아이작 벤 셰트

Isaac ben Sheshet
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아이작 벤 셰트 페레트 (또는 바르파트) (1326–1408) (헤브루: יצחקקקק)))))는 스페인 탈무드(SpanishTalmudic)의 권위자로, 그의 약자인 리바시(Rivash)로도 알려져 있다.ריב"ש‎). 발렌시아에서 태어나 일찍 바르셀로나에 정착하여 제로나의 니심 학교에서 공부하였다.

인생

이삭은 셰르트 벤베니스트의 부계 후손이며, 아버지의 친할머니를 통해 제로나의 아즈리엘의 후예였다. 이삭은 아직 젊었을 때 탈무드적 권위자라는 세계적인 명성을 얻었고, 사방에서 할라키적 문의가 빗발쳤지만, 랍비라는 직책을 수락할 수밖에 없었던 50세 전후까지 상업에서 생계를 유지하며 사생활을 영위했다. 바르셀로나의 다른 6명의 저명인사들과 함께 그의 동생 유다 벤 셰트와 그의 선생님 니심 벤 르벤이 무고죄로 감옥에 갇혔다. 그가 무죄 판결을 받은 후, 그는 사라고사의 광견병을 받아들였지만, 여전히 문제가 그를 기다리고 있었다. 그의 형 유다와 사위의 죽음으로 인한 슬픔에는, 데이얀 요셉 벤 다윗이 일으킨, 지역 사회의 불화로 인한 슬픔이 더해졌다. 그 결과 이삭은 덜 중요한 칼라타유드의 랍비네이트를 받아들였으나, 그가 사라고사를 떠나려는 시점에 그 지역 사회의 지도자들이 그를 머물도록 유도하였다. 그러나 평화는 오래도록 방해받지 않고 남아 있지 않았고, 이삭은 발렌시아에 정착하여 탈무디칼 학교를 지도하였다.

밀리아나에서 일정한 시간을 보낸 후, 그는 알기에르에 정착했고, 그곳에서 그는 큰 영예를 얻었다.

자신보다 먼저 알기에르에 정착한 어떤 스페인 난민은 공동체의 지도자가 되기를 열망했고, 이삭에서 경쟁자가 되는 것을 보고 그를 박해하기 시작했다. 사울 하-코헨 아스트루는 이 사람에게 대항하는 데 필요한 권한을 이삭에게 주기 위해 정부를 설득하여 알제르의 이삭 랍비를 임명하였다. 그러나 이것은 시므온 벤 제마 뒤란의 인물에게 여전히 더 강력한 적을 안겨주었는데, 그는 랍바인 문제에 대한 정부측의 어떠한 개입도 인정하지 않았다.

이러한 사건에도 불구하고, 이삭은 알제리 유대인들에게 큰 존경을 받았으며, 1408년에 일어난 그의 무덤에 대한 순례는 여전히 그의 사망 기념일에 행해지고 있다. 그의 묘비는 1862년 알제르의 공동체에 의해 복원되었다. It bears a Hebrew elegy, composed by Abba Mari ibn Caspi, and the following French inscription: "Ce monument a été restauré par la communauté Israélite d'Alger en I'honneur du Rabbin Isaac bar Chichat, né en Espagne, décédé à Alger en 1408, dans sa 82 année. 알제리 르 11 août, 1862." 그러나 이 비문에 제시된 그의 사망 날짜의 정확성은 이삭이 적어도 1년 후에 죽었다고 주장하는 일부 학자들에 의해 의심된다.

작동하다

이삭은 조셉 카로, 제이콥 베랍, 그리고 다른 많은 사람들에 의해 위대한 할라키적 가치가 부여된 518 응답자의 작가였다. 그들은 또한 14세기 유대인 삶의 조건을 반영하는 것으로서 역사적 중요성이 매우 크다. 그들 중 몇몇은 저자의 생애에 대한 세부사항을 발견하게 되어 있지만, 불행히도 이러한 연대기적으로 추적하는 것은 불가능하며, 편집자들에 의해 응답자의 원래 순서가 변경되었다.

비록 이삭은 할라키적인 결정에 매우 엄격했지만, 편협한 마음과는 거리가 멀었다. 그는 세속적인 지식에는 반대할 말이 없다; 그는 오직 후자가 물질의 영원에 대한 믿음을 공언하고 신의 섭리를 부정했기 때문에 아리스토텔레스의 연구를 반대한다. Isaac의 응답자는 그의 시대의 철학적 저술에 대한 심오한 지식을 증명한다. 그 중 하나(118호)에서 그는 자유의사에 따라 레비 벤 게르솜의 의견과 포스퀴어스의 아브라함 벤 다비드의 의견의 차이를 설명하고, 그 복잡한 주제에 대한 자신의 견해를 들려준다. 그는 갑발라의 확실한 적수를 보여준다. 그의 스승은 이삭이 세피로트에 대해 말한 적이 없다고 하며, 이삭은 기독교인들이 트리니티를 믿는 것처럼 열(세피로트)을 믿는다고 갑발론자들을 책망하는 철학자들[1] 중의 한 사람의 말을 인용한다.[2]

이삭의 대응사는 1546–47년 콘스탄티노플에서 Sheelot u-Teshubot이라는 제목으로 처음 출판되었다. 더 새로운 응답자 콜렉션은 David Frenkl이 Muncas에서 She'elot u-Teshubot ha-Ribash Ha-Ha-hadashot라는 제목으로 출판되었다. 이것들 외에도, 그는 더 이상 존재하지 않는 탈무드에 대한 중편소설을 썼다. 그들은 그의 응답자(106호)에 언급되어 있으며, 그 중 일부는 케투보트 논문에서 시아파 메주베에트의 베살렐 아슈케나지(Bezalel Ashkenazi)가 인용하고 있다. 아줄라이는 이삭 벤 셰트가 쓴 오순절의 해설이 담긴 원고를 본 적이 있다고 말한다.

참조

  1. ^ 히브리어: אחדןןלסםםםםםםם.
  2. ^ (제157호)

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Isaac ben Sheshet Barfat (RiBaSH)". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. 이 문서에는 다음과 같은 참고 문헌이 있다.