신지학

Theosophy
이 기사는 19세기에 시작된 신비로운 운동에 관한 것이다.Böhme에 의해 확립된 난해한 기독교 운동에 대해서는 기독교 신지학을 참조하십시오.그 외의 용도는, 신지학(명료화)을 참조해 주세요.
신지학회 로고는 다양한 고대 상징들을 한데 모았다.

신지학은 19세기 후반에 미국에서 확립된 종교이다.그것은 주로 러시아 이민자 헬레나 블라바츠키에 의해 설립되었고 주로 블라바츠키의 글에서 교훈을 따왔다.종교 학자들에 의해 새로운 종교 운동이자 서구 난해주의의 신비주의 흐름으로 분류되는 이 책은 신플라톤주의와 같은 유럽의 오래된 철학과 힌두교와 불교와 같은 아시아 종교 둘 다에 바탕을 두고 있다.

Blavatsky에 의해 제시되었듯이, Theosophy는 마스터로 알려진 영적인 아답트들의 고대적이고 비밀스러운 형제애가 있다고 가르친다. 그들은 비록 전 세계에서 발견되기는 하지만 티벳에 중심을 두고 있다.이 마스터들은 블라바츠키에 의해 위대한 지혜와 초자연적인 힘을 키웠다고 주장하며, 신지론자들은 블라바츠키를 통해 그들의 가르침을 전파함으로써 현대 신지학 운동을 시작한 것은 그들이라고 믿는다.그들은 이 마스터들이 한 때 전 세계에서 발견되었던 고대 종교에 대한 지식을 되살리려고 시도하고 있고 그것이 다시 현존하는 세계 종교들을 덮어버릴 것이라고 믿고 있다.그럼에도 불구하고 신지학 단체들은 그들의 체계를 "종교"라고 부르지 않는다.신학은 유일하고 신성한 절대자의 존재를 설파한다.그것은 우주가 이 절대적인 것의 외향적인 반영으로 인식되는 에메네이션주의 우주론을 촉진한다.신학은 인간의 삶의 목적이 영적 해방이라고 가르치고 인간의 영혼은 업보의 과정에 따라 육체적 죽음과 함께 윤회를 겪는다고 주장한다.그것은 특별한 윤리적 규범을 규정하지는 않지만 보편적 형제애와 사회적 개선의 가치를 촉진한다.

신지학은 1875년 Blavatsky와 미국인 Henry Olcott과 William Quan Judge에 의해 신지학 협회의 설립과 함께 뉴욕에서 설립되었습니다.1880년대 초 블라바츠키와 올콧은 인도로 이주하여 타밀나두의 아디야르에 협회 본부를 설립하였다.Blavatsky는 두 권의 책, Isis Bealled와 The Secret 독트린에서 그녀의 생각을 묘사했다.그녀는 마스터스에 대한 그녀의 주장을 뒷받침하기 위해 초자연적인 현상을 만들어내려고 노력했지만, 부정하게 그렇게 했다는 비난을 받았다.1891년 Blavatsky의 죽음 이후, 학회에 분열이 있었고, 판사는 미국의 신지학회를 국제 기구로부터 분리하도록 이끌었다.저스티스의 후임자인 캐서린 팅글리 아래, 로말랜드라는 이름의 신지학 공동체가 샌디에이고에 설립되었습니다.아디야르에 기반을 둔 학회는 나중에 애니 베산트에 의해 인수되었고, 애니 베산트는 1920년대 후반에 가장 큰 규모로 성장하였다.신지학 운동은 전성기에 비해 훨씬 작은 형태이긴 하지만 여전히 존재한다.

신지학은 남아시아 종교에 대한 지식을 서구 국가들에게 전달하고 다양한 남아시아 국가들의 문화적 자긍심을 고취시키는 데 중요한 역할을 했다.다양한 저명한 예술가들과 작가들 또한 신지학적 가르침에 영향을 받았다.신지학은 국제적인 추종자를 가지고 있으며, 20세기 동안 수만 명의 신봉자들이 있었다.신지학 사상은 또한 인류학, 보편적 교회와 승리 교회, 그리고 뉴에이지와 같은 다양한 난해한 운동과 철학에도 영향을 끼쳤다.

정의.

신지학의 창시자인 러시아인 헬레나 블라바츠키는 비록 그녀가 신지학을 [2]과거 깊숙이 존재했다고 주장한 "한 때 보편적 종교"의 현대적 전승이라고 언급했지만,[1] 종교가 아니라고 주장했다.신지학이 종교로 분류되어서는 안 된다는 것은 신지학 [3]단체들에 의해 유지되어 온 주장이며, 신지학 단체들은 신지학을 종교, 철학, 과학의 [4]기초가 되는 "본질적 진리"로 간주한다.결과적으로, 신지학 단체들은 그들의 구성원들이 다른 종교적 [5]충성을 가질 수 있도록 허용하고, 결과적으로 신지학자들이 기독교인, 불교인,[6] 또는 힌두교인이라고 동일시하게 된다.

신지학을 연구한 종교학자들은 신지학을 [7]종교로 규정했다.신지학 운동의 역사에서 브루스 F.캠벨은 신지학이 "명백한 종교적 용어"를 사용하여 "종교적 세계관"을 장려했으며, 신지학의 중심 교의는 명백한 사실이 아니라 오히려 [8]믿음에 의존한다고 지적했다.올라브 해머와 미카엘 로스틴은 그것을 "현대 세계에서 가장 중요한 종교적 전통 [9]중 하나"라고 불렀다.다양한 학자들은 그것의 절충적 성격을 지적해왔다; 조슬린 고드윈은 그것을 "보편적 절충적 종교 운동"[10]이라고 표현한 반면, 학자 J. 제프리 프랭클린은 신지학을 다양한 다른 [11]출처의 요소들의 혼합적인 결합으로 "혼종 종교"라고 특징지었다.더 구체적으로, 신지학은 [12]새로운 종교 운동으로 분류되었다.

학자들 또한 신지학을 서양의 [13]난해함의 한 형태로 분류했다.예를 들어 캠벨은 그것을 "난해한 종교적 전통"[14]이라고 불렀고, 역사학자 조이 딕슨은 그것을 "난해한 종교"[15]라고 불렀다.더 구체적으로 말하자면, 그것은 신비주의의 [16]한 형태로 여겨진다.황금새벽의 은둔 기사단과 같은 다른 단체들과 함께, 신지학회는 [17]19세기 후반 서구 국가에서 일어난 "우발적 부활"의 일부로 보여져 왔다.종교사학자 Wouter Hanegraff는 신지학이 "20세기 난해성의 많은 부분을 위한 필수적인 기초"[18]를 확립하는데 도움을 주었다고 언급했다.신지학은 인도의 종교적 믿음에 의존하지만, 종교의 사회학자 크리스토퍼 파트리지는 "신지학은 근본적으로 서양적이다.즉, 신지학은 서양의 동양사상이 아니라 동양적인 [19]맛을 가진 서양사상입니다.

