이스티샤드

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이스티샤드(Istishhad)는 아랍어로 "순교자의 죽음" 또는 "순교자의 죽음"[1]을 뜻한다.최근 몇 년 동안 이 용어는 "강조...'화'가 아닌 '희생' 행위의 영웅적 행위, 그리고 '발전...'해 왔다.종종 "군주국 작전"[2]이라고 불리는 군사 및 정치 전략으로.스스로 순교하는 사람에게는 존칭 샤히드가 주어진다.

역사

아체 술탄국 출신의 이슬람 아체인들은 아체 전쟁 동안 네덜란드 침략자들에 대해 파랑사빌로 알려진 자살 공격을 감행했다.그것은 이슬람 종교인 아체인들의 개인적인 지하드의 일부로 여겨졌다.네덜란드 사람들은 그걸 아체 [3][4]살인이라고 불렀어아체인의 문학 작품인 히카야트 페랑 사빌은 아체인의 [5][6][7]네덜란드인에 대한 자살 공격, 아체 보도(아체 풍고) 또는 아체 길라(아체 모르드)[8]의 인도네시아어 번역이라는 "아체-모드"의 배경과 이유를 제공했습니다.

Atjé-moord는 또한 일본의 [9]아체 점령 기간 동안 아체인에 의해 일본인들에게 사용되었다. 일본 점령아체인의 울라마(이슬람 성직자)는 네덜란드와 일본 양쪽에 맞서 싸웠고, 1942년 2월 네덜란드와 1942년 11월 일본에 반기를 들었다.이 반란은 전아체 종교학자 협회에 의해 주도되었다.일본인들은 100명 또는 120명 이상의 [10][11]아체인을 학살하는 동안 폭동으로 18명이 사망했다.반란은 바유에서 일어났으며 쵸트플라이엥 마을의 [12][13][14][15]종교 학교를 중심으로 이루어졌다.반란 기간 [16][17][18][19][20][21][22]중 11월 10일과 13일, 일본군은 불로감퐁텐가 등구압둘잘릴(텅구압둘잘릴)과 쵸트플라이엥(t plplieng) 아래에서 박격포와 기관총으로 무장한 아체인들을 검으로 공격했다.1945년 5월에 아체인들은 [23]다시 반란을 일으켰다.

오리지널 Jawi 스크립트 Acehnese 언어 작품 Hikayat Perang Sabil (w:ace:Hikayat Plang Sabi, w:id:Hikayat Plang Sabi)는 자카르타에서 [24]출판된 Ibrahim Alfian(Teuku)에 의해 라틴 알파벳으로 번역되어 주석이 달렸습니다.페랑사비는 성전인 지하드를 뜻하는 아체어로 아체전쟁에서 [25]네덜란드에 대한 항전을 돕기 위해 테웅쿠 디 티로(Teungku di Tiro)와 같은 이슬람 성직자들에 의해 아체어 문학작품이 배포되었다.이슬람 아랍어 문헌과 네덜란드 만행으로 극락왕국에 의해 수여된 보상금은 네덜란드에 [26]자살 공격을 가함으로써 원하는 "순교자"의 지위를 얻기 위해 선서를 한 울라마와 아체인의 작은 카발들에 의해 공동 낭독된 히카야트 페랑 사빌에 상세히 설명되어 있다.페랑 사빌은 지하드, 가자와트 같은 다른 용어와 같은 "성전"이라는 뜻의 말레이어였으며, "히카야트 페랑 사비"[27]라는 글자로도 쓰였다.Sayf Muhammad Isa의 Sabil: Prahara di Bumi Rencong과 같은 소설에는 Hikayat Perang Sabil에 [28]대한 언급이 포함되어 있습니다.무알림분수 샴 무함마드는 인도네시아의 이슬람 전쟁사에 관한 작품 '누산타라의 페랑 사빌 모티브', 모티바시 페랑 사빌 디 누산타라: 카지안 키타브 라말란 조요보요, 달라일룰-카이랏, 단 히카야트 페랑 사빌'을 썼다.[29]아이들과 여성들은 [5]히카야트 페랑 사빌로부터 네덜란드인에 대한 자살 공격을 하도록 영감을 받았다.히카얏 페랑 사비는 "히카얏 프랑 사비"[30]라고도 알려져 있습니다. Hikayat Perang Sabil은 19세기 말레이 [31]문학의 일부로 여겨진다. 네덜란드 점령 아체에서는 1917년 9월 27일 경찰의 급습으로 [32][33][34]히카야트 페랑 사빌이 사비의 집에서 압수되었다.

