GEORG SIMMEL: Filosofia Actorului 1908
GEORG SIMMEL: Filosofia Actorului 1908
GEORG SIMMEL: Filosofia Actorului 1908
FILOZOFIA ACTORULUI
GEORG SIMMEL (1858 - 1918), filosof i sociolog german a fost unul dintre puinii care s-au
ncumetat s caracterizeze modul special de existen a ceea ce se numete "joc". Contient c aceast noiune este
una dintre cele mai tulburtoare enigme ale filosofiei artei, Simmel i propune s analizeze cum se manifest
singularitatea personalitii actorului, dei ea trebuie s se limiteze aparent la constrngerile unui text scris i ale
unui rol. Aliajul obinut din obiectivitate (textul) i subiectivitate (temperamentul) confer armonie jocului
actorului, dar impune i realizarea unei creaii specifice, a unei opere unice.
Studiul lui Simmel a fost cunoscut la noi de ctre Tudor VIANU care l citeaz n lucrarea sa "Arta
actorului", aprut la Editura Vremea, Bucureti, 1932. Cu dou decenii nainte, Lucia STURDZA (apoi Bulandra)
publicase prima lucrare romneasc despre arta actorului, "Actorul i arta dramatic", Atelierele Socec&Co,
Bucureti, 1912. Dac celebra actri folosea n principal cteva surse teoretice franceze, studiul lui Vianu este
bazat prioritar pe surse germane.
Cele mai noi lucrri romneti despre arta actorului snt cele publicate de ctre regizorii Ion Cojar,
"O poetic a artei actorului", Editura UNITEXT, Bucureti, 1996 (ediia a 2-a, Editura Paidea,Bucureti, 1999),
Mihai Mniuiu, "Cercul de aur", Fundaia cultural "Camil Petrescu" (Revista "Teatrul azi"-supliment), Bucureti,
2003, volum care reunete, ntr-o ediie revzut de ctre autor, studii publicate sub form de cri n anii '80, i
actorul Florin Zamfirescu, "Actorie sau magie", Editura Privirea, Bucureti, 2003.(M.P.)
artistic global. Iar acest ideal este pe ct de exigent pe att de obiectiv desprins de orice umoare
sau capriciu, mai precis: dincolo de simpla realitate concret a actorului exist o norm moral
inspirat omului printr-o situaie real, dar care nu-i poate cere vreun alt act moral specific dect
acela pe care personalitatea sa poate i trebuie s-l dea n aceast situaie i care ar fi, probabil,
cu totul diferit la o alt personalitate n circumstane identice.
A spune c un rol "se potrivete" unui actor nseamn doar c lui i-ar fi uor s
gseasc aceast concepie preformat n relaia dintre subiectivitatea sa i rolul respectiv, iar
cursul "natural" al realitii sale psihice ar urma ca de la sine calea pe care sarcina dat formeaz
structura temoeramentului su de artist pentru a deveni act artistic de nalt inut. Ceea ce
impune apariia imediat a acestui fenomen specific - n cazul n care actorul "i joac propriul
rol", cum se zice. Cu siguran, adesea este suficient doar natura personal, temperamentul
propriu cruia acest realism subiectiv aspir s-i dea o expresivitate vie i care ia cteodat
coninutul rolului ca simplu pretext pentru a exploda i a produce un act artistic perfect. Dar n
acest caz, se spune, ntr-un mod comod de exprimare, dar nelipsit de profunzime, c este doar
rezultatul unei coincidene absolut ntmpltoare ntre subiectivitatea artistului i rolul creat ntrun anumit fel de autor. Cci dac acesta din urm ar nchide cu adevrat singura norm
determinat, atunci aceast fericit ntmplare n-ar putea s se produc dect la un singur actor,
sau, eventual, la individualiti care i-ar fi exact asemntoare, n timp ce n realitate se pare c
asta se ntmpl destul de des cu acelai rol i cu personaliti care nu snt deloc
identice.Dimpotriv, ceea ce determin exigena artistic este totdeauna a ti cum