어원학

신지학회 창립 멤버인 블라바츠키와 올콧은

1875년 9월 7일 뉴욕시에서 열린 미라클 클럽 회의에서 블래바츠키, 올콧, 판사는 찰스 소더런과 함께 신지학회([20]Theosophical Society)라고 부를 것을 제안하면서 조직을 설립하기로 합의했다."신학"이라는 이름을 채택하기 전에 그들은 이집트 학회, 은둔 학회, 장미크루치아 [21]학회 등 다양한 잠재적 명칭에 대해 논의했다.이 용어는 새로운 것은 아니지만, 이전에 필랄레테아인들과 기독교 신비주의자 야콥 [22]뵈메에 의해 다양한 맥락에서 사용되었다.어원적으로, 이 용어는 그리스 신과 소피아에서 유래되었으며, 따라서 "신의 지혜", "신의 지혜" 또는 "신의 지혜"[23]를 의미한다.신소피아라는 용어는 [24]초기 교회 아버지들의 작품에서 신학의 동의어로 등장했습니다.그녀의 책 The Key to Theosophy에서, Blavatsky는 "신학"이라는 용어가 "알렉산드리아 철학자", 특히 암모니우스 사카스에 [25]의해 만들어졌다고 주장했다.

Blavatsky의 신지학은 "신지학"이라는 용어를 사용하는 유일한 운동이 아니며 이것은 다른 흐름을 구별하려는 학문적인 시도를 낳았다.고드윈은 대문자 블라바츠키안 신지학, 대문자 [26]보에미안 신지학을 언급함으로써 구분을 그렸습니다.그 대신에, 난해한 학자인 Wouter J. Hanegraff는 Blavatskian 운동을 "현대 [27]신지학"이라고 칭함으로써 블라바츠키 운동과 오래된 이름들을 구별했다.블라바츠키 운동의 추종자들은 신지론자로 알려진 반면, 오래된 전통의 추종자들은 신지론자로 알려져 [26]있다.약간의 혼란을 일으키면서, C. C. Massey와 같은 소수의 신지학자들 또한 [26]신지학자들이었다.블라바츠키의 운동 초기에, 일부 비평가들은 이것을 오래된 기독교 신지학 [28]운동과 구별하기 위해 "신학"이라고 불렀다."신학"이라는 용어는 후에 현대 신지학 운동 자체에서 채택되었고, 그곳에서 애니 베산트와 찰스 웹스터 리드비터가 그들의 [28]혁신에 반대하는 사람들에 의해 추진된 가르침을 묘사하기 위해 크게 경멸적으로 사용되었다.

종교학자인 제임스 A에 따르면산투치는 신지학이라는 용어가 초기 신지학자들에게 어떤 의미였는지 알아채는 것은 "생각만큼 명백하지 않다".[29]올콧이 사용한 것처럼, "신학"이라는 용어는 "보이지 않는 우주"에 대한 학습 수단으로서 실험을 강조하는 접근법에 적용되는 것으로 보인다. 반대로, 블라바츠키는 이러한 [30]정보에 관한 영지증이라는 용어를 사용했다.

신념과 가르침

비록 저명한 신지학자들의 글들이 일련의 가르침을 제시하지만, 신지학회 자체는 모든 구성원들이 동의해야 하는 공식적인 신념을 가지고 있지 않다고 말한다.그러므로 그것은 교리를 가지고 있지만 이것을 [31]교의로 제시하지는 않는다.협회는 모든 회원이 가입해야 할 유일한 원칙은 "인종, 신조, 성별, 카스트, 유색인종을 구분하지 않고 세계형제단의 핵을 형성하겠다"[32]는 약속이라고 밝혔다.이것은 신지학회 회원이 신지학 교리의 많은, 혹은 모든 것에 회의적인 반면 보편적 [6]형제애라는 기본 목적에 공감하는 사람들이 있었다는 것을 의미한다.

산투치가 지적했듯이, 신지학은 블라바츠키의 "[33]주로 글에서 파생된" 것이지만, 개정과 혁신은 애니 베산트나 찰스 리드비터 [34]같은 후속 신지학자들에 의해서도 만들어졌다.블라바츠키는 이러한 신지학적 교리는 그녀 자신의 발명품이 아니라, 그녀가 "마하트마스" 또는 "마하트마스"[35]라고 부르는 비밀스러운 영적 아답트들의 형제단으로부터 받은 것이라고 주장했다.

마스터즈

헤르만 슈미첸의 1884년작 '블라바츠키'가 접촉했다고 주장한 두 거장 '쿠트 후미'(왼쪽)와 '모리아'(오른쪽)의 묘사.

신지학적 믿음의 중심은 마스터로 알려진 영적 아답트 그룹이 존재할 뿐만 아니라 초기 신지학적 텍스트의 [36]제작에 책임이 있다는 생각이다.대부분의 신지학자들에게, 이 마스터들은 현대 신지학 [37]운동의 진정한 창시자로 여겨진다.신지학 문학에서, 이러한 마스터들은 또한 마하트마스, 아덱스, 지혜의 마스터, 동정심의 마스터, 그리고 [37]형제로도 언급된다.그들은 진보된 도덕적 발달과 지적 [37]성취라는 측면에서 매우 진화한 인간들의 우애로 인식된다.그들은 여분의 [37]긴 수명을 달성했고 투시력과 그들의 영혼을 몸 밖으로 즉시 다른 [38]곳으로 투사하는 능력을 포함한 초자연적인 힘을 얻었다고 주장되고 있다.이들은 다년간의 훈련을 [38]통해 얻은 것으로 알려진 힘들이다.블라바츠키에 따르면, 19세기 후반까지 그들의 주요 거주지는 히말라야 왕국 [37]티벳에 있었다고 한다.그녀는 또한 이 마스터들이 그녀가 출판한 많은 [37]글들의 원천이라고 주장했다.

