AMBIENTE & EDUCAÇÃO

Revista de Educação Ambiental

Programa de Pós-Graduação em Educação Ambiental
Universidade Federal do Rio Grande - FURG
E-ISSN - 2238-5533

Número especial “Convenção internacional sobre meio ambiente e desenvolvimento para

integração e cooperação para a sustentabilidade” – Havana/Cuba.
Vol 25, n. 1, 2020
Recebido: 03/02/2020
Aprovado: 04/03/2020

APORTES DA ECOLOGIA POLÍTICA PARA A CONSTRUÇÃO DE UMA

EDUCAÇÃO AMBIENTAL DE BASE COMUNITÁRIA NO CONTEXTO
LATINO-AMERICANO: NARRANDO A EXPERIÊNCIA DE UM CURSO DE
EXTENSÃO UNIVERSITÁRIA
POLITICAL ECOLOGY SUPPORT FOR THE CONSTRUCTION OF A
COMMUNITY-BASED ENVIRONMENTAL EDUCATION IN THE LATIN
AMERICAN CONTEXT: NARRATING THE EXPERIENCE OF A UNIVERSITY
EXTENSION COURSE
Celso Sánchez1
Stephanie Di Chiara Salgado2
Sônia Terezinha de Oliveira3
RESUMO
Este trabalho pretende trazer aportes para consolidação de uma Educação Ambiental (EA) de
Base Comunitária, que vem sendo formulada a partir dos acúmulos de pesquisa do Grupo de
Estudos em Educação Ambiental desde el Sur (GEASur), através do diálogo entre o campo da
EA Crítica em articulação com a Ecologia Política Latino-Americana e a Educação Popular.
Para tal, iremos descrever e discutir a experiência de um curso de extensão oferecido pela
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), através do GEASur, que ocorreu
de 2017 a 2019, em três edições. Para tanto, refletiremos também sobre o papel da extensão
universitária na formação de educadores e ativistas socioambientais críticos, com a intenção de
responder às demandas da educação ambiental em territórios que enfrentam conflitos
ambientais.
Palavras-chave: Curso de Extensão Universitária; Educação Ambiental de Base Comunitária;
Ecologia Política; América Latina.

ABSTRACT
This working tendstobring contributions to the consolidation of a Community-Based
Environmental Education (EE), Which hás been formulated fromt here searches of the Group
of Studies on Environmental Education desde el Sur (GEASur), through the dialogue between
the EE critic fieldin articulation with Latin American Political Ecology and Popular Education. To
this end, we willd escribe and discuss the experience of na extension course offered by the
Federal University of the State of Rio de Janeiro (UNIRIO), through GEASur, which took place
from 2017 to 2019, in three editions. Finally, we will also reflecton the role of university
extension in the formation of critical educator sand social and environmental activists, aimingto
responding to the role of EE in territories that face environmental conflicts.
keywords: Extension University course; Community-Based Environmental Education; Political
Ecology; Latin America.

1
Doutor em Educação (PUC-Rio). Professor Associado da UNIRIO. Departamento de Educação.
Coordenador do Grupo de Estudos em Educação Ambiental desde el Sur (GEASur). E-mail:
[email protected].
2
Licenciada em Química (UFF). Mestranda em Educação (UNIRIO). Professora do IFRJ-Pinheiral. E-mail:
[email protected].
3
Pedagoga (SUAM) e Especialista em Gestão Pública (UCM). Servidora técnico-administrativa da
UNIRIO. E-mail: [email protected].

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INTRODUÇÃO
No Brasil, o princípio da indissociabilidade entre Ensino, Pesquisa e
Extensão teve diferentes formas de entendimento. Em alguns momentos era
lido como difusão cultural ou científica, prestação de serviço, assistência,
desenvolvimento, até que se chegasse à proposta atual estabelecida a partir
da criação do Fórum de Pró-Reitores de Extensão das Instituições Públicas de
Educação Superior Brasileiras (FORPROEX), e logo em seguida da Rede
Nacional de Extensão (RENEX), na qual é compreendida como caminho de
consolidação de responsabilidade e compromisso social e como dimensão
intrínseca da formação acadêmica e do conhecimento produzidos na e pela
Universidade.
Esta proposição de formação dialoga com a perspectiva de Paulo Freire
(2007), indissociabilizando a tríade Ensino, Pesquisa e Extensão, isto porque
ensinar exige rigorosidade metódica, pesquisa, respeito aos saberes dos
educandos, criticidade, reflexão crítica sobre a prática, consciência do
inacabamento, respeito à autonomia do ser do educando, apreensão da
realidade, convicção de que a mudança é possível, comprometimento, entre
outros.
Considerando esse cenário, neste trabalho pretendemos refletir sobre as
experiências do “Curso de Extensão em Educação Ambiental de Base
Comunitária e Ecologia Política na América Latina”, uma atividade que integra
ensino, pesquisa e extensão organizada pelo Grupo de Estudos em Educação
Ambiental desde elSur (GEASur), da Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro (UNIRIO), que se concentra em estudar práticas pedagógicas de
Educação Ambiental (EA) nos contextos formal e não-formal, emergentes das
lutas populares, movimentos sociais, populações tradicionais, povos indígenas
e grupos em situação de vulnerabilidade socioambiental causados por conflitos
ambientais no cenário latino-americano.
Concordamos com Mota Neto (2016) quando diz que “um pensamento
não pode ser compreendido fora da estrutura de sentimentos que o constitui”
(p. 101). Por isso, ao apresentar nas próximas linhas o GEASur e suas
escolhas epistemológicas, estamos na verdade apresentando as estruturas de

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sentimentos que lhe movem e dão sustentação. E estes estão localizados

desde el sur, ou seja, ao lado dos esfarrapados do mundo, e junto deles, se
descobrindo, sofrendo e lutando 4 . Posicionamos-nos ao sul para saltar o
cercado conforme proposto pela poeta angolana Paula Tavares (1985). Como
uma desobediência epistêmica (Mignolo, 2007), nos posicionamos ao sul, pois
chegou a vez de ouvir as Marias Mahis, Marielles, malês (Oliveira et al., 2019).
Sendo assim, Sempre que nos referimos ao sul neste artigo, seja com a
palavra sul ou a expressão desde el sur, não estamos nos referindo ao sul
geográfico – tudo o que se localiza abaixo da linha do equador –, mas ao sul
geopolítico, ou seja, aos países subdesenvolvidos pelo jugo do colonialismo e
da colonialidade.
Entendendo-o como um organismo vivo, pulsante e posicionado, o
GEASur foi formado em 2013, vinculado ao Programa de Pós-Graduação em
Educação da UNIRIO, visando articular, desde as perspectivas da
interculturalidade crítica e da decolonialidade, as áreas temáticas da Educação
Ambiental Crítica e da Educação Popular com a Ecologia Política Latino-
Americana, sempre orientado pela luta por Justiça Ambiental e o combate ao
Racismo Ambiental, buscando incorporar a Geopolítica do Meio-Ambiente da
América Latina na formulação de uma Educação Ambiental de Base
Comunitária através das pesquisas de monografia, mestrado e doutorado.
Para além das pesquisas, temos trabalhado de forma articulada no tripé
ensino, pesquisa e extensão, pensando disciplinas de graduação e pós-
graduação que discutam temas ligados à perspectiva críticadecolonial,
buscando sempre a interlocução com os sujeitos e grupos encobertos pela
colonialidade e que estão na ponta da lança em seus territórios. Apesar de
pouco valorada no meio acadêmico, a extensão tem recebido atenção especial
do GEASur, que vem desenvolvendo diversos projetos ocupando a
universidade com movimentos sociais, coletivos estudantis, populações
tradicionais, lideranças comunitárias, etc.