필리핀에서는 모로 무슬림들이 16세기 초에 적들에 대한 자살 공격을 가했다고 보고되고 있다.자살 공격을 한 사람들을 마그사빌이라고 불렀고, 자살 공격을 파랑사빌이라고 불렀다.스페인 사람들은 그들을 주라도라고 불렀다.주라도의 개념은 모로스의 이슬람 종교에서 지하드의 일부로 여겨졌다.공격 중에, 주라멘타도는 자신의 목표물을 향해 몸을 던지고 그가 죽을 때까지 바롱과 크리스와 같은 칼날이 있는 무기로 그들을 죽였습니다.모로 부부는 16세기부터 19세기까지 벌어진 스페인-모로 분쟁, 모로 반란(1899년-1913년), 그리고 [35]2차 세계 대전에서 일본에 대해 주라나도 자살 공격을 감행했다.모로 주라멘타도스는 비이슬람교도들에 대한 공격이 아니라 그들의 적들에 대한 공격을 특별히 겨냥했다.이들은 일본 스페인 미국인 필리핀인에 대한 자살공격을 감행했지만 모로족의 [36][37][38][39][40]적으로 간주되지 않아 비이슬람계 중국인을 공격하지는 않았다.일본인들은 이러한 자살 공격에 대해 [41]공격자의 친척들을 모두 학살함으로써 대응했다.

현대 이스티샤디 공격의 기원은 1980-1988년 이란-이라크 전쟁 당시 이란의 시아파에 있다.전쟁에 참전했던 13세의 소년 모하메드 호세인 파미데는 현대사에서 이러한 공격에 참여한 최초의 이슬람교도라고 한다.그는 1980년 11월 로켓 추진 수류탄을 가슴에 매고 이라크 탱크 밑에서 자폭했다.아야톨라 호메이니는 파미데를 국가적 영웅이자 순교 [42][43]지원자들에게 영감을 준다고 선언했다.다른 이란 베이시즈 자원 봉사자들은 지뢰를 폭발시키고 뒤따르는 병사들을 위한 안전한 전장의 길을 뚫기 위해 지뢰밭을 뛰어다녔다.

시아파는 보통 카르발라 전투에서 후사인 이븐 알리, 그의 동료들과 가족들의 순교를 롤모델로 그리고 순교 영감을 영광스럽고 고귀한 죽음이라고 언급한다.

팔레스타인 이슬람 단체 하마스가 1994년 봄 이스라엘 거주 마을인 아풀라와 키다라에서 처음으로 자살 공격을 감행했을 때, 하마스는 "이 작전들을 세속적인 아얄랴티다 피야가 아닌 '아말랴트 이스티샤디야(순교 작전)'라고 묘사했다.h(자체 조작).'아말리야트 이스티샤디야'라는 용어가 유행하고 있으며, "오늘날 이스티샤드는 팔레스타인 저항세력의 희생 행위를 지칭하는 가장 빈번한 용어이며 이슬람, 세속, 마르크스주의 단체들에 의해 똑같이 사용되고 있다."[2]

아프가니스탄 이슬람 에미리트 정보문화부 차관이자 대변인인 자비울라 무자히드는 아프가니스탄 이슬람 에미리트 [44]특수부대의 일부가 될 이스티샤드 대대의 구성을 발표했다.

한 학자에 따르면, "순교와 희생의 어휘, 공식적인 비디오에 찍힌 신앙의 고백, 죽음을 증가시키기 위한 기술적 손질—이 모든 것이 이제 모든 이슬람교도들에게 즉시 인식된다."펠드먼은 1983년 미군 병영과 대사관 건물을 폭격하는 데 성공한 이후 이스티샤드의 목표물이 꾸준히 확대되는 추세를 우려하고 있다.