마스터들은 세계의 고대 영적 [38]지식을 보존하고, 인류를 관찰하고 그 [38]진화를 이끄는 백의종군 또는 백의종군단을 대표하는 것으로 여겨진다.초기 신학자들이 거장이라고 주장한 사람들 중에는 아브라함, 모세, 솔로몬, 예수와 같은 성경 인물들, 고타마 부처, 공자, 노자와 같은 아시아 종교 인물들, 그리고 야콥 보메, 알레산드로 칼리오스트로, 프란츠 [38]메머와 같은 현대 개인들이 있었다.그러나 신지학 문학에 등장하는 가장 유명한 거장들은 Blavatsky가 [39]접촉하고 있다고 주장한 Koot Hoomi(Kuthumi)와 Morya이다.신지학적 믿음에 따르면 마스터들은 견습이나 [40]킬라십을 시작할 가치가 있다고 여겨지는 사람들에게 접근한다.그 후 견습생은 몇 년간의 보호 관찰을 받게 되는데, 이 기간 동안 그들은 육체적 순결, 순결, 절제, 육체적 [40]사치에 무관심한 삶을 살아야 한다.블라바츠키는 마스터스의 이미지 [41]제작을 장려했다.제작될 마스터들의 가장 중요한 초상화는 헤르만 슈미첸에 [42]의해 1884년에 그려졌다.마시모 인트로비그네 종교학자에 따르면, Schmiechen의 모랴와 쿰 후미에 대한 이미지는 신지학계에서 [43]단순히 장식적인 [44]이미지가 아닌 신성한 것으로 여겨지면서 "반 카노믹한 지위"를 얻었다.

캠벨은 신학자가 아닌 사람들에게 마스터스의 존재에 관한 주장은 이 [36]운동에 의해 만들어진 가장 약한 주장 중 하나라고 지적했다.그러한 주장은 검토와 반박의 여지가 있으며, 마스터의 존재에 대한 도전과 함께 신학적 [45]신념을 훼손합니다.비밀 아데프의 형제애는 신지학의 창시 이전 수 세기까지 연장된 오랜 혈통을 가지고 있었다; 그러한 생각은 장미크루시아인들의 작품에서 발견될 수 있고, 에드워드 벌워-리튼의 [46]소설 문학에서 대중화되었다.영적으로 진보된 실체를 통해 메시지를 매개체에 전달한다는 생각은 신지학이 설립될 당시 영적 운동을 [46]통해 대중화되었습니다.

고대 지혜의 종교

블라바츠키의 가르침에 따르면, 세계의 많은 종교들은 플라톤과 초기 힌두교 성현들에게 알려져 있고 [47]모든 종교의 중심을 계속 지탱하고 있는 "비밀 교리"인 보편적인 고대 종교에 기원을 두고 있다.그녀는 고대 사회가 현대 학자들이 [48]믿는 것을 훨씬 뛰어넘는 업적과 지식을 가지고 인류가 잃어버린 과학과 종교의 단합을 보여 주었다는 생각을 홍보했다.블라바츠키는 또한 비밀스러운 형제단이 수세기에 걸쳐 이 고대 지혜의 종교를 보존해왔으며, 이 형제단의 구성원들은 기적, 사후세계, 심령현상을 이해하는 열쇠를 가지고 있으며, 게다가 이 아데프들 자체가 초자연적인 [49]힘을 가지고 있다고 가르쳤다.

그녀는 이 고대 종교가 기독교, 이슬람, 불교,[47] 힌두교와 같은 지배적인 세계 종교들을 대체하면서 미래에 부활하고 인류 전체에 확산될 것이라고 말했다.신학은 다양한 종교적 [6]전통에서 발견되는 일반적인 의식과 관습보다 고대 문헌의 중요성을 강조하는 경향이 있었다.그러나 불교와 힌두교에 대한 신지학적 묘사는 블라바츠키와 같은 신지학자들이 아시아의 [6]전통을 잘못 표현하고 있다고 믿었던 막스 뮐러와 같은 서양의 전통 학자들뿐만 아니라 정통 불교와 힌두교 전통의 실천가들로부터도 비난을 받았다.

신학과 우주론

다음 항목도 참조하십시오.신지학과 서양 철학

신지학은 우주가 [50]절대자의 외적인 반영이라는 믿음을 촉진하면서 에마네이션주의 우주론을 촉진한다.신지학은 인간으로서 세계가 그것을 아시아 [52]종교로부터 끌어낸 환상, 즉 [51]마야라고 인식하고 있다는 생각을 제시한다.따라서, Blavatsky는 이 환상의 세계에 대한 인식에 의해 제한된 삶은 무지하고 착각에 [53]빠졌다고 가르쳤다.

신지학 교수법에 따르면, 각 태양계는 행성들 중 하나를 감독하는 행성 정령들과 함께 "로고스" 또는 "태양신"의 방출이다.

블라바츠키의 가르침에 따르면, 우주의 모든 태양계는 "로고스" 또는 "태양신"[54]이라고 불리는 것의 표현이다.이 태양신 아래 순위는 일곱 명의 목사 또는 행성 정령들이며, 이들 각 천체는 특정 [54]행성에서 진화를 통제한다.비밀 독트린에서 블라바츠키는 각 행성이 "행성 사슬"로 알려진 7가지 구성을 가지고 있다고 말했다; 이것들은 물리적 지구뿐만 아니라 두 개의 별체, 두 개의 정신체, 그리고 두 개의 영체로 구성되어 있으며, 모두 같은 공간에서 [55]겹친다.Blavatsky에 따르면, 진화는 첫 번째 영적 지구로부터 첫 번째 영적 지구로, 그리고 첫 번째 영적 지구로부터 첫 번째 영적 지구로, 그리고 그곳에서 [56]첫 번째 물리적 지구로, 그리고 거기에서 내려가고 올라오는 호에서 일어난다.그녀는 광물에서부터 식물, 동물, 인간, 그리고 초인적인 혹은 [56]영적인 것까지 다양한 수준의 진화가 있었다고 주장했다.각 행성에서 다른 수준의 진화가 순차적으로 일어난다; 따라서 광물 진화가 첫 번째 행성에서 끝나고 식물 진화로 진행될 때, 두 번째 [56]행성에서 광물 진화가 시작된다.

신지학은 인간의 진화가 이 행성적이고 광범위한 우주 진화와 [57]연관되어 있다고 가르친다.비밀 독트린에서 블라바츠키는 7개의 "뿌리 종족"의 개념을 주창했고, 각각은 7개의 하위 [58]종족으로 나뉘었다.블라바츠키의 우주론에서 최초의 뿌리 종족은 순수한 영혼으로부터 창조되었고 "불멸의 성지"[59]로 알려진 대륙에 살았다.쌍곡선으로 알려진 두 번째 뿌리 종족 또한 순수한 정신으로 형성되었고, 당시 온화한 [59]기후를 가지고 있던 북극 근처의 땅에서 살았다.세 번째는 레무리아 대륙에 살았는데, 블라바츠키는 이 대륙이 현재 [60]호주와 라파누이로 남아 있다고 주장했다.Blavatsky는 지구 4라운드 동안 더 높은 존재들이 지구에 내려왔고, 인간의 신체들이 발달하기 시작했고,[61] 성별이 분리되었다고 주장했다.이 시점에서, 아틀란티스 대륙에 사는 네 번째 루트 레이스가 나타났다. 그들은 신체뿐만 아니라 초능력과 진보된 [62]기술도 가지고 있었다.그녀는 일부 아틀란테인들이 거인이었고, 영국 남부 스톤헨지와 같은 고대 유적지를 지었으며, 그들이 "암컷 동물"과 짝짓기를 해서 고릴라와 [61]침팬지가 탄생했다고 주장했다.아틀란티스인들은 퇴폐적이고 그들의 권력과 지식을 남용했다. 그래서 아틀란티스인들은 비록 다양한 아틀란티스인들이 탈출했지만 바다에 가라앉았고 이집트와 아메리카 [61]대륙에 새로운 사회를 만들었다.