4
Estamos dialogando com o epílogo da obra “Pedagogia do Oprimido” de Paulo Freire, que
diz: “Aos esfarrapados do mundo e aos que neles se descobrem e, assim descobrindo-se, com
eles sofre, mas, sobretudo, com eles lutam”.

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Um desses projetos de chama Diálogos desde el Sur, que acontece

semestralmente, privilegiando intercessores oriundos de espaços não-
acadêmicos. O grupo organiza também exposições fotográficas, poéticas e
artísticas em espaços de movimentos sociais, como por exemplo, no espaço
Raízes do Brasil, em Santa Teresa, no Rio de Janeiro, ocupado pelo
Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), assim como na própria
Universidade. Outro projeto de extensão é o CineGEASur, também de
ocorrência semestral, promove e difunde prioritariamente o cinema da diáspora
afrolatina em parceria com o Cine-Clube Atlântico Negro (CAN).
Nesse sentido, o que se ensaia desde o GEASur é a práxis da ecologia
de saberes(Leff, 2006; Santos, 2010), ou seja, do convite ao diálogo e ao
desenvolvimento da escuta sensível de alunos da graduação e pós-graduação
às narrativas de sujeitos subalternizados e encobertos pela lógica colonial.
Ainda no intuito de fazer com que as pesquisas desenvolvidas em
âmbito do programa de pós-graduação furem a bolha da academia e atuem na
formação de militantes ambientalistas, educadores, ativistas e líderes
comunitários, nasce em 2017 o curso de extensão em Educação Ambiental de
Base Comunitária e Ecologia Política na América Latina, que já está em sua
terceira edição. Além de ser uma forma que o grupo encontra de dizer acerca
de seus acúmulos de pesquisa, como por exemplo, o próprio conceito de
Educação Ambiental de Base Comunitária, oriundo de dissertações de
mestrado do grupo e em permanente trabalho de formulação (Menezes et al.,
2018; Camargo, 2017; Silva, 2016; Aquino, 2018; Oliveira e Sánchez,
2019),este curso surge a partir da identificação de uma demanda latente no
campo do ambientalismo por se pensar uma Educação Ambiental
contextualizada às realidades locais no contexto latino-americano.
É nesse contexto e com a perspectiva de contribuir com reflexões no
campo da EA a partir do eixo que trata sobre formação humana e posicionada
na luta contra as opressões sistêmicas cunhadas pela modernidade capitalista,
que refletimos sobre a experiência do Curso de Extensão em Ecologia Política
e Educação Ambiental de Base Comunitária na América Latina, compreendida
enquanto uma proposta pedagógica voltada para a formação de sujeitos

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interessados pelas áreas de educação e meio ambiente. Assim, buscamos

provocar reflexões sobre papel social de um grupo de pesquisa em Educação
Ambiental a partir de sua atuação nas áreas de ensino, pesquisa e extensão na
universidade pública, bem como a importância da associação entre os campos
da Ecologia Política Latino-Americana e da Educação Ambiental Crítica para a
construção de uma Educação Ambiental de Base Comunitária e territorializada.

A ECOLOGIA POLÍTICA COMO TERRITÓRIO DE DEBATE PARA A

EDUCAÇÃO AMBIENTAL

A América Latina é um território fundado e inventado por meio de um

conflito ambiental. Essa poderia ser uma síntese do que se nomeia
hegemonicamente como “descobrimento” ao se fazer a leitura da história deste
continente a partir da Ecologia Política,sobretudo no que se vem se
convencionando como sua escola latino-americana, formulada por autores
como Hector Alimonda, Arturo Escobar, Carlos Walter Porto-Gonçalves,
Maristella Svampa, Catalina Pérez, entre outros.
Em função do que nomearemos como o mito fundacional da América
Latina: sua invasão desde 1492, com instauração de um conflito ambiental
permanente; incidiremos ao longo deste texto sobre a necessidade de se
pensar uma Educação Ambiental atrelada aos territórios em conflitos
ambientais e, portanto, em interlocução com o campo da Ecologia Política.
Para trazer a abordagem da Ecologia Política, situaremos nossas reflexões em
consonância com as formulações do Grupo de Trabalho Ecologia Política
desde América Latina / AbyaYala 5 da CLACSO 6 , que vem organizando
diversas conferências e publicações buscando consolidar uma perspectiva
latino-americana para o campo da ecologia política.

5
AbyaYala é como os povos originários da região hoje conhecida como Panamá, em particular
o povo Kuna, nominam o continente latino-americano.
6
Conselho Latino-Americano e Caribenho de Ciências Sociais (CLACSO), instituição
internacional não governamental criada em 1967 e que reúnem intelectuais e movimentos
sociais de todo o mundo implicados em repensar, desde uma perspectiva crítica e plural, a
problemática das sociedades latino-americanas e caribenhas em sua integralidade.

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Logo na apresentação do primeiro volume da coleção “Ecología Política

Latinoamericana”, Catalina Pérez e Facundo Martín (2017) delineiam que este
se trata de um campo de análise crítica, seguindo o legado da tradição crítica
latino-americana, e de enunciação plural, sendo interdisciplinar, buscando uma
interseção entre a história ambiental e política, a geografia crítica, os estudos
culturais e o pensamento ambiental, por exemplo.
Seu grande interesse e legado vêm sendo a reescrita da história desta
região a partir da reconstrução das relações entre sociedade, cultura e
natureza. Propondo refletir sobre a complexa problemática da formação de
identidades nas sociedades latino-americanas, suas elaborações teóricas
possuem profundo alinhamento com o grupo Modernidade/Colonialidade e as
teorias críticas decoloniais. Entendendo que a colonização, ao abrir as veias da
América Latina, causou rupturas profundas nas relações entre seres humanos-
natureza, forjando identidades subalternizadas, e impondo geopolíticas
hierarquicamente construídas desde a racialização da população mundial,
colocando os povos e os territórios colonizados em posições subalternas.
Nas palavras de Alimonda, encontramos uma definição do que seria a
Ecologia Política:
(...) propongo que laecopol [ecologia política] es un campo de
discusióninter y transdisciplinario que reflexiona y discute las
relaciones de poder en torno de lanaturaleza, en términos de
sufabricación social, apropiación y control por parte de diferentes
agentes socio-políticos. (Alimonda, 2011: 46)

Ao discutir as diferentes formas de fabricação, apropriação social e

controle da natureza, a ecologia política está desvelando as relações de poder
que se constituem nos territórios em níveis local e global, mostrando que o
entendimento da pauta ambiental não é uma coisa única, não é consensual,
pelo contrário, que há divergências profundas na maneira como diferentes
grupos interagem com a natureza. Tais divergências vêm instaurando neste
continente permanentes conflitos e causado o que Quiñonez (2018) sistematiza
como um Ecoetnogenocídio.
Ou seja, desde a colonização, a América Latina vem sofrendo um
processo de espoliação intensa, com sua natureza transformada em recursos
naturais que alimentam o desenvolvimento da Europa e dos países centrais do

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capitalismo. Nossas florestas, nossos rios, nossos biomas -nossa natureza!-

vem sendo assassinados, sofrendo um ecocídio.
Da descoberta das Américas decorre o que Dussel (1993) nomera como
o encobrimento do outro, processo que Quijano (2007) sistematiza como a
criação de identidades subalternas racializadas – índios e negros – que serão
determinantes para a instauração de um novo padrão de poder mundializado,
que afetará a divisão internacional do trabalho e que perdura desde a
colonização até os dias atuais: a colonialidade do poder.

