아우구스트 프리드리히 크리스티안 빌마르
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아우구스트 프리드리히 크리스티안 빌마르, 독일의 네오-루테란 신학자, 솔즈(로텐부르크 근처, 프랑크푸르트 78m NE)에서 1800년 11월 21일 출생, 1868년 7월 30일 마르부르크에서 사망.
초기 경력
1818~20년 그는 마르부르크에서 신학을 공부했는데, 다만 합리주의로부터 의심을 배우고, 의심에서 불신론으로 넘어가기 위해서였다. 1823년 12월 로텐부르크 시립학교 교장에 임명되어 1827년까지 머물렀는데, 이때 허스펠트에 4번째 교사와 체육관 협력자로 가서 1829년 3번째 교사로 승진하였다. 이 기간 동안 그는 합리주의를 포기했고, 1~2년 동안 세계는 신의 감정이라고 공언했다. 그는 먼저 교회 아버지들, 특히 테르툴리안과 이레네우스, 그리고 나서 툴룩의 레흐레 폰 데르 ü데를 읽음으로써 더 많은 발전을 이루었고, 그가 추구하는 것은 루터교회에서 발견되는 것이 전부라는 것을 깨달으면서, 그리스도에 대한 변함없는 신앙에 도달했는데, 아우크스부르크 고백과 그것의 A에 대한 세심한 연구에 의해 시작된 과정이었다.정치학
정부에서는
1831년, 빌마르는 헤스펠트에서 헤세 유권자들의 새로이 만들어진 식단에 선출되었고, 같은 해 12월에 종교와 교리를 위한 각료 위원회의 위원으로 임명되었다. 1832년 10월부터 1833년 4월 말까지 내무부 조교 겸 하나우 체육관의 명목 2교사로 있었다. 1833-50년 마르부르크 체육관 관장을 지냈고, 1836-50년 체르나시아) 사무의 일원이었으며, 1850년 내무부 장관으로 임명되었고, 1851년부터 1855년까지 나이든 에른스트 경감의 직무를 제대한 후, 1855년 마대학의 신학 교수가 되었다.rburg의
빌마르가 1831-32년 헤시안 다이어트 위원회 명의로 작성한 보고서에서 그는 국립대학의 승진과 새로운 교수직의 설립, 그리고 학습 기관의 더 나은 장비에 대해 효과적으로 호소했다. 그는 또한 공립학교의 상태를 변화시켰고, 헤세의 체육관의 개혁가라고 불릴 수도 있다. 체르나시아 교육에 대한 그의 견해는 그의 24개의 슐레덴 über Fragen der Zeit (마르부르크, 1846년)에 설명되어 있다.
이 기간 동안 그는 게르만 언어학을 다룬 작품들을 발표했는데, 그 가운데 다음과 같은 작품들이 있다.
- 헬리안드의 도이체 알튀머(1845년).
- Vorlesungen über die Geschichte der Deutschen National-Literatur (1845년)
- 게스키히테 데르 도이체첸 국립문학원 (Marburg, 1846년)
- Handbüchlein für Freunde des Deutschen Polksyedes (1866년)
- Ueber Goetes Tasso (Frankfort, 1869년).
- 레벤스빌더 데우트셔 디케터 (Karl Wilhelm Piderit, Marburg, 1869년 작)
- 루터, 멜랑숑, 즈윙글리(Frankfort, 1869년).
그는 또한 체육관의 종교 교육 개혁에도 힘썼다. 빌마르는 체육관이 국가의 기독교 지도자들을 양성하기 위해 설계되었고, 종교적인 가르침은 뚜렷하게 교회적인 성격을 띠어야 한다고 생각하면서 1841년(edd. J. Haussleiter, Ueber dennischen Churche Kirchenzeitung)에 일련의 기고에서 자신의 견해를 밝혔다.1888년 마르부르크의 덴 짐나시엔(Den Gimnasien, 1888)에 잘못 표기되어 있다. 그는 또한 체르나시아에서 사용할 준비를 했다. 클레인스는 게상부치(Marburg, 1838년)를 전도한다. 또한 옛 찬송가를 대신하여 투쟁에 참가하고, 독일 전도사 키르청게상부치(Stuttgart, 1855년)를 준비한다.
빌마르가 믿었던 교회는 이제 막 눈에 보이는 교회와 보이지 않는 교회의 절대적 통합과 지구상에 한 몸으로 성도들의 교감을 호일로 인정하는 새로운 시대로 접어들고 있었는데, 이때는 종말론 교회인 신예루살렘의 교회를 예시하고 있다. 그런 확신을 가지고 빌마르는 눈앞에 다음과 같은 두 가지 과제를 발견했다. 이들 중 첫 번째 것은 헤세 교회의 신조에 관한 것으로, 빌마르는 사도들의 신조에서 개종되지 않은 아우크스부르크 고백에 이르기까지 교회의 고백에 대한 절대적인 충실도에 미래가 달려 있다고 주장한다.
소위 '하위 헤세 개혁교회'의 신조가 이 변경되지 않은 아우크스부르크 고백이라는 것을 증명하기 위해 빌마르는 엄청난 노력을 들였다. 두 번째 과제는 빌마르가 국가로부터 교회의 자유를 확고히 옹호한 것이었다. 1839년 빌마르는 아우크스부르크 고백을 폐기하려는 시도가 있었던 헤시안 고해 논란에 참여했다. 그러한 노력에 대항하여 빌마르는 쿠르헤센주(Kurhessen Zu Ihren neuesten Gegnern)에서 베르하엘트니스 데 에반게르시첸 키르슈(Verhaltnischen Kirche)를 썼다.