처음에는 미군들이 목표였고, 그 다음에는 여성과 아이들을 포함한 대부분 이스라엘인들이 목표였다.레바논과 이스라엘에서 자폭 기법은 모스크와 성지가 포함된 이라크로 옮겨졌으며 희생자는 대부분 시아파 이라크인들이었다.가장 최근의 시험장은 아프가니스탄으로, 가해자들과 대상자들 모두 정통 수니파 이슬람교도들이다.얼마 전 헬만드 주의 주도인 라슈카르 가에서 발생한 폭탄 테러로 메카 순례에 응모하던 여성을 포함한 이슬람교도들이 사망했다.전반적으로, 이러한 추세는 분명히 무슬림 대 무슬림 폭력의 방향으로 향하고 있다.보수적 견해에 따르면, 지난 3년 동안 자살 폭탄으로 사망한 이라크인들의 수는 지난 10년 동안 이스라엘인들의 3배 이상이다.자살 폭탄 테러는 겁에 질린 서구인들뿐만 아니라 무슬림 [45]자신들에게도 이슬람 폭력의 원형이 되었다.

시카고 안보 테러 프로젝트는 1982년부터 [46]2013년까지 40개 이상의 국가에서 총 3,699건의 자살 공격을 기록했다.

순교 작전

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무장단체들은 공격자가 사망할 것으로 예상되는 군사 또는 민간 목표물에 대한 공격을 "순교 작전"이라고 부른다.이 용어는 타밀 일람의 해방 호랑이와 같은 비이슬람 단체들도 자살 공격에 가담했지만, 보통 이슬람 무장세력에 의해 사용된다.이슬람 무장단체들은 전통적인 이슬람 율법에 따르면 자살이 금지되어 있기 때문에 자살 공격보다는 "순교 작전"이라는 용어를 선호한다.전투가 본질적으로 죽음의 위험을 수반하는 반면, "순교 작전"은 공격의 일부로 죽음에 이르는 고의적인 행위를 암시한다.

ISTHAD의 행위는 무장 전쟁이나 군사 지하드와 관련된 이슬람 율법에 의해 통제된다.말 그대로 투쟁을 의미하지만 종종 비이슬람교도들에 의해 "성전"이라고 불리는 지하드를 지배하는 규칙은 이슬람 법학의 고전 [45]문헌에 정교하게 설명되어 있다.정통 이슬람 율법에 따르면 지하드는 이슬람 공동체가 위험에 처하거나 이슬람교도들이 억압과 복종을 당할 때 이슬람 공동체에 대한 집단적 종교적 의무이다.이러한 분쟁에 관한 규칙에는 여성, 어린이, 비전투원을 죽이지 않는 것, 경작지나 주거지를 [45][47][48]훼손하지 않는 것 등이 포함된다.

천년 이상 동안, 이러한 교리는 수니파와 시아파에 의해 받아들여졌다; 그러나 1980년대 이후, 무장 이슬람주의자들은 확립된 이슬람 법에 [45][47]명백한 모순에도 불구하고 자살 공격을 정당화하기 위한 시도로 전통적인 이슬람 전쟁 규칙에 도전해왔다.

장학금

일부 서방과 이슬람 학자들은 자살 공격이 고전 이슬람 [49]율법에 명백히 위배된다고 생각한다.그럼에도 불구하고, "순교 작전"을 수행하는 무장 단체들은 그들의 행동이 지하드의 의무를 다한다고 믿고 있고, 일부 성직자들은 이러한 견해를 지지한다.

자살 공격에 대비하다

테러 행위로서의 자살 폭탄 테러는 일부 이슬람교도들로 하여금 자살 폭탄 테러에 대한 학구적인 반박을 제공하고 그들을 비난하게 만들었다.예를 들어, 런던에 본부를 둔 이슬람 싱크탱크인 Ihsanic Intelligence는 자살 폭탄에 대한 연구를 발표했는데, "자살 폭탄은 수니파 이슬람과 반대이며 혐오스럽다.이는 이슬람 전통에서 비난받아 마땅한 혁신이며, 도덕적으로 자살과 살인이 결합된 죄악의 극악무도하며, 신학적으로 영원한 저주의 결과를 초래하는 행위라고 간주됩니다.[50]

옥스포드에 본부를 둔 말레이시아의 법학자 샤이크 아피피 알-아키티는 자살 폭탄 테러를 금지하고 무고한 민간인을 겨냥하여 다음과 같이 발표했다. "만약 공격이 몸 위에 놓이거나 폭탄 테러범이 폭탄을 터뜨렸을 때 폭탄 테러범이 사망할 것이 확실하다면, 더 정확한 위치는 폭탄 테러가 일어난다는 것이다.미혹적인 자살그 이유는 폭탄범이 역시 Maqtul(살해된 자)인 것과 같은 Qatil(살해한 즉각적/적극적 요원) = Qatil Nafsahu(자살, 즉 자살)이기 때문이다."[51]

2006년 1월 시아파 성직자 아야톨라 알-우드마 유소프 알-사네이는 자살 폭탄 테러를 "테러 행위"라고 선언했고 사우디 대무프티와 다른 수니파 학자들은 공격적 또는 방어적 [45][52][53]성격에 상관없이 비슷하게 자살 공격을 비난했다.

