: “sou mulher trans, sou cristã inclusiva”.27 E claro,
dois anos podem fazer grande diferença nos sonhos realizáveis das pessoas. Se até 2012 Josi era cantora
e secretária da Igreja da Comunidade Metropolitana, de São Paulo (ICMSP) e trabalhava como garota de
programa nas imediações do Parque do Carmo, zona leste paulistana,28 em 2014 mudanças se avizinharam:
“continuo cantando na ICM sempre que posso, e agora estou noiva, vou me casar como sempre sonhei, estou
trabalhando em telemarketing e fazendo faculdade de pedagogia prá realizar meu outro grande sonho: ser
professora.”29 E no fim de 2015, mais precisamente há duas semanas da data de depósito de minha tese, Josi
anunciou: “voltei para o Candomblé e me sinto muito bem com isso”.

Narrativas de outras pessoas sinalizaram processos diferentes, por vezes mostrando o mix entre
automarcação/declaração identitária múltipla e simultânea de um marcador e automarcação/declaração
identitária única de outro, como no exemplo “sou transsexual, travesti e drag queen ao mesmo tempo”30 e “em
termos de religião só tenho uma, sou apostólica romana de nascimento até morrer”; ou no caso inverso, “sou
agênera em termos de (não)gênero, e em termos religiosos, sou judia, espírita e de almas e angola”.
Podemos observar também a mescla entre automarcação/declaração identitária múltipla e simultânea de
gênero e automarcação/declaração identitária múltipla e simultânea religiosa, demonstrando autoidentificações
múltiplas e simultâneas relacionadas a marcadores identitários diferentes. É o caso da pessoa que se identifica:
“sou transsexual, travesti e drag queen ao mesmo tempo” e “sou ortodoxa grega, budista e wiccana ao mesmo
tempo”. São múltiplas pertenças que se conectam. Mas, parece ser mais aceitável socialmente a pessoa que se
refere em uma múltipla pertença religiosa simultânea que em uma múltipla pertença de gênero simultânea.31

27 Isto demonstra uma automarcação identitária religiosa única e generificada única, e simultâneas, como veremos em dois outros
casos logo adiante.

28 Parte das entre-vistas feitas com Josi foram publicadas anteriormente: MARANHÃO Fo, “Falaram que Deus ia me matar, mas eu
não acreditei”: intolerância religiosa e de gênero no relato de uma travesti profissional do sexo e cantora evangélica, 2011b e “Jesus
me ama no dark room e quando faço programa”: narrativas de um reverendo e três irmãos evangélicos acerca da flexibilização do
discurso religioso sobre sexualidade na ICM (Igreja da Comunidade Metropolitana), 2011c.

29 SOUZA, entrevista a Maranhão Fo, 2014. Aqui podemos recordar a frase atribuída a Shakespeare: a vida é o verdadeiro palco.
Somos atores/atrizes que representamos papéis de acordo com os cenários que nos são apresentados. Refletindo sobre esta relação
com Josi, ela poderia ser considerada atriz de si mesma e eu, plateia. Mas nem atriz nem plateia eram estanques: ela e eu mudávamos/
nos adaptávamos a cada apresentação/performance dela (e talvez minha também). Mudando a perspectiva, é provável que para Josi
era eu quem atuava/performatizava enquanto ela assistia, já que em campo, @ observador@ também é observad@. Não penso as
relações de (em) campo como fixadas hierarquicamente em pesquisad@ e pesquisador@, daí a importância de se pensar o trabalho
da forma mais relacional e simétrica (obviamente nada é simétrico) possível.

30 É bom realçar que a experiência multi-identitária dentro de um mesmo marcador não sinaliza necessariamente para uma fluidez:
a pessoa pode se sentir fixa identitariamente referindo os três marcadores.

31 Também parece mais aceitável a múltipla pertença religiosa que, por exemplo, uma múltipla pertença simultânea de orientação
sexual, como “sou hetero e pansexual”. Há algo de ambíguo, contraditório ou errado na pessoa que se identifica simultaneamente
não somente como quimbandista/kardecista/católica, mas como gay/lésbica/hetero/bi ou trans/travesti/cis? Creio que não: tal
experiência só seria contraditória caso a própria pessoa assim a definisse.

