랍비 타르폰

Rabbi Tarfon
랍비니컬 에라스
갈릴리 상부의 카디타에 있는 랍비 타르폰의 무덤

랍비 타르폰 또는 타르폰(Hebu: רבייωωωωωωωω, 그리스어 ρύωωωω try 트라이폰 출신)[1]은 미쉬나 현자의 3대째의 일원으로, 제2신전(70 AD)의 파괴와 베타르 몰락(AD135)의 시기에 살았다.

전기

랍비 타르폰은 야브네 주민이었으나 유대인 소식통에 의하면 그도 로드에 살면서 가르쳤다고 한다.[2][3] 그는 사제 혈통이었고, 한때는 그의 삼촌과 함께 예루살렘 성전에 있는 사제 기도에 참여하기 위해 어머니 편으로 간 적이 있다. 제사장으로서는 사원이 함락된 뒤에도 테루마를 요구하겠지만,[4] 그의 관대함에 따라 피돈 하벤 의식에서 사제로 준 돈을 돌려받게 되었다.[5] 한번은, 기근이 들 때, 그는 300명의 아내를 데리고 가서, 그들이 성직자의 아내로서 십일조를 나누는 권리를 행사할 수 있도록 하였다.[6] 한번은, 그의 창문에서 가난한 계층의 신부행렬을 보았을 때, 그는 그의 어머니와 여동생에게 신랑이 그녀에게서 더 많은 기쁨을 찾을 수 있도록 신부를 임명해 달라고 요청했다.[7] 그의 어머니에 대한 헌신은 그녀가 맨발로 뜰을 건너야 할 의무가 있을 때 그녀의 발 밑에 손을 얹곤 했던 그런 것이었다.[8]

부유하긴 했지만, 그는 대단한 겸손함을 가지고 있었다. 한 예로, 그는 위험에서 벗어나기 위해 교사로서의 지위를 사용하는 것이, 토라에 대한 지식을 실제적인 목적을 위해 이용하는 것에 반대하는 규칙을 위반하는 것 같아 두려웠기 때문에, 위험한 시기에 자신의 이름을 언급한 것을 깊이 후회했다.[9]

엘리제르 벤 히르카누스가 아파서 그를 대신할 사람이 파견되었을 때, 타르폰은 대변인을 맡아 다음과 같이 말했다. "주인님, 당신은 태양보다 이스라엘에게 더 가치가 있습니다, 오직 지구에만 빛을 주는 반면, 당신은 이 세상과 이 세상에서 모두 광선을 흘리십니다."[10] 마찬가지로 그는 R을 방문하여 여러 학자들을 이끌었다. 이스마엘의 아들 이스마엘 벤 엘리사와 [11]갈릴레이 사람 요세와 타르폰과 엘르아살르 벤 아사랴와 랍비 아키바가 모여 엘리제르 벤 히르카누스의 논쟁을 결정하자, 타르폰이 첫 연설자가 되었다.[12] 그는 가말리엘 2세의 증서에 이름이 생긴 사람 중 한 사람으로, 다른 학자들에 의해 '형제'로 취급되었다고 명시되어 있다.

축제나 성스러운 날에 그는 아내와 아이들을 위해 가장 좋은 과일과 진채를 준비함으로써 그들을 기쁘게 하는 데 익숙했다.[13] 예수께서 누구에게나 찬성을 표하시려고 하실 때에는 `노브와 꽃 [14]한 송이`라고 하셨다. `너는 성전에 있는 촛대의 장식품처럼 아름답게 말하였구나.` 하고 말씀하셨다. 그러나 다른 사람을 놀라게 할 필요가 있을 때에는 `내 아들은 너와 함께 내려가서는 안 된다'[15] 하고 말씀하셨다. 그는 자신이 개인적으로 가르치던 두 조카가 방심하고 있는 것을 눈치채고, 다시 아브라함이 아내를 맞아 그녀의 이름이 요한나라고 말하면서 그의 강의를 방해했고,[16] 그의 제자들은 "아냐, 케투라!"[17]라고 외치며 그를 가로막았다. 그의 제자들은 R을 포함했다. 유다와 [18]시므온 스스리,[19] 유다 벤 이사야 하보셈.[20]

He is mentioned in the traditional Haggadah of Passover in the company of other sages: "It happened that Rabbi Eliezer, Rabbi Joshua, Rabbi Eleazar ben Azaryah, Rabbi Akiba, and Rabbi Tarfon were reclining (at a seder) in Bnei Barak (in Israel) and were telling of the exodus from Egypt the entire night..."