다섯 번째로 등장한 뿌리 종족은 아리안으로, 그녀가 글을 [61]쓸 당시 전 세계에서 발견되었다.그녀는 5번째 종족이 6번째 종족으로 대체될 것이라고 믿었는데, 이것은 대승불교의 [63]신화에 나오는 미륵의 등장으로 예고될 것이다.그녀는 또한 인류가 결국 마지막 7번째 루트 [61]레이스로 발전할 것이라고 믿었다.이 시점에서, 그녀는 인류가 진화 주기의 끝에 다다랐고, 지구로부터 생명체가 [64]철수할 것이라고 말했다.라흐만은 블라바츠키의 우주론적 주장을 문자 그대로 역사에 대한 설명으로 읽음으로써, "우리는 그것을 나쁜 [61]짓으로 하고 있을 수도 있다"고 제안했다.그는 대신에 이 책이 "현대 시대를 위한 새로운 신화, 또는 거대하고 환상적인 공상 과학 소설"[61]을 구상하려는 블라바츠키의 시도로 해석될 수 있다고 제안했다.

미륵과 구세주

Blavatsky는 그녀가 불교에서 빌린 인물인 미륵경이 구세주로 지구에 [65]올 것이라고 가르쳤다.이것에 대한 그녀의 생각은 Besant와 Leadbeater에 [65]의해 확대되었다.그들은 미륵이 이전에 힌두교의 [65]인물인 크리슈나로 지구에 화신했다고 주장했다.그들은 또한 그가 나사렛의 세례 시간에 예수에 들어갔으며, 따라서 미륵은 "그리스도"[65]로 알려지게 될 것이라고 주장했다.Besant와 Leadbeater는 1909년 [65]Adyar 해변에서 놀던 Jiddu Krishnamurti라는 이름의 인도 소년을 통해 미륵이 다시 지구로 나타날 것이라고 주장했다.신지학에 크리슈나무르티 신앙의 도입은 천년기 [66]요소로 확인되었다.

자기 계발과 환생

아디야르의 블라바츠키와 올콧 동상

신학에 따르면, 인간의 삶의 목적은 [67]영혼의 정신적 해방이다.인간 개체는 "Ego" 또는 "Monad"로 묘사되며, 태양신으로부터 나온 것으로 믿어지며, 태양신 또한 결국 그 [57]신에게 돌아올 것이다.인간은 일곱 부분으로 구성되어 있으며,[68] 세 개의 개별적인 존재 평면 위에서 작동한다.Sinnett에 의해 제시되고 신학 문헌에서 종종 반복되는 것처럼, 이 일곱 부분은 육체(루파), 활력(프라나-지바), 아스트랄 육체(링가 사리), 동물 영혼(카마-루파), 인간 영혼(마나스), 영적 영혼(부처)이다.신지학 교수법에 따르면, 이 세 가지 요소 중 불멸인 반면, 다른 측면은 육체의 [67]죽음 후에 사라진다.신지학은 영적 영혼과 영혼은 다른 요소들과 함께 인간의 몸 안에 있는 것이 아니라 인간의 [67]영혼을 통해 그것과 연결되어 있다고 가르친다.

'침묵의 소리'에서 블라바츠키는 각각의 인간 안에 영원하고 신성한 면이 있다고 말했는데, 그녀는 그것을 '주인', '비증오', '내면의 신', '높은 자아'라고 불렀습니다.그녀는 이 "높은 자아"와 결합하면 [53]지혜가 생긴다는 생각을 홍보했다.같은 책에서, 그녀는 인간의 영혼의 진보를 세 개의 홀을 통한 전환에 비교했다; 첫 번째는 영혼의 상태, 즉 영혼이 더 높은 자아와 결합할 필요성을 이해하기 전의 상태였다.두 번째는 학습의 전당인데, 여기서 개인은 인간의 삶의 다른 측면을 인식하게 되지만 초능력에 대한 관심으로 인해 주의가 산만해진다.세 번째는 지혜의 전당입니다.그곳에서는 높은 자아와의 결합이 이루어지며,[53] 그 다음에는 축복의 계곡이 뒤따릅니다.이 시점에서 인간의 영혼은 [53]하나로 합쳐질 수 있다.

환생과 업보

글쓰기를 통해 블라바츠키는 부활과 사후세계에 대한 다양한 진술을 했고,[69] 이 주제에 대한 그녀의 이전 가르침과 이후의 가르침 사이에는 불일치가 있다.1870년대와 1882년 사이에 블라바츠키는 "메템사이코시스"[69]라고 불리는 교리를 가르쳤다.Isis Bealled에서, Blavatsky는 육체의 죽음에서, 인간의 영혼은 더 영적인 [70]면을 통해 진행된다고 말했다.2년 후, 그녀는 윤회의 개념을 신지학적 [71]교리에 도입했고, 그것을 그녀의 메타메시코시스 [72]교리를 대체하기 위해 사용했다.비밀 독트린에서 그녀는 영혼은 불멸이며 [69]지구상의 새로운 필멸의 영혼과 육체로 거듭 화신할 것이라고 말했다.신지학 교수법에 따르면 인간의 영혼은 항상 인간의 몸으로 다시 태어나지 다른 생명체의 [67]몸으로 다시 태어나지 않는다.블라바츠키는 영혼은 육체가 죽은 후 얼마간은 다시 태어나지 않을 것이며 고인의 [73]친척들이 살아 있는 동안에는 태어나지 않을 것이라고 말했다.

Blavatsky는 시체가 죽으면, 카마로카라고 불리는 상태로 한동안 살아남은 후,[74] 또한 죽기 전까지도 살아난다고 가르쳤다.이 믿음에 따르면, 인간은 데바찬이라고 불리는 영역에서 정신적인 몸으로 이동하는데, 그녀는 그것을 천국이나 [74]낙원에 비유한다.신지학자인 찰스 웹스터 리드비터는 영혼이 겨우 [75]200년이라고 주장했지만 블라바츠키는 영혼이 1000년에서 1500년 동안 데바찬에 머물러 있다고 가르쳤다.