37
.......................................................................................................... Artigo
Além destas possibilidades de conexões entre automarcações/declarações de gênero e religiosas,
obviamente há muitas outras. Em relação a estas, não nos esqueçamos da mistura entre fluidez e fixidez
relacionada a marcadores diferentes, como para Alexya: “sou uma mulher trans, me vejo fora das caixinhas
de gênero, sou gente, mas em termos de religião sou cristã inclusiva e não abro mão”.32 No caso de Alexya,
ela se define mulher trans e também fora das caixinhas de gênero, reivindicando ainda a condição de gente
independentemente do gênero. Em outra oportunidade, me narrou, “é, em gênero eu me vejo nesta fluidez,
como no Movimento Transgente da Letícia Lanz, mas em religião não”.33 Para Alexya, a declaração mulher
trans, que poderia ser vista como um marcador fixo, parece assumir um papel móvel e contingencial, aliada à
marcação sou gente, ao mesmo tempo em que mostra alguma fixidez em termos religiosos.
Narrativas como as de Josi, Alexya e Jacque34, assim como as demais, nos balisam a pensar no íntimo
relacionamento entre ela, a religião, e ele, o gênero. Para um melhor esclarecimento das situações descritas
(lembrando que existem muitas outras possíveis), segue uma tabela provisória:

Imagem: Tipos de auto-declaração e exemplos

32 SALVADOR, entrevista a Maranhão Fo, 2014. Alexya demonstrou esta concepção em mais de uma das conversas que tivemos.
Frase semelhante foi reproduzida no Wallpaper. Destaco a provisoriedade em se “determinar” a fixidez ou fluidez de “determinadas”
“categorias”. Quando falo de uma identidade religiosa fixa de Alexya, me refiro à sua autodeterminação: sou cristã e não abro mão.
Entretanto, a mesma realizou fluxo religioso da ICAR à ICM, e esta é uma igreja que tem se iniciado, no Brasil, em uma teologia
queer, caracterizada pela fluidez conceitual, ao menos em alguns pontos. Assim, falo de uma identidade religiosa fixa neste contexto
da automarcação/declaração de Alexya como uma cristã fixa.

33 Idem, entrevista a Maranhão Fo, 2014.

34 Por conta da importância destas três pessoas na (re/des)carpintaria de minha pesquisa de doutorado, me referi a estas como
santíssima trindade de inspiração da tese (2014).

38
Artigo ..........................................................................................................
Em todos os casos acima vistos, o que vale, no momento de referenciar uma pessoa, é a autoidentificação
atual, e, como o reverendo Cristiano Valério da ICMSP narrou, se a pessoa se identificar como gay e depois
como travesti, “a gente atualiza o cadastro”.35
Afinal, “identificar” @ outr@ de modo contrário ao que a pessoa se identifica é, como explica Viviane V.,
atitude colonizatória que demonstra

em alguma medida, reprodução de procedimentos cissexistas que demandam das pessoas trans* as supostas
verdades sobre seus corpos e identificações (mediadas, se necessário, por instituições médicas e jurídicas,
denotando a disposição em se considerarem pessoas trans*/transgêneras como de menos, ou nenhuma,
agência sobre suas vidas).36

Fica a questão: por que não “naturalizar” que as pessoas sejam e/ou se apresentem como elas querem
– simplesmente respeitando suas autoidentificações e autodeclarações?
De todo modo, se sentir em fluxo identitário (ou não) é muito pessoal. Nem todas as pessoas que
se identificam em situações de mobilidade de gênero pretendem permanecer nesta condição ad aeternum.
Grande parte destas percebe o trânsito como meio para estacionarem no gênero de desejo e/ou identificação.
E há pessoas que se declaram trans*, mas não se entendem em situações de trânsito: “eu não acho que estou
em trânsito de gênero. Para mim, sempre fui mulher, desde criança. Nunca me vi menino, então, não me vejo
em trânsito de gênero. Será que estou errada?”, indagou Atena C.37 Não, certamente não está errada em se
perceber assim. E é por isto que reforço que este trabalho, assim como qualquer outro que apresente “tipos”
ou “ exemplos” identitários deve ser lido com suspeição/suspensão, ciente de que concepções e conceitos –
principalmente @s que eu apresento aqui – se destinam à provisoriedade, ainda que possam eventualmente ser
úteis a discussões e novos questionamentos.

Para que identidade?