individualitatea actorului va trebui s se comporte n raport cu rolul respectiv, s-i dea un stil, sl prezinte publicului pentru a da imaginii teatrale o form ct mai perfect posibil; cci nu piesa
de teatru scris este cea care conteaz n prezent, pe scen, nu ea este problema din centrul
ateniei, ci jocul actorului, care trebuie format plecnd de la puncte de vedere artistice cu totul noi
i specifice. Este vorba, deci, ca perfeciunea ideal a acestui joc, care constituie dezvoltarea
virtual a personalitii teatrale individuale, s coincid cu reprezentarea originat de
temperament, care n sine nu relev nc arta, dac se dorete ca aceasta - cnd, deci, actorul
"joac propriul su rol" - s fie chiar un act artistic perfect. Sub forma sa permanent, este ceea
ce numim n domeniul eticii "la belle me": o natur creia i este suficient s urmreasc doar
instinctele ei perfect spontane, care nu au deloc nevoie s fie modificate pentru a satisface
integral imperativul moral. Ea nu se va mai supune atunci unei legi exterioare, ci exigenei ideale
care corespunde exact felului ei de a fi ntr-o astfel de situaie dat. Semnificaia etic particular
a acestor acte pur instinctive este c alte naturi nu pot ajunge la un comportamnt de aceeai
valoare dect mblnzindu-i instinctele rebele: la "la belle me", omul superior, avnd contiina
unei datorii morale ideale, att ct exist ntr-un fel sau n altul n oricare, coincide perfect cu
omul instinctiv, supus dorinelor naturale egoiste care exist la fel n oricare dintre noi. Armonia
se realizeaz ntre sufletul su i un imperativ ce vine din exterior, dar, ntr-un fel pur interior,
ntre sufletul zis real i sufletul ideal pe care fire invizibile l deseneaz anteior ntr-un anume fel
n noi i care, n absena acestei fericite uniti, nu poate fi realizat altfel dect mblnzind i
modificnd natura noastr. Aceeai situaie se recunoate, chiar dac nu de la nceput, i n
problema despre care vorbim. Cnd un actor "joac propriul rol" jucndu-l pe Hamlet, este o
modalitate greit i superficial de a caracteriza amprenta specific a jocului su - presupunnd
mereu perfeciunea sa artistic - dect s spui c el este pur i simplu Hamlet. Se poate ca asta s
fie pn la un anumit punct esena unui criteriu decisiv, dar ntr-o mic msur, cci este foarte
evident c un mare numr de Hamlei reali snt incapabili s-l joace pe Hamlet din teatru, sau
orice alt rol. Dimpotriv, este vorba aici de un al treilea aspect, mai presus de adevrata natur a
actorului i a creaiei literare care este Hamlet: nfiarea ideal la care actorul trebuie s aspire
pentru a aduce la cea mai nalt perfeciune Hamletul care-i este lui posibil, temperamentului su
artistic. Dar dac impulsurile sale vitale, culoarea personalitii sale ce acioneaz spontan l
mping doar ele n direcia acestei nfiri, dac realitatea sa preexistent reproduce, s zicem,
fr rezisten figura ideal care n domeniul persoanei sale l preformeaz pe Hamlet cu ajutorul
acestor "fire invizibile" - atunci el "joac propriul su rol" ntr-un Hamlet perfect. Perfect doar
pentru el, nu pentru realitatea sa concret evident pentru toi, ci pentru forma nscut dintr-o
mai nalt intensitate a propriului suflet. Astfel, pare c esena oricrei arte este s dea fiecrei
serii de fenomene, care n straturile obinuite ale existenei se prezint fr legtur ntre ele, prin
convergen sau divergen ntmpltoare, o unitate, o armonie ce se resimte att ca un dar, un dar
fericit i nemeritat n indiferena i confuzia elementelor lumii, dar i ca intuiie a unei coeziuni
metafizice care face s neasc arta, simbolul ei, printre fisurile fenomenelor.