신학은 윤회의 순환을 조절하는 시스템으로서 업보의 존재를 지지하며, 한 생에서 개인의 행동이 다음 [76]생의 환경에 영향을 미친다는 것을 보증한다.그러므로 이 믿음은 왜 불행과 고통이 세상에 존재하는지 설명하고자 하며, 누군가가 겪는 [77]불행을 그들이 전생에 저지른 악행의 처벌로 돌린다.나는 그 문제에 대해 잘 알고 있다.[78]그러나 그녀는 업보가 항상 윤회를 지배하는 시스템이라고 믿지는 않았다. 그녀는 업보가 인간이 자아를 발달시켰을 때 생겨났으며, 언젠가 또한 더 [78]이상 필요하지 않을 것이라고 믿었다.

베산트와 리드비터는 우주에 [79]대한 모든 지식의 에테르적 저장소인 아카식 기록을 읽음으로써 사람들의 전생을 조사할 수 있다고 주장했다.예를 들어, 그들은 달에 사는 원숭이 같은 생명체로서 자신들의 전생을 알게 되었다고 주장했고, 그곳에서 그들은 "문만" (모랴의 전생)과 그의 아내 (콧 후미), 그리고 그들의 아이 (미륵주)의 애완동물이 되었다.그들이 "미개인들"과 "털로 덮인 도마뱀과 악어를 모방하는" 동물들에게 공격을 받았을 때, 베상은 모리아를 구하기 위해 자신을 희생했고, 그 행동으로 인해 카르믹 진화는 그녀의 다음 [80]화신에서 인간으로 도약하게 되었다.

도덕과 윤리

헝가리 부다페스트의 문장식 신지학 도장

신지학은 어떤 공식적인 [81]윤리적인 가르침도 표현하지 [82]않고 모호함을 야기하는 상황도 표현하지 않다.하지만, 그것은 형제애와 사회적 [82]향상과 같은 특정한 가치를 표현하고 홍보해왔다.신지학회는 초기 몇 년 동안,[83] 예를 들어 결혼생활에서도 정조를 장려함으로써 성에 대한 청교도적인 태도를 장려했다.

1911년까지 신지학회는 진보적인 정치적 [84]명분과 관련된 프로젝트에 참여하였다.영국에서는 신지학과 제1의 물결 [84]페미니즘 사이에 강한 유대가 있었다. 페미니즘통계 분석을 바탕으로, 딕슨은 그 시대의 저명한 영국 페미니스트들이 신지학회에 가입할 확률이 평균적인 [85]인구보다 수백 배 더 높았다고 언급했다.신지학 부대원들은 이 시기의 페미니스트 행진에 참여했다. 예를 들어,[84] 1911년 보편적 공동 프리메이슨리의 기치 아래 운영되는 신지학 집단이 여성 대관 행렬의 일부로 행진했다.

의식

신지학회는 신봉자들이 [3]실천할 구체적인 의식을 규정하지 않았다.하지만, 다양한 신지학 단체들에 의해 의식화된 관습이 확립되었습니다; 그러한 단체들 중 하나가 자유 가톨릭 [3]교회입니다.또 다른 하나는 '준성전'과 '준성전'의 [86]성격을 띠고 있는 신지학 연합회 모임이다.

다음 항목도 참조하십시오.기독교와 신지학 § 신지학 기독교

역사적 발전

신지학회가 생겨난 미국의 사회 상황은 큰 격변의 하나였고, 종교적 상황은 정통 기독교에 대한 도전 중 하나였다.정신주의에서 나타난 세력은 반체제주의, 반제도주의, 절충주의, 사회자유주의, 진보와 개인의 노력에 대한 믿음이었다.메머리즘, 스웨덴 보르기아니즘, 프리메이슨리즘, 로지크루시아니즘의 형태로 미국에 전파된 신비주의가 존재했다.1870년대 과학의 최근 발전은 과학과 종교를 조화시키는 것에 대한 새로운 관심을 이끌었다.아시아의 종교 사상이 거대한 종교적 통합에 통합될 수 있다는 희망도 있었다.

— Bruce F. Campbell, 1980[87]

신지학회는 크게 두 명의 개인이 탄생했다.Helena Blavatsky와 Henry steel Olcott.[88]미국에서 확립된 기독교는 19세기 후반에 급격한 도시화와 산업화, 높은 이민율, 그리고 전통적인 기독교 [89]역사 서술에 도전한 진화론에 대한 이해의 결과로 어려움을 겪고 있었다.자유종교연합, 신사상, 기독교과학, 정신주의 [90]등 다양한 새로운 종교공동체가 이 나라의 다른 지역에 설립되었다.신지학은 자유 의지와 영적 [91]수준을 포함한 진보의 불가피성을 강조하는 아이디어를 물려받을 것이다.그것은 [92]또한 미국에서 아시아 종교에 대한 지식의 증가에 영향을 받았다.

그녀가 미국에 도착하기 전에, 블라바츠키는 Spiriticalism과 [93]같은 난해한 흐름을 경험했다.Blavatsky와 Olcott가 [87]만난 것은 Spiriticalism을 통해서였다.

1884년, 올콧은 [94]에딘버러에 최초의 스코틀랜드 오두막을 세웠다.

1980년에 캠벨은 신지학 서적이 기록적인 수준으로 [88]팔리고 있다고 언급했다.

미국에서는 판사가 신지학을 홍보하는 데 전념했지만 별 [95]성과는 없었다.

포스트 블라바츠키

그녀의 생전에, 블라바츠키는 많은 다른 사람들에게 그들이 그녀의 후계자가 [96]될 것이라고 제안했었다.가장 유명한 후보들 중 세 명인 올콧, 판사, 베산트는 모두 그녀가 죽은 직후 런던에서 만나 이 상황을 [95]논의했다.판사는 그도 마스터스와 접촉하고 있었고, 그들이 그에게 베산트와 [97]협회의 난해한 부분을 공동 위임하라는 메시지를 제공했다고 주장했다.그러나 올콧은 판사가 작성한 마스터스의 노트가 위조된 것으로 의심하고 있어 [98]둘 사이의 긴장을 악화시켰다.베상은 두 남자 사이의 가교 역할을 하려고 시도했고, 판사는 마스터스가 올콧이 [99]그녀를 죽이려고 계획한 음모를 그에게 밝혔다고 그녀에게 알렸다.1893년, 베산트는 논쟁에서 올콧의 편을 들어 올콧이 [100]판사를 상대로 제기한 내부 소송을 지지했다.2단계에 걸친 조사가 이루어졌는데, 이 조사는 학회가 마스터의 존재 여부에 대해 공식적인 입장을 취하지 않았기 때문에, 판사는 위조죄로 간주될 수 없으며 그의 [101]지위를 유지할 수 있게 될 것이라고 결론지었다.이 재판의 내용이 F기자에게 유출됐다. 에드먼드 개럿은 그의 비판적인 책인 Isis Very Much Very Very Very Very Very Very Verch Very Very [102]Ver그 후 판사는 마스터스가 베산트를 퇴위시키고 난해한 부분을 독차지해야 한다고 그에게 통보했다고 발표했다.그녀는 그의 [103]주장을 거절했다.판사가 물러나야 한다는 올콧의 요구 속에, 1895년 4월 미국 지부는 본 협회에서 탈퇴하기로 투표했다.판사가 리더로 남았지만 1년 [104]만에 사망했다.