As identidades – inclusas aqui as generificadas e as religiosas – são relacionais38 e marcadas pela

diferença,39 havendo agenciamento/articulação da elaboração/transição identitária de si e d@ outr@, em fluxos
e contrafluxos contínuos. Entre fluidez e fixidez, perguntemos: a identidade fixada40 que rege quem a pessoa é e
quem ela deve ser de acordo com o sistema sexo/gênero binário enunciado/descrito/prescrito41 no nascimento,
é suficiente para as pessoas acima descritas? Esta concepção de identidade fixa, inaugurada no nascimento
da pessoa ou através de técnicas como o ultrassom, são suficientes para contemplar suas subjetividades e
experiências?

35 VALÉRIO, entrevista a Maranhão Fo, 2010. Comentei sobre as entrevistas que Valério me concedeu em ocasiões diferentes
(2012, 2015).
36 V., Tempestade em guarda-chuvas*, 2012.
37 ENTREVISTADA 4, entrevista a Maranhão Fo, 2014. Como já esboçado, a situação de nomadismo ou/e peregrinação não se
estende necessariamente ad eternum: pode ser contingencial, trânsito transitório. Est@ viajante trans, cartografando a si mesm@,
atravessa/(re)descobre caminhos e lugares, se (re/des)constrói, visando um produto pronto – ou não. Alguns/as derrubam barreiras
dicotômicas de sexo/gênero no percurso, outr@s as reconstroem mais adiante.
38 Sobre a relação com o Outro, ver Vida precária de Butler.
39 Para Silva, identidade e diferença são indissociáveis (SILVA, A produção social da identidade e da diferença, 2000, p. 73-102).
Diferença e identidade são articuladas a partir das declarações reiterativas, que demarcam fronteiras entre os que pertencem e os
que não pertencem, classificando e hierarquizando sujeitos. Hall também entende que a diferença constitui a identidade através de
operações como “eu/ele”, nas quais a exclusão constitui a unidade da identidade, resultando em determinações classificatórias e
hierarquizantes entre os polos (HALL, Quem precisa da identidade?, 2000).
40 As identidades – inclusas aqui as generificadas e as religiosas – são relacionais (Sobre a relação com o Outro, ver Vida precária
de Butler) e marcadas pela diferença.
41 Butler comenta sobre a elaboração subjetiva a partir do assujeitamento, fundamentada em autores como Foucault, Freud, Lacan,
Althusser, Hegel e Nietzche, e estabelece uma grade de análise sobre nossa emersão como sujeitos a partir das relações de poder,
original e simultaneamente assujeitadoras e marcadas pela vulnerabilidade primária – carregando possibilidades de resistências
criadoras em relação à norma serializante da dominação (BUTLER, The Psychic Life of Power, 1997). Para Butler, reiterações
produzem diferenças hierarquizantes entre sujeitos, e nomear é convocar, exercendo efeito não só descritivo, mas prescritivo (idem,
Vida precária, 2011).

39
.......................................................................................................... Artigo

Imagens: Postagens de Letícia Lanz no Facebook, 201442

Refletindo a partir destas imagens, há simultaneamente uma explosão de rótulos identitários

insuficientes para “categorizar” as pessoas, insuficiência conceitual compartilhada com os guardas-chuva
que supostamente deveriam acolher as autoidentificações? Seria a identidade uma ilusão ou um cativeiro?
Esta serviria para libertar ou aprisionar? Qual a necessidade de rótulos identitários que enunciam/descrevem/
prescrevem semelhança e diferença? Não podemos nos pensar meramente como pessoas ou gente? Ou seriam
gente e pessoas também rótulos prescritores?43 Enquanto tais, seriam suficientes para representar a tod@s?
Provavelmente não. Ou como perguntaria Hall, quem precisa de identidade?44

Podemos indagar: existe uma identidade, ou esta é “imaginada”, sempre em demanda, mas nunca
atingida? Provavelmente, as ideias de Sanchis, de identidade como “o que o sujeito pretende ser, aos olhos dos
outros e a seus próprios olhos, eventualmente até o que ele se esforça para se persuadir que ele é”45, e de Agier,
de “que toda declaração identitária, tanto individual quanto coletiva, é múltipla, inacabada, instável, sempre
experimentada mais como uma busca que como um fato”,46 possam suscitar reflexões a respeito.