그의 죽음에 대해서는 의견이 엇갈린다. 아이차 랍바에 따르면 그는 10명의 순교자 중 한 명이 되었지만, 다른 사람들은 그가 바르 코흐바 반란이 일어나자 이 나라를 떠나 다른 곳에서 죽었다고 믿고 있다. 아리조나의 전통에 따르면, 그의 무덤은 거대한 피스타치오 나무 아래 카디타에 위치해 있다. 그러나 최근 메론산에서 매장된 동굴이 발견돼 타르폰이 그곳에 매장됐다고 주장하는 '오할리 츠자디킴' 단체에 의해 복원됐다. 다른 곳에서는, 예루살렘의 한 매장 동굴에서 나온 석고가 아라마이크어로 "타르폰의 아내 엘리스헤바"[21]라고 표기되어 있는 것이 발견되었다.

가르침

할라차

그는 삼마이 학파의 신봉자였다. 그러나 그는 그 가르침을 따르는 것으로 기록되는 경우는 극히 드물며,[22] 실제로 실천에 옮기지 않았던 샴매의 그 할라코트를 해석하는 데 있어서 언제나 관용적인 쪽으로 기울었다.[23] 종종 샴매 추종자들이 지나친 중증의 제한을 가했을 때 그는 샴매 추종자들에게 정면으로 반대하여 결정을 내렸다.[24] 그의 견해에 따르면, "객관적 견해는 항상 법적 결정에 도달하는 결정적인 기준이다. 그는 일관되게 신부의 이익을 위해 결심하고, 또한 신부가 중심적인 역할을 차지하는 의식의 수행을 장려한다."[25]

그는 또한 독립적인 할라코트의 저자로, 하나는 물을 마신 후 축복을 나타내는 문구에,[26] 또 하나는 유월절 세더에서 낭송된 축복을 쓴 작가였다.[27] 그러나 그의 판결의 대다수는 내심, 에도다심, 토호롯, 네지킨의 명령에서 논의된 주제를 다룬다. 토호롯에서 발견된 사람들에게서 그의 성향은 항상 엄격함을 지향하는 반면, 네지진에서는 잃어버린 물건과 분쇄에 대한 그의 진술,[28] 빚의 지불, 이혼장을 받았을 때 지불해야 할 여자의 돈,[29] 소에 의한 피해 등이 발견된다.[30] 만약 그가 산헤드린에 속했다면 사형제는 폐지되었을 것이다.[31] 그는 랍비 아키바[32](단, 두 사람은 토스프타에[33] 대해 합의), 시몬 바 요차이,[34] R과 할라흐트 분쟁을 벌였다. 엘르아자르 [35]벤 아자리아 R의 다른 말들. 논쟁 없이 받아들여진 타르폰은 보존되어 왔다.[36] 그는 브루리아에 관해 간단히 언급된다.[37]

아가다

그는 할라흐트한 질문으로 격조 높은 담론을 펴는 데 익숙했다.[38]

이론과 실천의 상대적 중요성에 대해 토론에서 타르폰은 후자에 찬성하기로 결정했다.[39]

자브네에 있는 그의 윗방에서는 시편 106:3에 따라 자비심이 행해져야 한다는 결정이 내려졌다.[40]

그는 백성이 임무를 완수할 때까지 하나님께서 그의 영광이 이스라엘을 무색하게 하지 못하게 하셨다고 주장했다.[41]

인용문

  • 낮이 짧고, 노고가 많으며, 노무자는 게으른 반면 보상은 크며, 집 주인이 다그친다.[42]
  • 너희는 그 일을 완성할 의무는 없지만, 그 일을 거역할 자유도 없다. 너희가 토라를 많이 배웠다면, 너희에게 큰 보상이 될 것이다. 너희를 고용한 사람은 반드시 너희의 노고에 보답할 것이다. 그러나 경건한 자의 보상은 미래에 있을 것이다.[43]
  • 게으름을 피우는 것 외에는 아무도 죽지 않는다.[44]

기독교에 대한 태도

주요 기사: 길요님

R. 타르폰은 토세프타와[45] 탈무드에서 인용한 대로 하나님의 이름이 그 안에서 발생하더라도 이단 서기가 쓴 두루마리(길요님이나 토라 두루마리)를 태우겠다고 맹세했다.[46] 이것은 이 글에서 주어진 가장 엄격한 의견이다. 랍비 요세( ybi)는 나머지 두루마리를 태우면서 신의 이름을 베어서 묻으라고 말한 반면, 초기의 익명의 의견에서는 그러한 텍스트는 샤바트(일반적으로 유효한 토라 두루마리 이외에는 샤바트 불에서 구하지 못할 수도 있다)는 것과 달리 아무 말도 하지 않고 샤바트 불에서 구하지 않을 수도 있다고 한다.일반적으로 불타서 학자들은 여기서 최소라는 단어가 일반적으로 이단적인 유대인을 지칭하는지, 아니면 유대인 지노스틱스나 유대인 기독교인과 같은 특정 집단을 지칭하는지 여부를 논쟁한다.