Problema central a artei actorului trebuie s intre i ea n schema general a
semnificaiei artei. Vorbele i gesturile actorului n scen par c izbucnesc absolut spontan, din
impulsurile sale i din situaia scenic. El nu citete un text, el nu declam i nu mimeaz un
coninut n aa fel nct acesta s fie absolut unicul lucru prezent, ca "spirit obiectiv", iar
declamaia s devin ipostaza unui tip de scriitur, de imprimare sau de fonogram. Asta ar fi
posibil mai degrab n "jocul" marionetei, care nu se prezint pe scen ca un lucru n sine,
exterior coninutului dat, ci este doar o specie aparte a unui alfabet cu care acest coninut se scrie
pentru a fi comunicat altuia. Actorul joac pentru spectatori plecnd doar de la el nsui,
coninutul pe care l prezint nu are n vedere aspectul exterior al crii, al contiinei sau al
creativitii altuia, ci direct al sufletului su, este chiar el nsui cel pe care l prezint, aciunea i
pasiunea care se vd n el snt cele ale persoanei sale, care se manifest astfel n aparen ca i n
realitatea vieii. n timp ce seria de evenimente, perfect accesibil inteligenei i sensibilitii,
provine din aceast persoan care st acolo n faa noastr, din condiiile vizibile ale destinului i
ale caracterului su cu care reuete s ne conving, el ne mpiedic s tim i s simim n
acelai timp c toate astea snt ceva care a fost hotrt nainte, obiectiv, din exterior, c toate astea
decurg i dintr-un alt suflet dect cel pare c hrnete acum acest spectacol cu propriul talent.
Aciunea atemporal, ideal a piesei de teatru cu nscenrile ei care nu relev dect imaginaia
creatoare a autorului, ce nu depind de o persoan concret, este o serie i o form total autonom,
iar dac n prezent ea se acord perfect n coninut cu aceast alt serie de evenimente care este
jocul actorului, care conform sufletului su aparent i caracterului su vizibil este att o entitate
autonom ct i o dezvoltare psihic suficient - putem vorbi de armonia a dou principii,
independente unul de altul n esena lor; i se dovedete atunci cu bucurie sentimentul c seriile
eterogene ale sufletului i ale energiei se ntlnesc, nu numai n cursul natural al lucrurilor, ci mai
ales graie artei.
Este adevrat c acest paralelism pare uor explicabil: coninutul su e creat de un
suflet i trecnd la altul l determin s-l reproduc. Numai c nu e chiar aa simplu: jocul
actorului nu este o reproducere a piesei de teatru, precum impresia tricromatic* transims de un
tablou, ci este un act artistic i deci o creaie cu totul autonom. n msura n care piesa este un
coninut recules n formele acestei arte autonome, jocul actorului pare izvort n ntregime din
creativitatea sa i din individualitatea sa. S rezumm nc odat: pe de o parte, este absolut
ataat unui coninut dar i personalitii autorului; pe de alt parte, forma sa, adic ceea ce se
numete pe drept cuvnt "iluzia" artei, nu pare deloc autonom, izvort din subiectivitatea
artistului - i n asta const caracterul prestabilit al seriilor independente din care gndirea noastr
conceptual i extrage efectele pentru a crea reconcilierea i armonizarea elementelor lumii n
art.
n romnete de
Elena Popescu
Volumul La philosophie du comdien (Filozofia actorului) de Georg Simmel, precedat de studiul lui Denis
Gunoun, Du paradoxe au problme (De la paradox la problem), a aprut la Editura Circe, colecia Penser le
thtre, Belfort, 2001. Articolul lui Simmel, Zur Philosophie des Schauspielers, a aprut prima dat n Der Morgen
II, 1908. Versiunea romneasc, Filozofia actorului, a aprut n revista Familia, nr. 9 (455), Oradea, septembrie
2003