Mas o mesmo Agier, falando sobre sua assertiva acerca de identidade, relativiza a questão:

42 LANZ, Transgente, 26 jul. 2014.

43 Identidade como opressora pode encontrar respaldo em Hall: “as identidades podem funcionar, ao longo de toda sua história,
como pontos de identificação e apego apenas por causa de sua capacidade de excluir, para deixar de fora, para transformar o
diferente em “exterior”, em abjeto” (HALL, 2000, p. 110).

44 Idem, 2000.

45 SANCHIS, Inculturação? Da cultura à identidade, um itinerário político no campo religioso: o caso dos agentes de pastoral
negros, 1999, p. 62.

46 AGIER, Distúrbios identitários em tempos de globalização, 2001, p. 10.

40
Artigo ..........................................................................................................
essas constatações e esses comentários são hoje em dia insuficientes. Com efeito, ao mesmo tempo em que as
ciências sociais desconstruíam um objeto que havia sido por muito tempo tratado sob um bias essencialista,
ou “primordialista”, como se diz atualmente, as sociedades o reconstruíam em seus próprios mundos e
geralmente segundo essa modalidade mesma, ou seja, afirmando o caráter absoluto, autêntico e atemporal
de sua identidade afirmada.47

Como vemos, ao passo em que se procura desessencializar a identidade, outras pessoas e grupos a
reivindicam fixa, como na frase “sempre fui mulher”, discutida anteriormente, quando expliquei que a concepção
de identidade que adoto é a do processo dinâmico, nômade, peregrino, levando em conta as autoidentificações
de quem se percebe tendo identidades fixas – o que também vale para quem se vê com identidades fluidas.
O que procurei adotar foi admitir como autêntica qualquer (re/des)elaboração e automarcação/declaração
identitária, ainda que em alguns casos eu entenda a urgência de problematizações, como no caso de ex-
travestis que destransicionam por conta de discursos (em muitos casos religiosos/generificados/sexuais) que
as relacionam a contextos patológicos/pecadológicos/demonizadores. Me pareceu respeitoso entender como
verdadeiras as identidades de quem se define fluid@, fix@ ou entre as duas categorias, ainda que – esperando
não ser contraditórie – eu continue entendendo os processos identitários como... processos, e como tais,
dotados de pelo menos algum dinamismo. Ao mesmo tempo, esta concepção de identidade como processo e
produção se choca com uma concepção que vê a identidade como fixa e naturalizada.

Imaginando que esta não dê suporte para entendermos a complexidade de deslocamentos subjetivos
das pessoas, uma alternativa é justamente a de rasurarmos tal conceito mais fixo de identidade.48

2a. Parte: Rasurar e suturar

Se identidade pode ser vista por algumas pessoas como fixa, por outro lado, outras concepções podem
vê-la como líquidas, móveis, processuais. Podemos ainda entender sujeitos, comunidades e instituições como
caldeirões identitários:

expressões, impressões, identificações e declarações – próprias e alheias – sofrem processo de (des/re)

aquecimento a partir de contexto relacional, em que identidades e identificações são derretidas, resfriadas,
solidificadas, fragmentadas – derretidas de novo –, em constante processo de adaptação e amoldamento.49

47 Idem, 2001, p. 10. É bom realçar que o processo de elaboração identitária se dá a partir da diferença – da exclusão, inclusive.
Como Kathryn Woodward lembra, “as identidades são fabricadas por meio da marcação da diferença. Essa marcação da diferença
ocorre tanto por meio de sistemas simbólicos de representação quanto por meio de formas de exclusão social. A identidade, pois,
não é o oposto da diferença: a identidade depende da diferença. Nas relações sociais, essas formas de diferença - a simbólica e a
social - são estabelecidas, ao menos em parte, por meio de sistemas classificatórios. Um sistema classificatório aplica um princípio
de diferença a uma população\ de uma forma tal que seja capaz de dividi-la (e a todas suas características) em ao menos dois
grupos opostos - nós/eles; eu/outro” (WOODWARD, 2000, p. 39-40). Assim, tanto a exclusão quanto o pertencimento mostram-se
fundantes na constituição identitária. É importante atentar para os discursos que marcam a diferença, e que se dão num contexto
relacional. A marcação da diferença é sempre relacional. A distinção entre ‘eu’/’nós’ e o outro (‘ele’/’eles) revela distinções e pode
promover integração e/ou discriminação.