저스틴 순교자가 트라이포와 나눈 대화가 타르폰과의 대화를 대변하기 위한 것으로 받아들여져야 하는지에 대한 논쟁이 있다. 대화 자체는 주로 문학적 장치가 되기 위해 개최되었으며, 랍비니컬적 관점을 목격한다는 주장은 그러한 관점에서 볼 수 있다.[47]

참조

  1. ^ 탈무드 바블리, 키두신, 71a
  2. ^ 타아닛 3:9; 바바 메치야 3:3; 하기가 18a
  3. ^ 제2차 유대인 반란: 바콕바 전쟁, 메나헴 모어 132-136 CE
  4. ^ 토세프타, 쟈기가 3 끝
  5. ^ 토세프타, 벡호롯 6:14
  6. ^ 토세프타 케투봇 5:1
  7. ^ 아봇 드랍비 나탄 41, 끝
  8. ^ 키두신 61b
  9. ^ 네다림 62b
  10. ^ 산헤드린 101a; 메킬타, 바호데시, 11 [에드] 와이스, 페이지 80a]
  11. ^ 모이드 카탄 28b
  12. ^ 토세프타 기틴 7; 기틴 83a
  13. ^ 예루살미페사힘37b
  14. ^ 엑소더스 25장 33절
  15. ^ 창세기 랍바 91년, 창세기 42장 38절에 야곱의 아들들에게 한 말을 되풀이했다.
  16. ^ 케투라 대신 25:1 장군
  17. ^ 제바힘 26b
  18. ^ 에루빈 45b; 예바못 101b
  19. ^ 메나초트 31a
  20. ^ 헐린 55b
  21. ^ 하클릴리, 레이첼 제2신전시대 유대인의 장례 풍습, 관습, 의식
  22. ^ 예바못 15b; 예루살미 셰부옷 4:20; 미샤나 브라콧 1:7 참조
  23. ^ 킬라임 5:6; 예바못 15:6; 케투봇 5:2
  24. ^ 예바못 15:47; 나지르 5:5
  25. ^ Gereboff, Joel (1979). Rabbi Tarfon: The Tradition, the Man, and Early Rabbinic Judaism. Missoula, Montana: Scholars Press. p. 432. ISBN 0-89130-299-9.
  26. ^ 베라초 6:8
  27. ^ 페사힘 10:6
  28. ^ 바바 메치아 4:3, 5:7
  29. ^ 케투봇 9:2,3
  30. ^ 바바 캄마 2:5, 그리고 이 구절과 연결된 바라이터 p-26
  31. ^ Makkot 1:10; Frankel, "Der Gerichliche Beweis," 페이지 48, TarfonBerlin, 1846.
  32. ^ 케투봇 84a; 페사힘 117, 118
  33. ^ Mikvaot 1; Kiddushin 66; Yerushalmi Yoma 1:1; Terumot 4:5; Makkot 1:10; Keritot 5:3
  34. ^ 메나초트 12:5; 그러나, 아마도 랍비 아키바에 대한 오류일 것이다.
  35. ^ 야다임 4:3
  36. ^ 페사힘 117a, 118a; 기틴 83a
  37. ^ 토세프타 게이림 메지아 1:3
  38. ^ 토세프타 베라초트 4:16
  39. ^ 키두신 40b
  40. ^ 에스더 랍바 6:2,5
  41. ^ 아보트 오브 랍비 나탄 2
  42. ^ 피르케이 아보트 2장 15분
  43. ^ 피르케이 아보트 2장 16
  44. ^ 아보트 드 라비 나단 11:1
  45. ^ 토세프타 샤브밭 14:4
  46. ^ 샤바트 116a
  47. ^ 로렌스 쉬프먼 1998. 본문과 전통: 제2신전과 랍비닉 유대교 연구의 출처 독자. 케이타브, 호보켄, 뉴욕 주(ISBN 0-88125-434-7)

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