La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y específicos

delpatrón mundial de poder capitalista. Se funda em la imposición de
una clasificación racial / étnica de la población del mundo como
piedra angular de dicho patrón de poder, y opera en cada uno de los
planos, ámbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la
existencia cotidiana y a escala social. Se origina y mundializa a partir
de América. Com la constitución de América (Latina), em el mismo
momento y em el mismomovimiento histórico, el emergente poder
capitalista se hace mundial, sus centros hegemónicos se localizan em
las zonas situadas sobre el Atlántico –que después se identificarán
como Europa–, y como ejes centrales de su nuevo patrón de
dominación se establecen también la colonialidad y la modernidad.
Em otras palabras: con América (Latina) el capitalismo se hace
mundial, eurocentrado y la colonialidad y la modernidad se instalan,
hasta hoy, como los ejes constitutivos de este específico patrón de
poder. (Quijano, 2007: 285-286)

Com a colonização e o colonialismo e a instauração da colonialidade do

poder, índios e negros foram transformados em não-seres, ou na melhor das
hipóteses, em humanos inferiores, cujas vidas eram – e seguem sendo –
matáveis. Por isso, não se trata de um genocídio, mas de um etnocídio – a
morte era direcionada àqueles cuja identidade foi forjada pela colonialidade. E
veja que a morte desses tinha relação intrínseca com a exploração e a
espoliação dos territórios colonizados. Por essa razão, o Ecoetnogenocídio
está na raiz da colonialidade da natureza, conceito que discutiremos adiante.
Pode-se entender, pela ótica desse grupo, a modernidade como
relações de dominação intersubjetivas e geopolíticas que foram sendo
conformadas com as experiências do processo de colonização e
consequentemente com o colonialismo e a colonialidade (Quijano, 2007). É
importante pontuar que a mudança dos sufixos nos termos colonização,
colonialismo e colonialidade modificam seus significados. Sem dúvida há uma

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relação visceral entre esses processos, mas enquanto a colonização e o

colonialismo são fenômenos históricos datados e que se expressaram em
diversos territórios durante as expansões imperiais, a colonialidade se inaugura
com a “descoberta” da América Latina e não terminou com o fim do
colonialismo. A colonialidade é aquilo que perdura, foi instaurado pela violência
colonial e segue em curso. Nessa leitura, a decolonialiade aparece como
sinônimo de “basta”, “agora não mais”, “não aceitamos”. Ou seja, como
interrupção deste violento processo de dominação material, mas também
intersubjetivo.
Voltando nossas atenções para a síntese de que a América Latina foi
fundada num conflito ambiental, a ideia de colonialidade da natureza
(Alimonda, 2011; Walsh, 2017) aparece como uma abordagem importante para
ser levado em consideração, no sentido de se pensar um projeto político-
pedagógico combativo aos conceitos de desenvolvimento, ordem e progresso,
instaurados pela leitura que a modernidade ocidental fez do território latino-
americano.
[lanaturaleza] aparece ante elpensamiento hegemónico global y ante
las elites dominantes de laregión como unespacio subalterno, que
puede ser explotado, arrasado, reconfigurado, segúnlasnecesidades
de los regímenes de acumulación vigentes. Alo largo de cinco siglos,
ecosistemasenterosfueron arrasados por laimplantación de
monocultivos de exportación. Fauna, flora, humanos, fueronvíctimas
de invasiones biológicas de competidores europeos o de
enfermedades. Hoy es el turno de lahiperminería a cieloabierto, de
losmonocultivos de soja y agrocombustiblescon insumos químicos
que arrasan ambientes enteros –inclusive a los humanos–, de los
grandes proyectoshidroeléctricos o de lasvías de
comunicaciónenlaamazonia, como infraestructura de nuevos ciclos
exportadores. (...) una ruptura a nivel global del metabolismo
sociedad-naturaleza, que penaliza crecientemente a
lanaturalezalatinoamericana y a lospueblos que enellahacensu vida
(O´Connor, 2001 in Alimonda, 2011: 22).

Alimonda, em sua obra “La naturaleza Colonizada” aponta como a

natureza dos países de capitalismo periférico foi transformada no que podemos
associar como tremendas zonas de sacrifício (Acselrad, 2004), ou seja,
territórios disponíveis ao abate frente ao processo de acumulação incessante
do capital. Teritórios que podem ser devastados através dos extrativismos em
mega-escala como a mineração e os monocultivos. Indo além, podemos
entender também a colonialidade da natureza nas dimensões intra-subjetivas,

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pois ao modificar as dinâmicas territoriais das regiões, transformando indígenas

em mineiros, por exemplo, se modificam suas identidades. Por isso mesmo,
Walsh aborda a colonialidade da natureza como uma colonialidade
cosmogônica, uma colonialidade da existência-vida dos povos indígenas,
afrodescendentes e campesinos.

No es fortuito que los territorios más afectados por la mineria, el

petroleo, la extracción de gas, el fracking, los monocultivos, la
agroindustria y el megaturismo, son los territorios, em su mayoría,
afrodescendientes, indígenas y campesinos. Son territorios donde
moran los epistemes de seres y saberes colectivos, las estructuras de
memoria colectiva y de la existencia-vida, donde la naturaleza
entendida como una relacionalidad integral em el cuallos seres
humanos junto com los otros seres forman parte – juega un rol
fundamental. Hoy la colonialidad de la naturaleza representa la
conjunción de la colonialidad del poder, saber y ser; es la colonialdad
de la existencia-vida. (Walsh, 2017: 25)

Sendo assim, podemos falar que além da América Latina se configurar

em uma grande zona de sacrifício, os atores sociais que resistem ao modo de
vida instaurado pelo rolo compressor do desenvolvimento, além de espoliados
e subalternizados, se configura como populações de sacrifício (Rios, 2016),
que possuem classe e raça, constituindo também o Racismo Ambiental
(Bullard, 2005). A pesquisa de Wanderley (2016) retrata perfeitamente este
cenário. Ao fazer o levantamento das comunidades atingidas pelo rompimento
da barragem de rejeito de Fundão da Samarco Mineração, em Mariana (MG),
constatou-se que, as principais comunidades atingidas pela lama eram
predominantemente compostas por negros, todas contendo populações acima
de 60% de autodeclarados negros de acordo com o censo do IBGE de 2010.
Dessa forma, ocorre uma distribuição desigual dos danos ambientais
sobre os territórios, determinando uma geopolítica do meio-ambiente. Por isso,
pensar uma Educação Ambiental com os pés fincados na América Latina,
territorializada, requer posicioná-la em luta por justiça ambiental, ao lado dos
esfarrapados do mundo, contra o racismo ambiental. Por isso, a EA de Base
Comunitária está atenta ao tripé território, territorialização e territolialidades,
conforme sistematizado por Porto-Gonçalves:

O território é uma categoria espessa que pressupõe um espaço

geográfico que é apropriado e esse processo de apropriação –

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territorialização– enseja identidades –territorialidades– que estão

inscritas em processos sendo, portanto, dinâmicas e mutáveis,
materializando em cada momento uma determinada ordem, uma
determinada configuração territorial, uma topologia social (Bourdieu,
1989). Estamos longe, pois, de um espaço-substância e, sim, diante
de uma tríade relacional território-territorialidade-territorialização. A
sociedade se territorializa sendo o território sua condição de
existência material. (Porto Gonçalves, 2002: 230)

