민족학

민족학(ethnoichethyology)은 인류학에서 물고기에 대한 인간의 지식, 물고기의 사용, 그리고 다른 인간 사회에서 물고기의 중요성을 연구하는 영역이다. 어류학, 경제학, 해양학, 해양학, 해양 식물학을 포함한 많은 다양한 분야의 지식을 바탕으로 한다.

이 연구 영역은 인지적 측면과 행동적 측면을 포함하여 물고기와 인간의 상호작용에 대한 세부사항을 이해하고자 한다.^[1] 물고기에 대한 지식과 그들의 생활 전략은 어부들에게 매우 중요하다. 어종을 보존하기 위해서는 다른 문화권의 어류지식을 의식하는 것도 중요하다. 인간의 활동이 물고기 수에 미치는 영향에 대한 무지는 물고기 종을 위험에 빠뜨릴 수 있다. 물고기에 대한 지식은 경험이나 과학적 연구, 또는 대대로 전해 내려오는 정보를 통해 얻을 수 있다. 습득한 지식의 양에 영향을 미치는 요인으로는 다양한 종류의 물고기의 가치와 풍부함, 어업에서의 유용성, 물고기의 생활사 패턴을 관찰하는 데 걸리는 시간 등이 있다.^[2]

어원

이 용어는 W.T. 모릴에 의해 과학 문헌에서 처음 사용되었다.^[3] 그는 이 용어가 "윤리학"^[4][5][6]의 모델에서 비롯되었다고 진술함으로써 이 용어의 기원과 사용을 정당화했다.

보존의 중요성

어족학(ethnoichyology)은 어류의 감소, 어종의 소멸, 특정 환경에서 어종이 아닌 어종의 도입 등 인공적인 요인으로 인한 환경변화에 대한 연구와 조사에 매우 유용할 수 있다.^[7] 윤리학 지식은 환경보전 전략을 만드는 데 사용될 수 있다.^[8] 어류 생태학에 대한 견실한 지식으로 어업 관행에 관한 정보에 입각한 결정을 내릴 수 있고 파괴적인 환경 관행을 피할 수 있다. 에트노리히학적 지식은 한 종의 물고기를 보존하는 것과 낚시를 유예하는 것 사이의 차이점이 될 수 있다.

뉴펀들랜드 대구어장 붕괴

뉴펀들랜드와 래브라도에서 대구 어장이 붕괴된 것은 윤리학 지식이 부족하고 보존 노력이 부족했기 때문이다. 뉴펀들랜드의 물은 한때 대구로 가득 차 있었다. 존 카봇의 선원들은 "거기 바다에는 그물뿐만 아니라 낚시바구니로도 잡을 수 있는 물고기가 가득하다"^[9]고 보고했다. 존 카봇의 선원들이 뉴펀들랜드에 도착할 때까지 대구를 잡은 사람들은 대부분 생계형 어부들이었다. 그들은 일반적으로 지깅, 롱라이닝, 소형 트롤러 사용과 같은 기술을 사용했다.^[10] 이 방법들은 대구 사람들에게 스트레스를 주지 않았다. 그러나 유럽 강대국들의 침략은 환경에 큰 부담을 주었다. 어느 순간, 프랑스, 영어, 스페인, 포르투갈인들은 그들의 어획량을 극대화하기 위해 뉴펀들랜드 해안에서 12마일 떨어진 곳에 대형 트롤러를 가지고 정박했다. 이것은 인구에 매우 해로웠다. 대구의 어획량은 1968년에 8만 톤으로 절정에 달했고,^[11] 그 후 꾸준한 개체수 감소가 관찰되었다. 외국 선박들은 어쩔 수 없이 200마일 근해에서 조업을 해야 했다. 좋은 의도에도 불구하고, 결과는 좋지 않았다. 캐나다 어부와 미국 어부들은 그 후 경쟁에서 해방되어 어획량을 늘릴 수 있었기 때문이었다. 1980년대까지 어획량은 13만 9천 톤에서 지속 불가능한 25만 톤으로 증가했다.^[12]

드래거의 사용은 여러 가지 면에서 대구 모집단에 매우 해로운 것으로 밝혀졌다. 그것은 성충 대구의 수를 감소시켰을 뿐만 아니라, 그들의 번식에 큰 피해를 입혔다. 대구가 산란하는 동안 소동에 극도로 취약하다. 그들의 알은 종종 끌러 때문에 흩어진다. 드래거는 또한 대구의 발생발전에 부정적인 영향을 미치는 것으로 생각되는 화학물질을 방출한다. 마지막으로, 드래거들은 대구, 다른 물고기, 갑각류의 서식지를 파괴한다.^[13]

캐나다 연방정부는 위험할 정도로 낮은 숫자에 도달한 인구 때문에 1992년에 대구 어획에 대한 유예 조치를 내릴 수 밖에 없었다. 1980년대 초부터 지역 어부들이 인구 상황에 대해 우려의 목소리를 내고 있지만 정부는 과학적인 자료에 의존하는 쪽을 택하고 있다. 과학계는 1986년까지 불안정한 인구의 징후를 보지 못했다. 그들이 정부에 연구 결과를 발표했을 때, 인구가 안정될 수 있도록 서두르는 가운데 적절한 감축은 시행되지 않았다. 정부는 대구의 어획을 금지하거나 멸종의 위험을 감수할 수 밖에 없었다.^[14]

만약 지역 어부들의 윤리학적 지식이 더 많이 고려되었다면 이 금지는 피할 수 있었을 것이다. 모라토리엄으로 뉴펀들랜드 지역에서 대구가 멸종되는 것을 막았지만, 일부 부정적인 영향도 있었다. 대기업들은 사업을 잃고 생계형 어부들은 새로운 생계수단을 찾을 수밖에 없었다. 그 대구가 원래의 숫자로 되돌아갈 것 같지는 않다.