48 Uma questão é: se as pessoas com quem convivemos – e no caso de uma pesquisa, as pessoas que pesquisamos (e que nos
pesquisam) – utilizam conceitos como o de identidade, ainda que relativizemos o mesmo, como pensá-lo?

49 MARANHÃO Fº, 2012 e 2013.

41
.......................................................................................................... Artigo
Pensar em derretimento identitário implica na provisoriedade/efemeridade/transitoriedade da identidade
– num processo de (des/re)confecção, sem um sentido fixo e caracterizada por maior ou menor instabilidade,50
necessitando de olhar igualmente nômade.51
Propor uma identidade – e desdobramentos como identidade religiosa e identidade de gênero – como
derretida(s) é um modo de pensar a identidade sob rasura. Sendo assim, o que proponho é pensar nos conceitos
a contrapelo52 – a partir de sua precariedade e transitoriedade. Mas, o que seria rasurar identidade? Hall,
retomando Derrida,53 lembra que:

a perspectiva desconstrutiva coloca certos conceitos “sob rasura”. O sinal de “rasura” (X) indica que eles não
servem mais – não são mais “bons para pensar” – em sua forma original, não- reconstruída. Mas uma vez
que eles não foram dialeticamente superados e que não existem outros conceitos, inteiramente diferentes,
que possam substituí-los, não existe nada a fazer senão continuar a se pensar com eles – embora agora em
suas formas destotalizadas e desconstruídas, não se trabalhando mais no paradigma no qual eles foram
originalmente gerados (Hall, 1995). As duas linhas cruzadas (X) que sinalizam que eles foram cancelados
permitem, de forma paradoxal, que eles continuem a ser lidos.54

Para Hall, “identidade é um desses conceitos que operam “sob rasura”, no intervalo entre a inversão e
a emergência: uma ideia que não pode ser pensada da forma antiga, mas sem a qual certas questões-chave não
podem ser sequer pensadas”.55 Assim, rasura-se o conceito de identidade fixa, propondo-se concepção que,
como explica Hall, “não tem como referência aquele segmento do eu que permanece sempre e já ‘o mesmo’,
idêntico a si mesmo ao longo do tempo,” e “não assinala aquele núcleo estável do eu que passa do início ao fim
sem qualquer mudança, por todas as vicissitudes da história”.56 A identidade fixa, por sua insuficiência para
contemplar grande parte das pessoas – ainda que contemple muitas outras – é colocada sob rasura: na falta de
termo mais conveniente, utiliza-se identidade em um outro sentido, com finalidade heurística, didática e como
esforço de autocompreensão e compreensão das outras pessoas.

Rasurar não inviabiliza o uso: entendo que as “identidades” possam ser (re)pensadas como rótulos que
servem para (re/des)classificar as pessoas e (ao menos muitas vezes) (re)produzir opressões – ainda que eu
defenda calorosamente o direito de quem quer que seja se identificar e/ou se expressar das maneiras que julgar
convenientes – obviamente dentro de um Estado de direito democrático e tolerante em relação às diferenças e
... “identidades”.57