Ao analisarmos os territórios e seus processos de territorialização por

meio dos conflitos ambientais, consideramos também que alguns grupos têm
empreendido lutas pela “reapropriação social da natureza”. Essa categoria foi
defendida por Leff (2006) ao compreender que o ambiente se apresenta como
um sistema complexo e objeto de um processo de reapropriação social que se
materializa a partir das estratégias de lutas e (re) existências destes grupos,
que ajudam a revelar, mais claramente, como se manifestam as
especificidades materiais e simbólicas que envolvem os processos conflitivos.
Tais lutas por reapropriação social da natureza estão associadas
também às lutas pela existência de diferentes territorialidades, de diferentes
identidades territoriais, que se constituem num processo constante de
territorialização, desterritorialização e re-territorialização. Trata-se de um
fenômeno complexo, onde territorialidades, des-territorialidades e re-
territorialidades acontecem, desenhando o espaço geográfico. Nessa complexa
teia, atuam instituições, processos políticos e pedagógicos. Stortti (2019),
investigando os afetados pela indústria do petróleo, em Caxias, Baixada
Fluminense, procura demonstrar como os sujeitos dessa luta se constituem no
que denomina como sujeitos dos territórios. Nesse sentido, o autor procura
entender como o esforço desses sujeitos na luta pela garantia do direito de
existir no território constitui uma territoriania. Portanto, Marcelo Stortti procura
nos mostrar é que esses sujeitos dos territórios não estão apenas reivindicando
direitos como cidadãos, ou seja, exercendo sua cidadania; estão sim,
disputando a ideia mesma de direitos a partir do direito de existir no território,
porque se constituem enquanto sujeitos dos territórios que compreendem a sua
identidade territorializada – sua territorialidade – como um direito.
É nesse sentido que admitimos que em cada um desses enfrentamentos
aos conflitos ambientais desenvolvem-se saberes e epistemologias populares,

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também entendidas como Epistemologias do Sul (Santos, 2010). Do ponto de

vista epistêmico, o que essas críticas contestam implicitamente é o processo
contínuo de violência colonial, o qual consideramos sua emergência no debate
da Educação Ambiental crítica frente à sua implicação nas relações sociedade-
natureza.
Nesta linha, o GEASur/UNIRIO vem pensando e formulando o conceito
de Educação Ambiental de Base Comunitária, a partir de uma articulação entre
a perspectiva de Educação Ambiental Crítica e Transformadora e os acúmulos
do que estamos entendendo como sendo um Legado da América Latina
(Camargo, 2017). Com relação a este Legado, nos referimos a um conjunto de
teorias e práticas desenvolvidas em uma estreita parceria entre intelectuais
comprometidos e setores populares e movimentos sociais atuantes no Sul
global.
Sendo a EA um campo com múltiplas identidades (Layrargues, 2004),
nos alinhamos à sua vertente crítica descrita por Loureiro (2009), Tozoni-Reis
(2002) e Layrargues (2002), uma vez que ela favorece uma crítica ao padrão
de sociedade vigente e por não comportar separações entre cultura e natureza
no entendimento da questão ambiental. Como condição para se estabelecer
novas relações sociedade-natureza, essa perspectiva da EA nos é cara, pois
visa a superação das relações sociais que determinam as formas de
expropriação e dominação na sociedade.
Uma EA crítica que trata dos legados pedagógicos das lutas sociais é o
ponto de partida para se pensar o que temos nomeado como Educação
Ambiental de Base Comunitária. Esta linha se constrói para e com as
comunidades, atenta ao fortalecimento das suas territorialidades e do cuidado
com o bem comum. Ao valorizar as histórias de vida, a memória oral, a cultura
popular e o saber-fazer local, esta escolha se estrutura em diálogo com os
sujeitos (Camargo, 2017). Os conhecimentos comunitários se integram aos
acadêmicos na compreensão, ação e participação dos sujeitos sociais
coletivos. Entendemos que das lutas que educam na América Latina emerge a
mobilização social, a práxis libertadora e a busca pela re-existência,
identificando as mulheres como principais lideranças desde onde o

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conhecimento germina (Pelacani, 2018). Fundamentada no referencial da

pedagogia de Paulo Freire e da Investigação Ação Participante de Fals Borda,
que caracterizam uma pesquisa comprometida com a realidade social, articula-
se então à Educação Ambiental de Crítica Transformadora à Educação
Popular, a fim de produzir uma Educação Ambiental de Base Comunitária.
Camargo (2017), em sua dissertação de mestrado procura discutir um
pouco da trajetória de formulação do que seria uma EA de Base Comunitária,
que segundo sua pesquisa, começa a se sistematizar a partir da fala de
Enrique Leff na abertura do IV Congresso Iberoamericano de Educação
7
Ambiental , que tinha como tema Educação Ambiental Comunitária,
entendendo-a como o diálogo entre o saber popular e o saber científico, entre o
teórico e o prático, possuindo caráter epistemológico-pedagógico-político, ou
seja, posicionado em contraposição ao que seria uma Educação Ambiental
Hegemônica que se baseia na imposição de uma mentalidade externa, na
aplicação de projetos prontos, ou seja, uma educação ambiental reprodutora e
colonizadora (Camargo, 2017, p. 86).
Além de dialogar com a construção teoria proposta por Leff e demais
pesquisadores no decorrer do IV Congresso Iberoamericano de Educação
Ambiental, Camargo apresenta as elaborações e reflexões no âmbito do
GEASur/UNIRIO, através de seu esforço de pesquisa em monografias,
dissertações e teses, para a sistematização do conceito de Educação
Ambiental de Base Comunitária. Dessa forma, o autor elenca 12 pontos que
considera como orientadores para uma concepção de EA de Base
Comunitária:
Deste modo, de uma forma resumida, a perspectiva do GEASUR de
uma Educação Ambiental de Base Comunitária considera: 1) o
contexto geopolítico latinoamericano; 2) o Legado das lutas sociais da
América Latina como base político-teórico-metodológica para pensar
uma Educação Ambiental não-norte-eurocêntrica; 3) Histórias de
Vida, memória oral, cultura popular e saberes locais como elementos
estruturantes das propostas educativas, bemcomo a visão de uma
educação ambiental capaz de auxiliar na proteção do patrimônio
imaterial das comunidades; 4) as perspectivas da Decolonialidade,
Interculturalidade e Ecologia de Saberes como eixos estruturantes; 5)
uma concepção de Educação Ambiental Crítica articulada à
Educação Popular, por meio do uso de metodologias participativas; 6)

7
Link para Conferência de Abertura do VII Congresso Iberoamericano de Educação Ambiental
em:<https://youtu.be/8DSVb7sZ-vc>

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a visão da Educação Ambiental enquanto uma ferramenta de gestão

popular dos recursos naturais; 7) Paulo Freire como referencial
teórico-metodológio-político para a práxis de Educação Ambiental; 8)
Educação Ambiental para a Justiça Socioambiental; 9) Pesquisa
Sentipensante, investigação comprometida com a realidade social;
10) uma proposta Educativa que articula concepções de Educação
Não Formal, Educação Formal e Educação Informal; 11) a dimensão
Humana-Cultural-Política-Dinâmica do Meio Ambiente, ou seja,
entendendo o Meio Ambiente como um processo, uma elaboração
constante, produto das relações entre o ser humano e seu meio; 12)
Importância da Dimensão Imaterial das relações entre Humanos e
Natureza, com destaque à Espiritualidade e à Transcendência como
elementos dialogantes com o campo da Educação Ambiental.
(Camargo, 2017: 88-89)

Nesse contexto, o GEASur se alinha à tendência crítica, mas com o

diferencial de dialogar com o acervo teórico e prático da América Latina,
ressignificando este debate. Pensamos política e ideologicamente esse campo
contraditório a partir do diálogo com a Ecologia Política e com a temática dos
“conflitos ambientais”, tema comumente ocultado nas discussões dentro do
campo da EA, pois evidencia os papéis de cada ator social envolvido nestes.
Um dos interesses centrais nas investigações do GEASur é justamente a
pedagogia que emerge de tais conflitos (Kassidou, 2015; Aquino, 2018;Stortti,
2019).