크리슈나무르티에게 홀딱 반하다

그리고 나서 올콧은 베산트를 미국으로 보내 아디야르에[105] 기반을 둔 협회에 대한 지지를 얻도록 했다.이 과정에서 그녀는 수천 명의 새로운 멤버를 얻고 많은 새로운 [106]지사를 설립하며 성공했다.베상은 신지학자인 찰스 웹스터 리드비터와 친분을 쌓았고, 그들은 함께 많은 [107]책을 공동 집필했습니다.리드비터는 논란이 됐으며 그가 두 소년에게 자위행위를 지시한 것으로 밝혀지면서 우려가 제기됐다.Theosophical Society의 American Section of the American Section of Theosophical Society는 베산트가 그를 [108]변호하러 왔음에도 불구하고 그에 대해 내부 고발장을 제기했습니다.아마도 협회에 대한 부정적인 평판을 제한하기 위한 조치로,[109] 그들은 그를 추방하기 보다는 그의 사임을 받아들였다.

1907년 올콧이 사망했을 때, 그는 베산트를 후계자로 지명했고, 그녀는 [110]6월에 큰 다수로 그 자리에 선출되었다.Besant는 협회장으로서의 첫 해에 회원 수가 50% 증가한 23,[111]000명으로 극적으로 증가했습니다.그녀는 또한 27에이커에서 253에이커로 [111]아디야르 소유지를 확장하는 것을 감독했다.베산트는 여성 인도인 협회를 통해 인도의 여성의 권리를 증진시키고 중앙 힌두 대학과 힌두 [111]여학교를 설립하는 데 도움을 주는 등 다양한 활동가들의 대의에 관여했다.베상은 또한 인디언 자치 운동을 시작하였고, 홈 규칙 [112]리그라고 불리는 단체를 설립하였다.그녀는 뉴 인디아 신문을 창간했고, 제1차 세계 대전 동안 신문 지면을 통해 인도의 독립을 계속 홍보한 후, 그녀는 [113]몇 달 동안 억류되었다.이것은 독립운동에서 그녀의 위상을 높이는 데 도움을 주었고, 70세의 나이에 그녀는 거의 명예로운 [114]직책인 인도 국민회의 의장으로 임명되었습니다.

1908년 12월, 리드비터는 학회에 재입학하였고, 시드니 지부가 독립 신지학회를 결성하면서 사임의 물결을 일으켰다.리드비터는 아디야르로 여행을 가서 그곳에서 살고 있는 어린 소년 지두 크리슈나무르티를 만났고 그가 세계 교사라고 불리는 인물의 다음 화신이라고 선언했다.그 후 그는 2년 [115]동안 소년의 가르침을 통제했다.Besant와 함께, Leadbeater는 Krishnamurti가 세계 [116]교사라는 아이디어를 홍보하기 위해 동양의 별 기사단이라고 알려진 단체를 설립했습니다.리드비터는 또한 신지학 내에서 더 많은 의식을 원했고, 이를 이루기 위해 그와 웨지우드는 구 카톨릭 [117]교회의 주교가 되었다.그 후 그들은 신지학회(Adyar)로부터 독립한 그들만의 자유 가톨릭 교회를 형성하기 위해 분리되었다.[118]교회는 회원들의 대부분을 협회에서 끌어냈고 그 [119]자원에 크게 의존했다.그러나 1919년 교회는 성직자 6명이 소아성애 행위를 했다는 경찰 조사로 얼룩졌고, 이 혐의에 연루된 웨지우드는 이 [120]단체에서 사임했다.

라자 요가 아카데미와 평화의 신전, 1915년경

이에 대한 보복으로 학회 내에서 '블라바츠키로의 회귀' 운동이 일어났다.그 회원들은 베상트 및 그녀의 추종자들을 신신학의 실천가라고 경멸하며, 자유 가톨릭 교회의 교황에 대한 충성에 반대하며, 베상트 및 리드비터의 [121]출판물에 따르면 그들이 유명하다고 언급하였다.Back to Blavatsky 운동 내 불안의 주요 후원자는 Theosophists [122]United Lodge라고 불리는 경쟁 단체였다.충성을 바꾼 가장 유명한 인물 중 하나는 B. P. 와디아였다.[123]Theosophists United Lodge of Theosophists는 1909년 로스앤젤레스에 설립되었으며, 그 때 공식적인 [123]조직을 최소화하기 위해 미국의 Judge's Theosophical Society에서 분리되었다.신지학 [124]운동 내에서 퍼스낼리티 컬트가 발달하는 것을 막기 위해 보통 익명으로 출판된 블라바츠키와 저스티스의 저작물, 그리고 다른 책들의 새로운 판을 출판하는 데 초점을 맞췄다.

Adyar Society 회원은 1920년대 [125]후반에 40,000명으로 정점을 찍었다.스타 훈장은 최고조에 [125]달했을 때 3만 명의 회원을 거느렸다.크리슈나무르티는 자신이 세계 교사가 아니라고 주장하며 이러한 주장을 부인했고, 그 후 협회에서 사임했다; 그 협회가 향후 몇 [126]년 동안 회원 자격의 3분의 1을 잃었기 때문에 협회에 미치는 영향은 극적이었다.베상은 1945년까지 사회를 이끌었던 조지 아룬데일에 의해 이 협회가 장악된 1933년에 사망했습니다; 이 협회의 활동은 [127]제2차 세계대전으로 인해 크게 축소되었습니다.