54 HALL, 2000, p. 104. Maluf pensa, a partir das identidades sob rasura, na transitoriedade de sujeitos sob rasura: não há mais
sujeitos, mas posições de sujeito, bem como não há mais identidades, mas pontos de apego temporário. A autora lembra ainda de
outros conceitos usados sob rasura como grupo social, sociedade e Estado (MALUF, Por uma antropologia do sujeito: da Pessoa aos
modos de subjetivação. Parte I – Pessoa, Individualismo e crise do sujeito, 2011).
55 HALL, 2000, p. 104. Após demonstrar a identidade sendo usada sob rasura, ele apresenta outra resposta às perguntas “onde
está a necessidade de mais uma discussão sobre a “identidade”? e “quem precisa dela?” A resposta se situa na “centralidade para a
questão da agência e da política. Por ‘política’ entendo tanto a importância – no contexto dos movimentos políticos em suas formas
modernas – do significante ‘identidade’ e de sua relação primordial com uma política da localização, quanto as evidentes dificuldades
e instabilidades que têm afetado todas as formas contemporâneas da chamada ‘política de identidade’” (idem, 2000, p. 104-150).
56 Reforça: “o conceito de identidade aqui desenvolvido não é, portanto, um conceito essencialista, mas um conceito estratégico
e posicional” (ibidem, 2000, p. 108).
57 Vemos as seguintes definições sobre identidade e diferença na versão on-line do Dicionário Aurélio: Significado de Identidade:
s.f. O que faz que uma coisa seja da mesma natureza que outra. / Conjunto de caracteres próprios e exclusivos de uma pessoa (nome,
idade, sexo, estado civil, filiação etc.): verificar a identidade de alguém. // Identidade pessoal, consciência que alguém tem de si
mesmo. / Matemática Igualdade (que se indica =) cujos dois membros tomam valores numéricos iguais para todo sistema de valores
atribuídos às letras. (A identidade difere da equação, que só se verifica para certos valores atribuídos às letras.) // Bras. Carteira de
identidade, cartão oficial com fotografia, nome, impressões digitais etc., do portador, o qual serve para sua identificação; em Port.,
bilhete de identidade. // Princípio de identidade, princípio fundamental da lógica tradicional, segundo o qual “uma coisa é idêntica
a si mesma” (“a é a”). Significado de Diferença: s.f. Caráter que distingue um ser de outro ser, uma coisa de outra coisa. / Falta
de igualdade ou de semelhança. / Matemática O resto, o que fica de um número ou quantidade da qual se subtrai ou número ou
quantidade: a diferença entre 7 e 5 é dois. / Divergência. / &151; S.m. pl. Desavenças, contendas (FERREIRA, 2014). Como se vê
a partir de definições com sentidos opostos, uma se dá em relação à outra, daí o contexto relacional da identidade, costumeiramente
vista como sinônimo de igualdade e/ou semelhança e em contraposição à diferença. Um sinal de que a identidade é relacional: só se
é negr@ ao ser contrapost@ @o branc@, só se é lésbica se contraposta à hetero, só se é trans se contrapost@ @o cis.

42
Artigo ..........................................................................................................
Mais uma consideração, e isto pode parecer paradoxal: a pessoa pode rasurar ou criticar identidades
e ao mesmo tempo, defender identidades específicas – ou usá-las – como estratégia política. De algum
modo, criticar identidade pode afirmá-las – e não aboli-las, ainda que este seja também um efeito possível.
Fundamental é problematizar as identidades, interrogar acerca das formas como elas historicamente se
formam, seus processos de (re/des)elaboração, como elas se afirmam e são (re/in)utilizadas e como podem
servir politicamente, inclusive na conformação de políticas públicas de promoção de direitos – afinal, por mais
que qualquer identidade seja criticável tod@s têm o direito de tê-las e performatizá-las, e o Estado deve suprir
os mesmos direitos a tod@s. Dentro duma espectometria política abrangente todas as identidades devem
ser constituintes – de modo desierarquizado. Um exemplo: todas as pessoas trans* (incluídas identidades
específicas como transexual, travesti e não-binárie) devem ter os mesmos direitos que qualquer pessoa cis,
inclusive ao acesso à mudança de nome e alterações corporais, independentemente de laudos administrativo-
burocráticos, médicos ou das áreas psi – o Estado deve assim prover reconhecimento e assistência igualitária
– inclusive para a transição de pessoas trans* que desejarem – fora do âmbito da patologização.

Pensar identidade sob rasura significa para Hall pensá-la também sob sutura:

utilizo o termo “identidade” para significar o ponto de encontro, o ponto de sutura, entre, por um lado, os
discursos e as práticas que tentam nos “interpelar”, nos falar ou nos convocar para que assumamos nosso
lugares como os sujeitos sociais de discursos particulares e, por outro lado, os processos que produzem
subjetividades, que nos constroem como sujeitos aos quais se pode “falar”. As identidades são, pois, pontos
de apego temporário às posições-de-sujeito que as práticas discursivas constroem para nós (Hall, 1995). Elas
são o resultado de uma bem-sucedida articulação ou “fixação” do sujeito ao fluxo do discurso.58

Além de utilizarmos identidade com seu sentido (ou um de seus sentidos, o de identidade fixa) rasurado,
podemos pensar em outras formas de subverter o termo identidade? Uma estratégia como a de tornar o termo
conversível - pegar um conceito comumente utilizado para uma coisa e aplicar ele para se referir a outra? Em
momento posterior, procurarei sinalizar essa possibilidade, procurando converter gênero em religião, ou seja,
utilizar a categoria gênero (o termo e seu conceito) para pensarmos a categoria religião, e vice-versa. Mas isso
fica para outra ocasião. Sigamos agora, por “fim”, para considerações de caráter inconclusivo.