학자인 버나드 루이스는 "고전 법학자들은 오늘날 우리가 테러라고 부르는 것에 대해 어떠한 승인이나 정당성을 제공한 적이 없습니다.또한 오늘날 행해지고 있는 테러리즘의 사용에 대한 어떠한 증거도 없다."[47]마찬가지로, 노아 펠드만은 이슬람에서 순교하는 것은 전형적으로 "버튼"을 누르는 전사가 아니라 다른 사람이 무슬림 전사를 죽이는 것을 의미하기 때문에 자살 공격자들의 이슬람 추론은 설득력이 없다고 쓰고 있다.게다가 "여성과 어린이들의 살인은 지하드의 허용 가능한 운동으로 설명하기가 더 어려운 것으로 판명되었다.이는 자살폭탄과 이슬람 [45]율법을 조화시키는 것이 어렵다는 것을 보여준다.

오클라호마 대학의 종교학 소장인 찰스 킴볼이 "무함마드의 권위 있는 말과 행동인 하디스 자료"를 인용함으로써 이슬람이 "분명히 자살을 금지한다"고 지적했듯이, "자신을 산에서 잘라내거나 '독약'을 마시는 자에 대한 많은 분명한 진술들을 포함하고 있다.'예리한 도구로 자신을 죽인다' 는 지옥의 불에 타게 될 것이다.아픈 병이나 중상 등 극단적인 상태에서도 자살은 허용되지 않는다.[54]유럽파티와 연구 평의회와 같은 다른 이슬람 단체들은 코란의 구절인 알-안암 6장 151절을 자살 금지로 인용한다. "그리고 정의와 [55]법을 제외하고는 알라신이 신성시 한 생명을 빼앗지 말라."Hassan Ali El-Najjar 박사는 하디스가 분명히 [56]자살을 금지한다고 말한다.

자살 활동 지지자

알카에다, ISIL, 하마스와 이슬람 지하드를 포함한 이슬람 무장단체들은 이슬람 율법에 [57][58]따라 자살 작전이 정당하다고 계속 주장하고 있다.일샤드 만지는 이슬람 지하드의 한 지도자와의 대화에서 그들의 이념을 언급했다.

코란에서 비난하고 있는 자살과 순교 사이에는 어떤 차이가 있을까?나는 물었다.그는 "자살은 절망에서 비롯된다.그러나 오늘날 우리 순교자의 대부분은 현세의 삶에서 매우 성공적이었다는 것을 기억하라.요컨대, 살아갈 미래가 있었고, 어쨌든 그들은 그것을 폭파시켰다.

왜 이스티샤드가 이슬람 율법에 위배되지 않는지에 대한 또 다른 근거는 십자포화를 당한 민간인들이 "죽을 운명이었다"사우디 망명자 무함마드 알-마사리는 적에 대한 공격으로 사망한 민간인은 "고통받지 않을 것이며 대신...[59]그 자신이 순교자가 될 것"이라고 설명한다.2006년 이스라엘-헤즈볼라 전쟁 당시 헤즈볼라 사무총장 하산 나스랄라는 이스라엘-아랍계 어린이 2명을 죽인 나사렛 공격에 대해 사과했지만, 두 아이는 "군인"[60]으로 간주되어야 한다고 말했다.

이란의 성직자 아야톨라 모하마드 타기 메스바 야즈디는 이슬람과 이슬람 공동체를 보호하는 것이 순교 활동에 의존할 때 이는 허용될 뿐만 아니라 아야툴라 사피 골파예가니와 풀라트 등 시아파와 마라예의 많은 위대한 학자들과 마찬가지로 의무라고 말했다."라고 분명하게 말했다.[61]이란의 아야톨라 루홀라 호메이니는 이란-이라크 전쟁 기간 동안 그리고 이스라엘을 상대로 순교 작전을 수행한 사람들에게 찬사를 퍼부었다.실제로 헤즈볼라의 제2 사무총장이자 호메이니의 제자인 사예드 압바스 알 무사위는 헤즈볼라의 젊은이들과 [62]전사들 사이에서 인기를 끌게 된 탄원서를 만들었다.