PELAS BRECHAS: EDUCAÇÃO AMBIENTAL DE BASE COMUNITÁRIA

OCUPANDO A UNIVERSIDADE

A ideia de se oferecer um curso de extensão em Educação Ambiental de

Base Comunitária e Ecologia Política na América Latina nasce a partir do
compromisso social do grupo de pesquisa em compartilhar suas produções e
reflexões sobre o campo da EA, fortalecendo a formação de ambientalistas,
educadores formais e não-formais, lideranças comunitárias e representantes de
movimentos sociais, coletivos de estudantes etc., dentro da perspectiva crítica
latino-americana, demanda que vem sendo apontada pelos Fóruns e
Congressos de Educação Ambiental, onde ainda se nota uma propagação
majoritária das vertentes hegemônicas sobre a EA, ligadas às pautas do culto
ao silvestre e a preservação ambiental e/ou ao desenvolvimento sustentável,
onde se propaga uma ideia homogênea de seres humanos destruidores da
natureza (Layrargues, 2014).

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Em termos de delimitação metodológica para a construção deste artigo,

utilizamos a análise documental com base nos Relatórios Técnicos do Curso
de Extensão elaborados internamente pelo GEASur, nas informações
veiculadas nas mídias sociais e no site do grupo de pesquisa.
As três edições do curso aconteceram anualmente de 2017 a 2019,
majoritariamente no período de junho a agosto, sempre aos sábados na parte
da tarde e com 5 encontros, totalizando uma carga horária de 25 horas. A
proposta foi construída com o propósito de, a cada aula, unir um acadêmico e
um representante de movimento social (e/ou população tradicional), buscando
desta forma suscitar debates entre pesquisadores e movimentos sociais sob a
perspectiva do que teoricamente se aproxima do que Leff (2006) e Santos
(2010) nomeiam como Ecologia de Saberes, com vistas a promover o inter-
relacionamento entre os diversos campos de conhecimentos, trazendo para o
âmbito estrutural do curso a essência do GEASur. Os temas de cada aula
foram debatidos e pensados de acordo com os acúmulos do grupo de pesquisa
e também em interface com as temáticas pulsantes na atual conjuntura político-
social e de relevância para os campos da Educação Ambiental e da Ecologia
Política Latino-Americana.
Por isso, nas três edições trouxemos nas aulas iniciais os temas da
Educação ambiental desde el Sur e da articulação entre EA crítica, Ecologia
Política e Justiça Ambiental, buscando fortalecer esse entrelaçamento e
compartilhar, ano após ano, o avanço na compreensão do que seria a
identidade desde el sur para a EA, ou seja, como o Giro Decolonial e a
educação popular vêm trazendo seus aportes para este campo. Os demais
temas foram atravessados pela temática do Racismo Ambiental, da
interculturalidade crítica, dos ecofeminismos, dos neoextrativismos, da
soberania alimentar, da agroecologia, das discussões metodológicas
populares, entre outros.
Ao público de interesse, buscou-se direcionar a divulgação do Curso de
Extensão para estudantes de graduação e pós-graduação, professores e
educadores populares, lideranças comunitárias, militantes de movimentos
sociais, representantes de Redes de Articulação e os demais interessados nas

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temáticas, não havendo restrições quanto ao nível de escolaridade ou qualquer

outro critério prévio. Dessa forma, os participantesse caracterizaram por um
público amplo e diversificado, o que permitiu ao GEASur oportunizar o acesso
dos diferentes sujeitos sociais ao ambiente da universidade pública.
Para fins de planejamento e implementação deste curso, optou-se por
organizar Grupos de Trabalho (GT) compostos por membros do GEASur. O GT
de Extensão e Formação ficou responsável por toda a concepção do Curso,
desde a elaboração do Projeto do Curso, o processo que envolveu a
mobilização e divulgação do mesmo, o convite aos professores/palestrantes e
toda a estruturação para operacionalizar o curso. Outros GTs foram criados
conforme as demandas organizativas, como o GT de audiovisual e o GT
cultural, além da equipe de apoio operacional para o momento do lanche
coletivo e das inscrições.
A divulgação do curso, em suas três edições, foi realizada por meios
eletrônicos (e-mail, Facebook, WhatsApp e nos sites institucionais do GEASur
e da UNIRIO), Jornal da Associação dos Servidores Técnicos Administrativos e
também dos docente da UNIRIO – ASUNIRIO e ADUNIRIO (impresso e
online), e com cartazes impressos que foram anexados em locais estratégicos
para ampla divulgação, distribuídos também para os grupos parceiros e
apoiadores na organização.
Houve um esforço de se procurar parceiros institucionais, que incluíram
a UFF-Angra dos Reis, onde o projeto se encontra cadastrado na pró-reitoria
de extensão, sob coordenação da profa. Dra. Inny Accioly; o IFRJ, onde o
projeto está cadastrado junto à diretoria de pesquisa e extensão do campus
Pinheiral e foi divulgado pela Gestão Ambiental da instituição, tendo a profa.
Stephanie Salgado como coordenadora da proposta; o LIEAS-UFRJ, sob
coordenação do prof. Dr. Frederico Loureiro; além da Universidade Estadual do
Rio Grande do Norte (UERN), o Grupo de Relações Internacionais do Sul
Global (GRISul), o Instituto de Biodiversidade e Sustentabilidade
(NUPEM/UFRJ), Associação de Educadores da América Latina e do Caribe
(AELAC), o Instituto de Políticas Alternativas para o Cone Sul (PACS), o Grupo
de Estudos em Educação Ambiental (GEA/UFJF), o Laboratório Memórias,

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Territórios e Ocupações Rastros Sensíveis (LABMENS/Eicos-UFRJ), a

Associação de Docentes da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(ADUNIRIO).

