사이버 파벌주의

Cybersectarianism

사이버 종파주의는 새로운 종교 운동과 다른 단체들이 문자 배포, 모집, 정보 공유를 위해 인터넷을 사용하는 현상이다.

조직 유형으로

정치학자 패트리샤 M이 만든 용어입니다.옥스퍼드 대학의 손튼은 1980년대 후반과 1990년대 초에 중화인민공화국에서 생겨난 소수의 혼합형 기공(功公) 단체들에 의해 채택된 "독특한 형태의 정치-종교 동원"을 묘사하고 있으며, 금지된 종교와 정신에 대한 탄압에 따라 극도의 탄압을 받았다.1999년의 개별 조직.

조직 형태로서의 사이버 종파주의에는 다음이 포함됩니다."대부분의 사회적 맥락 내에서 익명으로 남아 비교적 비밀리에 활동할 수 있는 소규모 개업의 집단을 분산시키고, 일련의 관행과 교재를 공유하고, 종종 특정 지도자에 대한 공통된 헌신을 공유하는 더 큰 신도들의 네트워크와 여전히 원격으로 연결되어 있습니다.해외의 서포터는 자금과 지원을 제공하고, 국내의 서포터는 서포트를 배포하고, 저항 활동에 참가하고, 내부 상황에 관한 정보를 외부인과 공유한다.이러한 종파의 구성원과 실무자들은 이메일, 온라인 채팅방, 웹 기반 메시지 [1]게시판을 통해 개인의 증언을 교환하고 집단 학습에 참여하며 실용적인 가상 신앙 커뮤니티를 구축합니다."

중국에서는

초국가적인 중국 사이버 섹트에는 서양에서 흔히 파룬궁( gong gong宮), 중공(中公), 수마 칭하이( ch馬靑海)가 설립한 타이완에 본부를 둔 단체(중국에서는 일반적으로 관음파멘(關 fam波門)으로 불리지만 영어로 칭하이(靑海)가 만든 단체)가 포함된다.이스턴 라이트닝과 같은 일부 새로운 초국가 개신교 단체들도 마찬가지로 집단 생존을 위해 인터넷을 이용하고 있으며 다른 [3]곳에서 사이버 섹트의 특징을 일부 채택하고 있다.Karaflogka에 [4]의해 기술된 새로운 사이버 종교 운동(NCRM)과 마찬가지로 사이버 섹트 참가자들은 개인적인 종교 또는 영적 실천에서 컴퓨터 매개 커뮤니케이션(CMC)에 의존하며 사이버 순례, 온라인 명상 세션 참여 및/또는 제3자 채팅방의 사이버 종교 개혁에 참여합니다.

단체부터 옴 진리 교와 알 카에다를 포함한 몇몇cybersect명"전자의 씨가 얻은,"[5]한 항의와 논쟁 참가자들에게 동원하기 위한 웹 사이트와 이메일을 사용할 뿐만 아니라 정치적 목적의 해킹.(전자 교란 행위)에 가담하는 신체적인 권력의 붕괴에 의해서 발생된 심지어 cyberterrorism[1](행위 그리드,톤raffic관리 및 기타 자원 제공 및 공공 안전 시스템)을 제공합니다.

무슬림 사이

최근에는 수니파와 시아파 계열의 해커들이 사이버 [6]종파주의의 발발로 특징지어지는 사이버 공간을 둘러싼 거대한 투쟁 속에서 수백 개의 웹사이트를 공격하고 반격했다.Alaeldin Maghaireh는 이슬람 사이버 공간에서 사이버 종파간 갈등의 두 가지 주요 유형을 설명한다: "사이버-이슬람주의자 옹호"는 "종교 출판물, 토론, 이메일 인식, 강의, 비디오"로 구성되며 "이슬람주의자 학티비즘"은 "다른 종교 [7]또는 비종교 웹사이트에 대한 사이버 공격"을 포함한다.비슷하게, Dru C. 글래드니는 글래드니가 '사이버 분리주의'의 근원이라고 묘사하는 것에서 최고조에 달한 중국 신장 지역의 무슬림 네티즌들이 어떻게 인터넷에 의존하여 보다 광범위하고 초국가적인 위구르 공동체와의 독립을 탐구하고 그들의 열망을 표현하게 되었는지를 묘사하고 있다."[8]

기타 그룹

방송에 나와 인터넷에 올리면 합의 후 북아일랜드의 가톨릭과 개신교 주민들 사이에서 분열을 일으키는 종파적 언어도 발리메나 태생의 BBC 기자 데클란 론 [9][10][11]등에 의해 사이버 종파주의의 발생으로 묘사되고 있다.비슷한 맥락에서, 이 용어는 또한 미국 [12][13]사회당의 다양한 파벌과 공산주의 동맹의 구성원들 사이의 인터넷 기반의 내부 당파 분열을 묘사하기 위해 일반적으로 사용된다.이러한 그룹의 인터넷에서의 과도한 의존은, 유저 쌍방향성과 피어 투 피어 정보 공유를 촉진할 뿐만 아니라 장려하는 매체로서, 리더의 중심적인 핵심에 의한 내부 일관성의 유지와 정통성의 폴리싱에 심각한 문제를 일으킬 수 있다는 몇개의 증거가 있다.