특정 문화

민족학 지식은 문화에 따라 다양하다. 모든 문화 집단은 그들의 환경에서 어종과 상호 작용하는 다른 방법을 가지고 있다. 흔히 민간 지식은 과학 문헌에 제시된 사상과 일치한다. 어부 등 물고기와 함께 일하는 사람들은 자신이 경험하는 물고기에 관한 폭넓은 지식을 가지고 있다. 그들은 토착 어종과 외래어종 사이의 영양 관계, 철새의 패턴, 그리고 가장 귀한 물고기의 서식지 선호와 같은 것들을 이해한다. 어부들은 분류와 어류생물학에 대해 잘 알고 있다는 것이 확립되었다. 이 지식은 어업 경영 전략을 개선하는 데 사용될 수 있다. 민간의 지식은 생물학적 연구를 확장할 때 매우 중요할 수 있다.^[15]

피라카바 강

브라질의 피라카바 강에 있는 작은 어장이 최근 레나토 외 연구원의 인종 생물학 연구의 대상이 되었다.^[16] 연구자들은 과학 문헌의 데이터와 비교하기 위해 브라질 어부들의 지식을 조사하기를 원했다. 어부들은 식이요법, 포식, 유통, 번식, 이주 등과 관련된 많은 지식을 보여주었다. 그들은 번식보다는 서식지 같은 것에 대해 더 잘 알고 있을 가능성이 높았다. 번식이 종의 지속을 위해 반드시 필요하지만 산란기에 대한 지식은 어부들의 작업과 거의 관계가 없다. 그러나 해비타트는 지식을 갖는 것이 매우 중요한 과목이다. 어부들은 물고기를 잘 잡기 위해서는 물고기가 사는 곳을 알아야 한다. 특정 종이 먹는 것을 알 때, 원하는 종들이 어디에서 발견될 수 있는지 더 정확하게 결정할 수 있다. 어부들은 또한 원하는 종의 포식자들이 사냥하는 곳을 알아채는 것을 조심하고, 그들이 어획물의 일부를 잃지 않도록 한다. 어부들의 어종 습관에 대한 지식은 일반적이거나 경제적으로 가치가 있는 종에 대해 증가된다.^[17]

차차

차차, 세인트루이스 주민 버진아일랜드의 토머스는 그들의 수역에 있는 어종과 강한 연관성을 가지고 있다. 그들은 세 가지 방법으로 물고기를 잡는 데 능숙하다. 나무, 금속, 망사로 만든 덫은 생계형 어부뿐만 아니라 전문 어부들도 사용한다. 생계형 어부들은 보통 집 근처의 얕은 물에 몇 개의 덫을 놓는 반면, 전문 어부들은 깊은 물에 많은 덫을 놓는다. 시닝은 시간적 제약으로 인해 차차 문화에서 가장 흔하지 않은 낚시 기술 중 하나이다. 물고기의 크기와 모양에 따라 기법이 달라지기 때문에 상당한 정밀도가 필요하기 때문에 시간이 많이 소요된다. 보통 수확량이 너무 커서 생선이 상하기 전에 다 팔 수 없기 때문에 종종 덜 중요한 것으로 여겨진다. 씨닝은 물고기 떼를 둘러싸기 위해 끌어 올릴 수 있는 수직 그물을 사용하는 것을 포함한다. 핸드라이닝은 추밍과 결합하여 차차가 사용하는 세 가지 방법 중 마지막 방법이다. "프라이"라고 불리는 10에서 15파운드의 작은 물고기는 모래 혼합물에 갈아서 물에 던져진다. Chum이라고 불리는 이 혼합물은 물고기를 끌어들일 것이다. 이 시점에서 손선은 통 튀김으로 미끼가 된다. 이 방법은 물고기를 많이 수확하게 한다.^[18]

양식어류

물고기는 중요한 식량원이 될 뿐만 아니라 인간 문화의 특별한 장소를 차지하고 있다. 물고기는 노인과 바다, 요나와 고래, 죠스, 상어 이야기, 니모 찾기 등과 같은 많은 소설과 영화에 출연한다. 물고기는 또한 몇몇 종교에서 영적인 목적에 기여했다. 그것들은 기독교, 힌두교, 유대교와 같은 종교에서 중요한 상징이다. 단순한 물고기 디자인인 이치스는 기독교 문화에서 잘 알려져 있다. 그것은 다수의 먹이와 관련이 있는 것으로 생각된다. 예수 그리스도는 많은 사람들을 먹이기 위해 빵과 생선 덩어리를 곱했다.^[19]

참조