Figura 1 – Cartazes de divulgação do Curso de Extensão em Educação Ambiental de Base

Comunitária e Ecologia Política na América Latina

Para fins de detalhamento, o quadro a seguir (tabela 1) apresenta a

estruturação geral do I Curso, com os docentes convidados e os respectivos
conteúdos abordados, assim como o número de alunos presentes em cada
aula.
Tabela 1 - Programação do I Curso de Extensão (2017)

Data Tema do dia Horário Convidados Participantes

Educação Ambiental 1º Bloco: Celso Sánchez e Leonardo

20/ma desde elSur: 14h às Castro (Unirio)
122
i perspectivas políticas 19h 2º Bloco:Cândido Mendes (Instituto
e epistemológicas Bem)
1º Bloco: Tânia Pacheco (Fiocruz)
27/ma 14h às
Racismo Ambiental 2º Bloco: Clementino Júnior 112
i 19h
(Cineclube Atlântico Negro)
1º Bloco: Diego Chabalgoity (UFF) e
Educação Popular no 14h às Waldemar Boff (Água Doce)
10/jun 94
contexto ambiental 19h 2º Bloco: Sandra Benites (Etnia
Guarani)
Educação e Ecologia
1º Bloco: Carlos Frederico Loureiro
Política: a perspectiva 14h às
24/jun (UFRJ) 92
dos conflitos 19h
2º Bloco:Wíria Alcântara (SEPE)
ambientais
Epistemologias 14h às 1º Bloco: Mauro Guimarães (UFRRJ)
01/jul 75
outras no processo 19h 2º Bloco: Alberto Álvares (Etnia

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formativo em Guarani)
Educação Ambiental

Na 1ª edição do curso, contamos com 204 inscritos, havendo estudantes

de graduação e pós-graduação, professores das redes pública e privada de
ensino, servidores públicos de órgãos ambientais, representantes de
organizações não governamentais e do setor privado, além de pessoas ligadas
aos movimentos sociais. Em média, o curso atingiu um número de 100
participantes em cada encontro. Ao final, como registro e material de
divulgação, foi elaborado um vídeo-síntese do curso, que se encontra
disponível no canal do YouTube do GEASur/Unirio8.
É importante pontuar que da 1ª para a 2ª edição do curso houve a
inclusão de atividades culturais na programação, buscando a cada encontro
proporcionar um espaço de exposições artísticas como forma de estimular
múltiplas linguagens na abordagem socioambiental, fortalecendo também os
artistas independentes do nosso território, que têm a arte como resistência e
anúncio de novos mundos. Também organizamos um uma atração cultural
para o momento de encerramento do curso com a roda de samba “Samba em
Resistência”, protagonizada pela cantora e mestranda do Programa de Pós-
Graduação em Educação da UNIRIO, Juliana Barbosa.
Além disso, cabe ressaltar um aumento no número de inscritos,
atingindo a marca de 320 inscrições, demonstrando o interesse de
acadêmicos, pesquisadores, coletivos, trabalhadores de instituições públicas e
privadas e movimentos sociais na temática da Educação Ambiental
contextualizada ao território latino-americano e em interface com a Ecologia
Política.O quadro a seguir (tabela 2) apresenta a estruturação geral do IICurso,
com os docentes convidados e os respectivos conteúdos abordados, assim
como, o número de alunos presentes em cada aula.

8
Clipe do I e II Curso de Extensão em “Educação Ambiental de Base Comunitária e Ecologia
Política na América Latina” organizado pelo Grupo de Estudos em Educação Ambiental Desde
el Sur (GEASur/UNIRIO) em 2017 e 2018: https://www.youtube.com/watch?v=9HfvzBszXZk.

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Tabela 2 - Programação do II Curso de Extensão (2018)

Data Tema do dia Horário Atividade Convidados Participantes

1º Bloco: Celso Sánchez e

Leonardo Castro (Unirio)
2º Bloco: Seimour Pereira
(Coletivo Negro Luisa Mahin)
Educação Aula e Sandra Benites (Etnia
Ambiental desde Guarani; Doutoranda em
14h às Antropoloia Social/UFRJ)
23/jun el Sur e Práticas 176
19h Mediador: Cândido Rafael
Educativas de
Base Popular Mendes (Instituto Bem)
“Varais na paisagem” (Tita
Bevilaqua); “Los muros” e
Exposição
“(Foto)escrevivência”
(Bárbara Pelacani)
“O Corpo Político: dança
como ação coletiva entre a
América Latina e os Estados
Unidos”
9h às
Oficina Ministrantes: Camila Daniel
12h
(UFRRJ-Brasil), Franca Muller
Paz (Peru/EUA), Mariana
Castañeda Lopez
(México/EUA), Gustavo Omar
Justiça Ambiental (Peru/Brasil).
no contexto dos Aula: 146
07/jul
conflitos 1º Bloco: Henri Acselrad Oficina: 15
ambientais (UFRJ)
2º Bloco: Sebastião Raulino
Aula
(FAPP)
Mediadora: Anne Kassiadou
14h às (Unirio/GEASur)
19h
“Pensamento desde el Sur” e
“Memórias sobre lendas,
Exposição rezas e garrafadas: cadernos
de viagens ao Jequitinhonha”
(Daniel Renaud)
Conceito de 1º Bloco: Inny Accioly (UFRJ)
Aula de
Totalidade para 2º Bloco: Mônica Lima
14h às campo
21/jul subsidiar práticas (Aldeia Maracanã) 92
19h
em Educação
Ambiental Exposição Artesanato Indígena

1º Bloco: Renato Nogueira

(UFRRJ)
Práticas 2º Bloco: Katiuscia Ribeiro
educativas (Quilombo Kilombá);
ambientais de 14h às Jorge Felipe Gomes, Letícia
04/ago Aula 104
base comunitária e 19h Marquez e Sarah da Silva
pedagogia da (Coletivo Negras e Negros da
pluriversalidade Biologia UFRJ)
Mediadoras: Sônia Terezinha
e Alessandra Nzinga

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(Unirio/GEASur)

Exposição: “Expo Acqua” (Raquel

Signorelli)
1º Bloco: Reinaldo Fleuri
(UFSC)
2º Bloco: AlexaniaRossato
Aula (MAB)
Mediadoras: Stephanie
Salgado e Bárbara Pelacani
(Unirio/GEASur).
14h às
19h “Terrumanidade,
Educação Popular Terrexistência e Territoriania:
e Irrigações Interculturais”
Interculturalidade: Exposição (Bárbara Pelacani, Celso
18/ago 87
interfaces com a Sánchez, Daniel Renaud,
Educação Emerson Guerra, Luan
Ambiental Hugolino, Raiane Evangelista,
Silas Borges e Tita Bevilaqua)
Roda de samba “Samba em
Resistência” com Juliana
Barbosa, Eduardo Machado
19h às Atividade
Campos, Fernando Fontes,
20h Cultural
Jessica Nepomuceno da Silva
Souza, Diego Barcellos e
Marlon Yuri de Jesus Ferreira

Para esta 2ª edição do curso, mantivemos um alto índice de participação

dos cursistas, com uma média de 120 participantes por aula. Desta vez,
coletamos os dados das inscrições a partir do preenchimento do formulário da
ferramenta Google Formulários, e foi feito um painel geral do perfil dos nossos
alunos inscritos. Quanto à formação dos discentes, aproximadamente 69% dos
inscritos estavam cursando a graduação ou licenciatura ou já eram graduados
ou licenciados; 19% dos inscritos eram mestres ou estavam cursando o
mestrado; 9% dos inscritos eram doutores ou doutorandos; 3% dos inscritos
possuíam o Ensino Médio.
Mesmo havendo um recorte majoritário de universitários no perfil dos
cursistas, esses dados convergem com a proposta metodológica do curso,
tendo em vista os diferentes graus de formação destes e suas diferentes
instituições de ensino – recebemos alunos de 17 universidades do Estado,
dentre elas públicas e privadas. Se analisarmos os convidados presentes em
cada dia de curso, perceberemos que esta mesma linha teórico-metodológica