문화 이론가 폴 비릴리오도 마찬가지로 샌디에이고에 본부를 둔 UFO 종교 단체 헤븐스 게이트를 사이버 섹트로 묘사했는데, 이는 1997년 리타 M이 집단 [14]자살하기 전에 CMC에 크게 의존했기 때문이다.Fort Hays 대학의 Hauck은 "사이버섹트"를 "협력적인 [15]의제로 사이보그나 사이버노트를 모방한" 새로운 용어라고 생각합니다.

레퍼런스

  1. ^ a b 패트리샤 M손튼, "새로운 사이버섹트:개혁 시대의 저항과 억압"엘리자베스 페리와 마크 셀던, ed, Chinese Society: 변화, 갈등, 저항 (제2판) (런던 및 뉴욕: Routledge, 2003), 페이지 149-50.
  2. ^ 패트리샤 M손튼, "초국가적 중국에서의 제조 반대: 부메랑, 역불, 스펙터클?"Kevin J. O'Brien, ed., Popular Contention in China(하버드 대학 출판부, 2008).
  3. ^ 에밀리 CDunn, "천국의 네티즌: 중국 개신교 웹에서 정교회에 도전", 아시아학 리뷰 31, 4 (2007), 페이지 447–58
  4. ^ 카라플로카, 아나스타샤"종교적 담론과 사이버 공간"종교 32(2002), 279-291페이지.카라플로카는 파르테니아 사이버교구와 파룬궁을 사이버 종교의 두 가지 예로 든다.
  5. ^ Costanza-Chock, Sasha (2003). "Mapping the Repertoire of Electronic Contention". In Opel, Andrew; Pompper, Donnalyn (eds.). Representing Resistance: Media, Civil Disobedience and the Global Justice Movement. Greenwood. pp. 173–191.
  6. ^ '사이버-종파주의', 공공외교와 아랍미디어에 관한 라얄리나 리뷰, Vol.IV, No. 22(2008년 10월 10일-23일), 페이지 5-6, [1][permanent dead link]에서 구할 수 있다.
  7. ^ Alaedin Maghaireh, "샤리아 법과 사이버-종파 분쟁:이슬람 형법은 어떻게 사이버 범죄에 대응할 수 있습니까?" 페이지 338, [2][permanent dead link]
  8. ^ Drug C. Gladney, 중국 탈선: 무슬림, 소수민족 및 기타 대체대상자에 대한 성찰(C.허스트 주식회사출판사, 2004)는 11장 "사이버 분리주의", 229-259페이지를 참조한다.
  9. ^ De Blacksacret, "Your Views: Panorama in Ballymena"는 Wayback Machine Ballymena Times, 2008년 4월 8일 아카이브되었습니다.
  10. ^ Dermod Moore, "부트보이: Gougers, langers, and semptologies." 2007년 11월 19일 Wayback Machine Dublin 극장 리뷰 및 기타 열정 (2006년 3월 10일)에서 아카이브되었습니다.
  11. ^ 정치적, 종교적 종파적 분열의 사이버 공간으로의 이주를 설명하기 위한 용어의 사용에 대해서는, Bernd Bige, 「Bernd's Ireland Travel Blog: 팔테 세컨드 아일랜드" 2007년 11월 5일
  12. ^ "What's In A Name"을 참조하십시오. Rose By Anyother name은 여전히 주먹을 쥐고 있습니다." New America:미국 사회당의 유산에 서 있는 미국 사회민주당의 블로그에 오신 것을 환영합니다(2008년 6월 17일).
  13. ^ 일명 부트보이, "나는 폭동을 예상한다", 핫 프레스 핫 프레스 (2006년 3월 14일).
  14. ^ 폴 비릴리오정보 폭탄 (Verso, 2005), 페이지 41.
  15. ^ Rita M. Hauck, "대기권 투명성: 인터넷 프라이버시에 관한 견해, 공공 정책에 관한 포럼 (2009년 여름)[3] 2013년 4월 20일 Wayback Machine에서 아카이브 완료