다른 성직자들은 이스라엘-팔레스타인 분쟁과 관련된 자살 공격을 지지해왔다.수니파 성직자 유수프 알 카라다위는 팔레스타인의 이러한 공격을 영웅적이고 [63]저항적인 행동으로 인식해 왔다.헤즈볼라가 인정한 정신적 권위자인 시아파 성직자 모하마드 후세인 파들라도 비슷한 견해를 [45]갖고 있는 것으로 알려졌다.

2005년 7월 7일 런던 폭탄 테러 사건 이후, 언론인 모나 엘타하위는 워싱턴 포스트에 "22명의 이맘과 학자들이 런던 최대의 이슬람 사원에서 만나 폭탄 테러를 비난했지만 모든 자살 공격을 비난하지는 않았다"고 논평했다.점령군으로부터 자신을 보호하려는 사람들의 자살 폭탄 테러는 큰 범죄인 민간인을 죽이는 것과는 다른 것이어야 한다"[64]고 말했다.2007년 6월 살만 루슈디 작위를 받은 뒤 무함마드 이자즈울 하크 파키스탄 종교부 장관 대행은 공개적으로 그를 [65]정당화하고 그에 대한 자살 공격을 촉구했다.

셰이크 무함마드 세이이드 탄타위(당시 알-아즈하르의 대이맘)와 셰이크 아흐메드 엘-타예브(당시 이집트의 대 무프티이자 현재 알-아즈하르의 대이맘)의 입장에 대해 상반된 보도가 있었다.9.11 테러 직후 셰이크 탄타위는 자살 [66]공격에 반대하는 성명을 발표했다.그러나 알 아즈하르 웹사이트 번역본은 그가 팔레스타인 투쟁의 일환으로 이스라엘 내 유대인에 대한 자살 공격을 지지하는 것으로 인용하고 있다.[67]그러나 2003년 그는 "자폭탄을 자행한 단체는 이슬람의 적"이라며 이스라엘인을 포함한 모든 자살공격은 죄가 된다고 다시 말한 것으로 전해졌다.말레이시아의 마하티르 모하메드 총리와 레바논의 성직자 후삼 카라키라가 모든 자살 공격을 규탄했다.[68]

이란 이슬람 신학자 모하마드 바거 헤이다리 카샤니에 따르면, "우리는 (이란-이라크 전쟁에서) 36,000명의 학생 순교자가 있었고, 그 [69]중 7,070명은 14세 미만이었다." "그들은 우리에게 자랑스러운 존재였고, 우리는 그들에게 감사해야 한다."

여론

이슬람 신학자들의 견해 외에도, 이슬람이 다수인 국가에서는 대중들 사이에 상반된 관점이 뚜렷하게 나타난다.가디언 기자가 2001년 8월 제2차 인티파다 때 쓴 기사에서 언급했듯이, 이슬람 세계는 "순교 폭탄"을 신성시 되는 것들을 지키는 영웅으로 축하한다.2001년 8월 중동에서 실시된 여론조사에 따르면 75%의 사람들이 순교자 [70]폭격을 지지했다.

그러나 퓨 리서치 센터는 자살 공격에 대한 이슬람교의 지지가 감소하는 것을 발견했다.2011년 조사에서 파키스탄인, 요르단인, 터키인 및 인도네시아인의 15% 미만이 자살 폭탄 테러가 때때로 정당하다고 생각했다.이집트인의 약 28%와 레바논인의 35%는 자살 폭탄 테러가 때때로 정당하다고 느꼈다.그러나 팔레스타인 국민의 68%는 자살 공격이 때때로 [71]정당화될 수 있다고 보고했습니다.2013년 퓨는 파키스탄 89%, 인도네시아 81%, 나이지리아 78%, 튀니지 77%가 민간인을 겨냥한 자살폭탄이나 기타 폭력행위는 결코 [72]정당화될 수 없다고 답했다.

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메모들

레퍼런스

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외부 링크

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