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foi seguida, uma vez que havia um acadêmico e um representante de

movimento social (e/ou população tradicional) em cada aula.
Importante ressaltar que em todas as edições do curso preconizamos
por organizar, junto com os cursistas, um lanche coletivo. Uma mesa era
disposta na entrada do auditório e a cada encontro os cursistas alocavam suas
contribuições de comidas e bebidas. Esse momento se mostrou de extrema
importância para as trocas e diálogos, e gradativamente fomos diminuindo o
tempo das mesas e aumentando o tempo do intervalo de 15 minutos (2017)
para 30 minutos (2018), chegando em 1 hora (2019). Além disso, nesta 2ª
edição incorporamos mais atividades como:
1) Aula de campo na Aldeia Maracanã, a pedidos de Mônica Lima, liderança
indígena local, como forma de fortalecimento da Universidade Indígena. Essa
aula foi conduzida pelos indígenas, e mediada pela professora Inny Accioly.
2) Oficina “O Corpo Político: dança como ação coletiva entre a América
Latina e os Estados Unidos” buscando, através das danças latinas, debater
nossa formação cultural e a relação ambiental, ministrada pela professora
Camila Daniel (UFRRJ), em parceria com estudantes e imigrantes latinos. Essa
foi uma atividade opcional, num sábado pela manhã antes do curso de
extensão, o que pode ter ocasionado uma baixa adesão por parte dos
participantes. Ainda assim, aos que estiveram presentes (15 pessoas), o
momento foi leve e de intenso aprendizado. Aprendemos com elas que as lutas
na Latino-América se fazem também com alegria, e que a própria alegria é uma
luta. Usando o do ritmo do Tondero para ilustrar essa discussão, Camila Daniel
nos contou que por trás do ritmo dançante e alegre da canção “La bamba”,
primeira música latina a chegar ao topo de Billboard, na verdade se está
contando o histórico de colonização e de pirataria ocorrido nas rotas do
Altântico. Aprendemos que a dança, além de nos conectar com as pessoas,
em diversas culturas afro-latinas, nos conecta também com a natureza.
Dançadas e sentidas com o pé no chão, tocando a terra, pisando firme,
invocam à ancestralidade, como é o caso do Festejo – dança afro-peruana que
mimetiza os movimentos de cortejo de aves.
3) Trabalho final opcional, com o intuito de receber as reflexões dos cursistas

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sobre alguns eixos temáticos e organizar um e-book, visando fortalecer a

construção e a consolidação de uma Educação Ambiental de Base
Comunitária. Estamos em fase de editoração deste material.
Cabe ressaltar que seguimos fortalecidos em nossa estratégia de
oferecer a 3ª edição do Curso de Extensão pelos encaminhamentos tirados na
plenária final do III Congresso de Ecologia Política Latino-Americana, realizado
em março de 2019 na Universidade Federal da Bahia (UFBA), onde se
entendeu como prioritário ao fortalecimento do campo da Ecologia Política a
oferta de cursos, disciplinas e seminários sobre a temática. Ou seja, essa é
uma articulação que não fortalece apenas ao campo da EA, mas também da
Ecologia Política.
Tendo em vista a crescente busca por formação nesta temática – que
pode ser observada pelo aumento considerável de inscritos da 1ª para a 2ª
edição do curso –, e buscando fortalecer o acesso ao máximo de pessoas,
para a 3ª edição do curso organizamos a transmissão online das aulas, bem
como disponibilizamos em canal do YouTube (GEASur/Unirio) e do Facebook
(GEASur) as palestras completas de cada aula, como forma de gerar material
didático sobre os temas abordados.
Esse passo se mostrou muito acertado, tendo em vista que o interesse
pela 3ª edição do curso foi surpreendente: recebemos 472 inscrições, e mesmo
após o encerramento do período de inscrição, diversas pessoas continuaram a
entrar em contato solicitando participar do curso, gerando mais 53 inscrições,
totalizando 525 inscritos. Além das exposições artísticas, nesta edição
contamos com atrações culturais ao final de cada aula, potencializando a
interface da Educação Ambiental com as Artes.
Tendo em vista o momento de cortes orçamentários que as
Universidades públicas estão enfrentando, convidamos personalidades da
academia e de movimentos sociais de fora do Estado para participarem por
vídeo conferência. Contudo, para evitar qualquer falha no sistema de internet,
solicitamos o envio de um vídeo, com uma fala de 10 a 15 minutos dos
convidados. Essas contribuições enriqueceram enormemente o curso, além de

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contribuírem para a produção de material didático de qualidade sobre as

temáticas abordadas, de fácil acesso e disseminação9.

Tabela 3- Programação do III Curso de Extensão (2019)

Data Tema do Dia Horário Atividade Convidados Participantes
1º Bloco: Celso Sánchez Presencial: 210
(Unirio) e Inny Accioly (UFF- Online: 31
AR) Total: 241
14h às 2º Bloco: Claudia Miranda
Educação Aula
19h (Unirio) e Seimour Souza
Ambiental (Unirio/Coletivo Luiza Mahin)
13/jul desde elSur e Vídeo: Felipe Milanez (UFBA)
Ecologia Mediação: Stephanie Salgado
Política
14h às
Exposição
19h Lorena (De Aterrar)
19h às Atração Jongo Guapimirim Afrolaje e
20h Cultural Cia Mariocas
1º Bloco: Cleonice Puggian Presencial: 161
(UERJ-FFP) Online: 60
2º Bloco: Alessandra Nzinga Total: 221
(UMNP)
14h às
Educação Aula Vídeo: Frederico Loureiro
19h
Ambiental, (UFRJ) e Philippe Layrargues
Justiça (UnB)
20/jul Mediação: Marcelo Aranda e
Ambiental e
Ecologia Bárbara Fortes
Política 14h às Vídeos Terreiros/Projeção
Exposição
19h (Chico Serragrande)
A AR CIA – A Arte Resiste
19h às Atração
Companhia de Intervenções
20h Cultural
Artísticas
“Pacha, defendendo a terra.
Extrativismo, conflitos e
alternativas na América Latina
9h às
Oficina e Caribe”
12h
Ministrantes:María Villarreal,
Leilane Santos e Seimour
Souza (GRISul/Unirio)
Metodologias
1º Bloco: Marina Praça (PACs) Presencial: 142
de Base
2º Bloco: Coletiva Popular de Online: 36
27/jul Popular:
Mulheres da Zona Oeste Total: 178
Militância
14h às (Projeto Militiva)
Investigativa Aula
19h Vídeo: Thiago Ávila (Coletivo
Subverta)
Mediação: Daniel Renaud
Camargo
“Banheiro” (M. Luiza Sucekind)
14h às
Exposição e “A COR DAR”
19h
(RaíssaThebergue)

9
Todos os vídeos o III Curso de Extensão em Educação Ambiental e Ecologia Política na
América Latina podem ser encontrados no canal do YouTube do GEASur/Unirio:
https://www.youtube.com/channel/UCLu5JM46V79_qSapQ7Hsu1A

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CAN – Cineclube Atlântico

19h às Atração Negro: Documentário
20h Cultural Anamnese, 2016 (Clementino
Jr.)
1º Bloco: Catalina Pardo Presencial: 135
(EICOS/UFRJ) Online: 34
2º Bloco: Luana Carvalho Total: 169
(MST) e Vanessa Schottz
14h às
Aula (UFRJ-Macaé)
19h
Soberania Vídeo: Camila Mantovanni
10/ago Alimentar e (Igreja Batista do Caminho) e
Ecofeminismos Suzani Cassiani (UFSC)
Mediação: Carolina Alves
14h às
Exposição
19h H2Orizontes
19h às Atração
20h Cultural Amora Pêra
1º Bloco: Raquel Giffoni Pinto Presencial: 140
(IFRJ/Poemas) Online: 41
2º Bloco: Alexandre Anderson Total: 181
14h às
Aula (AHOMAR)
19h
Vídeo: Dulce Pereira (UFOP)
Neoextrativismo Mediação: Clementino Jr. e
e pedagogias Marcelo Aranda.
24/ago
das lutas
Museu das Remoções (Vila
sociais
14h às Autódromo) e Marcha das
Exposição
19h Margaridas em fotografia
(projeção)
19h às Atração Indiana Nomma – tributo à
20h Cultural Mercedes Sosa