Considerações inconclusivas

Como vimos, as identidades, em sua pluralidade, podem ser percebidas através de concepções
relacionadas a desestabilização / instabilidade / problematização e rasura / sutura do próprio conceito de
identidade. Retornando a uma das provoca-ações deste artigo, deixo a pergunta: ainda que devamos sempre
respeitar quaisquer autodeclarações identitárias, (não) seria potencialmente mais inclusivo que pensássemos a
nós mesm@s como simplesmente gente?

Referências Bibliográficas

AGIER, Michel. Distúrbios identitários em tempos de globalização. In: Mana. Estudos de Antropologia Social,
vol. 7, n. 2, p. 7-33, 2001.

BENTO, Berenice. Na escola se aprende que a diferença faz a diferença. In: Revista de Estudos Feministas, v.
19, n. 2, Florianópolis, p. 549-559, 2011.

BRAIDOTTI, Rosi. Diferença, diversidade e subjetividade. In: Labrys, Estudos Feministas. n. 1-2, 2002.

BUTLER, Judith. The Psychic Life of Power. Stanford: Stanford Univ. Press, 1997.

______. Vida Precária. In: Contemporânea, 1, 2011, p.13-33.

FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Novo Dicionário da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2014.
43
.......................................................................................................... Artigo
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. São Paulo: Loyola, 2004.

HALBERSTAM, Jack (Judith). “A homofobia faz parte do estado teocrático”. Entrevista a Pedro Fernandes.
Caderno Muito. Jornal A Tarde. Salvador, 19/8/2012.

HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz. Tadeu da (Org.) Identidade e diferença: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis, Vozes, 2000.

HARDING, Sandra. A instabilidade das categorias analíticas na teoria feminista. In: Revista de Estudos
Feministas, n.1, Florianópolis, p. 7-32, 1993.

LANZ, Letícia. O corpo da roupa: a pessoa transgênera entre a transgressão e a conformidade com as normas
de gênero. Orientação de Miriam Adelman. Dissertação em Sociologia apresentada à UFPR, Curitiba, 2014.

MACHADO, O Sexo dos Anjos: representações e práticas em torno do gerenciamento sociomédico e cotidiano
da intersexualidade. Orientação de Daniela Riva Knauth. Tese em em Antropologia Social apresentada à
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre, 2008.

MALUF, Sônia Weidner. Além do templo e do texto: desafios e dilemas dos estudos de religião no Brasil. In:
Antropologia em Primeira Mão, 124, 2011, p. 5-14.

______. Por uma antropologia do sujeito: da Pessoa aos modos de subjetivação. (mimeografado, no prelo).
MARANHÃO Fo, Eduardo Meinberg de Albuquerque. ______. Anotações sobre a “inclusão” de travestis e
transexuais a partir do nome social e mudança de prenome. In: História Agora, São Paulo, v.1, n. 15, p. 29-59,
2013.

______. A Pomba-gira Lady Gaga e a travesti indígena: (Re/des)fazendo gênero no Alto Rio Negro. In:
Mouseion (UniLasalle), v. 22, p. 151-175, 2015a.

______. Apresentando notas sobre (re/des)empoderamento de pessoas transgêneras e ex-transgêneras a partir

de discursos religiosos e de gênero. In: Oralidades/USP, São Paulo, v. 13, no prelo a.

______. “Educar corretamente evitando aberrações”: discursos punitivos / discriminatórios sobre

homossexualidades e transgeneridades. In: Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015b.

______. “É prá baixar o porrete!” Notas iniciais sobre discursos punitivos- discriminatórios acerca das
homossexualidades e transgeneridades. In: Mandrágora, São Bernardo do Campo, v. 21, n. 21, p. 47-87, 2015c.

______. “Falaram que Deus ia me matar mas eu não acreditei”. Intolerância religiosa e de gênero no relato de
uma travesti profissional do sexo e cantora evangélica. In: História Agora, v. 1, p. 198-216, 2011a.