In like spirit, after the faculty of Marburg had required the use of the Heidelberg Catechism in the schools and had designated the doctrines set forth in the Hessian Catechism as "Reformed" (1855), Vilmar sought to prove, especially in his Geschichte des Konfessionsstandes der evangelischen Kirche in Hessen (Marburg, 1860), that the church of Lower 헤세는 그 안에 만연한 교리 때문에가 아니라, 헤세 카셀(또는 헤세 카셀)의 신학이 17세기 중반 이후 개혁파의 엄격한 선지성을 채택하였음에도 불구하고 1605년 부베세룽펑크테에서 랜드그레이브 모리스가 소개한 예배 형식 때문에 "개혁"이라고 불렸다. 다이 게겐와트 und die 주쿤프트 데르 니데르시센 키르체(1867년)에서 그는 임박한 연합에 대항하는 투쟁을 루터교를 가장 강하게 강조하면서 시작할 것을 촉구했고, 빌마르의 이 조언을 따르지 않은 것은 헤시안 교회들 사이의 갈등에서 치명적인 오류를 증명했다.
1848년에서 50년 사이에 빌마르는 정사에 지대한 영향을 끼쳤다. 본질적으로 보수적이고 자신의 주권자에게 헌신적인 그는 선거인을 남자답게 지지했을 뿐만 아니라, 1848년에 설립하여 1851년 중반까지 단독으로 편집한 헤시셰르 폴크스프룸을 이 땅의 모든 충신들의 중심지로 삼았다. 빌마르 자신이 이 정기 간행물에 기고했던 많은 기고문을 주르 노이스텐 쿨투르게슈치히테 도이칠란스라는 제목으로 다시 인쇄했다(3부, 프랭크포트, 1858-6?). 빌마르는 자신의 고국 땅을 잘 알고 있으며, 그녀의 과거 유물의 열렬한 숭배자이자 보호자로 특징지어져 왔다. 헤시안사에 대한 그의 연구는 헤시체 히스토리엔뷔클레인(1842년)과 헤시체 크로니크(1855년)에 구체화되어 있으며, 존경할 만한 바기콘 폰 쿠르헤센(1868년)의 저자가 되기도 했다. 그러나 다른 무엇보다도 그에게 더 소중한 것은 1851년부터 1855년까지 이미 알려진 대로 그가 감독 대행 역할을 하고 있는 그의 교회였다. 전도사로서의 그의 힘은 그의 프레디히텐과 게이스틀리히 레덴(1876년)에서 여전히 볼 수 있는 반면, 그의 직무 수행 중 교회 방문은 많은 중요한 공식적인 의사소통을 낳았다.
마르부르크의 신학 교수
에른스트 경감의 죽음으로 빌마르가 그의 후계자로 선출되었다. 그러나 선거는 주권자의 승인 아래 이루어졌고, 이것은 헤세의 마지막 왕자 당선자가 거절하였다. 빌마르는 비록 교육감으로 선출되었지만, 지금은 마르부르크의 신학 교수로 임명되었다(1855년 10월 27일).
마지못해 그는 25년 전에 환영받았을 어떤 사무실에 들어갔다. 그러나 그는 대학에서 가장 영향력 있는 교수가 되었다. 그의 프로그램은 Die Theologie der Thatsachen wide die Theologie der Ratorik (1856년)에서 발표되었고, 거기서 예언한 실천적 종교의 정신으로 그는 3년 과정을 통해 신학 제자들을 수행했는데, 이 과정은 성경 전체를 다루었다. 이 강좌는 그의 제자 C가 편집한 것이다. Müller under the title Collegium Biblicum (6 vols., Gütersloh, 1879–83); and most of his other lectures were also edited posthumously: K. W. Piderit preparing the Die Augsburgische Konfession (Marburg, 1870), Lehre vom geistlichen Amt (1870), Christliche Kirchenzucht (1872), Pastoraltheologie (Gütersloh, 1872), and Dogmatik (2 vols., 1874), and C. C. 이스라엘 신갈로시 모랄에 관한 것 (2권, 1871년) 빌마르는 또한 동음이의어, 찬송가학, 종교개혁 시대의 신학의 문학사 등에 대해 강의했다.
빌마르는 그의 교수 활동 외에도 1857년부터 1866년까지 마르부르크와 프리드버그에서 번갈아 가며 열렸던 두 헤세스의 루터교 목회자 회의의 영혼이었다. 그는 C에 의해 편집된 일련의 기사를 기고한 목회신학 블래터(12권, 슈투트가르트, 1861–66)를 편집함으로써 이러한 회의의 목적을 더욱 도왔다. 뮐러(Kirche und Welt, 2권, Gütersloh, 1872년).
죽음
그러나 제자들의 교우 관계에도 불구하고 빌마르는 점점 더 마르부르크에서 고립되고 외롭게 느껴졌고, 1866년의 사건들에 대한 슬픔을 이겨낼 수도 없었다. 그의 우울증은 계속 증가했고, 두 번째 아내가 죽은 지 몇 달 후, 그는 반복적인 뇌졸중으로 침대에서 죽은 채 발견되었다.
참조
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (third ed.). London and New York: Funk and Wagnalls.누락 또는 비어 있음 title=(도움말)