판사는 미국 신지학회의 리더로서 뚜렷한 후계자를 남기지 않았지만, 그 자리는 캐서린 팅글리가 맡았고, 그는 그녀가 여전히 판사 [128]정신과 중용주의적으로 접촉하고 있다고 주장했다.팅글리는 그녀의 신지학 그룹을 홍보하기 위한 국제적인 캠페인을 시작했고 유럽, 이집트, 그리고 인도에 대표단을 보냈다.후자의 나라에서는 아디야르에[105] 본부를 둔 신지학회와 충돌하여 [129]개종자를 얻는 데 실패했다.그녀의 리더십은 어니스트 T에 의해 도전받게 될 것이다.1898년 하그로브는 실패하자 자신의 라이벌 [130]그룹을 결성했다.1897년, 팅글리는 캘리포니아 [131]샌디에이고의 포인트 로마에 신지학 공동체인 로말랜드를 설립했다.다양한 신지학 작가들과 예술가들이 그곳에 [132]모였고, 원예 개발 또한 [133]강조되었다.1919년, 그 공동체는 신지학 [134]대학을 설립하는 것을 도왔다.고령화 인구와 함께 오랜 재정 문제가 발생하자 1942년 [135]협회는 로말랜드를 매각했다.한편, 1929년 팅글리의 죽음은 미국 신지학회를 [136]고트프리드 드 푸르쿠르에 의해 인수하는 결과를 낳았고, 그는 형제회 운동으로 알려진 다른 신지학 단체들과의 화해를 장려했다.

인구 통계

아이슬란드 레이캬비크의 신지학회 숙소 건물
뉴질랜드 파머스턴 노스 신지학 홀

1세기 동안 신지학은 국제적인 [137]운동으로 자리매김했다.캠벨은 설립 이후 1980년까지 신지학이 수만 명의 [138]신봉자를 얻었다고 믿었다.그는 그 해 말에는 아디야르에[105] 기반을 둔 신지학회 회원 약 35,000명(그 중 9,000명이 인도에 있었다), 미국 신지학회 회원 약 5,500명, 국제 신지학회 회원 약 1,500명, 그리고 미국 [139]신지학회 회원 약 1,200명이었다.신지학회의 회원은 1928년 45,000명의 [140]회원을 거느린 최고조에 달했다.뉴질랜드 오클랜드의 HPB 로지는 1949년 [141]500명이 넘는 회원을 거느린 세계 최대 규모의 호텔 중 하나였다.

신지학 집단은 가족 [64]집단이 아닌 개인들로 구성되어 있다.캠벨은 이러한 구성원들이 전통적인 사회적 역할과 [64]관행에서 소외되어 있다고 지적했다.

딕슨이 지적한 바와 같이, 19세기 후반과 20세기 초에 신지학회는 "무엇보다 엘리트, 교육받은, 중상류층 유권자들에게 어필했다".[17]그녀의 말로 그 보다 사고 classes'에게,"한 종교이다."[17]캠벨은 신지학을 끌어 모았다고 말했다"unconventional, liberal-minded Westerners",[142]과 딕슨에 따르면 이들 중에 있었다."who 구성된 자체만큼이나 인도적인 양심의 중산층, 반체제 인사 소수 일하였던에서 다양한 병렬적 단체에.지배적인 부르주아적 가치와 [143]문화를 비판한다."

캠벨은 또한 신지학이 아시아를 보편적인 고대 종교의 중심지로 파악하고 아시아인들이 전통적인 종교적 신념과 관행을 현대적 [50]틀 안에서 유지할 수 있도록 해주었기 때문에 교육받은 아시아인들, 특히 인도인들에게 어필했다고 언급했다.

수신 및 레거시

Hammer와 Rothstein은 신지학회의 형성과 초기 역사가 "서양 [144]종교사의 소신있는 장" 중 하나라고 믿었다.신지학회는 종교, 정치, 문화, 사회에 [145]큰 영향을 끼쳤다.서양에서 그것은 아시아 종교 [145]사상의 전래에 큰 힘이 되었다.1980년 캠벨은 "아마도 지난 [145]세기에 가장 중요한 비전통적이거나 신비로운 집단"이라고 묘사했고, 2012년 산투치는 "현대 종교 지형에 [146]큰 영향을 끼쳤다"고 언급했다.

아르헨티나 부에노스아이레스에 있는 신지학 서점

아시아 종교를 존중하고 진지하게 대하면서 블라바츠키와 올콧은 남아시아 [147]사회에 영향을 미쳤다.인도에서, 그것은 인도의 독립 운동과 불교 [145]부흥에 중요한 역할을 했다.인도의 독립 지도자 마하트마 간디는 두 명의 [148]신학자로부터 바가바드 기타의 사본을 받은 후 힌두 문화에 대한 그의 관심의 상당 부분을 발전시켰다.인디언의 자치통치에 대한 지지와 함께, 베산트는 스코틀랜드, 웨일스, 아일랜드의 [149]자치통치를 지지했다.캠벨은 신지학이 아시아 [150]정신의 20세기 성장에 대한 "할아버지" 운동으로 보여질 수 있다고 제안했다.서구에서의 그러한 생각의 확산을 고려할 때, 일부 비평가들은 신지학의 역할이 거의 [151]구식이라고 인식해 왔다.

예술과 문화에 미치는 영향

특히 인문계와 예술계의 많은 중요한 인물들이 신지학 운동에 관여했고 신지학의 [146]가르침에 영향을 받았다.Theosophical Society에 속했던 저명한 과학자들로는 발명가 Thomas Edison, 생물학자 Alfred Russel Wallace, 화학자 William [147]Crookes가 있었다.

신지학은 [152]예술에도 영향을 미쳤다.신지학은 또한 많은 초기 추상미술의 [153]선구자들에게 영향을 끼쳤다.Hilma af Klint의 추상화 개발은 신지학회와의 협력으로 직접 연결되었고,[154] 시각적으로 영적 개념을 제시하고 보존하는 것을 목표로 했습니다.러시아의 표현주의자이자 선구적인 추상 화가인 바실리 칸딘스키는 [155]색채에 대한 신지학과 신지학적 아이디어에도 매우 관심이 있었다.네덜란드의 추상 예술가인 피에트 몬드리안 또한 신지학적 [156]상징성의 영향을 받았다.

신지학 사상은 또한 찰스 존스턴, 조지 러셀, 존 에글린턴, 찰스 위크스, 그리고 윌리엄 버틀러 예이츠와 같은 작가들과 함께 [157]19세기 후반과 20세기 초 아일랜드 문학 운동에 영향을 끼쳤다.미국의 모험 소설 작가 Talbot Mundy는 그의 많은 작품에 [158]신지학적 주제를 포함시켰다.그는 크리스천 사이언스에 대한 이전의 충성을 버리고 팅글리가 이끄는 신지학파에 합류하여 1923년 협회에 가입하여 포인트 로마 [159]공동체에 정착하였다.

20세기 러시아 작곡가 알렉산더 스크리아빈은 그의 음색과 구성 산출물에 형이상학적, 신비적 견해가 큰 영향을 미쳤고, 1909년부터 10년까지 브뤼셀에 살면서 신지학에 관심을 갖게 되었다.

