애그레페니

Agrefeny

아그레페니(Agrefeni 또는 아그레페니우스라고도 한다)는 러시아의 수도사였으며 1370년경 성지를 순례하고 그의 여행에 대한 설명을 남긴 대승이었다.

그의 순례에 대한 애그레페니의 이야기 첫 페이지

아그레페니(때로는 그레페니라고 읽기도 한다)라는 이름은 아마도 아그리파, 아그리핀, 아그리피이의 한 버전일 것이다.[1]아그레페니는 스몰렌스크나[1][2] 아마도 트베르에 있는 테오토코스에게 바치는 수도원의 상급자였다.[3]그가 여행한 이야기, 즉 하나님의 가장 거룩한 어머니의 수도원 아르키만드라이트 아그레페니의 여행(또는 항해, 순례 또는 걷기)은 그가 1370년대에 돌아온 직후에 쓰여졌다.[4]그것은 로고즈스코예 묘지의 고문서에 보존되어 있다.그것은 고문서에 나와 있는 유일한 삽화 작품이다.[3]서유럽에서 흔히 묘사되었던 장르인 순례 계정의 유일한 러시아 사례이기도 하다.로고즈스코예 원고는 15세기까지 거슬러 올라가 오늘날 모스크바, 러시아 국립도서관, 로고진 묘지 컬렉션 MS 253에 보존되어 있다.[4]

애그레페니의 설명은 역사적 가치가 크다.그는 이집트를 방문한 최초의 러시아인일 수도 있고, 적어도 카이로와 알렉산드리아 방문에 대한 설명을 남긴 최초의 사람일 수도 있다.[5]그는 가자에서 카이로까지 가는 데 12일이 걸렸고 거기서 알렉산드리아까지 6일이 더 걸렸다고 기록하고 있다.그러나 이것은 그가 그 여행을 했다는 것을 의미하지는 않을 것이다.그는 가자에서 시나이 산까지 15일을 가리키며 "그때까지 정교회 교인들을 여행했지만, 이 이상 정교회 교인들은 갈 수 없다"고 말한다.[6]

아그레페니는 많은 교회와 수도원을 방문했고 14세기 후반까지 그들의 국가에 대한 정보의 귀중한 원천이다.그는 생테오도시우스의 수도원이 폐허가 되었고 초지바 수도원을 언급한 마지막 출처라고 보고한다.[7]그는 아르메니아 성 제임스 교회를 방문했는데, 그곳에서 그는 건물 앞의 상자 안에 있는 두 개의 붉은 돌을 보았다.그는 그들이 크지 않았다고 말한다. 한 사람이 한 번에 둘 다 들어올릴 수 있었다.그는 예수의 어머니인 마리아가 제단으로 사용할 수 있도록 시나이에서 가져온 전설에 따르면 한 개가 아닌 두 개의 돌이 있었다는 것을 알려주는 첫 번째 출처다.[8]

아그레페니는 요한 6세 황제 칸타쿠제노스(r.1347–1354)의 자선을 통해 행한 일에 대한 보고를 확인하고 부인하면서 성 사바스 수도원을 탐험했다.그는 테오토코스의 위대한 교회나 카톨리콘이 제단만 남은 채 망했다고 보고한다.칸타쿠제노스에 귀속된 수리들은 수행되지 않았거나 빨리 취소된 상태였다.그는 그가 방문했을 때 미라의 성 니콜라스의 예배당이 잠겨 있었고 그루지야의 통제 하에 있었다고 기록하고 있다.그는 칸타쿠제노스에 의해 사바스 무덤 위에 재건된 여섯 개의 기둥을 가진 아에디쿨레를 보았지만, 아직 그곳으로 옮겨지지 않았거나 방문객들에게 비밀로 했던 성자의 유물은 언급하지 않는다.그는 사다리 두 개를 이용해 사바스의 감방을 찾아가 그곳의 예배당을 보고한다.그는 위대한 교회의 폐허에서 계단으로 접근할 수 있는 다마스쿠스 요한의 감방을 언급한 최초의 작가다.그는 또한 동굴과 세 개의 저수지를 통해 접근 가능한 버려진 탑을 보았는데, 두 개는 짐꾸러기 동물 전용이었다.[9]