______. “Inclusão” de travestis e transexuais através do nome social e mudança de prenome: diálogos iniciais
com Karen Schwach e outras fontes. In: Oralidades – Revista de História Oral da USP, dossiê Diversidades
e Direitos, p. 89-116, 2012.

______. “Jesus me ama no dark room e quando faço programa”: narrativas de um reverendo e três irmãos
evangélicos acerca da flexibilização do discurso religioso sobre sexualidade na ICM (Igreja da Comunidade
Metropolitana). In: Polis e Psique, v. 3, p. 221-253, 2011b.

______. “Jesus nasceu pra gente que é travesti e trans também, meu bem”. O primeiro Natal do Ministério
Séfora’s de Travestis e Transexuais da CCNEI. In: Revista Jesus Histórico e sua Recepção, v. 22, p. 129-149,
2015d.

44
Artigo ..........................................................................................................
______. “Me adiciona?/Pode entrevistar pelo Facebook?” (Re/des)conectando procedimentos operacionais
através de etnografia, história oral e observação ciborgues. In: Paralellus, Recife, v. 7, n. 13, no prelo b.

______. “Que sejam atendidos bem longe da gente, porque aqui não dá” – intolerâncias em relação a
diversidades sexuais e de gênero. In: BRONSZTEIN, Karla Regina Macena Pereira Patriota; MARANHÃO
Fo, Eduardo Meinberg de Albuquerque (Orgs.). Gênero e religião: Diversidades e (in)tolerâncias nas mídias
(Vol. 1). Coleção 2o Simpósio Nordeste da ABHR. Recife: ABHR, ABHR Nordeste, 2015e.

______. (Re/des)conectando gênero e religião. Peregrinações e conversões trans* e ex-trans* em narrativas

orais e do Facebook. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Pós Graduação em História Social da
Universidade de São Paulo. São Paulo, 2014.

______. Sai desse corpo que esse caminho não te pertence! Pessoas trans* e ex-trans* em (re/des)caminhos
de gênero, corpo e alma. In: Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano VIII, n. 24, Janeiro/
Abril de 2016, p. 197-219.

______. “Uma igreja dos Direitos Humanos onde promíscuo é o indivíduo que faz mais sexo que o invejoso
e inveja é pecado”: notas iniciais sobre a identidade religiosa da Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM).
In: Mandrágora (São Bernardo do Campo), v. 21, p. 5-37, 2015f.

SANCHIS, Pierre, Inculturação? Da Cultura à Identidade, um Itinerário Político no Campo Religioso: o caso
dos agentes de Pastoral negros. In: Religião e Sociedade, Rio de Janeiro, 20, 2, 1999, p. 55-72.

SILVA, Tomaz Tadeu da. (Org.). Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis:
Vozes, 2000.

WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferença: uma introdução teórica e conceitual. In: SILVA, Tomaz
Tadeu da (org.) Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis, Vozes, 2000.

Entrevistas
CHANEL, Jacque. Entrevista. São Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo
Meinberg de Albuquerque Maranhão Filho.
ENTREVISTADA 1. Entrevista. São Paulo, 2011. Entrevista concedida a Eduardo
Meinberg de Albuquerque Maranhão Filho.
ENTREVISTADA 2. Entrevista. São Paulo, 2012. Entrevista concedida a Eduardo
Meinberg de Albuquerque Maranhão Filho.
ENTREVISTADA 3. Entrevista. São Paulo, 2010. Entrevista concedida a Eduardo
Meinberg de Albuquerque Maranhão Filho.
ENTREVISTADA 4. Entrevista. São Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo
Meinberg de Albuquerque Maranhão Filho.
SALVADOR, Alexya. Entrevista. São Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo
Meinberg de Albuquerque Maranhão Filho.
SOUZA, Josiane Ferreira de. Entrevista. São Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo
Meinberg de Albuquerque Maranhão Filho.
VALÉRIO, Cristiano. Entrevista. São Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo
Meinberg de Albuquerque Maranhão Filho.

Internet
LANZ, Letícia. Transgente, 2014. Disponível em: <https://www.facebook.com/groups/transgente/?fref=ts>.
Acesso em: 26 jul. 2014.

V., VIVIANE. Tempestade em guarda-chuvas*. Porcausadamulher, 2012. Disponível em: <http://

porcausadamulher.wordpress.com/2012/11/14/tempestade-em-guarda-chuvas>/. Acesso em: dez. 2012.

45