다른 종교 및 난해한 집단에 대한 영향

베스트셀러와 텔레비전 쇼는 환생과 영적 진화 같은 신지학적 개념에 집중되어 있다.인터넷에는 인간 아우라(2012년 5월 구글 검색 결과 4700만 조회수), 차크라(1200만 조회수)와 같은 신지학적 개념에 대한 참조가 넘쳐난다.내셔널 지오그래픽 채널과 같은 진정한 주류 매체에서도 아틀란티스 같은 신학적 주제와 이집트의 영적 신비를 다루는 프로그램을 선보이고 있다.신지학회 대변인에 의해 창조되거나 중재된 용어와 사상은 시간이 지나면서 일상어가 되었고, 신지학의 출현은 수많은 개인들의 종교적 삶에 근본적인 변화를 가져왔다.

— Olav Hammer and Mikael Rothstein, 2013[9]

후에 많은 새로운 종교운동의 창시자들은 [160]신지학에 관여해 왔다.앨리스 베일리의 아르카네 스쿨이나 루돌프 슈타이너의 인류학 같은 많은 난해한 그룹들은 [145]신지학에 직접적으로 의존하고 있다.비록 그가 세계 교사라는 리드비터의 주장을 포기하면서 신지학에서 결별했지만, 크리슈나무르티는 그의 후기 [161]가르침에서 신지학적인 영향을 계속해서 보여주었다.1923년 전직 신지학자인 영국계 미국인 앨리스 베일리는 아케인 학교를 설립했는데, 아케인 학교는 또한 [162]승천된 마스터들과의 접촉에 관한 주장에 근거했다.

또 다른 전 신지학자인 오스트리아인 루돌프 슈타이너는 크리슈나무르티에 대한 주장을 놓고 신지학회에서 갈라섰고 1913년 신지학 [163]사상에 영향을 받은 철학인 인류학회를 설립했습니다.신지학자들을 떠났음에도 불구하고, 루돌프 슈타이너는 그의 [164]여생 동안 신지학에 깊은 관심을 유지했다.

신지학은 19세기 후반 오스트리아와 독일의 뵐키슈 운동에 참여하면서 아리오소피로 [165]알려진 절충적인 신비주의 운동을 형성했다.가장 유명한 아리오소피스트인 오스트리아 귀도 폰 리스트는 신지학적 아이디어에 영향을 받아 자신만의 오컬트 [166]시스템을 만들었다.

1930년대 미국에서 I AM 그룹은 Guy Ballard와 Edna Ballard에 의해 설립되었습니다.그 그룹은 [167]Theosophy의 Acced Masters의 아이디어를 채택했습니다.마스터의 생각, 그리고 모랴와 쿠투미에 대한 믿음은 교회 보편과 [168]개선의 신념 체계에 채택되었습니다.캐나다의 신비주의자 Many P. 홀은 또한 블라바츠키의 글들을 그의 [169]아이디어에 대한 중요한 영향력으로 꼽았다.지구의 진화를 포함한 신지학적 사상은 영국의 음모론자인 데이비드 아이케의 [170]가르침에 영향을 미쳤다.

Hammer와 Rothstein은 신지학이 "대중 종교"에 큰 영향을 미치게 되었고, 20세기 후반과 21세기 무렵에는 서구 국가에서 "[9]현대 "민속" 종교 문화의 구석구석까지 스며들게 되었다"고 말했다.그것은 20세기 [171]후반의 뉴에이지 환경에 큰 영향을 끼쳤다.그것은 서양인들 [172]사이에서 환생에 대한 믿음을 고취시키는 데 중요한 역할을 했다.

학술적 연구

뉴욕 맨해튼 신지학 홀

신지학회와 신지학회를 [173]주제로 상당한 양의 문헌이 제작되었다.신지학에 대한 대부분의 초기 출판물은 두 진영으로 나뉘었다: 사과와 방어, 또는 운동에 [150]대한 매우 적대적이고 공격적인.2001년 현재, 종교학자 올라브 해머는 신지학적 교리를 제시하는 책들이 대부분 [174]사과하는 내용이라는 것을 여전히 주목했다.그러한 작품들의 예로는 William Q가 있다.판사님의 1893년 저서 Theosophy의 바다와 로버트 엘우드의 1986년 저서 Theosophy.[174]그는 이들 저작의 대부분이 신지학적 교리를 고정된 실체처럼 취급하고 수십 년 [174]동안 어떻게 변해왔는지에 대한 논의를 거의 또는 전혀 하지 않았다고 지적했다.이 운동의 역사적 발전에 대한 많은 기사들도 Theosophical [174]History 저널에 실렸다.

많은 초기 종교학자들은 신지학을 연구할 가치가 없다고 일축했다; 예를 들어 미르체아 엘리아데는 신지학을 "구체적인 '영적'[175] 잡종주의라고 묘사했다.신지학의 흐름에 대한 학문적 연구는 1970년대에 등장한 새로운 종교운동의 연구와 서양의 [176]난해성에 대한 연구라는 두 가지 학문적 하위 분야의 교차점에서 발전했다.예를 들어 신지학자인 Moon Laramie의 Blavatsky Releved Volume[177] 1은 Isis Releved의 첫 7장에 대한 현대적인 번역과 냉정한 분석을 제공한다.

신지학에 대한 학문의 상당 부분은 신지학의 주요 구성원들의 전기와 학회 [173]역사에서 일어난 사건들에 대한 토론을 구성한다.신지학자들의 처음 두 세대에 초점을 맞춘 상당한 양의 연구와 대조적으로, 이후의 [175]수치들에 대해서는 거의 생산되지 않았다.해머는 또한 신지학에 대한 학문이 발전하는 동안 리드비터와 베산트의 신지학 개혁이나 슈타이너나 [178]베일리 같은 포스트 신지학 작가들의 발전된 아이디어에 초점을 맞추지 않았다고 한탄했다.해머와 로스틴은 신지학에 대한 "학문학의 부족"이 유럽과 북미의 "권력 있는 개인과 기관"들이 신지학을 "터무니없는" 종교로 간주했기 때문에 학자들이 [175]신지학을 연구하는 데 시간을 할애하는 것을 단념시켰어요.

「 」를 참조해 주세요.

원천

각주

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    1895년 윌리엄 콴 판사[...] 밑에서 분리된 미국 섹션과 그 밖의 몇몇 숙박업소들을 본부로 하는 신지학회라는 것을 명확히 하기 위해 '애디아'라는 명칭이 이름에 추가되기도 한다.

    그리고 나중에 [지명]"Adyar"는 ("is") [지명]을 가리킨다고 설명한다.

    인도 첸나이 지역
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