예루살렘에서 아그레페니는 성묘교회에서 에티오피아 예배를 드렸다.[10]예루살렘의 에티오피아 공동체와 그 종교의식에 대한 귀중한 기록이다.[11]그는 "성스러운 세풀크레 교회가 일년 내내 바쁘다"고 관찰하며 "그리스, 그루지야, 프란치스코, 아르메니아, 야코비테, 에티오피아 교회의 6명의 아버지"가 섬겼다.특히 에티오피아인과 콥트를 구분하지 않는다.[12]그는 에티오피아인을 하베지, 즉 하베샤(아비스시니아인)라고 부른다.그의 순례는 성지 내 에티오피아인을 언급한 최초의 러시아 순례 기록이며 "그는 분명히 에티오피아의 대규모 집단을 관찰한 최초의 러시아인이었다.[2]

아그레페니는 사해를 방문하여 그 해안을 따라 소금을 보고하였다.[13]

에디션

참조

  1. ^ a b T. G. Stavrou와 P. R. Weisensel, 12세기부터 20세기까지 기독교 동부를 여행하는 러시아인 여행자(Columbus, OH: Slabica Publishers, 1986), 페이지 11–13.
  2. ^ a b A. B. 데이비드슨, D. A. 올데로게와 V. G. 솔로도브니코프(에드), 러시아와 아프리카(모스코우:나우카, 1966), 페이지 159.
  3. ^ a b G. V. Popov, Tver Icons: 13~17세기(Aurora Art Publishers, 1993), 페이지 31.
  4. ^ a b J. 드레스비나, "정교 주교의 비정통서 '이태너리': 스즈달과 그의 여행의 아브라함", <메디발 저널> 4.1 (2014) : 91–127, 93n6.
  5. ^ A. A. 로키티노프 "순례자와 시인, 죄수와 정치에서: "러시아 이집트학 이야기" 샬라바샤하르바 1(2004): 68–73, 68–69.
  6. ^ S. 야콥슨, "러시아와 이집트 최초의 5백년", 동유럽 분기별 8.1 (1974년) 101페이지.
  7. ^ C. A. Panchenko, Ottomans 휘하의 아랍 정교 기독교인, 1516–1831 (NY, Jordanville: Holy Triinity Sympress, 2016), 페이지 54.
  8. ^ Y. Rachman-Schrier, R. Bartal 및 H. "시온 산의 시나이 돌: 예루살렘에서의 마리아 순례"보홀트(에드)의 예루살렘과 유럽 사이: Bianca Künel (Leiden: Brilli, 2015), 페이지 57–73, 60.
  9. ^ J. 패트리히 "사바이트 유산: J. Patrich (ed.)에서 "개론 조사"는 5세기부터 현재까지의 정교회 사바이트 유산(Louvain:Peeters, 2001), 페이지 1-30, 19-22.
  10. ^ T. 데니소바, "제1회 에티오피아 주재 러시아 종교 사절단", 정치와 종교 15.1(2021): 49–64, 49.
  11. ^ A. A. 그로미코, "소비에트-에티오피아적 유대, 소비에트 법과 정부" 19.3 (1980) : 75–94, 77.
  12. ^ A. A. Maiga, "L'Afrique vue par les écrives-voyurs russ (du XIVe au début du XXe siél)", Etudes litéraires 40(2015): 141–157, 1434.
  13. ^ A. 니센바움, "사해 - 10000년 동안의 경제 자원", 하이드로바이오로직스 267.1 (1993): 127–141, 129–130.

추가 읽기

  • 프로코피예프, 니콜라이 1세(에드)."호즈데니 아그레페니야 대 콤플루"리터타투라 드레브니 루시, vol.나, 페이지 136-151.모스크바: MGPI im.레니나, 1975년(러시아어)
  • 라바, 조엘.에레츠 이즈라엘-테우레이 노심 러시임 [팔레스타인의 러시아 여행계정]예루살렘, 1986. (히브리어로)