Buscando computar em números o crescimento da procura pelo curso,

temos os seguintes dados:

Tabela 4- Dados sobre procura e participação dos cursistas nas três edições do curso de
extensão em Educação Ambiental de Base Comunitária e Ecologia Política na América Latina

Inscrições Formados Evasão

Total Efetivadas
2017 204 122 100 18%
2018 320 176 115 35%
2019 525 241 206 14%

Por inscrições efetivadas estamos computando o número máximo de

pessoas que compareceram presencialmente. Todos aqueles que
compareceram a pelo menos 3 aulas, obtendo 60% de frequência, receberam
um certificado de participação e conclusão do Curso de Extensão. Sendo

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assim, a taxa de evasão foi calculada com base na diferença entre as

inscrições efetivadas e o número de participantes formados no curso. Outro
dado relevante é que em dois anos o número de cursistas dobrou.
Como se pode observar houve uma variação de 50-40% de efetivação
das inscrições dos cursistas, mas ano após ano o interesse pela temática vem
aumentando. E mesmo com uma maior taxa de evasão, quantitativamente se
está formando mais educadores ambientais através do curso de extensão. Ao
longo de três anos, formamos 421 pessoas.
Nesta 3ª edição do curso, não conseguimos viabilizar uma aula de
campo, mas mantivemos uma oficina temática num sábado pela manhã,
oferecida pelo Grupo de Relações Internacionais do Sul Global (GRISul/Unirio),
que contou com a participação de 24 pessoas. E expandimos as atividades
culturais como encerramento de todas as aulas.
Como novidade, para além da transmissão online e dos convidados por
vídeo, se organizou o I Fórum de Educação Ambiental de Base Comunitária e
Ecologia Política na América Latina, no dia 17 de agosto de 2019, buscando
dar vazão a demanda dos cursistas por mais momentos de troca entre eles e
de compartilhamento de experiências. A ideia surgiu durante a segunda aula
do curso. Na terceira aula foi apresentada a proposta e disponibilizada ficha de
inscrição para os interessados. Também foi enviado e-mail explicativo e foram
aceitas inscrições via formulário eletrônico.
Obtivemos 43 inscritos para o Fórum, que foram organizados em grupos
temáticos de debate, com a intenção de que fossem compartilhadas suas
experiências em 10 minutos, além de haver sido reservado um momento para a
plenária final, com todos os grupos juntos. Contudo, no dia 17 de agosto,
apenas 20 pessoas compareceram ao Fórum, e dessa forma optamos por não
fazer a subdivisão dos grupos temáticos, e os cursistas aceitaram reduzir seu
tempo de apresentação para 5 minutos. Iniciamos com uma rodada de
apresentações gerais, seguida pela apresentação dos trabalhos e discussões.
Foi interessante observar que, no próprio curso, iniciativas surgiram e
estão se concretizando, como por exemplo, um espaço de horta urbana na
Barra da Tijuca e outro em Caxias. Também recebemos relatos de coletivos

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que se auto-organizaram para estudar sobre PANCs (plantas alimentícias não-

convencionais) e já plantaram algumas espécies em seus quintais e na
universidade. Ou seja, o curso, para além de um espaço de formação de
educadores e/ou ativistas socioambientais, é também um local de tessituras de
redes e encontros, de práxis – reflexão e ação, ação refletida, para além do
GEASur.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

O curso de extensão trouxe para a prática as reflexões da Educação

Ambiental de Base Comunitária, em diálogo com a Ecologia Política,
procurando as interfaces com a realidade Latino-Americana. Tais reflexões
vêm sendo desenvolvidas na academia em diálogo com a educação popular,
ao criar um ambiente para pensar e atuar junto aos movimentos sociais, numa
reflexão sobre o papel da universidade pública na sociedade.
O diálogo de saberes entre os professores universitários e as lideranças
de movimentos sociais foi uma das expressões da potência do curso, assim
como a sua articulação com as artes. A transmissão online se demonstrou
muito interessante para garantir o acesso de outros públicos, em outros
estados e países, sem gerar custos adicionais aos envolvidos.
Ecologia Política e Educação Ambiental de Base Comunitária foram
implementadas como processos para se pensar a educação a partir de debates
sobre os conhecimentos socioambientais presentes na crítica aos projetos de
desenvolvimento; análises de conjuntura problematizaram o momento político-
econômico e suas interferências na universidade pública e na atuação dos
sujeitos nos territórios; debates com e sobre políticas públicas de educação e
ambiente, se estabeleceram, mantendo o caráter de olhar desde os oprimidos.
Como ponto mais forte do curso destaca-se a presença de representantes de
grupos étnicos e raciais, mulheres que são referência nas suas áreas e
lideranças dos movimentos sociais, tanto apresentando as aulas quanto
participando dos diálogos como cursistas.

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Como podemos observar com a análise do curso acima descrito, ele

proporcionou a ampliação do diálogo entre os saberes, bem como, do papel
social da universidade, muitas vezes vista como instituição detentora do saber
“verdadeiro”, único, permitindo que professores e alunos veja os sujeitos
sociais como produtores de saberes. Também promoveu um re-existir da práxis
emancipadora e decolonial, proposta por Paulo Freire, Catherine Walsh,
Santiago Arboleda Quiñonez entre outros. Também pudemos discutir que essa
luta e disputa não é só uma questão brasileira. Na América Latina, o
ecoetnogenocídio (Quiñonez, 2018) tem aumentado muito nos últimos anos,
inclusive com a morte das lideranças socioambientalistas, principalmente de
mulheres.
Por esse motivo e para ampliar o diálogo e o processo de integração
latino-americana, seria interessante a implementação de cursos como esse,
incluindo a modalidade à distância, que possam integrar essas lutas e esses
povos, ampliando as instituições de ensino superior desses países e os
movimentos sociais dos mesmos. Em nossa 3ª edição caminhamos no sentido
de tal ampliação, através da transmissão online em mídias sociais abertas.
Seguiremos neste caminho e em vias de ampliação para a próxima edição.
Percebemos também com esse trabalho a urgência de fazermos chegar tais
debates aos professores de educação básica, das escolas públicas de
periferia, pois temos identificado uma imensa demanda oriunda desse
segmento durante os cursos de extensão. Sendo assim, pretendemos construir
a 4ª edição já apontando para essa segmentação e buscando a
internacionalização da proposta.
Outro ponto potente e também basilar para o sucesso do curso foi à
incorporação de demandas trazidas tanto pelo campo da Ecologia Política
quanto pelos participantes do curso, como as discussões sobre
neoextrativismos e ecofeminismos, além da constante abertura de espaços
para trocas entre cursistas e convidados.
Trazer os aportes do giro decolonial para as discussões no campo da
EA de Base Comunitária permite a transversalidade de temas com abordagem
potente para a EA, como o racismo ambiental e os ecofeminismos, já que com

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o descobrimento das Américas houve tanto a racialização da população

mundial com a criação das identidades subalternas de negros e índios, e a
instauração de um conflito ambiental como mito fundacional da América Latina.
Não há Educação Ambiental Crítica possível fora dessa contextualização.

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